El

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Samuel Schmidt Nedvedovich*
Diego Martn Velzquez Caballero**
l odio no es monotemtico, es
de largo aliento y de amplio registro.
Mientras haya a quien odiar las rela-
ciones sern perversas y viciadas. El
odio se funda en el miedo. Temor, por
ejemplo, a los negros, gitanos, mujeres,
comunistas, ninis, etc. Recelo de la
resistencia, las religiones, las razas y
condiciones sociales. Hay quien odia
al otro aunque nunca lo haya visto. El
miedo se transforma en una ideologa
que pervierte y distorsiona la realidad:
la xenofobia, el racismo, la discrimina-
cin, etctera.
El miedo a los judos es una
constante en la evolucin social de
los ltimos tiempos. Haber ubicado el
deicidio como uno de los elementos
En el presente ensayo los autores estudian el desarrollo de la judeofobia en
Mxico en la derecha secular y religiosa como producto del antisemitismo y anti-
comunismo que la Iglesia catlica manifestaba en su oposicin a la modernidad;
pero, tambin, como consecuencia del contexto geopoltico global de la Segunda
Guerra Mundial y, ms tarde, la guerra fra.
centrales del cristianismo dio lugar
a una de las persecuciones ms pro-
longadas y crueles de la historia que
desembocara en una de las tragedias
ms grandes de la humanidad: el Ho-
locausto. Aunque ello no es un tema
judo estrictamente porque murieron
gitanos, comunistas, homosexuales,
curas catlicos y todos los que eran
diferentes al patrn de pureza, se
sigue manejando como un tema judo.
Es de extraar que no se reclame en
el mundo la censura a Stalin, quien
asesin ms gente que los nazis, tal vez
porque para las izquierdas es un tema
sensible aceptar que construyeron sis-
temas policiacos y criminales en nom-
bre de la democracia e igualdad
1
.
E Ha existido el antisemitismo en
Mxico? Cules son sus antecedentes
y consecuencias? Aun cuando el anti-
semitismo se vincula estrictamente
con los regmenes fascistas, conser-
vadores y reaccionarios de Europa,
la experiencia mexicana cuenta con
elementos propios que fueron en-
riquecidos despus de la primera y
segunda guerras mundiales. Seala
Krauze:
La judeofobia (como la llam
Granados Chapa) es una vieja
costumbre de la derecha mexica-
na, sobre todo en el occidente del
pas [] En tiempos porfrianos
(segn ha explicado Lomnitz),
los diarios catlicos, inspirados
por el Caso Dreyfus, atizaron
sentimientos antijudos. En los
aos treinta, la discriminacin
deriv en actos aislados de per-
mayo-junio, 2014
*
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales-
BUAP.
** Facultad de Ciencias Polticas y Sociales-
BUAP.
La judeofobia mexicana: races
y consecuencias en la derecha
poltica
1
Despus de que Saramago compar la
muerte de 20 palestinos en Junin con Auschwitz,
le pidieron que denunciara los crmenes de
Stalin, a lo cual se neg.
Sociedad y religin
48
secucin contra pequeos comerciantes en el centro de
la ciudad de Mxico, encabezados por grupos fascistas
llamados Camisas Doradas. En 1940, fue triste ver a
Jos Vasconcelos el maderista, el ministro de Educacin,
el demcrata del 29 dirigiendo la revista Timn, pagada
por la embajada nazi. Al mismo tiempo, el sinarquismo y
el PAN dieron amplias muestras de odio y discriminacin
racial contra los judos, hacindose eco de las enseanzas
de Charles Maurras [] Y en los cincuenta, comenz a
circular, prologado por el propio Vasconcelos, el libro
Derrota mundial [] En el ltimo medio siglo, pareca
que la pasin antijuda de la derecha haba atenuado,
pero lo cierto es que sigue ah [] el PAN es un partido
esquizofrnico: mitad democrtico, mitad fascista; mitad
una urna, mitad un yunque (2013).
Es necesario considerar, no obstante, los efectos de la
judeofobia en el imaginario colectivo de la lite dirigente y
en la cultura poltica de la sociedad. Rodrguez Araujo (2013)
considera que desde el periodo presidencial de Manuel vila
Camacho (1940-1946) ha sido la derecha quien gobierna
este pas. Blancarte (1993), a su vez, establece en el siglo XX
una serie de alianzas entre el Estado y la derecha mexicana
representada fundamentalmente por la Iglesia catlica
que pueden ilustrar mejor la derechizacin en aras de la
gobernabilidad y el control social. Resulta comprensible que
una colectividad mayoritariamente catlica empodere su
institucin religiosa representativa y presione al gobierno
para seguir determinados cursos de accin. Si la derecha
mantiene la dominacin del pas, existe entonces una cultura
poltica conservadora en la mayor parte de la poblacin.
Por consecuencia, el antisemitismo es una constante de
la sociedad mexicana? Lomnitz (2010) seala que han sido
pocos los atentados fsicos o reales contra los judos que
viven en Mxico. El antisemitismo de nuestro pas, segn
su hiptesis, es sin judos; podra decirse simblico. Es
decir, la judeofobia mexicana se ha proyectado contra los
judos invisibles en el pas, pero, sobre todo, hacia quie-
nes simblicamente son e insertan en la judeidad como
enemigos de la cristiandad y la derecha: la izquierda, los
comunistas, los socialistas, las mujeres, los intelectuales,
los estudiantes, los campesinos, los pobres y los no cat-
licos. El antisemitismo mexicano es una bisagra defensiva
contra los judos reales y simblicos.
En el presente ensayo se estudiar el desarrollo de la
judeofobia en Mxico en la derecha secular y religiosa como
producto del antisemitismo y anticomunismo que la Iglesia
catlica manifestaba en su oposicin a la modernidad,
pero tambin como consecuencia del contexto geopoltico
global de la Segunda Guerra Mundial y, ms tarde, la guerra
fra. Si bien es cierto que Lomnitz (2010) presupone la
existencia de un antisemitismo sin judos, tambin es verdad
que nuestro pas presenta los esquemas racistas de todas
las sociedades incluida la judeofobia y, ms que simplifcar
el antisemitismo debido a lo polticamente correcto, es
equitativo rastrear con mayor evidencia la relacin de esta
forma de exclusin con el proceso histrico mexicano. El
propsito radica en evidenciar la infuencia de esta forma
de racismo e ideologa en las distintas partes de la clase
poltica mexicana en este caso de la derecha y observar
las consecuencias del fenmeno hasta nuestros das.
Contexto histrico
La judeofobia provocada por el cristianismo es uno de los
grandes crmenes de Occidente. La perspectiva antisemita
europea se nutri de un tradicionalismo antiguo, romntico,
nacionalista, romanista, sincretista, milenarista y catlico. La
radiacin que generaron mitos como el deicidio, el crimen
ritual, la conspiracin para apoderarse del mundo expre-
sada en la publicacin de los Protocolos de los Sabios de Sin,
etc., permiten comprobar que la Iglesia catlica difundi el
antisemitismo. Y hay evidencias de su corresponsabilidad en
el Holocausto, ya sea por omisin o por comisin
2
.
Se puede trazar una lnea desde la creacin del catolicis-
mo como religin ofcial en el siglo IV hasta las posturas de
odio que vemos en el siglo XXI; todas las posturas coinciden
con la nocin y propsito de desaparicin de los judos.
De acuerdo con Delumeau (2005), la Iglesia catlica creci
2
Entre los textos consultados para este trabajo pueden mencionarse
las posturas de Forrester, Viviane (2008). El crimen occidental. Buenos Aires:
FCE; Delumeau, Jean (2005). El miedo en Occidente. Madrid: Taurus; Goi,
Uki (2002). La autntica Odessa. Madrid: Paids; Yallop, David (1988). En el
nombre de Dios. Mxico: Diana, y (2006). El poder y la gloria. Mxico: Planeta;
Kertzer, David I. (2001). The Popes against the Jews. The Vaticans Role in the
Rise of Modern Anti-semitism. Nueva York: Alfred A. Knopf; Goldhagen, Daniel
Jonah (2002). La Iglesia catlica y el Holocausto. Una deuda pendiente. Ma-
drid: Taurus; Carroll, James (2002). Constantines Sword. The Church and the
Jews. Nueva York: Mariner Books; Meyer, Jean (2012). La fbula del crimen
ritual. Mxico: Tusquets, y Cornwell, John (2002). El Papa de Hitler. Madrid:
Planeta. No obstante, tambin deben mencionarse textos que mantienen
una posicin contraria y observan a la Iglesia catlica, particularmente
al Vaticano, de otra forma, por ejemplo: Cianfarra, Camille (1944). The
Vatican and the War. Nueva York: American Book/Stratford Press; Falconi,
Carlo (1970). The Silence of Pius XII. Boston: Little, Brown and Company;
Hanson, Eric O. (1987). The Catholic Church in World Politics. Nueva
Jersey: Princeton University Press, y Nichols, Peter (1968). The Politics of
the Vatican. Estados Unidos: Frederick A. Praeger Publishers.
El
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promoviendo el odio a judos y mujeres, logr introducir el
miedo
3
entre sus creyentes y generar un imaginario social
que se alargaba por generaciones y producira ignominias.
Al principio, la Iglesia pugnaba por la desaparicin de los
judos por medio de la asimilacin, cambiando de religin,
como sucedi en Espaa y Portugal; sin embargo, con el
tiempo aparecieron tambin las intenciones econmicas
4
.
Para incrementar efcazmente este proceso, peridicos, re-
vistas y editoriales catlicas crearon el antisemitismo. Segn
Meyer (2012), era una guerra de narrativas, pero la aparicin
de los Protocolos de los sabios de Sin result catastrfca
porque abri la puerta a la justifcacin de la desaparicin
de los judos por medio del exterminio fsico.
