UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

CEFT
TEOLOGIA
SAULO BASTIANELLI PINTO
41149130
SEMINRIO TEMTICO -
BARUCH SPINOZA
SO PAULO
2014
UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE
CEFT
TEOLOGIA
SAULO BASTIANELLI PINTO
41149130
SEMINRIO TEMTICO -
BARUCH SPINOZA
PROF DARIO ARAU!O CARDOSO
SO PAULO
2014
Trabalho da disciplina de Cultura Judaica apresentado
Universidade como requisito parcial obteno do grau de
Bacharel em Teologia.
BIOGRAFIA
B"#$%& ou B'(')*%+$, )' S-*(./" nasceu no dia 24 de novembro de 1632,
na cidade de Amsterd, na Holanda. Ele foi gerado no mbito de uma famlia
de judeus, de origem portuguesa . Posteriormente viria a se tornar um dos
maiores pensadores racionalistas do sculo XV, no interior da Filosofia
Moderna. juntamente com Ren Descartes eGottfried Leibniz. Nasceu em
Amsterd, nos Pases Baixos, no seio de uma famlia judaica portuguesa e
considerado o fundador do criticismo bblico moderno.
A sua famlia fugiu da nquisio de Portugal. Foi um profundo estudioso
da Bblia, do Talmude e de obras de judeus como Maimnides, Ben
Gherson, Ibn Ezra, Hasdai Crescas, Ibn Gabirol, Moiss de Crdoba e outros.
Tambm se dedicou ao estudo
de Scrates, Plato, Aristteles, Demcrito, Epicuro, Lucrcio e tambm
de Giordano Bruno;
Ganhou fama pelas suas posies opostas superstio (Deus sive natura,
Deus, ou seja a Natureza, um conceito filosfico, e no religioso), e ainda
devido ao fato da sua tica ter sido escrita sob a forma
de postulado e definies, como se fosse um tratado de geometria.
C&0#'1
A 27 de Julho de 1656, a Sinagoga Portuguesa de Amsterdo puniu Espinoza
com ochrem, equivalente hebraico da excomunho catlica, pelos seus
postulados a respeito de Deus em sua obra, defendendo que Deus o
mecanismo imanente danatureza, e a Bblia, uma obra metafrico-
alegrica que no pede leitura racional e que no exprime a verdade sobre
Deus.
O 2"(*1'(+.3 '1 -.#+$4$5,
"Os Senhores do Mahamad [Conselho da Sinagoga] fazem saber a Vosmecs:
como h dias que tendo notcia das ms opinies e obras de Baruch de
Spinoza procuraram, por diferentes caminhos e promessas, retir-lo de seus
maus caminhos, e no podendo remedi-lo, antes pelo contrrio, tendo cada
dia maiores notcias das horrendas heresias que cometia e ensinava, e das
monstruosas aes que praticava, tendo disto muitas testemunhas fidedignas
que deporo e testemunharo tudo em presena do dito Spinoza, coisas de
que ele ficou convencido, o qual tudo examinado em presena dos senhores
Hahamim [conselheiros], deliberaram com seu parecer que o dito Spinoza seja
heremizado [excludo] e afastado da nao de srael como de fato o
heremizaram com o Herem [antema] seguinte:
Com a sentena dos Anjos e dos Santos, com o consentimento do Deus
Bendito e com o consentimento de toda esta Congregao, diante destes
santos Livros, ns heremizamos, expulsamos, amaldioamos e esconjuramos
Baruch de Spinoza [...] Maldito seja de dia e maldito seja de noite, maldito seja
em seu deitar, maldito seja em seu levantar, maldito seja em seu sair, e maldito
seja em seu entrar [...] E que Adonai [Soberano Senhor] apague o seu nome de
sob os cus, e que Adonai o afaste, para sua desgraa, de todas as tribos de
srael, com todas as maldies do firmamento escritas no Livro desta Lei. E
vs, os dedicados a Adonai, que Deus vos conserve todos vivos. Advertindo
que ningum lhe pode falar bocalmente nem por escrito nem conceder-lhe
nenhum favor, nem debaixo do mesmo teto estar com ele, nem a uma distncia
de menos de quatro cvados, nem ler Papel algum feito ou escrito por ele."
Conforme Will Durant, seu chrem pelos judeus de Amsterd, tal como
ocorrera com as atitudes que levaram retrao e posterior suicdio de Uriel da
Costa em 1647, fora como que um gesto de "gratido" por parte dos judeus
com o povo holands.
Embora os pensamentos de da Costa no fossem totalmente estranhos para
o judasmo, vinham contra os pilares da crena crist. Os judeus, perseguidos
por toda Europa na poca, especialmente pelos governos ibricos e luteranos
alemes, haviam recebido abrigo, proteo e tolerncia dos protestantes de
inspirao calvinista dos Pases Baixos e, assim, no poderiam permitir no seio
de sua comunidade um pensador tido como herege.
P6,-%&0#'1
Aps o chrem adotou o primeiro nome Benedictus ("Bendito", a traduo do
seu nome original - Baruch - para o latim) assim atestando seu desvencilho da
religio judaica.
Para sua subsistncia trabalhava com polimento de lentes, durante os perodos
em que viveu em casas de famlias em Outerdek (prximo a Amsterd) e em
Rhynsburg, tendo recusado vrias oportunidades e recompensas durante sua
vida, incluindo prestigiosas posies de ensino*. Nesta ltima localidade
escreveu suas principais obras.
Foi convidado a ensinar na Universidade de Heidelberg, recusou pois
teria de arcar com as normas ideolgicas, seria impossvel continuar com a
sua obra.
Uma vez que as reaes pblicas ao seu Tratado Teolgico-Poltico no lhe
eram favorveis, absteve-se de publicar seus trabalhos. A tica foi publicada
aps sua morte, na Opera Postuma editada por seus amigos.
M.#+'
Morreu num domingo, 21 de fevereiro de 1677, aos quarenta e quatro anos,
vitimado pela tuberculose. Morava ento com a famlia Van den Spyck,
em Haia. A famlia havia ido igreja e o deixara com o amigo Dr. Meyer. Ao
voltarem, encontraram-no morto. Encontra-se sepultado em Nieue !er"
church#ard, Haia, no Pases Baixos.

T#"7., 89,*%.,:')*+"# ; ')*+"# %6)*4.-8.(+'<
Conforme Colerus que o conheceu em Rhynsburg, Spinoza "era de mediana
estatura, feies regulares, pele cor de oliva, cabelos pretos e crespos,
sobrancelhas negras e bastas, denunciando claramente a ascendncia de
judeus Sefardim ousefarditas (originalmente naturais da Pennsula brica). No
trajar muito descuidado, a ponto de quase se confundir com os cidados da
mais baixa classe" .
R'%.(&'%*1'(+.
Suas obras o fizeram reconhecido em vida, recebeu cartas de figuras
proeminentes como Henr# Oldenbur$ da %o#al &ociet# o' En$land, do jovem
nobre alemo, o inventor Ehrenfried Walther von Tschirnhaus, do cientista
holands Huygens, de Leibnitz, do mdico (ouis Me#er deHaia, do rico
mercador )e *ries de Amsterd.
Lus XV lhe ofereceu uma larga penso para que Spinoza lhe dedicasse um
livro. O filsofo recusou polidamente.
O prncipe de Cond, na chefia do exrcito da Frana que invadira
aHolanda novamente convidou-o a aceitar uma penso do rei da Frana e ser
apresentado a vrios admiradores. Spinoza desta vez aceitou a honraria, mas
se viu em dificuldades ao retornar a Haia, por causa dessa suposta "traio".
Porm, logo o povo, ao perceber que se tratava de um filsofo, um inofensivo,
se acalmou.
