A existncia de Deus - estudo bblico

praticamente impossvel mente humana, limitada que , alcanar a

compreenso do que Deus, em toda sua extenso e perfeio, e assim
formular uma definio do que Ele seja. Deus infinito em todos os sentidos
e, desta forma, toda tentativa de explic-Lo de maneira compreensvel ao
homem ainda muito inferior (mas no intil) quilo que Ele realmente .
Entretanto, foi e , da vontade de Deus, que o homem, obra mxima de sua criao e refletora de Sua
Pessoa, O conhea, ainda que por agora de forma limitada. Portanto, Deus providenciou formas para
que o homem pudesse conhec-Lo e ter relacionamento com Sua Pessoa.
Qualquer esforo do homem para definir Deus sempre ser incompleto e muito distante de revelar
quem Ele , por isso a prpria Escritura diz em Isaas 55:8-9:
Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus
caminhos, diz o SENHOR. Porque assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os
meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os
vossos pensamentos.
Ento, por no podermos compreender apenas pela razo o que esse Ser Extraordinrio, chamado
de Deus e Senhor, devemos pensar como Agostinho:
Creio, para que possa compreender.
Assim, o conhecimento de Deus se inicia pela f, como ensinou Paulo aos Romanos (10:17):
De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela Palavra de Deus.
E essa f a ligao do homem com a espiritualidade de Deus, ou seja, a nica forma de se entrar em
contato com o mundo de Deus, melhor, a dimenso onde Deus est, mediante a f, por isso est
escrito em Hebreus 11:1:
Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no veem.
Desta maneira, a compreenso de Deus feita de modo espiritual, e no apenas por meio dos sentidos
naturais do homem (aquilo que se v, se ouve, se toca, se saboreia e cheira).
De modo que a compreenso de Deus se inicia e se sustenta pela f, mas aperfeioada pelo
conhecimento, podendo evoluir para experincias naturais com Deus, tais como ouvir a prpria voz de
Deus, como Isaas e os demais profetas, ver o Mar Vermelho se abrir, como o povo hebreu no deserto,
receber os Dons do Esprito Santo, como os discpulos no Pentecostes, e muitas outras experincias
que ainda hoje so possveis. E isso que a Escritura declara em Hebreus 11:6:
Ora, sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia
que ele existe, e que galardoador dos que o buscam.
Portanto, para que se compreenda Deus necessrio que se creia que Ele existe, o que s ento
possibilitar ao homem conhec-Lo, aproximar-se e ter experincias naturais com Ele.
Nesse ponto, citando o pastor e telogo John Owen, podemos tentar conceituar Deus como:
Um ser eterno, no causado, independente, necessrio, que tem poder ativo, vida, sabedoria,
bondade e qualquer outra excelncia na mais elevada perfeio em si e de si mesma.
E ainda, na definio do telogo Augustus Hopkins Strong:
Deus o Esprito infinito e perfeito, em quem todas as coisas tm sua fonte, sustento e fim.
1.2 A CONSCINCIA NATURAL DA EXISTNCIA DE DEUS
Primeiramente, importante termos em mente que a existncia do homem est totalmente vinculada
existncia de Deus. De maneira que a existncia do homem prova a existncia de Deus (essa afirmao
melhor explicada no item 1.3).
Assim, partimos do princpio que o homem j nasce com a conscincia da existncia de um ser superior,
ou seja, de um deus, por isso se diz: conscincia natural.
Em todos os lugares do mundo, o ser humano apegado ideia da existncia de um ser supremo
(deus), que cuida da existncia do homem, do tempo e de toda a natureza. Isso se comprova na anlise
de todas as civilizaes que j existiram na Terra, tanto aquelas estudadas na Histria: babilnicos,
assrios, egpcios, gregos, como tambm os povos que foram recentemente descobertos: incas,
astecas, maias e outras culturas indgenas, as quais cultuavam um ou vrios deuses.
bom lembrarmos que entre os gregos, os quais o apstolo Paulo visitou em sua viagem missionria
(At. 17:23) haviam inmeros deuses e entidades sobrenaturais, contudo, havia um altar, ao DEUS
DESCONHECIDO, no porque os gregos pensavam ter esquecido de algum
deus, mas devido a saberem (intuitivamente) acerca da existncia de um ser superior a tudo que eles
conheciam at ento, o nosso Deus e Senhor Jesus Cristo.