As se establece una transicin de la postura catlica
temprana para que los judos desaparecieran. Primero ge-
nerando la conversin cristiana; pero, luego, justifcando los
pogroms de fn del siglo XIX y, fnalmente, aceptando el
exterminio de los nazis. El deicidio se construy cuando los
cristianos, para congraciarse con los romanos alrededor del
ao 300 d.C., los eximen de responsabilidad en el asesinato
de Jess culpando a los judos. Al ser el cristianismo una
religin ofcial, con Constantino, y de Estado, con Teodosio
en el siglo IV, legitima el fomento del odio al judo. El cultivo
y dispersin de mentiras e imgenes equvocas alimentar
el odio y el temor a lo largo de los siglos. Los judos fueron
acusados de bestialismo, asesinatos rituales (Meyer, 2012),
incestos, rapto de nios, profanacin de la hostia (y con ello
simblicamente de la carne de Cristo), ingestin de sangre
humana, contaminacin de aguas, instrumentalizacin de los
leprosos, propagacin de la peste, conspiraciones diversas,
de tener el poder econmico, tratar de destruir el poder
econmico, poder intelectual, poder para pervertir la sexua-
lidad y ahora de inventar el Holocausto y comercializar con
su condicin de vctimas
5
. Para ello se cre un fenotipo
arquetpico del judo con nariz larga, encorvado, siniestro,
con cuernos y cola. El cultivo y dispersin del odio se vio
reforzado con una iconografa que representa a Cristo en
su mxima humillacin. Al respecto, Eco dice:
La introduccin de la fealdad y del sufrimiento en las
celebraciones de lo divino estimul otros tipos de fealdad
exacerbada con fnes moralistas y de culto, desde las im-
genes de la muerte, del inferno, del diablo y del pecado
hasta las del sufrimiento de los mrtires (2011: 52).
Esta construccin simblica explica que los judos que
se atrevieron a matar a Jess pudieran hacerle mayor dao
a la humanidad y no sorprende que haya derivado como
un elemento central identitario que alimenta las doctri-
nas supremacistas que ubican a la raza aria o los blancos
como superiores a todas las dems razas y que justifcan
opresiones, persecuciones y matanzas. Tal vez, sin temor al
error, puede sugerirse que es la construccin de la madre
de los racismos.
La retrica antijuda aparece desde la unin eclesistica
con el poder de los monarcas romanos y se incrementa
conforme la Iglesia pierde poder frente a la evolucin de
las ideas polticas y el mercado. La modernidad constituye
un fenmeno histrico que confronta radicalmente a la
Iglesia catlica. El fn del mundo medieval, el paso del an-
tiguo rgimen al nuevo, implic un cambio de estructuras
sociales que supona el debilitamiento de la catolicidad. El
catolicismo consideraba que los enemigos de la cristiandad
los judos estaban atrs de todas las revoluciones (Daz,
2003; Johnson, 2006; Burleigh, 2007); de ah la necesidad
para organizarse y destruir el Estado y la modernidad, o
sea a los judos. El miedo al mundo moderno provoc la
formacin de organizaciones secretas catlicas que se de-
cidieron a defender el cristianismo a costa de lo que fuera.
El desarrollo integrista y/o intransigentista de las sociedades
catlicas secretas o reservadas
6
se dio frente a los masones
y los iluminados, aunque copiaron la mayor parte de sus
estrategias. Los jesuitas fueron quienes ms desarrollaron
ese fundamentalismo y activismo poltico.
Se insiste en la conspiracin ilustrada-juda, que ad-
quiere fuerza cuando se pierden los Estados Pontifcios en
1870, y la Iglesia culpa a los enemigos masones, iluminados,
judos, comunistas, liberales, secularizadores y cient-
ficos. En la gran conspiracin contra la Iglesia caben y se
confunden todos los enemigos del catolicismo. El integrismo
y fundamentalismo catlico se justifcaran entonces para
reconfgurar la grandeza de la Iglesia.
6
En Mxico, como en muchos pases catlicos, las sociedades secretas
gozaban de gran autonoma con respecto a la jerarqua catlica (La Base),
mientras que las reservadas se comportaban bajo supervisin directa del
arzobispo (es el caso de El Yunque). Todas estas organizaciones actan
mediante la infltracin y la clandestinidad.
3
El miedo puede llevarnos a la paranoia y al fundamentalismo, como
lo expresa Maalouf Amin (2010).
4
Hay evidencias sobre la motivacin de la Santa Inquisicin para
despojar a los judos de sus bienes ms que de promover la fe (Kritzler,
2008; Aguinis, 2012), postura que los nazis replican a la perfeccin llegan-
do al grado de extorsionar a los familiares de los judos para salvarlos
(Goi, 2002).
5
Cfr. Documentales American Radical: The Trials of Norman Fin-
kelstein (2009). Typecast Releasing Mercury Media. Estados Unidos, y
Defamation (2009). First Run Features. Estados Unidos. Recuperados de
<http://www.youtube.com>.
Sociedad y religin
50
Los papas Po IX (1846-1878) y Len XIII (1878-1903)
patrocinan y fomentan organizaciones secretas catlicas en
todo el mundo porque confrmaban, con la prdida de los
Estados Pontifcios, el miedo a la desaparicin de la institu-
cin catlica; un Viernes Santo, un cataclismo corporativo,
una profunda crisis de identidad organizacional, amenazaba
al catolicismo. Para preservar los intereses de la Iglesia se
confront la evolucin del pensamiento moderno porque
era el enemigo del cristianismo catlico; esta visin medieval
empez a confgurarse como conservadurismo.
El pensamiento conservador catlico nace y se desa-
rrolla como reaccin a diferentes expresiones del progreso:
capitalismo, secularizacin, clases sociales, revolucin de-
mocrtica, industrialismo, ciencia, socialismo, libre expre-
sin e individualismo. El conjunto de estos elementos la
modernidad representa para los conservadores el salto
histrico que puede determinar en una forma peligrosa
el statu quo; pero, sobre todo, la existencia misma de la
Iglesia. En tal sentido, el conservadurismo trata de incidir
en cada uno de los rubros para contener la transformacin
que implican; cada proceso de cambio activa dispositivos
reaccionarios e involucionistas en los seguidores de este
pensamiento poltico.
Aunque las ideologas constituyen una visin parcial
o distorsionada de la realidad, son cosmovisiones para las
personas que las adoptan; se vuelven pensamientos totales
en cuanto pretenden abarcar la mayor parte de los aspec-
tos humanos. Al tratar de estudiarlas deben contemplarse
sus perspectivas y justifcaciones acerca de la relacin que
tradicionalmente se da entre el hombre y el Estado.
Las ideologas, para justifcar su existencia, proponen
modelos ideales de convivencia social. Algunas son utopas
que desarrollan acciones concretas en programas polticos.
El conservadurismo, por ejemplo, pretende mantener al
hombre lejos del peligro que representan las tendencias
colectivistas e individualistas; considera la existencia vital
de relaciones entre el hombre y el Estado determinadas
por grupos intermedios, de los cuales la familia es el ms
importante (Nisbet, 1995: 41). As, es fundamental para el
pensamiento conservador y la nocin de Estado corporati-
vo que desarrolla formar un hombre ajeno a las tendencias
colectivistas e individualistas
7
.
La Iglesia saluda al siglo XX con un pontifcado antimo-
derno, personifcado por Po X (1903-1914) y fortalecido
por una tendencia integrista o integralista que la Santa Sede
manifestaba a cada acontecimiento social, econmico o
poltico. Po XI y Po XII representarn el punto ms lgido
de esta tendencia; no obstante, en su favor puede sealarse
el contexto como altamente confictivo para la institucin
catlica. El desarrollo del comunismo, los movimientos
socialistas y el avance de la secularizacin en los diferentes
pases cristianos constituyen para la burocracia y lite de
la institucin religiosa smbolos inequvocos del fn de la
Iglesia catlica frente a los que deciden actuar y lo hacen
equiparando esos desarrollos como producto del judasmo.
Al perder la Iglesia catlica los Estados Pontifcios pareca
que, por lo menos en Occidente, las ideas ilustradas y
liberales-progresistas no tendran muchos problemas para
desarrollarse; sin embargo, la aparicin del comunismo
como Estado a partir de la revolucin bolchevique gener
un impulso de encono en el cristianismo hacia la Rusia
Sovitica, transformndola en el crisol de sus ms grandes
enemigos: los masones y los judos.
Mientras el mundo moderno se apegaba a los des-
cubrimientos cientfcos y alababa el poder de decisin
y de creacin humanas, los integralistas e intransigentes
se ocupaban de profesar que el hombre era, en efecto,
la medida de todas las cosas, en cuanto creacin divina, y
que su capacidad de razn y accin obedecan a una natu-
raleza divina, a la que deban estar dirigidas. Esta refexin
se conjugaba con la condena a las instituciones liberales y
democrticas. Frente a la verdad racional y humana, la Iglesia
catlica como todas las instituciones religiosas opone su
verdad divina y revelada.
La defensa que hicieron los catlicos alemanes contra
la Kulturkampf de Bismarck es tomada como ejemplar en
un momento donde la Iglesia pensaba seriamente sobre
su extincin (Johnson, 2006; Daz, 2003). A la simpata con
Mussolini por el reconocimiento de los territorios al Vati-
cano, viene tambin el apego por los Catlicos Viejos Ale-
manes algunos de los cuales pertenecern a las sociedades
secretas. No slo la experiencia alemana result ejemplar
y un paradigma a seguir como modelo de defensa catlica,
sino que la experiencia de pases como Polonia, Austria,
Hungra, Francia, Espaa, Croacia y otros ms servira al
Vaticano para continuar fortaleciendo el protagonismo
internacional de la Iglesia.
Las sociedades secretas del catolicismo ganan re-
conocimiento de efcacia admitiendo y legitimando al
Vaticano. La lucha contra el comunismo y la conspiracin
7
[] Poniendo a prueba su posible combinacin, se llega a la conclu-
sin de que son de derechas dos ideologas romnticas, el tradicionalismo
y el fascismo, y una clsica, el conservadurismo; son de izquierdas una ro-
mntica, el anarco-libertarismo, una clsica, el socialismo cientfco; mientras
que la restante clsica, el liberalismo, es de derechas y de izquierdas segn
los contextos (Cofrancesco, citado en Bobbio, 1996: 118).
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51
juda, por parte de los grupos secretos de la ultraderecha,
producir los fascismos italiano, espaol, latinoamericano,
croata, austriaco y alemn. La solucin fnal nazi se inspir
en un misticismo catlico-pangermnico que desarrollaba
la sociedad secreta del Thule donde se inclua a catlicos
y personajes cercanos de Adolfo Hitler. El programa del
nazismo se sustenta en la imagen del catolicismo para el
desarrollo de su propaganda y fue publicitado en Mi Lucha
varios aos antes de la fundacin del III Reich
8
.