O monumento feito em homenagem a Spinoza, em Haia foi assim comentado
por Renan em 1882:
"Maldio sobre o passante que insultar essa suave cabea pensativa. Ser
punido como todas as almas vulgares so punidas pela sua prpria
vulgaridade e pela incapacidade de conceber o que divino. Este homem, do
seu pedestal de granito, apontar a todos o caminho da bem-aventurana por
ele encontrado; e por todos os tempos o homem culto que por aqui passar dir
em seu corao: Foi quem teve a mais profunda viso de Deus"
O retrato de Spinoza foi impresso nas antigas notas de 1000 florins dos Pases
Baixos, at a introduo do euro, em 2002.
Obra
a) Publicados "post mortem":
Escritos em latim :
tica demonstrada maneira dos gemetras (Ethica Ordine Geometrico
)emonstrata) - iniciado em Rijnsburg e finalizado em Haia; Contedo:
Primeira parte: Deus
Segunda parte: A natureza e a Origem da Mente.
Terceira parte: A Origem e a Natureza dos Afetos.
Quarta parte: A Servido Humana ou a Fora dos Afetos.
Quinta parte: A Potncia do ntelecto ou a Liberdade Humana.
Tratado Poltico (depois includo na tica);
Tratado do Arco-ris.
Escritos em holands:
Um breve Tratado sobre Deus e o Homem (foi um esboo da tica);
b) Publicados
Tratado da correo do ntelecto ()e Intellectus Emendatione) - Ensaio
Princpios da Filosofia Cartesiana ("No apndice, -Pensamentos
metafsicos- Espinosa revela seu afastamento cada vez maior em relao a
vrias teses de Descartes, embora parea apenas servir-se do
cartesianismo para refutar a escolstica." - Espinosa, Livres Pensadores,
Coleo)
Tratado sobre a Religio e o Estado (+ractatus theolo$ico politicus) ou
"Tratado Teolgico-poltico"
Contedo filosfico
Spinoza defendeu que Deus e Natureza eram dois nomes para a mesma
realidade, a saber, a nica substncia em que consiste o universo e do qual
todas as entidades menores constituem modalidades ou modificaes. Ele
afirmou que )eus si,e Natura ("Deus ou Natureza" em latim) era um ser de
infinitos atributos, entre os quais a extenso (sob o conceito atual de matria) e
o pensamento eram apenas dois conhecidos por ns.
A sua viso da natureza da realidade, ento, fez tratar os
mundos fsicos e mentais como dois mundos diferentes ou submundos
paralelos que nem se sobrepem nem interagem mas coexistem em uma coisa
s que a substncia. Esta formulao uma soluo muitas vezes
considerada um tipo de pantesta e de monismo, porm no por Espinosa, que
era um racionalista, por Extenso se teria um acompanhamento intelectual do
Universo, como define ele em seu conceito de "Amor ntelectual de Deus".
Spinoza tambm propunha uma espcie de determinismo, segundo o qual
absolutamente tudo o que acontece ocorre atravs da operao
da necessidade, e nunca da teleologia. Para ele, at mesmo
o comportamento humano seria totalmente determinado, sendo ento
a liberdade a nossa capacidade de saber que somos determinados e
compreender por queagimos como agimos. Deste modo, a liberdade para
Spinoza no a possibilidade de dizer "no" quilo que nos acontece, mas sim
a possibilidade de dizer "sim" e compreender completamente por que as coisas
devero acontecer de determinada maneira.
A filosofia de Spinoza tem muito em comum com o estoicismo, mas difere
muito dos esticos num aspecto importante: ele rejeitou fortemente a afirmao
de que a razo pode dominar a emoo. Pelo contrrio, defendeu que uma
emoo pode ser ultrapassada apenas por uma emoo maior. A distino
crucial era, para ele, entre as emoes activas e passivas, sendo as primeiras
aquelas que so compreendidas racionalmente e as outras as que no o so.
S$2,+=(%*"
Para Espinoza, a substncia no possui causa fora de si, ela causa de si
mesma, ou seja, uma causa sui. Ela singular a ponto de no poder ser
concebida por outra coisa que no ela mesma. Por ser causa de si, a
substncia totalmente independente, livre de qualquer outra coisa, pois sua
existncia basta-se em si mesma. Ou seja, a substncia, para que o
entendimento possa formar seu conceito, no precisa do conceito de outra
coisa. A substncia absolutamente infinita, pois se no o fosse, precisaria ser
limitada por outra substncia da mesma natureza.
Pela proposio V da Parte da tica, ele afirma: "Uma substncia no pode
ser produzida por outra substncia", portanto, no existe nada que limite a
substncia, sendo ela, ento, infinita. Da mesma forma, a substncia
indivisvel, pois, do contrrio, ao ser dividida ela, ou conservaria a natureza da
substncia primeira, ou no. Se conservasse, ento uma substncia formaria
outra, o que impossvel de acordo com a proposio V; se no conservasse,
ento a substncia primeira perderia sua natureza, logo, deixaria de existir, o
que impossvel pela proposio 7, a saber: " natureza de uma substncia
pertence o existir". Assim, a substncia indivisvel.
Assim, sendo da natureza da substncia absolutamente infinita existir e no
podendo ser dividida, ela nica, ou seja, s h uma nica substncia
absolutamente infinita ou Deus.
Apesar de ser denominado Deus, a substncia de Espinoza radicalmente
diferente do Deus judaico-cristo, pois no tem vontade ou finalidade j que a
substncia no pode ser sem existir (se pudesse ser sem existir, haveria uma
diviso e a substncia seria limitada por outra, o que, para Espinoza,
absurdo, como foi explicado no pargrafo anterior). Consequentemente, o Deus
de Espinoza no alvo de preces e menos ainda exigiria uma nova religio.
O, "8'+., - . )','>.3 " "?'4#*" ' " +#*,+'/":')*+"# ; ')*+"# %6)*4.-8.(+'<
Os corpos se individualizam em razo do 1.@*1'(+. ' ). #'-.$,.,
da @'?.%*)")' ' ?'(+*)A. e no em funo de alguma substncia particular
(esclio 1 da prop. 13 da parte 2 da tica), e a identidade individual atravs do
tempo e da mudana consiste na manuteno de uma determinada proporo
de movimento e repouso das partes do corpo (prop. 13 da parte 2 da tica). O
corpo humano um complexo de corpos individuais, e capaz de manter suas
propores de movimento e de repouso ao passar por uma ampla variedade de
modificaes impostas pelo movimento e repouso de outros corpos. Essas
modificaes so o que Espinoza chama de "8'%7B',
7
.
Uma afeco que aumenta a capacidade do corpo de manter suas propores
caractersticas de movimento e repouso aumenta a -.+5(%*" )' "4*# e tem, em
paralelo, na mente, uma modificao que aumenta a -.+5(%*" )' -'(,"#. A
passagem de uma potncia menor para uma maior o "8'+. )'
"?'4#*" (definio dos afetos, parte 2 da tica). Uma afeco que diminui a
potncia do corpo de manter as propores de movimento e repouso diminui a
potncia de agir e tem, em paralelo, na mente, uma diminuio da potncia de
pensar. A passagem de uma potncia maior para uma menor o "8'+. )'
+#*,+'/". J uma afeco que ultrapassa as propores de movimento e
repouso dos corpos que compe o corpo humano destri o corpo humano e a
mente (morte).
Os indivduos (mentes e corpos) se esforam em perseverar em sua existncia
tanto quanto podem (prop. 6 da parte 3 da tica). Eles sempre se esforam
para ter alegria, isto , um aumento de sua potncia de agir e de pensar, e eles
sempre se opem ao que lhes causa tristeza, ou seja, aquilo que diminui sua
capacidade de manter as propores de movimento e repouso caractersticas
de seu corpo. O esforo por manter e aumentar a potncia de agir do corpo e
de pensar da mente o que Espinoza chama de )','>. (conatus).
"No por julgarmos uma coisa boa que nos esforamos por ela, que a
queremos, que a apetecemos, que a desejamos, mas, ao contrrio, por nos
esforarmos por ela, por quer-la, por apetec-la, por desej-la, que a julgamos
boa".
