Vol.

1 N1 Marzo 2013

FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO COMO BASE DE LA

PSICOTERAPIA HUMANISTA TRANSPERSONAL
Por DIEGO CIFUENTES RUBIO, Universidad del Pacfico, psico.dcifuentesr@gmail.com.

RESUMEN
En el presente trabajo se dan a conocer las principales filosofas que forman parte del
sustento terico y prctico de la psicologa transpersonal, como lo son la fenomenologa
de Husserl, y el existencialismo. En este ltimo se destacan autores como Sren
Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martn Buber y Jean Paul Sartre, y como es que la
psicologa humanista toma sus conceptos de libertad, responsabilidad, el aqu y ahora, la
bsqueda del sentido y la Capacidad de Elegir, como fundamentos para la base de su
quehacer psicoteraputico.
Para fin de un mayor entendimiento, dichas filosofas se han separado en distintos ttulos,
a saber, en primer lugar la fenomenologa, luego el Existencialismo y para finalizar el
humanismo, dentro del cual se abordan las temticas anteriormente planteadas para
unificarlas y a su vez vincularlas con el sentido que aporta lo espiritual, fundamento
principal del humanismo transpersonal.
PALABRAS CLAVES: Fenomenologa, Existencialismo, Humanismo, Subjetividad, Esencia.
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ABSTRACT
In the following essay, the main philosophies which are part of the practical and
theoretical sustenance of the transpersonal phsychology will be dealt, such as the
Husserls phenomenology and the existentialism. In this latter Soeren Kierkegaard,
Friedrich Nietzsche, Martn Buber and Jean Paul Sartre are emphasized and also how the
humanistic psychology takes its concepts as Freedom, Responsibility, the Here and Now,
the Search of Sense and the Capacity of Choosing as the fundamentals for the base of the
psychotherapeutic work.
For a better understanding, these philosophies have been classified into different
headlines: first The Phenomenology, then The Existentialism and finally the Humanism in
which the previous subject matters are tackled in order to join them and at the same time
linking them with the spiritual sense as the main basis of Transpersonal Humanism.
KEYWORDS: Phenomenology; Existentialism; Humanism; Subjectivity; Essence.

RECIBIDO:
16 de Julio de 2012.
ACEPTADO:
15 de Noviembre de 2012.
CMO CITAR ESTE ARTCULO:
Cifuentes, D. (2013). Fenomenologa y existencialismo como base de la psicoterapia
humanista transpersonal. Visin Posible. Recuperado el [da] de [mes] de [ao] desde
http://www.visionposible.cl.

Introduccin
Para dar inicio a este trabajo, me parece pertinente comenzar con la pregunta. Es factible
hablar de las bases fenomnicas y existencialistas para un humanismo Transpersonal?
Para poder dar respuesta a esta pregunta, a continuacin veremos cmo aporta cada
filosofa, desde sus principales autores y como sus postulados han sembrado las primeras
bases que ms tarde darn nacimiento a una psicologa humanista, de la cual a su vez se
desprender una corriente mayormente contempornea que aboga por el rescate y (bien
podramos decir) re-validacin de lo espiritual en el campo de la psicologa y psicoterapia
Transpersonal.
En el transcurso de los aos, se ha observado un gran cambio en la forma en que el
hombre se mueve y refiere al mundo, an mas, el ser humano ha comenzado a
comprender y a ampliar sus posibilidades, permitindose cuestionar cosas que en un
cierto momento no eran puestas en duda por su carcter objetivo. Sin embargo con el
surgimiento de epistemologas como la fenomenologa esto comienza a dar un giro, donde
importantsimos tericos en su mayora filsofos dan a conocer una nueva posibilidad de
concebir la realidad.

Fenomenologa

Uno de los manifiestos que algunos autores como Husserl formularon para poder
conectarse con la naturaleza misma de las cosas y as dar cuenta de nuestro papel a la
hora de interpretar la realidad fue la Fenomenologa, una epistemologa aparecida por el
siglo XX que comienza como una forma de estudio de los fenmenos. Le interesa
principalmente conocer el mundo a travs de la experiencia tal y como se presenta en la
conciencia, considerando que el mundo se debe suponer en funcin de la realidad
subjetiva que cada sujeto posee, realidad que se ha ido construyendo en su historia de
relacin con el mundo. A partir de entonces, comienza el hombre a acercarse a la
multiplicidad de experiencias dejando de lado la bsqueda de los Por qu- caracterstica
de la ciencia positivista, dando paso al Cmo- de la ciencia Fenomenolgica. (Porre,
2009)
Husserl (1911) considerar entonces que un fenmeno ser la apariencia, una forma
particular y especfica de cmo un objeto se presenta a s mismo de modo inmediato a la
conciencia de quien observa, desde esta perspectiva, un fenmeno no tendra ninguna
propiedad real.