Para Luis I. Olmos (1996), cuando el catlico desva su
camino hacia la ideologa poltica de derecha, adopta dos ca-
ractersticas: el flonazismo y el antijudasmo, que abrevan de
una actitud contrarrevolucionaria (pensamiento ilustrado,
Revolucin francesa) y consecuente con los totalitarismos
fascistas. El flonazismo, entendido como una conciencia
antirrevolucionaria, se identifca con 10 actitudes:
1) la conviccin de que el individuo cuenta menos que el
grupo
2) la preminencia (sic) de la historia sobre la revelacin
3) el gnosticismo,
4) la mentalidad de minora perseguida o espritu sectario,
5) la confusin del poder espiritual con el temporal o
mesianismo poltico,
6) la conviccin de que el orden temporal es responsabi-
lidad de unos cuantos,
7) el milenarismo,
8) la preferencia por las tradiciones y obras humanas sobre
la palabra y la accin de Dios,
9) la lgica de la exclusin o exterminio del contrario, y
10) el racismo o xenofobia.
Por su parte, el antijudasmo reconoce dos tendencias:
la iluminista-gnstica, representada por Los protocolos de
los sabios de Sin
9
, y la cristiano-occidental, manifestada
por Complot contra la Iglesia
10
. Ambas obras son compilacin
de tesis antisemitas. Estas posturas se han desarrollado a
travs de la historia de la Iglesia catlica en su relacin con
el poder temporal y en las diferentes actividades que la
jerarqua les ha permitido y tolerado a los feles en cinco
periodos: 1789-1870, 1870-1917, 1918-1938, 1939-1945
y 1946-1989. No obstante, flonazismo y antijudasmo se
confunden en las manifestaciones que hacen los grupos de
ultraderecha.
Al fnalizar la Segunda Guerra Mundial, la aparicin de
la URSS como superpotencia modifca la geografa poltica
de lucha entre los representantes del antiguo rgimen y las
sociedades modernas. De esta manera se provoc una lucha
entre la trada de poder, las internacionales Dorada, Negra
11

y Roja, que enerv los radicalismos de la centuria.
El antijudasmo y el flonazismo aparecen entre la
ultraderecha cristiana como el elemento unifcador y con-
tinuista de la lucha contra el comunismo. Hay un salto en
los enemigos de la cristiandad que va de los gibelinos a los
revolucionarios comunistas, haciendo de estos ltimos una
nueva especie de judos rasputinescos ms peligrosa
que la de los judos masones. La judeofobia de la Iglesia
catlica rene antisemitismo y anticomunismo, razn por
la cual se posiciona como un elemento estratgico para
Occidente previo a la Segunda Guerra Mundial, en su de-
sarrollo y durante la guerra fra. El catolicismo se acomoda
circunstancialmente frente a sus enemigos y se recompone
primero ante Mussolini, luego ante Hitler y, fnalmente, ante
8
Vase Rodrguez Araujo, Octavio (2007). Derechas y ultraderechas en
el mundo. Mxico: Siglo XXI Editores; Corella Torres, Norberto (2005).
Propaganda nazi. Mxico: Miguel ngel Porra; Andrade Martnez, Juan de
Dios (1998). Hubo una vez un Partido-Estado. Mxico: EDAMEX; Borejsza,
Herzy W. (2002). La escalada del odio. Madrid: Siglo XXI Editores, y Shirer
William, L. (2011). Auge y cada del III Reich. Mxico: Planeta.
9
En Francia y Rusia surgen importantes coyunturas antisemitas que
son retomadas por el pensamiento conservador para justifcar su accin
poltica. En ambos casos, se inventan historias falsas y extraordinarias que
destacan el papel maligno y deicida del pueblo judo.
10
Panfeto desarrollado durante el Concilio Vaticano II que muestra,
desde su perspectiva, el apoderamiento masnico, comunista y judo de
la Santa Sede. Maurice Pinay, su autor, es un pseudnimo.
11
De acuerdo con Martin Malachi (1991), la Internacional Negra (Iglesia
catlica) ofreca a la Internacional Dorada (Estados Unidos) la organizacin
indispensable para confrontar a la Internacional Roja (URSS). En la guerra
fra el cataclismo nuclear concentr en los ejrcitos la estructura de do-
minacin que las superpotencias aspiraban a tener; empero, la situacin se
modifc al establecerse el conficto como una guerra de baja intensidad. En
esas circunstancias el Occidente se encontraba en desventaja porque slo
las Internacionales Roja y Negra se haban dedicado a desarrollar cuadros
efectivos en los mbitos poltico, social y econmico. Para Malachi, el aspi-
racionismo individualista de los occidentales dej sueltos los mecanismos
de control y defensa en un conficto que se estructuraba en los campos
poltico y social. La libertad que distingue a las sociedades democrticas
capitalistas las haca vulnerables a la infltracin de los comunistas que
aprovechaban cualquier fanco para introducirse en un esquema social y
desarrollar sus movimientos estratgicos. Slo haba otro actor que saba
cmo desenvolverse en un juego as: la Iglesia catlica.
No se poda luchar contra el comunismo desde una perspectiva tica
como la del capitalismo, que todo lo hace aparecer competitivo y sujeto
a la oferta y la demanda. El comunismo tiene un esquema discursivo
efectivo y alienizador, sus diversos tericos han desarrollado la estrategia
de la lucha por la hegemona cultural, por la historicidad y el control de
las relaciones sociales de produccin que ha sido difcil de combatir. Slo
otro discurso igual de combativo y alienizador puede luchar contra el
comunismo: el discurso religioso.
Sociedad y religin
52
Estados Unidos. La Santa Alianza (Yallop, 2006) se mantiene
en muchos gobiernos latinoamericanos hoy en da.
El contexto mexicano
a) De la Colonia a las primeras dcadas
del siglo XX
El antisemitismo en nuestro pas comienza desde el mo-
mento mismo de su creacin: la Colonia. La Contrarreforma
fue un artilugio til para disputar el protagonismo cristiano,
as como para simular la tarda integracin europea de la
pennsula ibrica. El dominio rabe gener una sociedad
hbrida que hasta el da de hoy permite visualizar una his-
panidad fragmentada a pesar de los intentos por conservar
la pureza racial y religiosa del cristianismo.
El proyecto colonizador ibrico defne a los conserva-
dores y a la derecha mexicana que tanta importancia tuvo
en el siglo XIX. La derecha en nuestro pas se caracteriza
por su gran proximidad a la Iglesia catlica y al proyecto de
la Contrarreforma caracterstico del modelo colonizador
ibrico. Su carcter antimoderno nace con la colonizacin
espaola y la forma de organizacin poltica, econmica y
social que de ah se deriva. La sociedad se confgura a partir
de la piedad catlica, as como del modo de produccin
feudal. Para el caso de la Iglesia catlica en Mxico, el confic-
to de las dos espadas (papismo vs. monarqua) se desarrolla
en varios episodios desde la Colonia y cobra especial rele-
vancia por las formas que adopta, por la personalidad de sus
actores, as como por sus consecuencias, especfcamente
en los planos social y poltico
12
. En la gnesis y presencia
de la derecha catlica mexicana radical o moderada co-
bra un lugar especial la cuestin de la obediencia al poder
poltico, es decir, si los catlicos deben conducirse como
feles, obedeciendo sin cuestionar el Evangelio, incluso
cuando ello implique a veces desobedecer a la Jerarqua
y los poderes civiles; o en cuanto catlicos, son legtimas,
desde el punto de vista religioso, la obediencia debida a las
autoridades civiles en tanto que stas y las disposiciones
jurdicas que de ellas emanan.
Ser hasta el siglo XIX cuando la decadencia espaola
ocasione la confrontacin abierta con el pensamiento mo-
derno. El agotamiento de la Iglesia catlica y la aproximacin
de las ideas revolucionarias, republicanas, laicas, liberales
y cientfcas estructurarn a los actores y su campo. Una
vez iniciado el proceso de independencia, la Iglesia catlica
sigue jugando un papel importante, ya que ha intervenido
para retrasar los procesos propios de la modernidad, as
como para generar y alimentar un proyecto identitario
capaz de reunir bajo dogmas de fe a una poblacin social y
econmicamente heterognea
13
. El movimiento poltico de
la Derecha se singulariza por numerosos enfrentamientos
al proceso de modernizacin iniciado en la Independencia
mexicana. Sin embargo, tambin ha presentado alternativas
a la modernizacin del pas, y algunos de sus actores han
evolucionado al reconocer la inevitabilidad de la historia.
En el Mxico de la reforma liberal la Iglesia catlica
confrm su visin sobre la accin destructiva de la ma-
sonera y el liberalismo. Este temor la llev a patrocinar
la intervencin francesa y el trgico segundo imperio. No
obstante, ser durante la dictadura progresista del general
Porfrio Daz cuando el activismo de las sociedades secretas
catlicas comienza a desarrollar actividades efectivas. Para
Leopoldo Zea (1976), el pensamiento positivista es com-
parable con la Ilustracin en Amrica Latina; es el contacto
ms serio que Iberoamrica ha tenido con la modernidad.
Esta situacin, aunada al contexto internacional inhspito
para la Iglesia catlica, en un sentido intelectual y poltico,
hace que no sea difcil imaginar la angustia existencial de
los catlicos mexicanos que vean enemigos a su religin
por todas partes (Daz, 2003).
Durante la era positivista en Mxico se vive, segn
Claudio Lomnitz (2010), un antisemitismo sin judos. El
autor emplea las coyunturas del Caso Dreyfus y la guerra
Espaa-Estados Unidos para destacar que en el Mxico del
Porfriato diversos grupos (la Iglesia catlica, los militares,
los porfristas y algunos revolucionarios) ocuparon el antise-
mitismo para atacar al grupo de los cientfcos positivistas
14

y a algunos intelectuales progresistas.
12
La tendencia hispanista que nutre varios movimientos en Amrica
considera el catolicismo, el idioma y la raza como elementos que hermanan
amplias comunidades por encima de lmites territoriales y que comparten
tanto el pasado como aspiraciones comunes. En el caso mexicano el his-
panismo se confront con la tendencia panamericanista de los gobiernos
posrevolucionarios.
