El Alminar

Asomarse, mirar al mundo encender

sus curvaturas
Grupo de Estudios
grupoalminar@yahoo.es
Cmo entender las cosas, sin entender
la redondez de las cosas?
a urvatura
C L
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El Nobel de literatura Jos Saramago, comentaba () En la sociedad
actual nos falta filosofa. Nos falta reflexin, necesitamos el trabajo de
pensar, y me parece que sin ideas no vamos a ninguna parte .
En el fondo, la mayor inquietud del escritor provena de la
conviccin de estar viviendo en un mundo en el que el pensamiento
ya no importa mucho, ya no tiene mucha fuerza, () un mundo
deca- donde ya no hay ideas que hagan levantar a las personas de su
resignacin, pues todos nos hemos resignado a una especie de
fatalidad que no acepta cambios.
En The Death of Adam, Marilynne Robinson dice que extraa la
civilizacin, la filosofa, la poltica, la teologa, las preguntas y las
ideas sobre la existencia. Evidentemente, me surge la pregunta: Cmo
caracterizarnos intelectualmente? Si las mismas crisis estn presentes
en todos los sistemas, culturales y naturales, no estamos desalineados
de una manera burda y conceptual? Estamos en el interregno entre
viejas y nuevas formas de relacionarnos con la vida? Entre viejos
paradigmas que son destronados por los paradigmas emergentes?
Nos hallamos rasgados entre dos horizontes que oponen lo fugaz a lo
que permanece? Suspendidos entre dos periodos que oponen
verticalmente el antes/presente al presente/despus; uno que se abre
cuando el otro empieza a cerrarse, conservacin all, ac cambio;
solidez del pasado, incertidumbre del futuro; sabidura versus
inmadurez. Lentitud clsica versus rapidez moderna?
Nuestra cultura contempornea se siente situada, precisamente,
entre dos tiempos: trmino de la modernidad; comienzo de algo que ni
siquiera puede nombrarse todava y que, por eso, emplea la
designacin de su pasado y agrega el momento tentativo de su
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obscurecidos; en presencia de una realidad fluctuante y fragmentada,
se interroga sobre su propia identidad, sobre su propia realidad,
mientras que la modernidad sobreactivada multiplica las
manipulaciones resultantes de las nuevas tcnicas, las ingenieras de
las cuales l es objeto, y estimula la produccin de apariencias y
seuelos que lo hacen caer en una trampa.
Lo que importa, ahora mismo, es el punto de referencia de los procesos
que hacen del hombre contemporneo un ser histrico mal
identificado, sin definicin mtica, metafsica, positiva y cultural de
amplia aceptacin. La indiferencia, el desprecio, la violencia pueden
atacarlo a costos ms reducidos, la inquietud y el miedo lo confinan
en la pasividad, el poder tcnico lo hace moldeable. La apata
terminara por hacerlo el espectador desvinculado de todo y de s
mismo.
Digo que hay que utilizar la cabeza para pensar. afirmaba Jos
Saramago- Digo que hay que respetar y valorar el legado cultural que
recibimos, que hay que leer para pertrecharse de instrumentos que nos
permitan combatir el destino que otros nos forjan.
Se trata de una misin para el espritu y para la inteligencia. Resulta
vital que el hombre reafirme ciertas convicciones y audacias del alma
que la americanizacin del planeta con todas sus ventajas y su
generosidad- ha oscurecido. La dignidad del homo sapiens es
exactamente eso: la bsqueda de la sabidura, la bsqueda de un saber
desinteresado, la creacin de belleza. Es necesario recordar que hay
mucho por recordar. Puede ser que, por medios an muy difciles de
distinguir, redescubramos qu solidaridades y creatividades humanas
pueden nacer de una pobreza relativa.