Sin embargo, a pesar del aspecto subjetivo que el autor destacara acerca de la
particularidad de la experiencia, reitera que sta no nos puede decir -que es o son- los
fenmenos psquicos tal como se hace con la valides de lo fsico, pero a pesar de ello lo
psquico es experimentado de igual forma como vivencia. Desde aqu se obtiene una
nueva concepcin acerca de la forma en que el ser humano estaba acostumbrado a
referirse a los objetos externos, ya que desde esta filosofa fenomnica la experiencia
inmediata es lo nico que podemos llegar a conocer con seguridad y estas no pueden ser
separadas del objeto mismo que es observado.
Por lo tanto la forma de abarcar la realidad de manera fenomnica, es de considerar que
aquello que surge en la conciencia no puede ser predefinido, de manera que lo que es
percibido del mundo se debe considerar en funcin del marco referencial de quien
observa.
Todo esto lleva por ttulo conciencia de y tiene una significacin, apunta a algo
objetivo, y el mismo puede ser descripto, desde cualquier punto de vista - ya sea como
ficcin o realidad - como algo, objetivo inmanente, y considerado como tal y
considerado desde tal o cual modo del considerar. (Husserl, 1911, p. 16)
Esto nos lleva a reflexionar si realmente se pueden describir las experiencias de la manera
ms pura posible, omitiendo juicios de valor e interpretaciones del fenmeno. Solo
describiendo lo observado y abriendo el espacio a la posibilidad del error, punto de vista
fundamental para considerar en una ciencia que busca estudiar el conocimiento. Por tanto
desde esta perspectiva, si el mundo es interpretable desde cada conciencia en particular,
lo que nos invita la filosofa fenomenolgica sera considerar la experiencia humana desde
el propio sentido que otorgan las mltiples experiencias, como resultado del contacto con
el mundo. Y adems cabe reflexionar acerca de una multiplicidad de realidades, en otras
palabras, en cada persona se encontrara un mundo diferente, a partir de la experiencia
que sta toma al momento de ponerse en contacto con su conciencia particular (Porre,
2009). Por esto mismo la persona que intente describir toda realidad exterior debe, al
mismo tiempo, considerar las posibilidades de interpretacin de otros que se encuentran
en la misma relacin fenmeno - experiencia.
Otro punto de vista que vale la pena destacar es que la fenomenologa permite transitar
desde la objetividad hacia la intersubjetividad. Que si bien, desde este punto de vista la
objetividad surge como una ilusin de quien experimenta, la unin de visiones abre la
posibilidad de ponernos de acuerdo acerca de la ocurrencia de un fenmeno, en vista de
que las experiencias- son contrastables y compartidas por una comunidad.
En tanto, Porre (2009) destaca que el surgimiento de las teoras, ms que intentar explicar
a priori un fenmeno, estas se pondran al servicio de ampliar las posibilidades de
experiencias las cuales seran tan inacabadas como posibles de perfeccionar. Por ello es
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preferible desde este marco, la utilizacin del mtodo descriptivo, mas que el explicativo
de las ciencias empiristas.