13
Al respecto, Gmez Peralta dice: Dado que durante el virreinato
los altos mandos del ejrcito estaban restringidos a los peninsulares,
muchos criollos optaron por hacer carrera eclesial, quedando la Iglesia
de la Nueva Espaa [] bajo el control de los criollos quienes, a su vez,
crearan la identidad del ser mexicano (2007: 67).
14
Es importante destacar tambin el racismo de la tecnocracia po-
sitivista hacia los indgenas mexicanos. El positivismo en Amrica Latina,
por ejemplo en el Cono Sur, desarroll acciones para europeizar a la
poblacin y pluralizar las religiones en nombre de la modernidad y el
El
Cotidiano 185
53
En un acalorado debate por el Caso Dreyfus, por
ejemplo, a Justo Sierra se le llamar judo por favorecer
a mile Zola y los intelectuales franceses
15
; posteriormen-
te, tal califcacin fue empleada en el mismo sentido para
quienes apoyaran la ayuda a Cuba por parte de Estados
Unidos en su independencia de Espaa. La Iglesia catlica
inici este antisemitismo, que ms bien fue un sentimiento
antiintelectual, o bien, anticientfco, pero que gener un
clima de opinin que justifcaba las acciones contra los
cientos mote asignado a los cientfcos; por ejemplo,
el multisonado caso de los 41 y los baos pblicos donde
se agreg la caracterstica de homosexual a los positivistas
volvindolos el chivo expiatorio (Schuessler, 2008). De
ah su exclusin de la competencia por el poder y de la
sociedad. El antijudasmo durante el Porfriato en Mxico
fue, en realidad, un anticientifcismo.
Lomnitz (2010) considera que el judo representa el
estereotipo cosmopolita, intelectual, moderno y progresista.
Al tratar los grupos universitarios, cientfcos y urbanos
de profundizar la modernidad porfrista fueron homolo-
gados en automtico con los judos. Aun en los primeros
gobiernos de la Revolucin mexicana, los ex alumnos que
haban sido formados en la Escuela Nacional Preparatoria
o que haban colaborado en labores de investigacin con
los positivistas porfrianos en la universidad y el gobierno,
abjuraron y desconocieron su deuda con los cientfcos, bien
para sobrevivir o para incorporarse a la nueva burocracia
que necesitaba el Estado. La ultraderecha y la Iglesia catlica
generaron el antisemitismo y cada grupo, posteriormente,
us el discurso segn sus circunstancias.
La judeofobia es singular y creciente a partir de la
primera y segunda guerras mundiales derivado de las con-
diciones geogrfco-polticas. Friedrich Katz considera que
Mxico siempre ha sido objeto de distintas estrategias por
su frontera con Estados Unidos
16
. La geopoltica alemana
trat, en ambas confagraciones mundiales, de ocupar
Mxico para dar el salto a dicho pas.
Para 1920 se inicia el periodo reconstructivo de los
gobiernos revolucionarios y aparece como estrategia de
crecimiento econmico la inmigracin. Aparece en Mxi-
co un antisemitismo escindido: por la conviccin, donde se
puede ubicar a los diferentes organismos de ultraderecha
y a varias sociedades secretas catlicas, y por la convenien-
cia, donde se encuentran la clase poltica mexicana, que
buscaba el enriquecimiento y el control de sus feudos o
cacicazgos.
[] Obregn ofreci en 1922 a los judos americanos
que su gobierno estaba preparado para dar una calurosa
acogida a los judos de Europa del Este, agricultores e
industriales. Por millares vinieron de Rusia, Polonia y
Lituania, pero no por el ofrecimiento de Obregn sino
porque Estados Unidos abruptamente les cerr sus puer-
tas. Entre 1921 y 1929 vinieron miles de Europa del Este
y as, los yiddish
17
se constituyeron en la mayora de la
comunidad juda [] El ao de 1930 se estim en 30,000
el nmero de judos en el pas, entre los que destacan
los recin llegados azkenazis [] esos miles de judos
se dedicaron al comercio ambulante [] (Gonzlez
Navarro, 1994: 133).
Posterior a la experiencia de la Primera Guerra Mun-
dial, los carrancistas son los triunfadores de la Revolucin
mexicana y se inicia la purga de la faccin que termina con
progreso. Al racismo desarrollado por la poca colonial deben agregarse
tambin, en la era positivista, las ideas de blanquear a Mxico para darle
ms productividad: se abre la puerta a migrantes europeos y se refuerzan
las bases de la discriminacin a la poblacin morena/nativa y con sta la
construccin de un racismo presente hasta la actualidad.
15
Lomnitz lo expone de la siguiente forma: En Francia, el Caso Dreyfus
estuvo relacionado predominantemente con el honor de los militares; en
Mxico, la prensa catlica se vali del apoyo de los cientfcos a Dreyfus
para ahondar an ms la divisin de ese grupo y el ejrcito [] Al judai-
zar a los cientfcos, la prensa catlica estaba apoyando implcitamente
el patriotismo y el honor de los militares mexicanos incluido el propio
Daz en contra de la faccin civil liberal [] Los peridicos catlicos
aprovecharon la ocasin para escribir sin rodeos artculos acerca del odio
judo por la cristiandad, sobre la venganza y la traicin de los judos, sobre
la degeneracin juda, etctera [] Una vez que haba quedado claro que
el caso giraba en torno a la forma de traicin ms odiosa la traicin a la
patria, perpetuada por un descendiente de la raza de los eternos traidores
los judos, por el motivo acostumbrado el oro y la perpetracin de su
odio por la cristiandad, los peridicos pasaban a denunciar una alianza
entre el dinero judo, los protestantes y los francmasones, todos los cua-
les estaban resueltos a destruir juntos Francia en cuanto baluarte de las
naciones latinas catlicas en benefcio de las naciones protestantes, como
Alemania, Inglaterra y los Estados Unidos [] Los peridicos catlicos
identifcaban a los cientfcos con la nueva categora social, el intelectual,
y satirizaban sus vanidades y pretensiones [] La derecha catlica fue la
primera en describir a los cientfcos como traidores y judaizantes. Los
insultos especfcos que les dirigan consistan en llamarlos anticatlicos y
antiespaoles (traicin a su raza y su religin) [] (2010: 44-53).
16
Cfr. Katz, Friedrich (1982). La guerra secreta en Mxico. Mxico: Era;
Thayer Mahoney, Harry y Locke Mahoney, Marjorie (2000). El espionaje
en Mxico en el siglo XX. Mxico: PROMEXA, y Cedillo, Juan Alberto (2007).
Los nazis en Mxico. Mxico: Debate.
17
El autor confunde al judo ashkenazi con el idioma Idish que crearon
en la Europa oriental. La razn para esta creacin fue evitar coloquialmente
el uso del idioma hebreo, a la sazn el idioma sagrado. Fue hasta el siglo
XX que se revive el hebreo como idioma de uso comn.
Sociedad y religin
54
el dominio absoluto del Grupo Sonora, encabezado por el
general lvaro Obregn. La condicin, en ese entonces,
de un Mxico rural en su mayor parte, as como de una
vocacin agropecuaria del gobierno, permiti a los inmi-
grantes judos un importante desarrollo de las actividades
comerciales en los principales centros urbanos del pas
que ocasion algunos confictos, como los de la ciudad de
Mxico, cuando Pascual Ortiz Rubio expuls comerciantes
judos de la zona de La Merced.
En 1929, frente al golpe de la crisis, el presidente alienta
la agresin contra inmigrantes enfocndose en los judos,
que sufren un pogrom, y en los chinos, quienes ya haban
sido perseguidos desde el siglo XIX, pero con ms nfasis
desde 1910
18
. Martnez Assad (2006) sostiene que el presi-
dente Ortiz Rubio busca frenar la crisis econmica que se
extiende por Mxico despus del jueves negro de Estados
Unidos con una ofensiva a los negocios de los extranjeros,
muchos de los cuales eran migrantes que haban decidido
asentarse en el pas. La Campaa Nacionalista se opona
principalmente a los negocios de chinos y de judos, las
restricciones migratorias alcanzaron a otras colectividades
como las que procedan de los pases de Medio Oriente,
incluidos turcos y rabes, las cosas llegaron al nivel de
registrarse un pogrom en la ciudad de Mxico: en su afn
de proteger al nativo de la competencia extranjera permiti
la expulsin de 250 vendedores judos de La Merced
19
.
Este caso reafrma la tesis de que los tiempos de crisis son
propicios para la persecucin.
La caresta econmica provoc que las leyes migrato-
rias del pas elevaran notablemente su nivel de requisitos,
sobre todo hacia los extranjeros que no se consideraban
idneos segn el perfl mestizo que se trataba de construir
en Mxico; pero, sobre todo, para salvaguardar la estabili-
dad econmica del pas. Los efectos de la crisis de 1929 se
prolongaron la mayor parte de la dcada posterior y ello
origin polticas migratorias injustas, parciales y clasistas en
contra de los extranjeros residentes en el pas y aquellos
que aspiraban a ingresar; por ejemplo, los judos durante
la Segunda Guerra Mundial (Yankelevich, 2010; Gleizer,
2012 y 2011; Rodrguez, 2013). Si el Estado tiene el poder
de defnir el mal que llegan a ser los otros, se opta por
escoger a un enemigo externo o interno para unifcar y
cohesionar a la sociedad; de esta manera el gobierno elige
a un grupo vulnerable, como los inmigrantes o los judos,
para concentrar el odio societario. Algo similar hicieron
los militares argentinos cuando elevaron su reclamo de las
Malvinas, los nazis contra los judos, Estados Unidos en su
prolongada batalla contra los comunistas, los inmigrantes
y ahora los musulmanes.
b) El nazismo corruptor
Durante el auge del nazismo en Alemania ser la utilidad
del petrleo lo que genera el espionaje y la participacin de
Adolfo Hitler en la poltica mexicana (Cedillo, 2007; Gon-
zlez Navarro, 1994; Mrquez, 2010). Algunos miembros del
rgimen de la Revolucin se involucrarn con el nazismo
por las ganancias econmicas que la corrupcin mexicana
permite. Cedillo (2007) muestra que varios personajes del
ofcialismo poltico sucumbieron a las estrategias nazis en
forma sencilla y ridcula. Comparten muchos valores ideo-
lgicos del nazismo, principalmente el antisemitismo pero,
dada la cultura tradicional de la clase poltica mexicana, es
la conveniencia lo que les permite apoyar a los germanos.