Porque (...) Sea como fueran estas cosas en los depravados juicios
y afectos de los hombres, sin embargo (...) la investigacin de la verdad,
EL MUNDO
El Revs y el Derecho
Jorge Arvalo Sarchaga
EL MUNDO
El Revs y el Derecho
Filsofo, comunicador
(Conversatorio y exploracin del tema: 10 de agosto 7 p.m.
Casa del Chorro Cll. 5 No. 5 - 32 Centro, Zipaquir)
Publicacin del Grupo de Estudios El Alminar
EL MUNDO
El Revs y el Derecho
Grupo de Estudios
El Alminar
- Asomarse, mirar al mundo
encender sus curvaturas -
Fundador/a-Director/a:
Mauricio Guzmn
Lida Saavedra
grupoalminar@yahoo.es
Zipaquir-Colombia
2010
Imagen cabezote:
Jos Domingo Abella
Ollas tcnica mixta
(talla en madera y leo)

Concepto y diseo:
Mauricio Guzmn
Diagramacin y estilo grfico:
Esteban Quintero P.
www.estebanquintero.com
Editorial
El pas que soamos est hecho de
ideales. El pas que vivimos todos los
das est hecho de realidades.
Entonces, cmo lograr que esos dos
pases sean uno solo? Me parece que
es un tema de sencilla mecnica: de
saber ensamblar uno en el otro. Es
decir, hacer funcionar las ideas,
darles un lugar dnde ser, hacerlas
ser el liviano mecanismo, dentro del
aparatoso mecanismo de las
realidades. Algo as como el aceite
en un motor , lo lubrica, lo
mantiene. Sin ese aceite perdemos
el motor. As pasa con un pas que se
queda s i n i deas , s i n e s os
mecanismos creadores, que deben
ser, en ltimas, las leyes naturales
que lo propongan, que lo hagan.
Creemos muchas veces que las ideas
no sirven para mucho, pero cada vez
que perdemos una idea, el pas se
empobrece un poco ms. Si
disponemos nuestro pensamiento ,
nuestro conoci mi ento en l a
mecnica de los das y las horas,
Colombia ser ms que un pas, ser
una experiencia. Y experiencia es lo
que se alcanz a saber porque se
alcanz a sentir. Sin ideas vivimos,
con ideas trascendemos.
El moro.
esto es, el amor por ella y por su bsqueda; el conocimiento de la
verdad, es decir, su presencia; y la creencia en la verdad, su disfrute,
son un bien soberano de la naturaleza humana. As hablaba Francis
Bacon, quien advirti que la falsa desesperanza frente a la posibilidad
de encontrar las cosas corta los nervios y las espuelas del trabajo
laborioso; y, en sus palabras, (...) todo por la miserable presuncin de
creer que lo que no ha sido an inventado o descubierto no lo ser
nunca en el futuro.
Nuestra arma es la mente irnica contra la mente literal: la mente
abierta para combatir a los crdulos; la valiente bsqueda de la verdad
contra las fuerzas temerosas y abyectas que quisieran poner lmites a la
investigacin (y estpidamente afirman que ya tenemos toda la verdad
que necesitamos). Quiz por encima de todo, afirmamos la vida sobre
los cultos a la muerte y al sacrificio humano, y sentimos miedo, no de la
muerte inevitable, sino de la vida restringida y distorsionada por la
pattica necesidad de adular sin pensar o por la funesta creencia en que
las leyes de la naturaleza responden a llantos y conjuros.
Dos tendencias he descubierto en este miscelneo trabajo.
Una, a estimar las ideas filosficas o religiosas por su valor tico
y esttico y aun por lo que encierran de singular y maravilloso.
Otra, a presuponer que el nmero de fbulas o de metforas de
que es capaz la imaginacin de los hombres es limitado, pero
que esas contadas invenciones pueden ser todo para todos.
Pues yo no solamente soy mis ideas, sino otra cosa: un principio
activo y pensante. Lichtenberg, en el siglo XVIII, propuso que
en lugar del pienso cartesiano, dijramos impersonalmente
piensa, como quien dice truena o relampaguea.