Fato que, em todos os lugares, e em todas as pocas, o homem cultuou a um deus, possuidor de
caractersticas superiores s dele prprio, seja esse ser um deus humanizado, difuso ou etreo,
personificado na natureza, manifestado em eventos e circunstncias acima do seu poder de explicao.
O homem carrega dentro de si algo que o impele um conhecimento extremamente elevado, chamado
f.
E por que o homem possui essa conscincia natural da existncia de Deus?
Em Gnesis. 2:7, est escrito:
E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o
homem foi feito alma vivente.
Com base nesse texto, percebemos que no ato da criao do homem, Deus depositou dentro do
homem parte de Sua prpria natureza, isto , a vida (Deus, que vida Jo.14:6 e I Jo. 1:2 colocou
dentro de sua nova criatura, o homem, a vida), inserindo no homem o conhecimento da Sua existncia.
Logo, natural a conscincia da existncia de Deus ao homem, pelo fato de sua prpria formao ter
decorrido da operao de Deus. o mesmo que ocorre na vida de uma criana separada de seu pai:
ainda que essa criana jamais o tenha visto, ou possudo qualquer contato com seu pai biolgico, ela
possuir caractersticas que a identificar com ele, porque carrega em si semelhanas com esse pai:
cor dos olhos, temperamento, forma fsica, e muitas outras afinidades, que a far semelhante a esse
pai e ainda, ningum falar que pelo pai dessa criana no estar perto e ser conhecido objetivamente
por todos, no exista.
A Bblia concorda com esse exemplo, ao apresentar o homem como criado a imagem e semelhana de
Deus, no livro de Gnesis 1:26:
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana().
O escritor Robert Browning expressa a certeza da existncia natural de Deus de forma clara:
Eu sei que Ele est ali, como eu estou aqui, com a mesma prova, que parece no provar nada, e isto
vai alm das formas familiares de prova.
Desse modo, natural a conscincia no homem da existncia de Deus, pois o homem carrega dentro
de si mesmo, ainda que em uma proporo muito menor, caractersticas e atributos que o prprio Deus
possui (bondade, amor, sabedoria, justia, veracidade).
1.3 A LIMITAO HUMANA
A existncia de Deus conhecida pelo homem quando, apesar das suas limitaes, fraquezas e
mortalidade, consegue conceber a ideia de um ser ilimitado, perfeito e eterno. Partindo desta ideia
apresentaremos trs argumentos acerca da existncia de Deus: 1 O Argumento Ontolgico, de
Anselmo de Cantebury, 2 Os Cinco Argumentos em Prol da Existncia de Deus, de Toms de Aquino,
e 3 Deus Como Expresso Mxima das Virtudes Humanas.
1.3.1 O ARGUMENTO ONTOLGICO
Um dos argumentos mais slidos, no campo filosfico, para sustentar a existncia de Deus, o
Argumento Ontolgico (Ontologia: ramo da filosofia que estuda a existncia e a constituio do ser),
defendido por Anselmo de Cantebury, no sculo XI.
Na tentativa de ajudar o homem a se aproximar de Deus, Anselmo criou um argumento em favor da
existncia de Deus atravs da razo, onde nenhum engano fosse capaz de distorcer essa existncia. O
argumento de Anselmo este:
Por definio, Deus o mais perfeito dos seres, de tal modo que impossvel conceber outro ser mais
perfeito; porm, se supusssemos que Deus existe apenas como uma proposta intelectual, e no na
realidade, ento seria claro, por Deus existir verdadeiramente somente no intelecto (mente humana),
que seria possvel imaginarmos um ser mais perfeito do que o nosso ser perfeito (Deus), a saber, um
que existisse na realidade e no apenas no intelecto. Portanto, Deus, o ser perfeito deve realmente
existir.