El petrleo y la geopoltica disponan a nuestro pas como
un eslabn esencial en el proyecto nazi contra Estados
Unidos y los corruptos revolucionarios aprovecharon bien
la oportunidad.
Despus de la expropiacin petrolera el gobierno
cardenista enfrent fuertes problemas dentro y fuera del
pas. El aspecto ms importante fue un bloqueo econmi-
co de Estados Unidos a Mxico semejante al de Cuba y
un plan de invasin ideado por Roosevelt. En razn de lo
anterior, Crdenas decide vender petrleo a Japn, Italia y
Alemania, aunque cuestiona algunas de las acciones blicas
del Eje, por ejemplo, la invasin italiana a Etiopa y la de
Alemania a Austria.
Segn el ministro alemn en Mxico, Von Rudt, Crdenas
no era comunista, en todo caso sus medidas no hubieran
sido necesarias si la industria no hubiera obtenido tan
altas ganancias. En 1938 Mxico vendi su petrleo a Ale-
18
Flora Botton Beja explica detalladamente la persecucin de los asi-
ticos en nuestro pas: En 1910 haba 13,203 chinos en todo el pas, 4,486
de los cuales residan en Sonora. Una incipiente burguesa china comenz
a formarse, lo que tambin dio inicio a los movimientos antichinos []
En un Mxico donde la esperanza de alcanzar una vida mejor despus
de la Revolucin se tornaba en frustracin, la xenofobia aumentaba por
considerar que era excesiva la infuencia de los extranjeros en la economa
y por un nacionalismo excluyente, exacerbado por la bsqueda de una
identidad nacional (2008).
19
La Merced era el mercado de abasto, estaba en el centro de la ciudad
y ah se asentaron los judos que llegaron a Mxico en las primeras dcadas
del siglo XX. El estado de Veracruz en 2013 ha erigido un monumento para
conmemorar el centenario de la llegada de los judos. En la actualidad su
importancia ha disminuido y ya no hay judos en esa zona de la ciudad,
aunque se mantiene abierta la primera sinagoga que se cre en el lugar
en la calle de Justo Sierra.
El
Cotidiano 185
55
mania, Italia y Japn para vencer el boicot de americanos
e ingleses; entre 1938 y 1942 Alemania absorbi 48%
de las exportaciones e Italia el 17%, por tanto, Mxico
debera agradecer a Alemania que lo hubiera salvado de
una catstrofe, pero lo hizo porque as convena a sus
intereses (Gonzlez Navarro, 1994: 153).
Estas condiciones incrementaban la problemtica del
cardenismo, que tena una capacidad de gobernabilidad
limitada, porque la mayor parte de los diputados, senadores,
gobernadores y jefes militares eran callistas y, en pro de
su lder, siempre buscaron acarrearle problemas al general
michoacano. Los callistas fueron una lite confictiva, difcil
de someter al cardenismo que, slo despus de la primera
mitad de su sexenio, comenz a combatir. Plutarco Elas Ca-
lles siempre se haba mantenido bajo la sombra del caudillo
Obregn, lo que en cierto modo no le impidi tener allega-
dos feles y seguidores polticos; su faccin est organizada
pero se consolidar hasta 1929. En ese momento, y gracias
a la muerte de Obregn, Calles se convierte en el tutor de
la Revolucin mexicana y no estaba dispuesto a abandonar
esa posicin frente a Crdenas. El Presidente de la Repblica,
siempre debi proceder con mucha cautela para excluir a
los callistas poco a poco, pues stos no perdan ninguna
oportunidad para complicar la situacin. Quiz entonces
se inaugur la prctica priista de considerar la diplomacia
mexicana como un buen cementerio poltico
20
. La expul-
sin de callistas los hace que adquieran importancia en el
Servicio Exterior Mexicano. Esto causalmente muestra una
coincidencia entre nazismo y callismo que complica interna
y externamente la situacin del cardenismo.
El general Plutarco Elas Calles, junto con su faccin,
apost a medios, personajes, militares y empresarios;
busc por todos lados para derrocar al presidente Lzaro
Crdenas (Meyer, 2010); de ah la vinculacin de varios
miembros de su faccin con la inteligencia nazi que les
permitira controlar nuevamente al pas y el uso peculiar
del antisemitismo (Cedillo, 2007 y Meyer, 2010). En 1939
la embarcacin Flandre, que proceda de Europa con refu-
giados judos y que no fue aceptada en Estados Unidos y
varios pases de Amrica Latina, tampoco fue acogida en
Mxico debiendo regresar a Europa al trgico destino. Los
gobiernos de Crdenas, as como el de vila Camacho,
posteriormente, aplicaron las leyes de inmigracin que
negaron el acceso de varios grupos de judos que huan
del Holocausto. Ciertamente los principios pragmticos
se impusieron sobre los humanitarios (Yankelevich, 2010);
pero tambin debe considerarse que varios funcionarios
del gobierno eran antisemitas, es decir, callistas.Atrs de
personajes como Cedillo, Garrido Canabal, Vasconcelos, qui-
z hasta de la fundacin del PAN, est Plutarco Elas Calles
21
.
simplemente ley en la conferencia. De nueva cuenta, el nombramiento
parece ms un acto de alejamiento poltico que un elemento de estrategia
de la poltica exterior de Crdenas. En pleno conficto petrolero, era
conveniente conservar en Petromex a un representante del maximato?
Plutarco Elas Calles se haba entendido muy bien con los petroleros en
el pasado, no poda nuevamente entenderse con ellos y contribuir a
desplazar a Crdenas?
Est tambin el caso de Manuel Prez Trevio, quien compiti por la
candidatura presidencial contra Lzaro Crdenas. Una vez llegado al poder,
el general Crdenas lo envi como embajador ante Espaa y Portugal a
pesar de no contar con antecedentes en la carrera diplomtica. Posterior-
mente, en 1937, fue nombrado el general Adalberto Tejeda, quien, un ao
antes ya haba fungido como embajador ante Francia. Fue ministro hasta el
1 de enero cuando Mxico rompi relaciones diplomticas con Espaa.
Destacan tambin los exilios de Eduardo Vasconcelos, Lenides
Andrew, Francisco Javier Aguilar Gonzlez y por supuesto, la decisin de
Crdenas de ratifcar al caudillo Gonzalo N. Santos como embajador en
Blgica (2010: 431-433).
21
Los textos de Daniela Gleizer (2012 y 2011) evidencian la discri-
minacin que distingue al Estado mexicano en la poca de Crdenas y
vila Camacho en relacin con los judos que huan de Europa. Es inevi-
table el disentimiento con la autora, que considera una similitud entre
el cardenismo y el avilacamachismo. Los datos histricos que la doctora
en Historia rescata son asumidos como una manifestacin de racismo y
contradiccin en el gobierno de Crdenas puesto que no se les dio el
mismo trato a los espaoles que a los judos debido a la incapacidad de
asimilacin de estos ltimos. Sin embargo, la autora pierde de vista el
contexto nacional y en ello confunde tambin la memoria de esta poca.
20
La informacin de los callistas que son enviados al Servicio Exterior
Mexicano es importante para enriquecer el contexto histrico de la pol-
tica exterior mexicana y la no admisin de los inmigrantes considerados
como no asimilables.Al respecto, son valiosos los datos que comparte
Mrquez: No slo en materia econmica se manifest el conficto en-
tre Crdenas y Calles [En] 1935 [] el presidente Crdenas removi
funcionarios, militares, diputados, senadores, gobernadores y alcaldes
[] Entre aquellos funcionarios que renunciaron sin ser ratifcados en
el cargo ni nombrados de nueva cuenta en otra posicin del gabinete,
destaca Narciso Bassols Garca, quien fue designado representante de
Mxico ante la Sociedad de Naciones y posteriormente embajador en
Francia, desde donde contribuy al exilio espaol. Era un embajador con
misiones especiales del presidente Crdenas? O era acaso un enemigo
alejado del pas con suavidad por el mandatario?
En otros casos Crdenas fue ms precavido.A Marte R. Gmez lo
exili desde el principio. Le dio el nombramiento de embajador en Francia,
Austria y la Sociedad de Naciones desde el 1 de enero de 1935.
Por otra parte, Primo Villa Michel, destacado callista, quien en 1937
fue nombrado embajador de Mxico en Londres, desde donde tuvo un
papel activo ayudando a materializar el exilio espaol, no era un experi-
mentado diplomtico.As lo demuestra su actuacin ante la Sociedad de
Naciones, cuando acudi a Bruselas para manifestar la postura de Mxico
ante la invasin japonesa a China. En realidad supla a Isidro Fabela, quien
no se pudo presentar por problemas personales. Fabela, sabedor de la
falta de experiencia del embajador, prepar las notas que Villa Michel
Sociedad y religin
56
Si bien es cierto que las Conferencias Internacionales de
Evian
22
exigan un trato singular a la poblacin juda, es el
miedo al callismo, la derecha y las clases medias (Rodrguez,
2013) lo que provoca en el cardenismo la poca aceptacin
de esta inmigracin. De cualquier manera, Mxico en esa
poca no fue solidario con el pueblo judo, su antisemitismo
sin judos pero con nazis disminuy la accin en favor de
la supervivencia y de un humanismo verdadero.
En el contexto nacional, el cardenismo provocara la
alianza de grupos antagnicos que consideran al comunismo
una amenaza ms grande que el nazismo. Particularmente
extraa es la coincidencia del general Plutarco Elas Calles
y el marco estratgico para la Iglesia catlica del pas el
catolicismo social que comenzaron a practicar durante
la Reforma Liberal se torn en un catolicismo militante
y reservado. El radicalismo doctrinario integralista y
flonazi de algunas organizaciones secretas catlicas que
venan de la Guerra Cristera coinciden con el inters de los
callistas para detener el comunismo mexicano cardenista y
el cambio social (Cedillo, 2007; Meyer, 2010).