Jorge Arvalo Sarchaga
Lunes 1 de agosto de 2011
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de las interpretaciones, el desplazamiento de unos grupos de
traductores por otros provistos de nuevos cdigos o promesas, la
levedad de los signos, la aceleracin del cambio en las tecnologas que
usamos para comunicarnos, la ligereza casi instantnea de la
informacin, la sobreproduccin de sentidos y su infinita
maleabilidad nos hacen imaginar que la cultura fluye con una rapidez
tal que habra llegado a fugarse desquiciando el sentido de la historia.
Baudrillard ha escrito: parece simplemente que la especie ha
franqueado un punto especfico misterioso, del cual es imposible
regresar, desacelerar, frenar
Como nunca antes, el individuo est llamado, est condenado a ser l
mismo interprete de las interpretaciones que circulan a su alrededor; a
traducir experiencias simblicas que sin ser reales en su propia
biografa, lo son sin embargo en su experiencia como consumidor
de experiencias simblicas producidas para l. Convertido en un
experto hermeneuta, su funcin es seleccionar, reconocer y apropiarse
de ese universo. En fin, es el que da forma a los sentidos para dar
sentido a las formas; como seala Bacon, Las formas no son ms que
ficciones de la mente humana y es solo a travs de ellas que nos ha sido
dado percibir la realidad, interactuar con los otros y proyectar una
identidad. Es en medio de ellas que tenemos que proyectarnos,
construir identidades, sacar a la luz un sentido, hacerlo, crendonos
para nosotros mismos, para poder manejarlo, un orden ms escaso,
ms econmico, que aquel de la abundancia de sentidos e
interpretaciones disponibles en el mercado y potencialmente en el
delirio de cada uno, en su alma.
Frente a una realidad incierta, la figura del hombre se hace ms
confusa, borrosa como lo sera la imagen devuelta por una superficie
lquida en constante movimiento. El hombre se descubre en parte
desterrado en un mundo cuyo orden, unidad y sentido le parecen
superacin: posmodernidad. El estatuto de lo posmoderno es
ambiguo sin embargo. Para unos significa la sobreexitacin de lo
moderno que traera consigo una verdadera ruptura con los supuestos
de la poca: fin de los grandes relatos del espritu, de nuestra
capacidad de situarnos histricamente, de la unidad de las formas,
prdida del destino y, por ende, de las interpretaciones del sentido.
Expropiacin radical entonces del sentido por saturacin, por
aceleracin, por implosin. Para otros, en cambio, el posmodernismo
es una revuelta contra la modernidad, la punta de lanza sicolgica
dice Daniel Bell- para un ataque a los valores y las pautas
motivacionales de la conducta ordinaria, esto es, del
comportamiento regido por la sobriedad, el racionalismo, la culpa, el
logro y los mritos.
Es paradjico que la cultura sea a la vez el territorio de la fugacidad,
all donde todo lo slido se evapora en el aire, forma y apariencia
sujetas a la erosin de sus sentidos; y el territorio de la preservacin,
de las inercias, de lo que permanece en el sentido comn
y se prolonga pesadamente en las rutinas cotidianas; o mediante el
recuerdo inconsciente que acumula y entremezcla interpretaciones
que rigen, agazapadas tras su aparente olvido, nuestras acciones de
sentido presentes; o bajo la forma de tradiciones que se niegan a
desaparecer y cuyo sentido se nos impone a lo largo de una
interminable evolucin, por ejemplo, como modalidades de cortesa,
significados autorizados, respeto a signos consagrados,
interpretaciones duraderas, comportamientos estereotipados o
miradas habituales.
La agitacin de los mundos simblicos, su fugacidad transmisiva,
la rpida obsolescencia de los productos culturales regidos por las
modas en la lnea del montaje de formas y por el movimiento de las
preferencias en el mercado de los pblicos, la cambiante inconstancia