Deste modo, o homem pode concluir pela existncia de um Ser Supremo (Deus), pois seu intelecto e
sua experincia natural lhe mostram que ele homem limitado, o que o leva a ter certeza que acima
dele deve haver um Ser Perfeito, ilimitado e completo, que quando o homem deixa de existir, continua
existindo e sustentando todo o sistema do universo, como o Apstolo Paulo afirma em Atos 17:28:
Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos ()
E ainda assegurado em Hebreus 1:3, que o prprio Deus sustenta todas as coisas pela Palavra do
Seu poder:
O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas
as coisas pela palavra do seu poder ()
1.3.2 OS CINCO ARGUMENTOS EM PROL DA EXISTNCIA DE DEUS
Toms de Aquino foi um dos maiores filsofos cristos, que defendeu a existncia de Deus no sculo
XIII, utilizando-se da metafsica (que o ramo da filosofia que estuda a essncia dos seres e a
transcendncia, ou seja, aquilo que ultrapassa os aspectos fsicos e busca a causa deles), apoiando
sua doutrina atravs de cinco argumentos de razo pura.
Os cinco argumentos so:
1 O Movimento: Todas as coisas no universo esto em movimento, ou seja, em contnuo
desenvolvimento. Contudo para que saiam do estado de inrcia (ausncia de movimento), para o
estado de ao, deve haver uma fora capaz de proporcionar a ao. Por exemplo: Uma bola de futebol
se movendo. O p do jogador a colocou em movimento. O jogador foi gerado de sua me. E sua me
nasceu de sua av, e esta de sua bisav, e assim regressivamente.
Se fssemos voltando at encontrar o primeiro movimento, que retirou a bola da inrcia e a colocou em
movimento (ao), nunca o encontraramos, pois sempre existiria um movimento anterior, at o ponto
em que fosse impossvel chegar ao primeiro movimento (ou alterao), por essa razo, precisamos
apontar um primeiro movimentador (alterador), que no movido por ningum, mas que movimenta
todas as coisas, e todos compreendem que este Deus.
2 As Causas Eficientes: Nesse mundo palpvel, todas as coisas existentes possuem uma causa
anterior de existir, que deve ser maior do que a prpria causa. Por exemplo: Um carro viajando por uma
estrada. impossvel imaginar um carro existindo sem que haja uma fbrica que o produziu (a fbrica
a causa eficiente, que produziu o carro) e da mesma maneira impossvel imaginar uma estrada que
no tivesse sido construda por alguma empresa construtora (a empresa construtora causa eficiente,
que construiu o carro).
No h nenhum caso conhecido no mundo em que uma coisa qualquer a causa eficiente de si
mesma, pois nesse caso, seria anterior a si mesma, o que simplesmente impossvel. Como no nosso
exemplo impossvel imaginar que o carro e a estrada existam por si mesmos, isto , sem uma causa
eficiente.
Assim, se retrocedermos, causa por causa, at o infinito, teremos que admitir uma primeira causa
eficiente (que produz de si mesma), qual todos damos o nome de Deus.
3 A Possibilidade e a Necessidade: Na observao da natureza, podemos encontrar coisas que so
possveis de ser e no ser, de modo que, dependendo da circunstncia algo possvel, e em outras
situaes no possvel. Por exemplo: possvel a um homem, em condies climticas normais,
colocar fogo em um arbusto, mas caso esteja chovendo muito, isso no mais possvel. Entretanto, se
parar de chover, torna-se possvel ao homem atear fogo no determinado arbusto. Ento, podemos dizer
em nosso exemplo, que enquanto estiver chovendo, no existe fogo no arbusto (no ser), ao passo
que, terminada a chuva e colocado o fogo pelo homem, o arbusto se incendeia (ser).