Existencialismo

El humanismo surge en gran parte desde el existencialismo, por lo tanto muchos

conceptos bsicos que hallamos en el humanismo encuentran su fundamento en la
filosofa existencialista.(Banderas, 2011, Porre, 2009)
Dentro de los personajes ms influyentes dentro de la lnea existencialista estarn Soeren
Kierkeegard, Friedrich Nietzsche, Martn buber y Jean Paul Sarte, entre otros.
A partir de ciertos momentos histricos como lo fueron las guerras mundiales, Gissi (2005)
destaca, que fueron estos momentos de crisis en que los grandes pensadores,
comenzaron a cuestionar el papel del positivismo y su verdadera contribucin a la
humanidad.
Recordemos que entonces se supona que Europa era el continente mas racional, ms
ilustrado, ms lcido, autocrtico y progresista del mundo. Cuando empieza la primera
guerra mundial, Freud y muchos otros comienzan a cuestionarse la idea de un desarrolloprogreso garantizado por la ciencia y la racionalidad propiciada por ella (Gissi, 2005, p.
29).
As es como alrededor de la dcada de 1940 y 50 surgen como reaccin a las postguerras
fuertes crticas desde distintas fuentes filosficas a la filosofa clsica de aquel entonces,
que como ya se ha mencionado anteriormente se caracterizaba por el materialismo y un
empirismo racional. Esta nueva filosofa comienza a destacar temas existenciales como la
libertad, la nada, la autorresponsabilidad, el absurdo, entre otras vivencias propias de la
condicin humana como son la bsqueda de sentido, el absurdo de la vida, el atesmo, la
vida y la muerte (Gaarder, 1991,1991b). Sin embargo a pesar de que el existencialismo
surge ms fuertemente en esta poca, se atribuyen sus comienzos en un perodo mucho
ms anterior. Algunos adjudican su nacimiento al cristiano Sren Kierkegaard y su
principal crtica a la religin por estar constantemente intentando revelar el misterio, y
sobre esto fueron sus mayores preocupaciones al plantear que una actitud
verdaderamente religiosa se da cuando el ser humano se enfrenta con lo desconocido,
propio de la existencia (Gaarder,1991a). Adems Banderas (2009) da cuenta que
Kierkegaard hace alusin a esta misma angustia en el hombre producida por su
incertidumbre frente a una realidad incomprensible, producindole miedo y desamparo,
pero esta misma angustia es lo que lleva al hombre a actuar y a tomar decisiones dentro
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de su limitacin, devolvindose a s mismo la libertad, la capacidad de eleccin y decisin,

a lo cual l est condenado.
Otro de los autores relevantes que surgen con el existencialismo es Friedrich Nietzsche,
del cual podemos recordar su ms significativa frase Dios ha muerto. A este respecto lo
que Nietzsche intenta con esta afirmacin es dejar de justificar nuestras acciones por una
excusa metafsica, por una esencia trascendental (Banderas, 2009, Gaarder, 1991b).
Nietzsche deja de justificarse en la esencia, y la reemplaza por nuestras elecciones, las
cuales determinan lo que hacemos y lo que somos, de esta manera la eleccin trae
consigo la responsabilidad y la libertad y si recordamos bien, estas cualidades son pilares
fundamentales en el humanismo.
Ms tarde, surgir otro filosofo importante para las futuras corrientes psicolgicas
humanistas, Martn Buber y su filosofa del dilogo, plantea junto a la influencia reciproca
con Moreno (Espina, 1991) la filosofa del encuentro, del Yo-T, Yo-Ello. Donde el Yo-Ello
es la relacin entre un sujeto y los objetos, con un posible fin utilitario y con posibilidad
del distanciamiento afectivo. Y por otra parte el Yo-T donde se da la intersubjetividad, la
autenticidad y una apertura a la relacin y a un otro como totalidad (Porre, 2009).
Heidegger por su parte fue fuertemente influido por Kierkegaard y Nietzche (Gaarder,
1991b) y al ser un filsofo existencial, tambin enfatiz la experiencia del ser humano en
el mundo rompiendo con el paradigma cientfico y separatista del sujeto objeto. Su
Dasein o Ser-en-el-mundo, puso al ser humano no solo frente a la vida, sino a su condicin
y nica certeza que es la muerte y que por lo tanto mientras ms conciente se es que uno
es Ser-para-la-muerte, ms cercano uno est a la experiencia y a la vida. (Banderas, 2009).
Otro personaje que me parece fundamental destacar por su influencia como filosofo
existencialista, sobre todo por sus aportes para el futuro humanismo, es Jean Paul Sartre,
del cual se destaca su tan clebre frase La existencia precede a la esencia. Sartre postula
que los seres humanos somos seres abiertos, es decir no una totalidad acabada ni
completa, sino mas bien un algo no acabado, ms bien en constante movimiento, en
constante proceso de autodescubrimiento. (Banderas, 2011, 2009, Gaarder, 1991b)
El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza
por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay
naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no
slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la
existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es
otra cosa que lo que l se hace. este es el primer principio del existencialismo. Es
tambin lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre.
(Sartre, 1946, p. 4)