Frente a la situacin complicada de Mxico (un carde-
nismo que tena agujeros por todos lados y que, encima, le
venda petrleo a los nazis), Roosevelt levanta el bloqueo
econmico a Mxico y la poltica exterior cambia. Eso
tambin determina la sucesin presidencial. Es interesan-
te saber que Calles disminuye su protagonismo cuando
vila Camacho llega al poder. La presidencia de Manuel vila
Camacho y de Miguel Alemn Valds implicara el arribo
de obregonistas y callistas, quienes de alguna manera se
vincularon a la germanoflia y al nazismo, en un sentido eco-
nmico, social, cultural y poltico. Sobra decir que la derecha
mexicana cogobierna satisfactoriamente con estas facciones
de la familia revolucionaria hasta la actualidad.
La confrontacin entre el cardenismo y el callismo-
alemanismo ser representada en la posteridad del sistema
poltico mexicano como la izquierda y derecha del partido
ofcial; o bien, en la sociedad como el Movimiento de Li-
beracin Nacional y el Consejo Mexicano de Hombres de
Negocios. En 1988, mediante la expulsin del cardenismo
de la familia revolucionaria, la coalicin poltica termina y
se desarrolla un Partido Revolucionario Institucional cada
vez ms cercano al Partido Accin Nacional.
Carlos Salinas de Gortari culmin la derechizacin del
sistema poltico mexicano con varias reformas neoliberales
pero, sobre todo, con la modifcacin del Artculo 130
Constitucional donde se estableci un concordato con
la Iglesia catlica de forma subrepticia y se le empoder
frente a las otras creencias espirituales del pas. La jerarqua
catlica y los lderes de la derecha y ultraderecha encon-
traron el gobierno ideal para desarrollar su proyecto de
civilizacin cristiana legtimo cuando el Estado mexicano
inicia su confesionalizacin.
c) La conspiracin judeo-masnica
Se ha enunciado antes que el contexto mundial de la Iglesia
catlica a partir de la prdida de los Estados Pontifcios y la
evolucin de los nacionalismos y la modernidad gener un
temor en sus feles que los llev a considerar la realidad de
En conformidad con la simbologa de la retrica, alegato o antisemitismo
bueno, los republicanos espaoles eran considerados judos; es decir,
en la perspectiva de la derecha, formaban parte de la Conspiracin Atea
contra la Cristiandad. Hasta el ltimo momento de su sexenio, el general
Lzaro Crdenas estuvo amenazado por la intervencin del callismo, de
la derecha y aun de las clases altas y medias (Rodrguez, 2013; Meyer,
2010; Loaeza, 1996). El callismo constituy una amplia gama de actores
polticos, sociales y econmicos que amenazaron el gobierno establecido
hasta la posibilidad de buscar el golpe de Estado. No menos importante
fue la derecha, que haba fundado en 1937 el movimiento sinarquista, que
estaba en planes de organizar al Partido Accin Nacional y que tambin
coincida con el fascismo espaol para derrocar al gobierno de Crdenas
(Meyer, 2010). Las conexiones entre la derecha mexicana y el nazismo no
han sido detalladas histricamente; empero, quiz sea necesario entender
ms al cardenismo para observar que si el gobierno del general Lzaro Cr-
denas no recibi a todos los judos que poda fue por el temor a envolver
el pas en una nueva guerra civil. Justifca esta situacin la preeminencia de
los principios pragmticos sobre los humanitarios (Yankelevich, 2010)? Es
una pregunta harto difcil y compleja. La simpata con la repblica espaola
tuvo altos costos para el cardenismo, la derecha le acus de ser parte
de la conspiracin judeo-masnica-comunista que, a escala internacional,
conspiraba contra la cristiandad. Los propios republicanos espaoles
fueron acusados de ser rojos-judos, no habra tenido elementos de
mayor peso la derecha para alzarse en armas y combatir al cardenismo
como lo hicieron en la guerra cristera si hubieran llegado ms judos;
si la salvacin de estas personas hubiera sido desproporcionada? No
hubiera sido el escenario ideal que anhelaba el general Plutarco Elas Calles
para hacerse otra vez del control del pas? Urge conocer ms el trabajo
de cardenistas notables como Gilberto Bosques Saldvar y Juan Manuel
lvarez del Castillo quienes, dadas las circunstancias del faccionalismo
poltico, ms que actuar individualmente, mantenan nexos importantes
con el general Lzaro Crdenas.
22
Estados Unidos bloquea las conclusiones de las mismas por una
orientacin antisemita. Esta postura se mantiene en su inaccin para frenar
el Holocausto porque suponan que Hitler frenara a los comunistas, uso
ese mismo criterio para no desestabilizar a Franco. Cfr. Martn de Pozuelo,
Eduardo (2012). El franquismo, cmplice del holocausto (y otros episodios
desconocidos de la dictadura). Madrid: Libros de Vanguardia; (2007). Los
secretosdelfranquismo.Espaaenlospapelesdesclasifcadosdelespionaje
norteamericanodesde1934hastalatransicin. Madrid: Libros de Vanguar-
dia, y Ellakura, Iaki (2008). La guerra ignorada. Los espas espaoles que
combatieronalosnazis. Madrid: Debate.
El
Cotidiano 185
57
una Conspiracin Internacional contra la Cristiandad, donde
caban, por igual, judos, masones, cientfcos, comunistas
y revolucionarios. A partir de tal concepcin surgieron
organismos sociales y diferentes sociedades secretas que
compartan la retrica antisemita como una herramienta
en contra de la Modernidad.
Los estudios histricos acerca de las sociedades
secretas catlicas no ocultan la importancia que tiene el
flonazismo y el antijudasmo en su ideologa y perspectiva
social (Gonzlez Ruiz, 2003, 2004a y 2004b; Daz, 2003; Ol-
mos, 1996; Hernndez Garca, 2004; Sols, 2011; Hernndez
Vicencio, 2009; Meyer, 2003). Son abundantes los datos
que evidencian el uso del antisemitismo como retrica
descalifcativa, doctrina y xenofobia en los miembros y
seguidores de las diferentes sociedades secretas catlicas
mexicanas.
Si bien es cierto que el catolicismo mexicano tiene
caractersticas sincrticas y populares propias, tambin es
verdad que existe una vertiente conservadora extrema
en su fundamentalismo religioso apegada a luchar contra
los elementos universales que ponen en peligro a la Iglesia
catlica. La ultraderecha mexicana sobredimensiona el con-
servadurismo, el integrismo y la intransigencia religiosa para
colocarse en sintona con el proyecto milenario de la civiliza-
cin cristiana. El desarrollo y entendimiento de la encclica
DiviniRedemptoris
23
hacia Mxico potenci la radicalizacin
de los grupos ultraderechistas hacia el anticomunismo y
el antijudasmo.
Narra Betty Kirk que en enero de 1941 fue confscada
una propaganda impresa en Espaa y destinada a Amrica
Latina que presentaba a Hitler como el nuevo defensor
de la fe catlica y que aada que los nazis en Alemania
estaban trabajando de verdad para restaurar el catolicis-
mo mientras que Inglaterra, por contraste, es un pas
protestante-judo. La periodista estadounidense seal
que el 12 de diciembre de 1940, el da en que se celebra
la virgen de Guadalupe en Mxico, se imprimi en las
estampitas con la efgie de la Guadalupana una leyenda
que deca Hitler es el protector del catolicismo y que
haba que perseguir a los judos porque ellos haban
sacrifcado a Cristo en Palestina. Estas mentiras fueron
tragadas en Mxico como deliciosos tacos al pastor.
Cuando Alemania invadi a la URSS la propaganda nazi
aprovech para usar el catolicismo con ms nfasis: Si
eres catlico ayuda a Alemania a ganar, etctera (Ro-
drguez, 2013: 18).
Esta situacin ha sido una constante en el proceso de
modernizacin que vive el pas y que hace convivir diferen-
tes velocidades histricas en su confguracin poltica.
La reaccin de los conservadores y derechistas ca-
tlicos durante la Guerra Cristera genera la fundacin
del Sinarquismo modelo integralista, flonazi y antijudo
extendido en las organizaciones secretas catlicas y que,
paradjicamente, converge con el inters de los callistas para
detener el comunismo cardenista mexicano (Sols, 2011,
Meyer, 2010; Cedillo, 2007). La existencia de los Camisas
Doradas (Martnez, 2006) confrma que se formaron
organizaciones terroristas en contra del pueblo judo. El
integrismo y el flonazismo catlico en Mxico justifcaron
la violencia nazi como puede evidenciarse con el apoyo
al papa Po XII y el seguimiento a personajes como Franz
Vonn Papen y Hellmuth Oskar Schreiter (Moctezuma,
2006). Esta orientacin religiosa apoy el activismo del
general Calles que patrocin varios grupos de ultradere-
cha y anticomunistas. En el caso de los Camisas Doradas
pesaban ms las directrices del callismo que sus valores
sinarquistas o catlicos. En esta situacin puede colocarse
a Vasconcelos, al PARM, al Partido Anticomunista Mexicano,
as como la Accin Revolucionaria Mexicanista y diferentes
personajes de la clase poltica con antecedentes obrego-
nistas y callistas. En Mxico esto se refej originalmente
en la dcada que va de 1930 a 1940; particularmente, cuan-
do la Iglesia desarroll ms precauciones frente a Lzaro
Crdenas que a Plutarco Elas Calles. A pesar de todo el
dao que les hizo el Jefe Mximo, el hecho de que al fnal
de sus das se reconciliara con la fe, se hiciera amigo de
un notable personaje religioso como Jos Mara de Here-
dia y rompiera con el socialismo del general michoacano
les pareci ms sensato que la actitud de Crdenas por
apoyar a la Repblica espaola, vincularse con la URSS y
expropiar el petrleo. Detrs de Crdenas, los catlicos
vean toda la conspiracin contra la Iglesia por parte de
los judo-comunistas.
El suplemento LaJornadaSemanal ha publicado infor-
macin periodstica y evidencia histrica que muestra la
convergencia de mltiples derechas: integralista, religiosa,
23
El papa Po XI, en marzo de 1937, conceba el comunismo como
el gran enemigo de la humanidad y, particularmente, de la Iglesia catli-
ca. Ejemplifcaba en Rusia y Mxico los casos de lites polticas ateas y
asesinas.
Sociedad y religin
58
secular, liberal y social, en la fundacin del PAN mediante la
difusin de revistas y peridicos como la Reaccin, Timn,
Continental y Omega. La retrica antisemita, anticomunista y
nazi, caracterstica de los grupos intransigentes e integralis-
tas, se manifesta abiertamente (Barajas, 9 de junio de 2013).