Dessa maneira, todas as coisas dependem da possibilidade de ser, pois caso no haja a possibilidade
para determinada coisa de ser, ela no ser, isto , no existir.
Podemos falar agora da necessidade. Para que alguma coisa seja possvel de ser, deve haver algo
capaz de fazer possvel que determinada coisa seja. Esse algo capaz de fazer alguma coisa ser, ento,
algo necessrio, sem o qual no seria possvel para a coisa ser.
No exemplo acima, a no existncia de chuva forte, faz o fogo no arbusto ser. Se fssemos retroceder a
todas as coisas necessrias para que o arbusto pegasse fogo, voltaramos at o infinito, pois o ato de
colocar fogo no arbusto faz parte de uma cadeia sequencial de atos (necessidade) at que seja
possvel colocar fogo no arbusto (arbusto seco arbusto nascimento do arbusto semente do
arbusto terra para plantar o arbusto, e assim at o infinito).
Assim, no podemos deixar de admitir a existncia de algo que tem em si mesmo sua prpria
possibilidade e necessidade, no as tendo recebido de nenhum outro, mas antes, esse algo a causa
necessria e da possibilidade de tudo mais ser. A esse algo, todos os homens chamam de Deus.
4 A Gradao: Em todos os seres, podemos encontrar um determinado sistema de gradao entre
eles, isto , alguns que so mais e outros que so menos bons, amveis, sinceros, nobres. Porm
essas gradaes (de mais ou menos) so atribudas a diversas coisas na medida em que elas se
parecem com algo que o mximo. Por exemplo: Dizemos que algum mais nobre, mais amoroso,
mais misericordioso, em relao quele que nobre, amoroso e misericordioso.
O mximo, dentro de qualquer gnero, a causa de tudo quanto existe nesse gnero. Assim, deve
haver algo que, para todos os seres, a causa do ser de todos eles, de sua bondade e de todos os
seus outros atributos, e a esse algo graduado no nvel mximo, chamamos de Deus.
5 O Governo e a Finalidade: A quinta maneira de se provar a existncia de Deus se baseia no
governo e na finalidade (teleologia) inteligente do mundo, isto , as coisas existentes, no esto no
mundo aleatoriamente dispersas, mas possuem uma utilidade, e ainda alm dessa utilidade, possuem
uma finalidade. Por exemplo: A erva cresce, se torna alimento da ovelha, e esta se transforma em
alimento e vestimenta para o ser humano.
Entretanto esse argumento vai muito alm de mostrar uma cadeia simples de governo e finalidade (erva
ovelha homem): Ele revela a inter-relao perfeita de todas as coisas no mundo. Assim, todas as
coisas naturais foram ordenadas a se comportar de uma determinada forma (governo), para atingirem
um objetivo tambm previamente estabelecido (finalidade).
Ora, impossvel para coisas irracionais se dirigirem a uma finalidade, a menos que sejam orientadas
por algum ser dotado de conhecimento e inteligncia, tal como a flecha no pode atingir um alvo se no
for orientada pelo lano de um arqueiro. Portanto, existe algum ser por meio do qual todas as coisas
naturais so dirigidas (governadas) s suas respectivas finalidades (pr-determinadas por Ele). E a
esse ser chamamos de Deus.
1.3.3 DEUS COMO EXPRESSO MXIMA DAS VIRTUDES DO HOMEM
O homem o pice de toda criao que h no mundo. No h nenhuma coisa ou ser que se compare a
ele em domnio, finalidade, vontade ou potencial.
Existem coisas que so maiores ou mais poderosas que ele, mas o homem tem a capacidade de
dominar a todas: desde o corte de rvores gigantescas, at o redirecionamento de rios inteiros ao seu
querer. Muitos seres so mais geis e resistentes que o homem, contudo, tanto os grandes felinos,
como o tigre e o leo, quanto as imensas baleias so facilmente dominadas pela capacidade do
homem. Todas essas condies foram presenteadas ao homem, por Deus, conforme Gnesis 1:28:
E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e
dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo animal que se move sobre a
terra.