Es esta cualidad dir Gaarder (1991b) y Sartre (1946) la que nos hace especficamente
humanos, pero a pesar de que la mayora de las personas olvidan este precepto y parten
de una premisa contraria, es decir, la esencia precede a la existencia, Banderas (2009) al
respecto menciona que actuar desde esta premisa errada es lo que Sartre llam actuar de
mala fe, en otras palabras justificar las acciones por la esencia, actuar bajo la ilusin de ser
una completitud que no puede moverse, que est determinada ya sea por la personalidad,
los roles, la sociedad. Al actuar de mala fe se pierde la capacidad de eleccin. Actuar de
mala fe sera identificarse con un rol y actuar solamente desde ah, o justificarse y decir
yo soy as, no puedo cambiar.
Por consiguiente, el aceptar esta incompletitud significa para el hombre lanzarse a un
mundo en constante cambio, lleno del misterio y vaco que llena de angustia, un ser
humano lanzado al mundo a elegir y hacerse cargo de si mismo, sin Dios que determine
sus pasos y un ser humano inacabado que se va construyendo a si mismo a partir de sus
elecciones y que por consiguiente tiene que crear su propia naturaleza y esencia, mientras
va siendo. (Gaarder, 1991b).
Desde esta visin existencialista del mundo, pareciera que el hombre realmente fuera el
ser ms frgil en la existencia terrena, con miedo de estar solo, de no encontrarle sentido
a lo que le sucede y a lo que decide. El existencialismo se preocupa justamente de esa
paradoja, pues si hay algo sobre lo que se preocupa es acerca de la libertad y la posibilidad
de elegir (Gaarder, 1991b, Quitman, 1989).
Sin embargo es justamente con el surgimiento del humanismo que se intenta llevar este
profundo sentido a la praxis.

Humanismo

Los 2 pilares fundamentales del humanismo, es la importancia a lo individual y a lo

subjetivo, a aquellas propiedades nicas de cada individuo y a sus potencialidades que le
permiten recobrar un sentido frente a las condiciones adversas.
Si se desea alcanzar un estado de conciencia que nos permita enfrentar de la mejor forma
nuestra vida cotidiana, entonces es necesario recalcar el papel que juega el humanismo al
enfrentar al individuo consigo mismo, con sus temores, sus vicios y descubrir sus virtudes,
todo dentro de su subjetividad. A partir de lo que Gaarder (1991b) aporta al respecto de
que somos nosotros los que tenemos que darle ese sentido a nuestra propia vida. Existir
es crear tu propia existencia. y adems, con ello podemos destacar la unin tan cercana
entre el existencialismo junto al humanismo y la fenomenologa, al respecto; Sartre
intenta demostrar que la conciencia no es nada en s misma antes de percibir algo. Porque
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la conciencia siempre es conciencia de algo. Y ese algo es tanto nuestra propia

aportacin como la del entorno. Tambin nosotros participamos en decidir lo que
percibimos, ya que seleccionamos lo que tiene importancia para nosotros. (p. 471)
Y si quisiramos destacar an mas como aparece implcitamente la fenomenologa en el
existencialismo, me permito citar nuevamente a Gaarder (1991b) Dos personas pueden
estar presentes en el mismo lugar y sin embargo captarlo todo de forma completamente
diferente. Es porque cuando percibimos el entorno, contribuimos con nuestra propia
opinin, o nuestros propios intereses. [] Nuestra propia existencia contribuye a decidir
cmo percibimos las cosas en el espacio. Si algo es inesencial para mi, no lo veo. (p. 471)
El existencialismo entrega un contenido tal que le permite al hombre conocer hacia donde
van sus decisiones y que har con ellas, esto en la vida cotidiana acercara al hombre a su
salud en todas las reas que le comprometen tanto corporal, emocional, psquica y
espiritual, le ayudar a ser conciente de sus pensamientos y con una mirada ms amplia
darse cuenta en donde est y en qu condiciones, y por supuesto, decidir qu hacer por l
y los otros, desde ah, desde la epistemologa fenomenolgica poder observarse sin
prejuicios, simplemente viendo lo que sucede en su interior y como esto se refleja en su
pensar en su decir y en su hacer. Al respecto Gaarder (1991b) habla sobre Sartre:
El hombre est condenado a ser libre, dijo. Condenado porque no se ha creado a s
mismo y sin embargo es libre. Porque una vez que ha sido arrojado al mundo es
responsable de todo lo que hace. (p. 470)
Y adems al respecto sobre Kierkegaard:
La verdad es subjetiva. Pero no quera decir con ello que da lo mismo lo que creamos u
opinemos. Quera decir que las verdades realmente importantes son personales.
Solamente esas verdades son una verdad para m. (p. 396)
A partir de estas consideraciones me permito dar un salto hacia aquello que los anteriores
enfoques cientficos y racionalistas haban dejado de lado y que los filsofos
existencialistas de algn modo lograron retomar y volver a poner en discusin, el papel de
lo espiritual desde sus distintos matices. Ya sea desde el existencialismo cristiano de
Kierkegaard, el existencialismo ateo de Sartre o desde el agnosticismo de Camus y
Heidegger (Gaarder, 1991b). Porque aquel plano de lo transcendente o espiritual no va
ms all de la existencia misma del ser humano. A este respecto Banderas (2011)
menciona que mientras ms uno est en el dasein (ser-en-el-mundo), mientras ms uno
profundiza en la experiencia, uno se da cuenta que lo transpersonal est en el presente. Es
un error buscar lo transpersonal afuera, buscar experiencias transpersonales cuando
lo transpersonal est aqu y ahora. Llegar al ncleo de la experiencia constituira desde
este punto de vista en s misma una experiencia transpersonal de totalidad y unidad.