Espinoza, tica, parte 3 prop. 9 esc.
As afeces que so atribudas "7A. do corpo humano testemunham o
aumento de sua potncia de agir e de pensar e, por isso, o afeto de alegria
sempre impulsiona atividade. Em contraste, as afeces que diminuem a
potncia de agir e de pensar (provocando tristeza) testemunham sempre a
passividade do corpo humano, so sempre passivas, so -"*CB', (do
grego pathos, sofrer uma ao).
Para Espinoza, a iluso dos homens de que suas aes resultam de uma livre
deciso da mente consequncia de eles serem conscientes apenas de suas
aes enquanto ignoram as causas pelas quais so determinados, o que faz
com que suas aes sejam determinadas pelas paixes. sso o que ele
chama de -#*1'*#. 45('#. )' %.(&'%*1'(+., *1"4*("7A.ou *)0*",
*(")'D$")", (a conscincia de nossos afetos, e a inconscincia do que os
determina). O ,'4$(). 45('#. )' %.(&'%*1'(+. so as (.7B',
%.1$(, ou *)0*", ")'D$")",, que se caraterizam pela conscincia do que
nos determina a agir. As idias adequadas sempre so efeitos da alegria,
acarretam alegria e impulsionam a atividade, enquanto a imaginao (idias
inadequadas) se caracteriza pela passividade e pelo acaso de causar ou ser
efeito da alegria ou da tristeza.
"[...] uma criancinha acredita apetecer, livrementre, o leite; um menino furioso, a
vingana; e o intimidado, a fuga. Um homem embriagado tambm acredita que
pela livre deciso de sua mente que fala aquilo sobre o qual, mais tarde, j
sbrio, preferiria ter calado. gualmente, o homem que diz loucuras, a mulher
que fala demais, a criana e muitos outros do mesmo gnero acreditam que
assim se expressam por uma livre deciso da mente, quando, na verdade, no
so capazes de conter o impulso que os leva a falar. Assim, a prpria
experincia ensina, no menos claramente que a razo, que os homens se
julgam livres apenas porque so conscientes de suas aes, mas
desconhecem as causas pelas quais so determinados. Ensina tambm que as
decises da mente nada mais so do que os prprios apetites: elas variam,
portanto, de acordo com a varivel disposio do corpo. Assim, cada um regula
tudo de acordo com o seu prprio afeto e, alm disso, aqueles que so
afligidos por afetos opostos no sabem o que querem, enquanto aqueles que
no tm nenhum afeto so, pelo menor impulso, arrastados de um lado para
outro. Sem dvida, tudo isso mostra claramente que tanto a deciso da mente,
quanto o apetite e a determinao do corpo so, por natureza, coisas
simultneas, ou melhor, so uma s e mesma coisa, que chamamos deciso
quando considerada sob o atributo do pensamento e explicada por si mesma, e
determinao, quando considerada sob o atributo da extenso e deduzida das
leis do movimento e do repouso [...]" Spinoza, tica, parte 3, prop 2 esc.
A grande inovao da tica de Espinoza foi que, nela, a razo no se ope aos
afetos, pelo contrrio, a prpria razo um afeto, um desejo de encontrar ou
criar as oportunidades de alegria na vida e de evitar ou desfazer ao mximo as
circunstncias que causam tristeza, mas o prprio desejo-razo (do mesmo
modo que os outros tipos de afetos) no depende da vontade livre, mas de
afeces que fogem ao controle do indivduo porque so modos da substncia
nica infinita que no tem finalidade nem providncia. Em diversas obras ,
Espinoza diz que nocivo (diminui nossa potncia de agir e de pensar)
ridicularizar ou reprovar algum dominado pelas paixes, porque isso no
depende da livre deciso da mente. O nico modo do homem que se guia pela
razo ajudar os outros , nas palavras de Espinoza:
"No rir nem chorar, mas compreender". (Espinoza, Tratado Poltico)
A tica de Espinoza a tica da alegria. Para ele, s a alegria boa,
unicamente a alegria nos leva ao amor (que ele define como a idia de alegria
associada a uma causa exterior) no cotidiano e na convivncia com os outros,
enquanto a tristeza sempre m, intrinsecamente relacionada ao dio (que ele
define como a idia de tristeza associada a uma causa exterior), a tristeza
sempre destrutiva para ns e para os outros.
O +'#%'*#. 45('#. )' %.(&'%*1'(+. - 2'"+*+$)'
Alm dos dois gneros citados anteriormente, Espinoza afirma ainda um
terceiro, chamado beatitude. Esse conhecimento se caracteriza por
compreender nas coisas singulares o aspecto da eternidade (sub specie
eternitatis). Seria algo como ver as coisas singulares como inseparveis dos
modos da substncia infinita e eterna (Deus), compreendendo que as coisas
singulares so elas mesmas eternas, existindo fora do tempo. Esse um dos
conceitos de Espinoza mais controversos e discutidos.
A influncia
Spinoza ficou considerado como maldito por muitos anos aps sua morte.
Quem recuperou sua reputao foi o crticoLessing em seus dilogos
com Jacobi em 1784. Na sequncia, o filsofo foi citado, elogiado e inspirou
pessoas como os telogos liberais Herder e Schleiermacher, o poeta
catlico Novalis, o polmata Goethe.
Da combinao da epistemologia de Kant saram os "pantesmos"
de Fichte, Schelling e de Hegel. nfluenciou os conceitos
de Schopenhauer, Nietzsche e Bergson em seus "vontade de vencer",
"vontade de poder" e "lan vital", respectivamente. nspirou o pensador ingls
Coleridge, ainda os conterrneos, poeta Wordsworth e tambm Shelley.
AS FONTES !UDAICAS
Com a histrica declarao feita por Lessing de que no h outra filosofia que
a filosofia de Spinoza, o judeu holands Baruch (Benito) Spinoza (1632-1677)
comeou a ocupar o seu lugar entre os maiores pensadores do mundo. Apesar
de afastado de seu povo e excomungado pela comunidade local em que havia
sido educado e da qual seu pai havia sido um patriarca, guardou toda a sua
vida um to forte vestgio de sua primeira formao, que o sistema de sua
maturidade recorda, pelos traos gerais e pelos detalhes, a obra de seus
predecessores judeus.
Esta afirmao no tende a diminuir a originalidade de Spinoza ou a negar o
que deve a fontes no judaicas. Spinoza est na linha da tradio hebraica
porque leva para o estudo dos problemas de seu tempo um esprito
impregnado nos pontos de vista dessa tradio. A prpria passagem onde nos
fala do impulso que o lanou meditao filosfica o coloca ali desde o
primeiro momento. Tendo-me ensinado a experincia que os fatos comuns da
vida corrente so vos e fteis, e tendo visto que todos os objetos de meu
desejo e meu temor no tinham neles mesmos nada de bom nem de mal, salvo
na medida em que afetavam o esprito, decidi, finalmente, investigar se no
existia alguma coisa verdadeiramente boa e comunicvel ao homem, pelo que,
somente seu esprito, com excluso de todo o resto, possa ser afetado, e se
existia alguma coisa por cujo descobrimento e cuja aquisio eu possa gozar
para sempre de um bem-estar contnuo e perfeito. Este no um problema
terico; no se trata de descobrir uma verdade abstrata. o velho problema
hebraico da prtica, do descobrimento de uma norma de vida.
necessrio delimitar cuidadosamente a afirmao de que Spinoza um
filsofo judeu, judeu no somente de origem, seno de inspirao. O
spinozismo, assinalou-se com acerto, no um sistema seno uma atitide
intelectual. E esta atitude intelectual, e no um sistema particular de
doutrina, o que divergentes teorias modernas tm encontrado valioso em
Spinoza; e, aparte de toda questo especfica de doutrina, esta atitude
mental o que Spinoza tomou da tradio hebraica. Como qualquer outro
pensador, tomou de muitas fontes o detalhe dos problemas, e, talvez, at as
suas solues; porm, sua maneira de considerar o problema mais geral, o
problema da vida mesma, foi a de seus predecessores judeus. Sua viso,
para empregar o termo de William James, hebraica de nascimento, e esta
viso a que lhe d vigor.
Os elementos complexos que compem o mundo humano, podem classificar-
se em morais e intelectuais. tica e cincia, prtica e teoria, dividem o universo
dos problemas humanos; nenhuma das teorias da sntese mais vasta pode
abandonar uma das duas, se quer conservar um valor permanente. Em sua
maior parte, os sistemas, sejam filosficos ou religiosos, acentuam um dos
fatores a expensas do outro, ou deixam entrever um antagonismo que fica sem
soluo ao diminuir, com parcialidade, de importncia um dos termos. A
filosofia de Spinoza a mais profunda e a mais acabada tentativa de fazer
justia a ambos.
Nenhum outro pensador, por exemplo, fez to sucintamente uma exposio to
sugestiva das possibilidades do corpo humano, porm esta comprovao no o
cega para os poderes igualmente existentes no esprito humano. capaz de
seguir imparcialmente estas duas ordens de reflexes (a literatura posterior
mostra com quanto proveito para cada parte), porque, desde o seu ponto de
vista, os espicficos espritos humanos, no menos que os corpos humanos
especficos, so s modos em atributos paralelos da realidade nica. A
acusao que se lhe fez de haver reduzido todos os mistrios a um s grande
mistrio, , em certo sentido, verdadeira. Porm a simplificao mesma um
progresso, consistindo toda a explicao em mostrar que todo fenmeno
obscuro no seno um caso particular de um problema mais vasto. Este
ponto duplamente importante para nossas presentes investigaes, porque a
simplificao assim obtida justamente esse retorno unidade que caracteriza
o hebrasmo. A tica trata de todas as matrias em relao conduta humana:
psicologia e teoria do direito e do Estado, tanto como preceitos morais prticos;
porm a pedra angular de sua teologia, o rechao do ponto de vista meramente
humano, sua caracterstica geral. A obra de Spinoza uma tentativa
empreendida para desembaraar-se dos preconceitos e idias preconcebidas e
de permitir as coisas falarem por si mesmas. Ela oferece uma teoria
independente do espectador humano, que engloba os acontecimentos
humanos. Porm, isto no seno expor explicitamente o contedo implcito
do teocentrismo da Bblia hebraica. Como diz o prprio Spinoza: Uns partem
das coisas criadas, outros do esprito humano. Eu parto de Deus.
Acredita-se, s vezes, que o interesse pela natureza demonstrado durante o
sculo XV, foi coisa indita, e que, em conseqncia, seus grandes
pensadores deviam ter procedido a um estudo inteiramente novo de problemas
que no haviam sido encarados antes deles. As investigaes tm
demonstrado que Descartes mesmo era um medieval (os melhores dentre os
medievais eram muito modernos). Uma vista d'olhos sobre a obra monumental
que Steinschneider consagrou s tradues hebraicas da idade mdia, mostra
o profundo interesse pela cincia contempornea de que os judeus ento
davam prova. No h, pois, motivo para se assombrar com o fato da sntese
filosfico-religiosa elaborada durante a poca precedente haja bastado para a
seguinte, depois de haver passado atravs de um esprito rico e crtico.
Spinoza no ia formar, seno que havia de absorver, essa viso de toda
realidade como uma s que os estudiosos reconhecem como o princpio
diretor de sua doutrina. Unicamente, teve de repetir a concepo segundo a
qual Deus no um simples refgio de ignorncia, seno uma unidade de
intelecto e vontade; que a teologia deve repousar sobre a fsica e ambas sobre
as verdades eternas reconhecidas pelo esprito humano. na filosofia dos
pensadores judeus onde a maior importncia atribuda a conduta havia sido
combinada com a compreenso do fato de que as normas humanas s valem
para os homens; a eles pertencia, tambm, o lugar comum, segundo o qual o
culto supremo nascia do estudo da unidade sistemtica da Natureza. Alm
disso, a assimilao explcita de Deus com a Natureza, havia sido formulada na
histria do pensamento judeu longo tempo antes de Spinoza, e certamente no
podia parecer estranha aos espritos que entesouraram o salmo 104. Cr-
se, com alguma freqncia, que a famosa excomunho de Spinoza foi devida
ao enunciado desta heresia e outras anlogas, e, por isso, oportuno
recordar aqui um curioso acontecimento na histria da teologia judaica. Vinte
anos aproximadamente depois da morte de Baruch Spinoza, um erudito e
pensador muito conhecido, David Nieto (1654-1728), chegou a ser rabino da
comunidade judaica espanhola de Londres. Bom filsofo ele mesmo (publicou
em espanhol um tratado De la Providencia Divina, e em hebraico e espanhol
uma defesa da tradio), entrou em conflito com sua congregao por haver
afirmado na ctedra sinagogal a identidade da Natureza e de Deus. Convidado
a explicar-se, indicou os textos da Escritura que falavam em seu favor, e
invocou a distino entre os objetos naturais particulares (natura naturata) e
a natureza em geral (natura naturans). Parece que foram os ecos de um
movimento milenrio recente que o induziu a levar esta controvrsia ante o
maior letrado judeu da poca. Longe de assombrar-se com a tese de Nieto, ele
a admitiu como genuinamente religiosa e originariamente judaica, e se
esforou, alm disso, em mostrar, com o auxlio de referncias da literatura
anterior, que era um lugar comum nos pensadores de autoridade indiscutida.
Mostra-se particularmente de acordo com Nieto quando condena os que
negavam a existncia de uma ordem geral do mundo ou pensavam salvar a
idia de Deus, concebendo a natureza como um intermedirio entre Deus e os
objetos de sua providncia. No deixa lugar a dvidas quanto a significao da
doutrina para a moral tanto como para a fsica. A recompensa dos que
cumprem os mandamentos de Deus, e o castigo dos que os violam, - declara,
citando com aprovao, um livro favorito de filosofia popular - so naturais,
porque est na natureza mesma das coisas que o bem produza o bem. Deus
, pois, um com a natureza, no sentido profundo de que pela natureza e sua
obra que, at nos assuntos humanos se manifesta a sua providncia. De onde
vem a velha equao do sofrimento e do pecado. No h dois domnios, o da
natureza e o da moralidade. O bem da natureza moral em ltima instncia, ou
bem, em ltima instncia, a moral natural. A unidade das coisas tal que ela
exclui a possibilidade da ao de dois poderes distintos.
Se fosse necessrio dar nome especfico a este tipo de pensamento, poder-se-
ia empregar o termo panentesta, pois, na frmula rabnica, se bem que Deus
o lugar do mundo, o mundo no seu lugar. Spinoza mesmo protestou
energicamente

contra a falsa interpretao de sua doutrina de que o mundo
material, tal como o vemos e o palpamos, Deus. Em todo caso, para ele,
ponto cardial, a idia de que o real no seja nem confinado em nem
esgotado pelos dois atributos do pensamento e da extenso que se encontram
abertos ao entendimento humano.
Esta expanso dos limites encontra-se na oposio tpica entre a moral de
Spinoza e a do pantesmo propriamente dito. O pantesmo do Oriente
Longnquo, em todo caso, repousa sobre a negao da vida e de seus valores.
O fim proposto ao homem o de se desembaraar deste mundo, escapar
iluso e encontrar consumao na renncia. O sistema de Spinoza repousa
inteiramente sobre a afirmao. Os valores humanos no so negados, seno
restabelecidos em seu lugar. No que nada do humano seja estimvel, seno
que todo ele o . O resultado um otimismo que reclama altamente sempre
mais atividade, a passagem de uma perfeio menor para uma maior, que
se acompanha de alegria. errneo supor que a doutrina da onipresena de
Deus tira todo o sentido da ao humana. Esta alentada e estimulada com o
conhecimento de que a fora divina que trabalha em ns. A casualidade
imanente da tica, quaisquer que possam ser as suas conseqncias, uma
confirmao da essncia individual, e tudo persiste igualmente nesta essncia
pelo simples fato de sua existncia. A alegria que acompanha a atividade
penetra assim toda a natureza, e a divisa trabalhar bem e regozijar-se

aplica-
se tanto a criao inteira como ao homem.
O esprito da nova poca encontra seu orculo nesta afirmao universal. Os
estreitos limites do esquema medieval do mundo se desvanecem. Os
atributos de Deus, cuja essncia a atividade, so infinitos e os modos
que aparecem nos atributos so igualmente infinitos. Qualquer que seja a
expanso futura da nossa viso, continentes novos se abriro sempre diante
de ns. A voz da nova poca e de seu profeta, porm a mensagem da
sabedoria antiga. a adorao do salmista: Como so diversas tuas obras,
Deus!; o desafio lanado por Deus desde o seio do torvelinho: Onde estavas
t quando eu fiz os alicerces da terra?; a alegria dos pastos e dos vales, o
bater palmas das rvores do campo; a f em uma poca em que a terra
estar cheia do conhecimento da glria de Deus como as guas enchem o
mar. A nota dominante na filosofia prtica a mesma averso para as coisas
do outro mundo. A vida existe para a vida. Nenhuma divindade - diz uma
passagem famosa - ningum que no seja um invejoso, regozijou-se de minha
debilidade ou de meus desgostos, ou considera virtuosas nossas lgrimas,
nossos soluos, nossos temores e outros sinais de debilidade; pelo contrrio;
enquanto mais desfrutamos mais passamos a uma perfeio, isto , mais
necessariamente participamos na natureza divina. Ou bem, temos o desafio
direto ao platonismo augustiniano: O homem livre em nada pensa, menos que
na morte, e sua sabedoria uma meditao, no sobre a morte, seno sobre a
vida
)
. , alm disso, a essncia mesma da rebelio da nova poca, porm o
pensamento muito mais antigo que Spinoza: Os cus so os cus do
Senhor; porm, ele deu a terra aos filhos dos homens. Ele no criou em vo;
formou-a para ser habitada. Vde, eu ponho hoje, diante de vs, a vida e o
bem, a morte e o mal...; e tu elegers a vida ...a fim de viver. O Deus
vivente criou sua prpria imagem, e sua glria a plenitude de toda a
terra.
INTERPRETAEO BIBLICA
O esprito crtico e o racionalismo alimentam discordncias e conflitos
com as crenas da comunidade. No podemos deixar de lembrar aqui o caso
de Uriel da Costa que, em seu E-emplar humane ,itae, reduz a Lei revelada
lei natural. O caso Uriel da Costa teve repercusso (ele acaba por suicidar-se
em 1640) e Espinosa certamente refletiu sobre seus pensamentos. pelas
relaes com Juan de Prado, mdico oriundo da Espanha que chega a
Amsterd com o fito de aderir ao judasmo, que Espinosa comea a pr em
xeque as verdades do judasmo. Juan de Prado chega em Amsterd por volta
de 1655 e, ao converter-se, deparou-se com uma srie de dificuldades
doutrinais e dvidas, que no conseguiu integrar-se sem tenses
comunidade judaica. Torna-se, ento, agente de heresias, perturbando a f da
comunidade. acusado pela comunidade de perverter jovens com suas idias
heterodoxas, pelo que aplicada a expulso da comunidade. Ele, no entanto,
no aceita a deciso e permanece em Amsterd. Suas proposies, que
influenciaram Espinosa, so "que a razo individual juiz supremo nos
domnios do saber e do agir; que s pela razo sabemos que Deus existe e
criou o mundo; a Bblia um livro como os outros; a Natureza constituda
pelo funcionamento de leis imutveis (Abreu, 1993:41). A experincia
marrnica, a ciso entre o catolicismo imposto e o judasmo reprimido e
desejado, une Uriel da Costa, Juan de Prado e Espinosa.
Pouco se sabe sobre o comportamento religioso de Espinosa em sua
juventude. Lus Machado de Abreu (1993) aponta principais conjecturas acerca
das influncias que prepararam o jovem Espinosa para seu caminho filosfico,
distanciando-o do judasmo. So elas: a influncia da filosofia cartesiana; o
esprito aberto dos cristos holandeses que se opunham greja calvinista; o
convvio com Francisco van den Enden, com quem Espinosa aprendeu latim;
as tendncias heterodoxas que se manifestavam na comunidade judaico-
portuguesa de Amsterd, das quais as de Juan de Prado so as que mais
influenciam Espinosa, e com quem este conviveu de perto.
O estudo da Bblia levou Espinosa s obras dos comentadores judeus:
Abraham ibn Ezra, a quem deve o questionamento da unidade do Pentateuco;
Gersonides, que assinalou as discrepncias da cronologia bblica; Maimnides,
considerado o maior filsofo do seu povo, que, escolstico judeu, relaciona a
Bblia concepo aristotlica do mundo; conheceu ainda as teorias de Leo
Hebreo, Abraham Herrera e outros filsofos do seu tempo, que tentavam
conciliar o judasmo cultura de seu tempo (cf. Gebhardt, 1940:30).
A Espinosa, assim como a Uriel da Costa e Juan de Prado, foi aplicado
o herem, isto , a expulso da comunidade judaica, em 1656. Espinosa no
acatou as advertncias e continuou firme em suas convices. Segundo Abreu
(1993), a deciso da comunidade deixou Espinosa mais livre em seu processo
filosfico de investigao, mas o rompimento com a comunidade judaica no
significou o rompimento com a cultura judaica. Alm disso, o ambiente liberal
de Amsterd permitiu que ele investigasse suas questes com a liberdade que
desejava:
Aprs son excommunication de la communaut juive, Spinoza a joui d'une
libert d'esprit et ed solides amitis dans les milieux rforms nerlandais,
dans uns pays devenu un asile de libert pour tous les perscutes du
monde catholique. Aussi Spinoza nous prsente-t-il dans son dernier
chapitre du +rait tholo$ico.polit/ue une image idyllique de l'ampleur et
des bienfaits de la libert religieuse dans la ville d'Amsterdam. (Zac,
1965 :7)
Sua experincia religiosa foi, assim, o ponto de partida para sua reflexo
filosfica.



O TRATADO TEOLGICO-POLTICO E A INTERPRETAEO DA BFBLIA
Em 1655 Espinosa passa a dedicar-se composio do +ratado
+eol$ico.Pol0tico. Nesse ano escreve em correspondncia:
Estou compondo agora um tratado sobre minha interpretao da
Escritura. A isto me induzem: 1) os preconceitos dos telogos;
preconceitos que, como se sabe, impedem sobremaneira que os homens
dediquem seu esprito filosofia, e por isso me propus a tarefa de revel-
los e afast-los do pensamento dos mais inteligentes; 2) a opinio que no
povo se formou a meu respeito, que me acusa incessantemente de
atesmo, pelo que me vejo obrigado a desvirtuar, no que me possvel,
essa opinio sobre minha pessoa; 3) a liberdade de filosofar e de dizer o
que se pensa. (apud Gebhardt, 1940:81-2) [traduo nossa]
Somente em 1670 o +ratado +eol$ico.Pol0tico aparece publicado sem o
nome do autor. A despeito de tal precauo, o livro causa enorme impacto e
rplicas da greja, que o chamou um "livro nocivo, maldoso e blasfemo (cf.
Gebhardt, 1940:85). Em 1674, a Corte da Holanda probe o +ratado,
juntamente com outros livros heterodoxos. Com o tratado, Espinosa quer
refutar a interpretao baseada na revelao e super-la, propondo uma
interpretao histrico-crtica. O filsofo afirma noPre'1cio:
Refletindo sobre tudo isto a saber, que a luz natural , no s
desprezada, mas at condenadas por muitos como fonte de impiedade;
que as invenes humanas passam por documentos divinos e a crendice
por f; que as controvrsias dos filsofos desencadeiam na greja e no
Estado as mais vivas paixes, originando os dios e discrdias mais
violentos, que facilmente arrastam os homens para sublevaes e tantas
outras coisas que seria longo descrever aqui fiquei seriamente decidido
a empreender um novo e inteiramente livre exame da Escritura,
recusando-me a afirmar ou a admitir como sua doutrina tudo o que dela
no ressalte com toda a clareza. Com esta precauo, elaborei um
mtodo para interpretar os Livros Sagrados (...) (++P, Prefcio, 116)
Quando Espinosa refere-se a preconceitos dos telogos, refere-se a "pr-
conceitos; ou seja, Espinosa ataca as concepes a priori dos comentadores
da Bblia, que tendiam a interpret-la de acordo com suas idias
preconcebidas. O que quer Espinosa aplicar uma crtica histrica na
interpretao da Sagrada Escritura, ele quer uma "cincia bblica. A Bblia
deveria ser interpretada apenas pela prpria Bblia e por sua histria (de seus
livros e seus autores). Espinosa trata, assim, a Bblia como uma obra literria,
uma "Literatura Sagrada. O +ratado +eol$ico.Pol0tico recusa o princpio da
inspirao divina como ponto prvio para toda a crtica externa ou interna do
texto, desvinculando o mtodo de qualquer compromisso dogmtico.
Espinosa parte da regra hermenutica sola scriptura. O entendimento da
palavra da Bblia deve dar-se exclusivamente pelo escrutnio do texto bblico.
Premissa que se ope de Santo Agotinho, sola 'idei, para quem a verdade da
palavra bblica pressuposta. A Escritura, para Santo Agostinho, contm a
Verdade e vrios podem ser os caminhos, contanto que nos conduzam at
Ela. H aqueles que se desviam desses caminhos possveis, a quem devemos
socorrer, para que reencontrem a Verdade. Espinosa inverte esses princpios.
Para ele, fundamental o caminho (mtodo), sem o qual no conseguimos
alcanar a palavra verdadeira da Escritura. o mtodo que deve fornecer
critrios e meios para avanar no caminho do saber. Em Santo Agostinho
temos uma Verdade de antemo; por isso, o caminho (mtodo) no
importante. Para Espinosa, ao contrrio, o mtodo o fundamental, j que no
temos a Verdade, mas sim preconceitos. A busca da Verdade bblica para
Espinosa , ento, um problema metodolgico. Mas o mtodo, para Espinosa,
no apenas o caminho atravs do qual se avana em direo ao
conhecimento verdadeiro. Para Espinosa "o verdadeiro mtodo a via pela
qual so procuradas na devida ordem a prpria verdade, ou as essncias
objetivas das coisas, ou as idias (todos estes termos significam o mesmo)
(apud Abreu, 1993:227).
O captulo V do +ratado +eol$ico.Pol0tico, "Da interpretao da
Escritura, fundamental para compreendermos o mtodo de Espinosa para a
leitura e interpretao da Sagrada Escritura. No incio do captulo, o filsofo
tece suas consideraes acerca das interpretaes deturpadas da Bblia,
deturpaes advindas dos preconceitos de seus comentadores. Para Espinosa,
"andam quase todos a fazer passar por palavra de Deus as suas prprias
invenes e no procuram outra coisa que no seja, a pretexto da religio,
coagir os outros para que pensem como eles (++P, V, 206). Para sairmos
dessas invenes, dos preconceitos dos telogos, mister "abordar e discutir o
verdadeiro mtodo para interpretar a Escritura. Em seguida, afirma uma
paridade do mtodo de interpretar a Escritura com o mtodo de interpretar a
natureza. Em ambos os casos, necessrio recorrer histria (da natureza ou
da Escritura) e, a partir da, concluir, com base em dados e princpios corretos,
as definies das coisas naturais, num caso, e os pensamentos dos autores,
no outro. Espinosa afirma, com isso, que a Escritura obra de vrios autores.
No se pode admitir princpios ou dados que no aqueles que se podem extrair
da prpria escritura e de sua histria: "a regra universal a seguir na sua
interpretao a de no lhe atribuir outros ensinamentos alm daqueles que
tenhamos claramente concludo pela sua histria (++P, V, 208). Espinosa
entende "histria a partir de sua etimologia grega: histria, nesse sentido,
significa inquirio, recolha de fatos e de elementos constatados, dos quais
extrair-se-o os princpios para a deduo cientfica (cf. Zac, 1965:29). Essa
histria deve seguir alguns princpios. Citemos do prprio Espinosa tais
princpios:
Deve incluir a natureza e as propriedades da lngua em que
foram escritos os livros da Escritura.
Deve coligir as opinies contidas em cada livro e reduzidas aos
pontos principais (...) Em seguida, deve registrar todas as [opinies]
que so ambguas ou obscuras ou que parecem estar em contradio
entre si.
A histria da Escritura deve descrever os pormenores de todos os
livros dos profetas de que chegou notcia at ns. (...) Depois, as voltas
que deu cada livro (...) e, enfim, de que modo foram reunidos num
nico corpo. (++P, V, 209-211)
A interpretao da Bblia, segundo os princpios de Espinosa, s poder
revelar o sentido prprio da Bblia e nada mais. Para que se constitua, ento,
em verdade objetiva, deve submeter-se prova da razo. A Bblia deve ser
interpretada luz natural e no est sujeita "inspirao divina, ou
"imaginao humana. A interpretao das Escrituras racionalista-histrico no
sentido de que as Escrituras, assim como a natureza, deve ser entendida luz
natural da racionalidade e no depender de luz sobrenatural, porm no no
sentido de ajustar as Escrituras aos imperativos da razo, mas de extrair os
conhecimentos delas mesmas. O mtodo de interpretao da Escritura de
Espinosa insere-se no conjunto do esprito racionalista do sculo XV e
abrange todo o esforo de pensar a liberdade do homem no estado, ao mesmo
tempo que prioriza a concepo de Deus, seus atributos infinitos, e da religio
como amor intelectual a Deus e, portanto, no servil e no determinado pela
imaginao. Delimita-se ento o mtodo hermenutico espinosiano, que
recorre a trs princpios de interpretao: o gramatical, o estrutural e o
histrico. A Escritura, considerada obra literria, e considerada obra de vrios
autores, s pode ser interpretada se antes estudarmos a gramtica das lnguas
em que foi escrita. Nesse sentido que Espinosa escreve uma gramtica
(inacabada) do hebraico. Alm disso, deve-se proceder a uma anlise
estrutural, procurando compreender trechos da Bblia ("opinies) pelo prprio
texto bblico e recusando as opinies "ambguas ou obscuras. Para Espinosa,
opinio clara aquela da qual apreende-se o sentido facilmente atravs do
contexto e no sua verdade pela razo. Finalmente, e aqui nos deteremos com
maior profundidade em seguida, a histria da Bblia deve considerar todos os
aspectos relativos tradio/transmisso dos livros bblicos e de seus autores.
Espinosa no intenta recuperar a originalidade dos textos bblicos, mas procura
compreend-los a partir da poca em que foram escritos. , como afirma
Moreau (1992:124), uma arqueologia da Bblia:
L'enqute archologique suppose la connaissance des langues o sont
rdigs les crits bibliques, des informations historiques, la reconstituition
de la mentalit des auteurs et des peuples, l'analyse des instituitions, etc.
l s'agit de traiter la Bible comme la science philologique traite n'importe
quel autre texte, et, plus gnrallement, comme la science de la Nature
traite la Nature: en ce sens, interpreter l'criture partir de l'criture elle-
mme signifie qu'on s'abstiente de mlanger ses propres croyances, ou
ses propres prfrences (mme si elles sont rationnelles) avec l'objet que
l'on tudie (...)
As dificuldades de um mtodo hermenutico como o que prope Espinosa
so evidentes: para entendermos a Bblia seria preciso um domnio da lngua
hebraica (alm das outras lnguas em que foram escritos alguns livros); seria
necessrio conhecer a constituio da lngua hebraica, de modo a resolvermos
problemas de significao devido s mudanas histricas; seria necessrio
percorrer fontes histricas que lanassem luz sobre os livros e sua
transmisso; a quase impossibilidade de obtermos os livros na lngua em que
originalmente foram escritos (e, em muitos casos, a inexistncia de tais livros,
que se perderam).



A HISTGRIA DA TRANSMISSO DOS LIVROS BFBLICOS E DE SEUS
AUTORES
A interpretao do texto bblico uma tarefa hermenutica fracassada de
antemo. O Verbo de Deus conjugado em qualquer tempo. Como apreender,
ento, por uma lngua histrica a Palavra Divina, atemporal, infinita, absoluta?
A greja vale-se do Milagre, da revelao. Como vimos, Espinosa rejeita a
interpretao pela revelao divina a poucos eleitos. O sentido bblico tambm
de difcil apreenso. Entra aqui o peso da tradio, entendida como
transmisso do(s) sentido(s) da palavra bblica. A tradio a cadeia cujos elos
so sentidos interligados, pelos quais tentamos recuperar o elo primeiro, o
sentido original. Os telogos e intrpretes da Bblia almejam a apreenso deste
sentido ltimo, deste sentido "original. Nessa tentativa de apreenso da letra e
do sentido bblicos, as contradies encontradas sero resolvidas pelos
telogos atravs do mtodo de interpretao alegrico. Assim, como se o
texto bblico tivesse dois destinatrios: um que apreende apenas o sentido na
superfcie do texto e outro que capaz de perceber outro sentido, escondido,
que revelado por este destinatrio. Estabelece-se ento uma hierarquizao
no saber da Bblia. em meio s dificuldades em torno da apreenso do
sentido bblico que os racionalistas se voltam letra, estvel. A interpretao
proposta por Espinosa contrape-se tanto s atitudes mais racionalistas
notadamente de Maimnides, comentador judeu que sustentava a
racionalidade subjacente ao texto bblico , quanto s atitudes dogmticas (a
tradio catlica, representada por Santo Agostinho e So Toms, e a tradio
reformista, representada por Calvino).
Como a Bblia no foi escrita para os sbios, ela no deve ser hermtica;
ao mesmo tempo, ela na pretende apresentar idias filosficas sobre Deus,
sobre o mundo e o homens, mas sim ensinamentos que podem ser
interpretados por todo o povo. Ento, onde reside o problema hermenutico da
Bblia? Para Espinosa, trata-se de uma questo filolgica e histrica. A tarefa
de Espinosa, como j afirmamos no captulo anterior, no tem o intuito de
recuperar um texto na sua verso original, mas sim a historicizao desse
texto, o seu enquadramento num contexto histrico onde foi produzido, no seio
do qual ele se torna significativo de uma maneira especfica. Ele prope uma
tarefa hermenutica que confronta dialeticamente o exterior e o interior do texto
bblico. Assim, so necessrios conhecimentos sobre a lngua em que o texto
foi escrito, bem como sobre a sociedade e a poca em que foi escrito;
necessrio, no outro plo, passar investigao dos sentidos inscritos no
prprio texto, tentando resolver os problemas interpretativos pela estrutura
textual, que considera a histria desse texto e assim dialeticamente. A tarefa
da interpretao, segundo Espinosa, ento "destina-se a tentar refazer a
histria do texto atravs da histria da lngua hebraica e da histria dos que o
escreveram, dos que o selecionaram e daqueles a quem foi primeiramente
dirigido (Aurlio, s/d: 74).
Detenhamo-nos agora no que Espinosa diz a este respeito. Para isso,
retomemos numa citao completa o que ele postula como terceiro princpio
para a correta interpretao da Bblia:
Por ltimo, a histria da Escritura deve descrever os pormenores de todos
os livros dos profetas de que chegou notcia at ns, ou seja, a vida, os
costumes, os estudos de cada um dos autores, quem era ele, em que
ocasio, em que poca, para quem e, finalmente, em que lngua escrevia.
Depois, as voltas que deu cada livro: como foi originalmente acolhido, a
que mos foi parar, quantas verses conheceu, a conselho de quem foi
includo entre os Livros Sagrados e, enfim, de que modo foram reunidos
num nico corpo todos os livros j universalmente reconhecidos como
sagrados. Tudo isto, sublinho, deve estar includo na histria da Escritura.
Na verdade, para saber quais as opinies que so enunciadas como leis
e quais as que so como ensinamentos morais, importa conhecer a vida,
os costumes e os estudos do autor, alm de que podemos explicar as
palavras de algum tanto mais facilmente quanto melhor conhecermos o
seu talento e a sua maneira de ser. Depois, para no confundir os
ensinamento eternos com aqueles que eram vlidos apenas por um
determinado tempo e para um reduzido nmero de pessoas, importa
tambm saber em que ocasio, em que poca e para que nao ou
sculo foram escritos todos esses ensinamentos. Finalmente,
importante conhecer todas as outras circunstncias de que tnhamos
falado, para saber no s que autoridade devemos atribuir a cada livro,
mas tambm se ele no poder ter sido conspurcado por mos que o
adulteraram, se acaso lhe introduziram erros e se estes foram corrigidos
por homens competentes e dignos de crdito. Tudo isto absolutamente
necessrio para saber-se, a fim de que no aceitemos, arrebatados por
cegos impulsos, seja o que for que nos propem, mas unicamente o que
for certo e indubitvel. (++P, V, 210-211)
Temos aqui o ponto central de nossa discusso. Espinosa rejeita a
interpretao baseada na revelao. A Verdade no admitida
aprioristicamente, como para Santo Agostinho, e Espinosa considera a
Escritura obra de vrios autores, sujeitos histricos. Lembremo-nos tambm de
sua experincia religiosa e de sua orientao iluminista-racionalista. O que ele
quer , como o prprio Espinosa enfatiza ao longo do +ratado, "no admitir
como doutrina dos profetas seno o que por essa mesma histria [da Escritura]
se conclui, ou seja, o que dela se deduz com a maior clareza (++P, V, 211).
Para Espinosa a tradio passa pela transmisso dos textos e, por isso,
fundamental tambm estudarmos a histria dessa tradio, de modo a
compreendermos a obra tal como se nos apresenta. preciso estudar e
averiguar as diversas tradies que se ocuparam da interpretao do texto
bblico. Espinosa ataca e rejeita todas: a tradio dos fariseus, a tradio
catlica e aqui Espinosa questiona a autoridade do Papa, a tradio mesma
dos judeus.
A dificuldade de se conhecer a histria da transmisso dos livros
afirmada pelo prprio Espinosa, pois a maior parte das vicissitudes por que
passaram os livros da Escritura no nos chegaram ao conhecimento.
Desconhecemos sua origem, quem os escreveu ou, ento, restam-nos
dvidas acerca da autoria, no sabemos a poca em que foram escritos etc.
Apesar de todas estas dificuldades, Espinosa insiste em que imprescindvel
tal conhecimento para se chegar aos ensinamentos verdadeiros da Escritura:
Quando lemos um livro onde vm coisas inacreditveis ou
incompreensveis, ou um livro que est escrito em termos extremamente
obscuros, se no sabemos quem seu o autor, em que poca e em que
ocasio foi escrito, debalde tentaremos saber ao certo o seu verdadeiro
sentido. Porque, se ignoramos tudo isto, no podemos de maneira
nenhuma saber qual foi ou qual poderia ser a inteno do autor; pelo
contrrio, se o conhecermos exatamente, organizaremos os nossos
pensamentos de forma a no sermos assaltados por qualquer
preconceito, quer dizer, a no atribuir ao autor ou quele em nome de
quem ele escreveu nem mais nem menos do que aquilo que justo e a
no imaginar coisas diferentes das que o autor poderia ter em mente ou
do que a sua poca e as circunstncias impunham. (++P, V, 218)
Ainda assim, Espinosa ressalva que h passagens na Bblia que, frente
s dificuldades que apresenta seu mtodo de interpretao da Escritura,
permanecero obscuras e ignoraremos seu sentido verdadeiro.