Entretanto, o ser humano possui virtudes que vo muito alm daquelas que so aplicadas s aptides
fsicas ou intelectuais: Ele possui virtudes de carter, que so inconciliveis com qualquer instinto e
lgica natural, ou seja, o indivduo humano externa determinadas atitudes que contrariam o instinto de
autopreservao ou de prazer prprio.
Por exemplo, o homem capaz de atos de extrema bravura e nobreza, ao entrar em locais em chamas
para salvar a vida de seus semelhantes, e isso sem receber nenhuma retribuio, ou ainda, capaz de
renunciar honras a sua prpria pessoa para reconhecer que outros fizeram um melhor trabalho que ele,
e por isso so mais dignos de receberem as honras que lhe so prestadas.
Muitos outros exemplos poderiam ser apontados, mas esses j bastam para concluirmos que o homem
possui, como nenhuma outra coisa ou ser, virtudes morais, que o determinam a definidas atitudes que
no so nem instintivas, tampouco apenas intelectuais.
Pensando sobre a possibilidade de se provar a existncia de Deus, um grande filsofo moderno (sc.
XVIII), chamado Immanuel Kant, atravs de vrias obras no campo da filosofia ora assumindo a
existncia de Deus (Histria Geral da Natureza), ora a criticando (Crtica da Razo Pura) construiu um
sistema que o levou a concluir, em sua obra O nico Argumento Possvel para a Existncia de Deus,
que possvel se provar a existncia de Deus atravs da finalidade moral que o homem possui. Kant
entende que o homem um ser dotado de uma razo que prtica, isto , que capaz de agir
intencionalmente. Isso significa que o homem possui a capacidade de dar uma finalidade s suas
atitudes, independentemente de seu instinto (algo semelhante ao livre-arbtrio, ainda que apenas em
parte).
Logo, se pela finalidade natural (ver Item 1.3.2 Os Cinco Argumentos em Prol da Existncia de Deus, de
Toms de Aquino) j era provvel a concluso de uma causa inteligente do mundo (Deus), muito mais
acertado deduzir a existncia de Deus, tomando-se por base a finalidade
moral do ser humano, ou seja, se o homem moral, Deus a causa mxima da moralidade do homem,
e alm disso, um legislador moral do mundo.
E isso se d em virtude do homem possuir, em si, da mesma substncia de Deus (evidentemente
apenas em parte, e outorgada a ele, mas no como dele prprio), pois Dele foi derivado, de acordo
com Gnesis 1:26-27 e 2:7:
E disse Deus: Faamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhana (). E criou Deus o
homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou (). E formou o Senhor
Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma
vivente.
Assim, todas as virtudes do homem (bondade, amor, nobreza, simplicidade, generosidade, etc) devem
possuir uma fonte que a geradora de todas elas, ou seja, que o grau de virtude mxima, de forma
que ao valor moral mais sublime d-se o nome de Deus.
1.4 CONCEITUAES ECLESISTICAS DE DEUS NA F PRTICA REFORMADA
1.4.1 A CONCEITUAO LUTERANA DE DEUS Confisso de F Alem (Augsburgo) de 1530, por
Philipp Melanchthon.
Em primeiro lugar, ensina-se e mantm-se, unanimemente, de acordo com o decreto do Conclio de
Nicia, que h uma s essncia divina, que chamada Deus e verdadeiramente Deus. E todavia h
trs pessoas nesta nica essncia divina, igualmente poderosas, igualmente eternas, Deus Pai, Deus
Filho, Deus Esprito Santo, todas trs uma nica essncia divina, eterna, indivisa, infinita, de
incomensurvel poder, sabedoria e bondade, um s criador e conservador de todas as coisas visveis e
invisveis. E com a palavra persona se entende no uma parte, no uma propriedade em outro, mas
aquilo que subsiste por si mesmo, conforme os Pais usaram esse termo nessa questo.