Las pruebas permiten entender que, si bien las mltiples
derechas fundaron Accin Nacional, el disfraz humanista
ocult una vertiente hispanfla, germanista, catlica y nazi.
La misma que coincidi con Plutarco Elas Calles mediante
Jos Vasconcelos, Jos Mara de Heredia y los principales
grupos de empresarios y banqueros de la poca. Cuando la
sucesin del presidente Lzaro Crdenas favoreci a Manuel
vila Camacho, estos grupos se integraron al partido ofcial
y dejaron al PAN como un espacio que permita legitimar al
rgimen (Loaeza, 1999).
Para Roberto Blancarte (1993), el fnal del cardenismo
y la sucesin del gobierno en Manuel vila Camacho im-
plic un periodo de estabilidad entre las relaciones de la
Iglesia catlica y el Estado mexicano, situacin que pacifc
al movimiento sinarquista y a las lites catlicas del pas.
No obstante, ser durante el gobierno de Adolfo Lpez
Mateos cuando emerge una etapa de radicalizacin por la
vertiente intransigente e integralista dado el apoyo indirecto
del gobierno mexicano a la Revolucin cubana
24
de 1959.
El clima benigno a las ideas progresistas durante la dcada
de los aos sesenta del siglo XX contribuy al posiciona-
miento del comunismo y de los movimientos sociales. La
propia Iglesia catlica observ una transformacin en su
perspectiva social con el Concilio Vaticano II. No obstante,
los grupos intransigentes e integralistas (Malachi, 1991)
reactivaron sus alegatos anticomunistas y antisemitas por
la Santa Alianza que establecera la Iglesia catlica con Es-
tados Unidos hasta fnales de los noventa (Yellop, 2006). El
antisemitismo paradigmtico que surge en los aos sesenta
del siglo XX en Mxico se concentr en contra de personas
que equiparaban con los judos; por ejemplo, comunistas,
agraristas, profesores, universitarios, cientfcos, librepensa-
dores, lderes sociales, etc. La sentencia de Lomnitz (2010)
se cumple parcialmente: es un antisemitismo sin judos, pero
antisemitismo al fn.
El sinarquismo fue la matriz de las organizaciones
secretas y/o reservadas del catolicismo mexicano que per-
tenecen a los diferentes proyectos globales anticomunistas
desarrollados por la Iglesia catlica (Uribe, 2008; Gonzlez,
2003 y Fraustro y Grecko, 2008). Al paso de los aos se
han generado distintos movimientos y personajes que
actualizan la informacin respecto de esta perspectiva. En
Mxico, durante 2013, la Universidad Popular Autnoma del
Estado de Puebla (UPAEP) decidi incorporar informacin
y evidencia histrica a la obra que explica su evolucin:
Autonoma Universitaria. Gnesis de la UPAEP (Louvier, Daz
Cid y Arrubarrena, 2013). El movimiento estudiantil que
fund esta institucin de educacin superior en el estado
de Puebla jug uno de los ms importantes papeles por la
autonoma universitaria y en la lucha contra el comunismo
de los aos sesenta a escala regional, nacional e internacio-
nal. El periodista lvaro Delgado (2003) la ha signifcado
como la universidad que forma y recluta cuadros para la
sociedad reservada de estirpe catlica denominada El
Yunque. En la tercera edicin de la fuente mencionada,
la UPAEP ha decidido explicar el contexto histrico que
origin la creacin de El Yunque y la institucin educativa
en funcin de un proyecto geopoltico vaticano llamado
Intermarium
25
.
24
De acuerdo con Blancarte (1993), al fnalizar el periodo de Crdenas
hay un nuevo modusvivendi que perdura hasta fnales de la dcada de 1950.
ste comienza a fragmentarse severamente cuando algunos importantes
funcionarios del rgimen mexicano deciden apoyar a Fidel Castro y la
Revolucin cubana. El Movimiento de Liberacin Nacional cardenista
tena una amplia simpata por los revolucionarios; quiz, para evitar la
propagacin a otras esferas sociales, el gobierno decide apoyar a Fidel
Castro para que se retire pronto a su pas.A fnales de los cincuenta se
reactivan los esquemas de la judeofobia, de la conspiracin comunista
contra la Iglesia, no slo por la simpata que lleg a sentir el promedio de
los jvenes universitarios mexicanos sino, sobre todo, porque personajes
como Fernando Gutirrez Barrios y Carlos Hank Gonzlez brindaron
facilidades a Fidel Castro y Ernesto Guevara.
25
El Intermarium es un proyecto de civilizacin polaca que buscaba
contener tanto a los alemanes como a los rusos extendiendo un bloque
desde Moldavia hasta Suecia. El proyecto naci en Polonia durante los
ltimos aos del siglo XIX. En su origen se impulsaba por una identidad
eslava-bltica. El proyecto slo se concentraba en Polonia pero, poco a
poco, fue estableciendo coincidencias con otras naciones que compartan
una afnidad cultural, tnica y religiosa. Desde la perspectiva de Samuel
Huntington (1997) podra denominarse una zona de fractura debido a
la intencin de distinguir una regin entre la civilizacin occidental y la
ortodoxa. Su fundador, el general Josef Pilsudski, trataba de crear un bloque
regional que se extendiera desde el mar Negro hasta el mar Bltico, l
se convertira en uno de los principales padres fundadores de Polonia y,
despus de la Primera Guerra Mundial, creara una repblica que iniciaba
cierto proceso de modernizacin.
Lo que ocurrira despus con el Intermarium es su incorporacin al
proyecto geopoltico de la Iglesia catlica frente a la conspiracin judeo-
masnica representada por el comunismo y como estrategia de super-
vivencia frente a la prdida de los territorios pontifcios. Aunque Polonia
no fue uno de los objetivos sionistas (por ejemplo, lleg a considerarse la
El
Cotidiano 185
59
[] frente al desafo mundial organizado desde Mosc
por el Komintern, el Papa Po XI promovi una versin
actualizada del Plan Intermarium que la diplomacia
polaca de los aos veinte haba diseado para construir
una federacin de las naciones de Centroeuropa que
iran desde el mar Bltico hasta el mar Negro (de ah su
nombre de Intermarium) para edifcar una fuerza capaz
de resistir a la Alemania nazi por el oeste y a la Unin
Sovitica por el este. El plan de los polacos fracas ante
la oposicin no slo de Hitler y Stalin, sino tambin de
los gobiernos ingls y francs, pero la idea fue retomada
por el Papa para formar una red de jvenes catlicos que
pudieran resistir a los planes marxistas y propagar la fe
en la Europa del Este [] Terminada la Segunda Guerra
Mundial e iniciada la Guerra Fra, S.S. Po XII retom el
proyecto Intermarium; proyecto que ahora inclua a la
Amrica Latina mediante la creacin de organizaciones
reservadas destinadas a formar lderes catlicos capa-
ces de defender su fe y dar la batalla doctrinaria en las
universidades, consideradas como el punto neurlgico y
el espacio vital para la promocin y defensa de la cultura
cristiana. La formacin de estas organizaciones fue encar-
gada a los jesuitas y puesta bajo la advocacin de Cristo
Rey (Louvier, Daz y Arrubarrena, 2013: 38-39).
La geopoltica desarrollada por la Iglesia catlica en la
Segunda Guerra Mundial implic la vinculacin del catoli-
cismo institucional con el nacionalsocialismo y, posterior-
mente, su persistencia activa en contra del comunismo en
la guerra fra y en etapas posteriores. Ambas situaciones se
condicionaron por el temor a la conspiracin judeo-mas-
nica-comunista
26
arraigado en el pensamiento poltico de la
ultraderecha. Los fundamentos ideolgicos y estratgicos de
las organizaciones de ultraderecha en Mxico pertenecen
a la geopoltica vaticana anterior al Concilio Vaticano II
27
. El
sinarquismo se constituy como la fuente donde abrevaron
los diferentes grupos de la extrema derecha mexicana, su
forma de evolucin ha sido calcada en diversas organi-
zaciones secretas, reservadas o abiertas identifcadas
por los temas que ideolgicamente defenden, as como por
Argentina, donde el Barn Hirsch compra tierra; Kenia [propuesta inglesa]
o Uganda, el movimiento de Theodore Herzl siempre consider Israel por
las races histricas), para la jerarqua catlica de ese pas y el Vaticano
resultaba peligroso el crecimiento de la poblacin juda. La identidad
religiosa juda era incompatible con el nacionalismo y el desarrollo del
Estado en esa nacin. De acuerdo con Kertzer (2001), la poblacin juda
en Polonia constitua un riesgo desde la perspectiva de la Iglesia catlica
y tal situacin deriv en una judeofobia que sera el prembulo del Ho-
locausto. El auge del bundismo en esta zona y su involucramiento con el
Partido Comunista de la URSS, son elementos signifcativos del contexto.
Antes de ser papa, Ratti (Po XI) estuvo una temporada en Polonia para
observar la cuestin juda y confrmar ciertos temores que algunos cat-
licos austriacos, alemanes, croatas y otros sealaban que faltaba muy poco
para que los judos controlaran la situacin econmica, social y poltica.
Al apoderarse de Polonia, la alianza de los judos con los bolcheviques
haca inminente un ataque a Europa. Ratti deriv un paroxismo religioso
dado que slo escuch a la jerarqua catlica polaca. Desde su visin se
confrmaba la conspiracin Judeo Masnica Comunista y decidi empezar
a trabajar con la revista Civilt Cattolica en un antisemitismo bueno o
alegato antisemita. Esta revista mantendr el antisemitismo bueno
catlico durante un amplio periodo histrico slo con la intencin de
informar acerca de la peligrosidad juda (Meyer, 2012). Era bueno porque
no mataba a nadie, era slo una retrica; no obstante, Kertzer (2001),
Cornwell (2002), Meyer (2012) y Yallop (2006) sealan que Ratti, antes y
despus de ser papa, nunca quiso ver los pogromos en Polonia que eran
bastante signifcativos, as como las muertes de varias centenas de personas.
Bastantes sitios del pas urbanos y rurales se manifestaban as. Al fnal de
su vida, Po XI trat de modifcar este antisemitismo bueno o espiritual
porque se evidenciaba en forma harto clara, desde experiencias como el
inicio del nazismo austriaco-germnico, la condicin polaca, croata, etc., una
secuencia que decantaba en un antisemitismo malo, pagano, material y
asesino en contra de los judos. De acuerdo con Kertzer (2001), el futuro
papa Po XII (Paccelli) y los radicales blancos jesuitas polacos Vladimir
Ledochowski no permitieron tal reconsideracin y boicotearon los
intentos por manifestar que la Iglesia podra apoyar a los judos. El antise-
mitismo bueno o malo provoc que Polonia fuera el punto de partida
del Holocausto. Los nazis tomaron el control de ese pas y con la ayuda
de gobiernos como los Ustachies de Croacia, desarrollaron los campos
de concentracin y matanzas colectivas en Europa del Este. La Iglesia
catlica mantuvo mutis durante varias dcadas respecto de este tema. El
Intermarium forma parte de los modelos de antisemitismo bueno que,
no obstante, se vincul a experiencias como las del catolicismo flonazi y
antijudo croata de los Ustachies o la del Partido Cruz Flechada Hngaro,
que colaboraron tambin en la huida nazi a Latinoamrica a travs de
proyectos como Odessa y personajes como Hudal, Dragonovic y Pavelic.
Ratti y Paccelli son mostrados en forma mayor al paso del tiempo y con
incremento de evidencias histricas como colaboradores indirectos de los
nazis. La evolucin de los fascismos en Europa est profundamente conec-
tada con estos personajes. Cfr. Goi, 2002; Olmos, 1996 y Cornwell, 2002;
Documental: A la caza de los fugitivos nazis (2007). The History Channel.
Nugus/Martin Productions Ltd. Estados Unidos; Documental: Cazadores de
nazis en Amrica Latina. Caso Adolf Eichmann (2010). National Geographic.
Estados Unidos (consultados en <www.youtube.com>).
26
La literatura de Salvador Borrego Escalante puede encontrarse en
forma ntegra y enriquecida en la mayor parte de las escuelas catlicas del
pas. Mxico es uno de los principales productores de propaganda antise-
mita en espaol en Iberoamrica segn puede notarse en las principales
editoriales, revistas y peridicos asociados a la derecha.
27
Paradjicamente, el habitus jesuita, responsable de crear a la
ultraderecha mexicana, posteriormente organiz los movimientos y
cuadros polticos ligados a la Teologa de la Liberacin. Los jesuitas se
volvieron enemigos de clase social para sus antiguos aliados de derecha.
Cfr. Meyer, Jean (1981). Disidencia jesuita. Nexos. Recuperado de <http://
www.nexos.com.mx>.
Sociedad y religin
60
su cercana a la Iglesia catlica, la democracia cristiana, el
gobierno, las universidades privadas, el sector empresarial
y la sociedad civil (Uribe, 2008: 44). Esto permite entender
el antecedente en Mxico de las sociedades secretas como
Tecos, Yunque, Muro, Cara, etc.
El activismo desarrollado por el Movimiento de Libera-
cin Nacional vinculado al general Lzaro Crdenas gener
un impulso notable de movimientos sociales en Mxico.
Las universidades pblicas y algunas privadas, la prensa, la
intelectualidad, el catolicismo progresista, los trabajadores y
campesinos, los movimientos guerrilleros, etc., encontraron
un referente en la Revolucin cubana y en el triunfo de
algunos gobiernos como Jacobo Arbenz, Salvador Allende y
otros. Esta situacin activ el dispositivo anticomunista de
la ultraderecha que, si bien disminuy la carga antisemita,
favorece la represin absoluta de cualquier movimiento
que coincida con la izquierda: hay un reconocimiento y
admiracin generalizados de la derecha hacia Gustavo Daz
Ordaz por el 2 de octubre de 1968.
La convergencia de las derechas se dar paulatina-
mente conforme el rgimen de la Revolucin mexicana
pierde legitimidad social. Aunque una relacin de amor y
desamor se manifesta con los presidentes Luis Echeverra
y Jos Lpez Portillo, es la llegada de Juan Pablo II a Mxico
lo que posicion a la ultraderecha. El papa polaco (Yallop,
2006) estableci una Santa Alianza con la geopoltica
estadounidense en contra de la URSS, que podra ser la
culminacin de un proyecto geopoltico protagonista en el
derrumbe del comunismo. Esta unidad cimbr a varios re-
gmenes autoritarios de Amrica Latina
28
. La derechizacin
avanza notablemente con Miguel de la Madrid Hurtado y,
sobre todo, con Salinas de Gortari. Resulta obvio, entonces,
el posicionamiento del Partido Accin Nacional y su llegada
al poder en 2000.
Conclusin. En Polonia s, en Mxico no.
Hoy fue un da soleado!
La ultraderecha mexicana abandon la clandestinidad
abriendo un comps que seguramente infuy a la poltica
mexicana. Empero, la importancia de la judeofobia o el
anticomunismo en la formacin de cuadros y entes co-
lectivos de la derecha religiosa y secular muestra tambin
la transmisin de esta narrativa a las nuevas generaciones
conservadoras insertadas en los gobiernos federales del
2000 al 2012. La pregunta es si ahora que el comunismo
ofcialmente desapareci seguirn utilizando la retrica
antisemita para su empoderamiento.
El problema es saber, ahora que ya no hay URSS, qu
harn esas organizaciones reservadas que siguen operando
y reclutando cuadros, que se manifestan a veces contra-
puestas y otras unidas? Un presidente como Enrique Pea
Nieto que estudi en una universidad del Opus Dei, tendr
algo del paroxismo religioso que nutre a estas institucio-
nes? Pertenecer el presidente Pea Nieto a una organi-
zacin que considera real la conspiracin mundial contra
la Iglesia catlica asumiendo, en consecuencia, sus valores
judeofbicos? El vnculo de Miguel Alemn Velasco con los
Legionarios de Cristo confrma el paso de Miguel Alemn
Valds entre el nazismo corruptor y los que consideran
una realidad la conspiracin judeo-masnica?
Las posiciones polticas que han ocupado Julio Frenk,
Salomn Chertorivski, Santiago Levy, Jos Woldenberg, Jorge
Castaeda, etc., por mencionar algunos casos, obligan a con-
siderar que la judeofobia de la derecha mexicana (secular,
religiosa y de ultraderecha) se ha ido diluyendo. Enrique
Krauze (2009) afrmaba que la izquierda mexicana haba
retomado las banderas del conservadurismo decimonnico
y, quiz, entre ellas habra que mencionar el antisemitismo.
A ltimas fechas, la globalidad de las demandas sociales
progresistas en contra de la globalizacin fnanciera y la
geopoltica estadounidense ha despertado los odios basados
en la ignorancia del poder que han alcanzado el capital y
el Estado judo.
La globalizacin poltica impone tambin una descom-
posicin de la geografa ideolgica. David Yallop (2006)
muestra la incomprensin de Karol Wojtyla hacia Latino-
amrica respecto de la Teologa de la Liberacin. Mientras
en Polonia el papa busc todos los apoyos que permitieron
a los trabajadores y al movimiento solidaridad mantener la
pelea frente a la URSS y a los comunistas, lo contrario ocu-
rra en Amrica Latina. Los trabajadores, los campesinos, las
mujeres y varios grupos catlicos seguidores de la Teologa
de la Liberacin fueron profundamente incomprendidos,
cuando no sancionados, por la burocracia del Vaticano. La
guerra fra oblig a una Santa Alianza entre Estados Unidos
y Juan Pablo, que confront a la URSS en Europa; pero en
Latinoamrica y otras partes permiti el encumbramiento
28
Cfr. Buchruker, Cristian (1991). Las Derechas en el ascenso y cada de
la Segunda Guerra Fra. Mendoza: Ediunc/Universidad Nacional de Cuyo.
El
Cotidiano 185
61
de dictaduras fascistas y la incomprensin de los movi-
mientos sociales. A diferencia de Polonia, en otros pases el
sufrimiento de los trabajadores y los desvalidos no recibi
ninguna consideracin.
Un momento singular tiene tambin un signifcado pro-
fundo para Polonia y Amrica Latina: la implementacin de
smbolos cristianos en Auswitchtz. Para la comunidad juda,
este hecho implic un profundo agravio pues cristianiz,
en forma irnica, la muerte que representa el Holocausto
(Carroll, 2002). Este hecho revivi la discusin del deicidio
y la sombra de su persecusin durante casi dos mil aos.
El cristianismo sigue siendo un censor del judasmo y se
hace necesario advertir su condicin escatolgica para
evitar el reconsabido uso de la derecha poltica. Sin em-
bargo, actualmente en Amrica Latina la comunidad juda
como Karol Wojtyla ya no muestra mayor recelo por la
ultraderecha; a ltimas fechas preocupa ms el antisemi-
tismo que la izquierda empieza a procrear. Ha dejado de
ser peligroso el sedimento del pensamiento de la derecha
o Polonia y Mxico son planetas distintos? Es grave la
actuacin de la derecha en Europa pero no en Mxico o
Latinoamrica? Molesta la cristianizacin juda en Polonia,
pero no en Mxico?
Durante la guerra de las Malvinas, en Argentina se llev a
cabo la Operacin Israel, cuya ejecucin permiti que la dic-
tadura militar adquiriera arsenal sufciente para confrontarse
con Inglaterra, pero tambin para mantener la persecusin
y desaparicin de distintos militantes de izquierda. Varias
centenas de judos fueron exterminados en Argentina con las
armas que produce Israel (Dobry, 2009). No existe ninguna
consecuencia al asumir la inocuidad de la derecha?
El antisemitismo en Mxico es real en las mltiples
derechas e izquierdas, aun cuando es sin judos (Lomnitz,
2010). Sin embargo, la amplia retrica antijuda o alegato
antisemita bueno puede explicar la veta represiva que
existe en nuestro pas. La judeofobia se ha extrapolado a
los sectores sociales identifcados con el progresismo o
socialismo: universitarios, movimientos sociales, comunistas,
campesinos, maestros, no catlicos, anarquistas, guerrille-
ros, mujeres, emigrantes, homosexuales, etc. La extrema
violacin de los derechos humanos en Mxico ha venido
incrementndose conforme la derecha se empodera a es-
cala local y nacional, la situacin se ha convertido en una
normalidad poltica de la democracia fallida. Catolicismo-
judeofobia-violacin de los derechos humanos es un eje
que representa una ecuacin incgnita.
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