Como a tradio no preservou grande parte da histria da Escritura, bem
como deturpou ba parte dos fundamentos e princpios contidos na Bblia,
conforme a opinio de Espinosa, ele se prope a corrigir os preconceitos da
teologia. Nota, porm, que seu esforo tardio, pois que as coisas chegaram a
tal ponto que os homens no admitem ser corrigidos. A partir do captulo V
do +ratado +eol$ico.Pol0tico, Espinosa passa a aplicar seu mtodo exposto no
captulo anterior e questiona a autoria dos livros do Antigo Testamento e suas
voltas at o texto que nos chegou. A argumentao de Espinosa, com respeito
autoridade dos profetas, fundamenta-se
sur l'affirmation que la vivacit de l'imagination est, chez le prophte
comme chez la plupart des hommes, inversement proportionnelle la
perfection de l'entendement et, que loin d'tre libre, c'est--dire, de
dpendre de la constituition de sa nature seule, elle dpend du
temprament, des fluctuations des humeurs, du mode de vie, du milieu
gographique et, enfin, de la fonction sociale du prophte. (Zac,
1965 :178)
O filsofo passa depois a averiguar a histria dos apstolos autores dos
livros do Novo Testamento. Como Espinosa rejeita a revelao, ele considera
que os apstolos escreveram suas epstolas na qualidade de doutores e no
na condio de profetas. Assim, tenta demonstrar seu ponto de vista,
mostrando, por exemplo, que na Ep0stola I aos Cor0ntios bem como na Ep0stola
aos %omanos, h vrias passagens, citadas por Espinosa, que demonstram
que Paulo fala segundo sua prpria opinio (cf. ++P, X, 267). Outros
argumentos so ajuntados e Espinosa finda por concluir que as epstolas dos
apstolos "foram inspiradas unicamente pela luza natural (++P, X, 272). sso
no tirava, contudo, a autoridade dos apstolos, que pregavam em nome de
Cristo.
Seguindo seu mtodo crtico-histrico, Espinosa conclui no captulo X
do +ratado que os livros da Bblia possuem uma palavra de Deus "errada,
truncada, adulterada e incoerente consigo mesma (++P, X, 275). Reafirma
que a religio deve dispensar a superstio, a imaginao, a inveno. A
despeito de toda a contaminao histrica das transmisses de seus livros, a
Escritura, enquanto ensina as regras para a obedincia e a salvao, no se
corrompeu. E nesse sentido que se deve entender que Deus o autor da
Bblia: "porque a se ensina a verdadeira religio e no porque Deus tenha
querido transmitir aos homens um certo nmero de livros. (++P, X, 279).
Espinosa faz uma sntese de seus argumentos na defesa de que a
Escritura s pode chamar-se palavra de Deus na perspectiva da religio.
Destacamos trs que revelam a importncia do escrutnio histrico, dos livros e
de seus autores, na busca da verdade bblica:
Os livros de ambos os Testamentos no foram escritos por mandato
expresso e de uma vez por todas, mas por simples acaso, por certos e
determinados homens, em conformidade com as exigncias de seu tempo
e a sua prpria maneira de ser, como indica claramente a vocao dos
profetas (que foram chamados para admoestar os mpios de seu tempo) e
as Epstolas dos apstolos.
Os livros do Antigo Testamento foram escolhidos de entre muitos outros e
reunidos e aprovados por um conclio de fariseus (...); os livros do Novo
Testamento foram tambm admitidos no cnon por decretos de vrios
conclios, nos quais se rejeitaram como esprios alguns outros que muita
gente tinha por sagrados.Ora, entre os participantes desses conclios
(tanto dos fariseus como dos cristos) no havia profetas, mas s peritos
e doutores, e no obstante temos de admitir que, nessa seleo, o critrio
usado foi a palavra de Deus. Sendo assim, antes de aprovarem todos os
livros, eles tinham necessariamente de ter conhecimento dessa mesma
palavra de Deus.
Os apstolos (...) no escreveram na qualidade de profetas mas de
doutores e escolheram o mtodo que consideraram mais fcil para os
discpulos a quem queriam ensinar (...) (++P, X, 280-281)


Deus
"Alm de Deus, nenhuma substncia pode ser dada ou concebida.
(.) " toda a mentalidade que est espalhada pelo espao e pelo tempo, a
conscincia difusa que anima o mundo.
Corpo e Espri to
"O corpo no pode determinar que a mente pense; nem pode a mente
determinar que o corpo fique em movimento ou em repouso, ou em qualquer
outro estado (.)
(.) "a deciso da mente e o desejo e determinao do corpo. so uma s
coisa.
(.) "a ordem e conexo das ideias a mesma que a ordem e conexo das
coisas (.) e "todas as coisas 'so vivas'.
"No pode acontecer nada ao corpo que no seja percebido pela mente, e
consciente ou inconscientemente por ela captado.
"Substancia pensante e substancia extensa so uma coisa nica,
compreendida ora atravs deste, ora atravs daquele atributo (.) "Certos
judeus parecem ter percebido isso, ainda que confusamente, pois disseram
que Deus e seu intelecto e as coisas concebidas pelo seu intelecto eram uma
s coisa.
Rel i gi o
(.) " um conhecimento claro e distinto da verdade na mente de cada homem,
pelo qual adquire uma convico tal do ser e das qualidades das coisas que lhe
resulta impossvel duvidar delas.
"A eterna sabedoria de Deus. mostrou-se em todas as coisas, mas
principalmente na mente do homem, e principalmente em Jesus Cristo.
"Cristo. foi enviado para ensinar no s aos judeus, mas a toda a raa humana
(.)
(.) "Ele acomodou-se compreenso do povo. e ensinava mais
frequentemente por meio de parbolas.
"Admiro-me com frequncia de que pessoas que se ufanam de professar a
religio crist, ou seja, a religio do amor, da alegria, da paz, da temperana e
da caridade para com todos os homens, briguem to rancorosamente e
manifestem um dio to amargo uns para com os outros. Esquecem que isso,
mais do que as virtudes que professam, oferece um critrio decisivo para o
julgamento de sua f.
Poema de Einstein para Spinoza
Como amo esse nobre senhor,
mais do que expressar sou capaz.
Com sua aurola de esplendor,
Temo, porm que ficar a ss.
CONCLUSO
Compreender o mtodo hermenutico de Espinosa a partir de sua
histria, seguindo seus prprios princpios, nos ajuda a enxergar o +ratado
+eol$ico.Pol0tico muito alm de um trabalho de simples erudio ou
racionalismo. Conhecer a experincia poltico-religiosa de Espinosa, sua
condio marrnica e os motivos que o levaram a empreender o +ratado,
permite-nos enxerg-lo como um trabalho de reflexo sobre Deus, sobre a
Escritura, sobre a liberdade de pensar.
Em nome dessa "causa justa que Espinosa se prope a interpretar a
Escritura pela Escritura. E, ao intentar tal projeto, o filsofo estabelece os
princpios hermenuticos que seguir: o gramatical-lingstico, o estrutural
(contexto) e o histrico. Temos, ento, como princpio fundamental para
chegarmos aos verdadeiros ensinamentos, que averiguar as tradies bblicas,
ou seja, a histria das transmisses dos textos bblicos, incluindo a histria de
seus autores.
Na busca pela Verdade contida na Bblia, Espinosa conclui que os livros
da Escritura contm a Palavra de Deus, mas que eles mesmos no so a
Palavra de Deus. Seu mtodo crtico-histrico insere-se no movimento
racionalista, mas no pode ser reduzido apenas a uma tentativa de
interpretao "naturalista. , antes, uma tentativa de lutar com as armas do
pensamento para assegurar as condies polticas, sociais e at religiosas da
liberdade de expresso e da busca da verdade.
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