Rejeitam-se, por isso, todas as heresias que so contrrias a esse artigo, como os maniqueus, que
afirmaram a existncia de dois deuses, um bom e um mau; tambm os valentinianos, arianos,
eunomianos, maometanos e todas as similares, tambm os samosatenos, os antigos e os novos, que
afirmam uma s pessoa e sofismam acerca do Verbo e do Esprito Santo, dizendo no serem pessoas
distintas, porm que Verbo significa palavra ou voz fsica, e que o Esprito Santo movimento criado em
suas criaturas.
1.4.2 A CONCEITUAO PURITANA DE DEUS Confisso de F Escocesa de 1560, por John Knox e
outros.
Confessamos e reconhecemos um s Deus, a quem, s, devemos apegar-nos, a quem, s, devemos
servir, a quem, s, devemos adorar e em quem, s, devemos depositar nossa confiana (Dt. 6:4. I Co.
8:6. Dt. 4:35. Is. 44:5-6.). Ele eterno, infinito, imensurvel, incompreensvel, onipotente, invisvel (I Tm.
1:17. I Rs. 8:27. II Cr. 6:18. Sl. 139:7-8. Gn. 17:1. I Tm. 6:15-16. x. 3:14-15); um em substncia e,
contudo, distinto em trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Mt. 28:19. I Jo. 5:7). Cremos e
confessamos que por ele todas as coisas que h no cu e na terra, visveis e invisveis, foram criadas,
so mantidas em seu ser, e so governadas e guiadas pela sua inescrutvel providncia para o fim que
determinaram sua eterna sabedoria, bondade e justia, e para a manifestao de sua prpria glria
(Gn. 1:1. Hb. 11:3. At. 17:28. Pv. 16:4).
1.4.4 A CONCEITUAO PRESBITERIANA DE DEUS Confisso de F de Westminster de 1647.
H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeies. Ele um esprito purssimo,
invisvel, sem corpo, membros ou paixes; imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, -onipotente,
onisciente, santssimo, completamente livre e absoluto, fazendo tudo para a sua prpria glria e
segundo o conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel. cheio de amor, gracioso,
misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro remunerador dos que o buscam e, contudo,
justssimo e terrvel em seus juzos, pois odeia todo o pecado; de modo algum ter por inocente o
culpado.
Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade e bem-aventurana. Ele todo
suficiente em si e para si, pois no precisa das criaturas que trouxe existncia, no deriva delas glria
alguma, mas somente manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele a nica
origem de todo o ser; dele, por ele e para ele so todas as coisas e
sobre elas tem ele soberano domnio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser.
Todas as coisas esto patentes e manifestas diante dele; o seu saber infinito, infalvel e
independente da criatura, de sorte que para ele nada contingente ou incerto. Ele santssimo em
todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos.
Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outra criatura lhe so devidos todo o culto, todo o
servio e obedincia, que ele h por bem requerer deles.
1.4.5 A CONCEITUAO BATISTA DE DEUS Confisso de F Batista de 1689.
O Senhor nosso Deus somente um, o Deus vivo e verdadeiro (I Co.8: 4,6. Dt.6:4), cuja subsistncia
est em si mesmo e provm de si mesmo (Jr.10:10. Is.48:12); infinito em seu ser e perfeio, cuja
essncia por ningum pode ser compreendida, seno por Ele mesmo (x.3:14).