Por lo anterior, otro aporte que personalmente me parece importante incluir es que el
Humanismo Transpersonal debe poder promover la inclusin de la existencia con lo
inconsciente, ya que el ser humano debe poder reconocer la influencia de su pasado en su
presente, pero no quedar fijado en l sino ponerlo al servicio del aqu y ahora. Tomar una
actitud inadecuada al respecto sera en palabras de Sartre, actuar de mala fe, es decir,
justificar las acciones del presente por los hechos de su pasado, y por el contrario actuar
de buena fe sera revisar la actitud del yo en el presente respecto a su pasado, para as
segn afirma Banderas (2009) la persona pueda llevar a terapia su propia vida, lo que
contribuira a ir conociendo su propia esencia.
Sartre dice adems que el hombre se siente extranjero en un mundo sin sentido
(Gaarder, 1991b) y que por ello cuando el hombre se da cuenta de que existe y de que va
a morir, y de que no tiene nada a lo que agarrarse, entonces esto crea angustia (p.469)
para esto Kierkegaard responder que la importancia de lo espiritual, surge como un salto
de f (Banderas, 2011, Gaarder, 1991) en que el ser humano, sea capaz de permanecer y
mas an de obrar en el absurdo de la existencia, sin entender ni buscar un porque, ya que
solo mediante la f se puede tener la experiencia de Dios, porque al no poder
comprenderse de forma objetiva, solo queda creer y permitirse estar en esa profunda
incertidumbre, este es el verdadero hombre religioso. Y aunque puede ser terrible caer
en las manos del Dios Vivo., como expresa Kierkegaard, es cuando por fin el ser humano
encuentra la conciliacin (Gaarder, 1991, p. 399).
En ello tambin podemos encontrar la paradoja tambin existencial a la que se vio
sometido el mismo Buda por ejemplo, al momento de negar la existencia de Brahma,
permitindose estar en el vaco del nirvana. A este respecto Espina (1991) rescata que
desde esta misma vacuidad es de donde puede partir la creacin. Para llegar a este
proceso de creacin no basta el acto de voluntad sino la impresin de la nada, de donde
surge el deseo creador (p. 78).

Reflexiones finales

El existencialismo es una posibilidad que el humanismo Transpersonal a tomado por sus

aportes y su preocupacin por aquello que el hombre hace en el aqu y ahora, en su
bsqueda por si hay algo permanente o no en l y que lo libre de todas sus angustias,
temores y vicios que denigran su auto imagen y amor propio. Pero en este punto es
necesario enfrentarse con la interrogante es posible librarse de esta angustia, ansiedad y
soledad que los existencialistas reclaman como particular de la existencia humana? Al
parecer la invitacin que hace el existencialismo, es ms que la evitacin de la condicin
humana, es la bsqueda de sentido, de lo cual tanto hablo Victor Frank. Si podemos
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incorporar en nuestras vidas el hecho de que solo est en nuestras decisiones y elecciones
la capacidad de encontrar la libertad, y a lo cual es lo que apuntara la frase de Sartre ...
el hombre est condenado a ser libre... es lo que justamente el humanismo transpersonal
nos invita; a que logremos trascender cualquier estado de conciencia que nos tenga
estancados en nuestro desarrollo al permitirnos tener tales experiencias que nos permitan
trascender el estado actual y a veces ordinario en el que nos encontramos, y as expandir y
acrecentar nuestras posibilidades y elecciones. Podremos como el hroe dejar una etapa
atrs y saber que todo lo que nos pasa y que todas las crisis que nos llegan, no son ms
que cambios de conciencia, oportunidades que como pieles antiguas nos invitan a elegir
como deseamos conformar nuestra esencia.
Ahora bien, tomando la fenomenologa existencial y volviendo a retomar la importancia
de reflexionar sobre el valor de lo inconsciente para la psicologa Transpersonal esta debe
dejar espacio para observar sus contenidos, sus imgenes psquicas, sin negarlas, de otra
manera estara simplemente negando su propia existencia y la fuerza que ejercen en la
personalidad; as sera campo de la psicoterapia buscar formas de como incorporarlos a la
conciencia. Ya que como vimos con anterioridad, un humanismo transpersonal fiel a sus
bases filosficas debera tal vez mas que buscar la experiencia de imgenes y xtasis de lo
luminoso y trascendente en lo exterior, hacer un esfuerzo por escarbar en las
profundidades de la propia psique personal, ah donde los existencialistas avisan el
encuentro con lo abismal y temeroso de la propia existencia. Tal vez sea el mismo sentido
que encontremos en esas profundidades, lo que nos permita mayores acercamientos a la
experiencia humana, y si encontramos que aquello que nos ocurre topa con la experiencia
de muchos otros, la amplificacin de estos temas colectivos tal vez nos lleven a una
sincera conciencia ms amplia, lo cual implique darnos cuenta de cmo afectamos a
nuestro alrededor y desde ah tomar responsabilidad y un hacerse cargo de nuestras
elecciones.
Recordemos en una reconocida frase de Jung, cuando este dice algo as como aquello de
lo cual no se es conciente, acontece como destino me parece que bien se podra tomar
como referencia para recalcar aquello que tanto se preocupan los existencialistas, y es
que si simplemente somos espectadores de lo que nos ocurre sin tomar una actitud activa
frente a lo que acontece frente a nuestros ojos, mas solo queda abandonarnos a lo que las
circunstancias externas o conflictos internos inconscientes depararn para nosotros. He
ah la importancia de cmo cada cual decidir que quiere para s mismo.

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Referencias

-Banderas, F. (2009) Ctedra: Psicologa de la comunicacin. El existencialismo.

Universidad del Pacifico: Santiago de Chile.
-Banderas, F. (2011) Ctedra. Psicoterapia Humanista Existencial. Universidad del Pacifico:
Santiago de Chile.
-Espina, J. (1991) Psicodrama nacimiento y desarrollo, pp. 75-79. Espaa, Salamanda: Ed.
Amar.
-Gaarder, J. (1991a) Kierkegaard. En Gaarder, El Mundo de Sofa, pp. 393 400 [e-book]
Extrado
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septiembre
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Desde
http://www.dad.uncu.edu.ar/upload/ElMundodeSofia.pdf
-Gaarder, J. (1991b) Nuestra poca. En Gaarder, El Mundo de Sofa, pp. 460 482 [e-book]
Extrado
el
19
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septiembre
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2011.
Desde
http://www.dad.uncu.edu.ar/upload/ElMundodeSofia.pdf
-Gissi, J. (2005) Las Psicologas y las psicoterapias desde el siglo XIX hasta comienzos del
siglo XXI. pp. 27- 44. En. Una visin Posible. Santiago de Chile: Universidad del Pacifico.
-Husserl, E. (1911). La Filosofa como Ciencia Estricta [e-book]. Extracto pp. 49-85, Buenos
Aires: Ed Nova. Traduccin: Elsa Tabernig.
-Porre, M. (2009) Ctedra: Seminario Sntesis I. Bases filosficas del humanismo
Transpersonal. Universidad del Pacifico: Santiago de Chile.
-Quitman, H. (1989). Psicologa Humanstica (pp. 45-73). Barcelona: Herder.
-Sartre, J. (1946) El existencialismo es un humanismo. Conferencia, descargada desde
http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/766.pdf, el 25 de junio del 2012.

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