Ele um esprito purssimo (Jo.4:24), invisvel, sem corpo, membros ou paixes; o nico que possui
imortalidade, habitando em luz inacessvel, a qual nenhum homem capaz de ver I Tm.1:17. Dt.4:15-
16); imutvel (Ml. 3:6), imenso (I Rs.8:27. Jr.23:23), eterno (Sl.90:2), incompreensvel, todo-poderoso
(Gn.17:1); em tudo infinito, santssimo (Is.6:3), sapientssimo; completamente livre e absoluto, operando
todas as coisas segundo o conselho da sua prpria vontade (Sl.115:3. Is.46:10), que justssima e
imutvel, e para a sua prpria glria (Pv.16:4. Rm.11:36); amantssimo, gracioso, misericordioso,
longnimo; abundante em verdade e benignidade, perdoando a iniquidade, a transgresso e o pecado;
o recompensador daqueles que o buscam diligentemente (Ex.34:6-7. Hb.11:6); contudo justssimo e
terrvel em seus julgamentos (Ne.9:32-33), odiando todo pecado (Sl.5:5-6), e que de modo nenhum
inocentar o culpado (x.34:7. Na.1:2-3).
Deus tem em si mesmo e de si mesmo toda a vida (Jo.5:26), glria (Sl.148:13), bondade (Sl.119:68) e
bem-aventurana. Somente ele autossuficiente, em si e para si mesmo; e no precisa de nenhuma
das criaturas que fez, nem delas deriva glria alguma (J 22:2-3); mas somente manifesta, nelas, por
elas, para elas e sobre elas a sua prpria glria. Ele, somente, a fonte de toda existncia: de quem,
atravs de quem e para quem so todas as coisas (Rm.11:34-36), tendo o mais soberano domnio
sobre todas as criaturas, para fazer por meio delas, para elas e sobre elas tudo quanto lhe agrade
(Dn.4:25,34-35). Todas as coisas esto abertas e manifestas perante Ele (Hb.4:13); o seu
conhecimento infinito, infalvel e
independe da criatura, de maneira que para Ele nada contingente ou incerto (Ez.11:5. At.15:18). Ele
santssimo em todos os seus ensinamentos, em todas as suas obras (Sl.145:17), e em todos os seus
mandamentos. A Ele so devidos, da parte de anjos e de homens, toda adorao (Ap.5:12-14), todo
servio, e toda obedincia que, como criaturas, eles devem a criador; e tudo mais que Ele se agrade
em requerer de suas criaturas.
1.5 CONCLUSO
Diante de tantos argumentos e proposies filosfico-cientficas, at se poderia convencer as mentes
sobre a existncia e realidade de Deus. Ainda assim, existiram os homens com a conscincia
cauterizada que o apstolo Paulo falou, e que em Romanos 1 descreve com clareza.
No seria necessria a cincia para explicar a existncia de Deus. Ele, o Senhor Todo-Poderoso,
simplesmente , o Deus Eu sou, que na sara se revelou a Moiss, e ainda deseja se revelar a todo
homem, por meio de Seu nico Filho, Jesus Cristo. Esse Deus utiliza, com toda a certeza, da razo para
se mostrar ao homem, pois foi Ele quem lhe conferiu esse presente, contudo, sem a f, requisito
indispensvel para se chegar a Ele, a razo s distancia o homem de Deus, e o aproxima mais de si
mesmo e da sua vaidade, tpica da sua natureza pecaminosa.
O telogo Augustus Hopkins Strong aponta que sem a prtica, a cincia teolgica no tem utilidade
proveitosa:
A teologia uma cincia cujo cultivo pode ser bem-sucedido somente em conexo com sua aplicao
prtica.
Um grande cientista cristo, chamado Louis Pasteur, disse uma vez:
Pouca cincia afasta-nos de Deus; muita cincia nos aproxima Dele.
Por fim, terminamos com as palavras do homem que mais se esforou para ensinar os incrdulos no
caminho da existncia e verdade eterna de Deus, na pessoa de Jesus Cristo, por meio de sua 1 Carta
aos Corntios, em 1:18,21-24, o apstolo Paulo ensina:
Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem, mas para ns, que somos salvos, o poder
de Deus ().Visto como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria,
aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao. Porque os judeus pedem sinal, e os
gregos buscam sabedoria. Mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e
loucura para os gregos. Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a
Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus.