51

O aperfeioamento progressivo da imagem de Deus e de mais algum

trao do seu mistrio d-se frequentemente em momentos fracturantes da
comunidade humana. Basta que ela, impotente para se salvar a si prpria,
se predisponha pela f a ver a superao dessa situao impossvel como
obra da bondade gratuita e salvfica de Deus. A revela-se Ele como nico
salvador possvel, motor e futuro da histria. A histria torna-se lugar e fac-
tor de revelao; e a revelao, ingrediente da histria humana.
Ora, para a f bblica, a opresso dos hebreus no Egipto e o estrondoso
xito do seu xodo para a liberdade constituram uma situao reveladora
privilegiada. Se essa experincia fundamental se tornou fundadora de hist-
ria para Israel e de uma realidade social sem precedentes na histria hu-
mana, dando incio a um novo povo, a emergncia dessa nova realidade
conduz-nos categoria de revelao: ela to radical, inexplicvel e gratuita
em termos sociolgicos que entendida como tendo uma causa teolgica.
Israel compreende a sua identidade de povo s em termos de um chama-
mento e de uma salvao de Deus.
Este o meu nome para sempre
Revelao do nome Yahv (Ex 3,13-15)
Armindo dos Santos Vaz
Faculdade de Teologia (UCP) Lisboa
didaskalia xxxviii (2008)2. 51-66
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 51
52
1
Ex 3,6.15-16. Segundo Dt 26,7, clammos a Yahv, Deus dos nossos pais.
No incio da histria maravilhosa dessa nova comunidade a f bblica
viu a iniciativa de um novo Deus, isto , a religio bblica entrou numa
fase nova de procura da natureza do seu Deus, captando-O com novos atri-
butos expressos num Nome novo. Essa captao, como outras, feita re-
montar ao acontecimento fundador da religio e da histria de Israel, que
foi a sada do Egipto.
nessa novidade que vamos concentrar a nossa ateno. O Prof. Doutor
Henrique Noronha Galvo dedicou algum tempo do seu magistrio teol-
gico a meditar e a explicar esta vertente da f no mistrio de Deus. com
muito gosto que lhe dedicamos a modesta reflexo sobre esse tema. Asso-
ciamo-nos assim homenagem que a Faculdade de Teologia da Universidade
Catlica lhe presta por ocasio da sua jubilao. Colocamo-nos na perspec-
tiva da exegese bblica, com a conscincia de que a hermenutica existencial,
com a ajuda das cincias humanas, enriquecer sobremaneira o tema.
1. O enquadramento da revelao do nome de Deus
As tradies do Pentateuco identificam o Deus do pai com Yahv,
pondo Deus a falar aos patriarcas j com esse nome. O Deus que posto
a revelar o prprio nome de Yahv a Moiss em Ex 3,1-4,17 j aparece
tambm a chamar Abrao de Harran (Gn 12,1ss: Yahv disse a Abrao).
Tambm fala assim a Moiss: Eu sou o Deus do teu pai, o Deus de Abrao,
o Deus de Isaac e o Deus de Jacob
1
. Mas essas tradies sublinham forte-
mente a diferena nominal entre o Deus conhecido dos patriarcas e o Deus
invocado por Moiss. No tempo de Moiss Ele recebeu um nome prprio
absolutamente novo, que corresponde a novos atributos que a f mais evo-
luda via nEle. Era um nome que no fora conhecido pelos patriarcas, como
a tradio de Ex 6,2-3 sublinha: Deus falou a Moiss: Eu sou Yahv; mani-
festei-me a Abrao, a Isaac e a Jacob como El sadday; mas o meu nome de
Yahv no lho dei a conhecer. Tampouco o tero conhecido outras geraes
(Jz 2,10).
Uma srie de antigos textos poticos exprime a ideia clara de que Yahv
no foi desde as origens o nome do Deus de Israel e vincula-o regio que
armindo dos santos vaz didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 52
53
recebe diversos nomes, como Sinai, Se

ir, Monte Farn, Campos de Edom,

Temn
2
. Esses textos at O designam, com um epteto arcaico, como
Yahv que vem do Sinai (Dt 33,2). Oseias afirma: Eu sou Yahv, teu
Deus, desde o pas do Egipto (12,10; 13,4), como se tivesse sido nessa ex-
perincia que se deu a conhecer. E a tradio que pe Elias a empreender
uma viagem para encontrar-se com Yahv no monte Horeb (1Re 19), que
se afirma estar a quarenta dias de Bersabeia, guarda uma indicao de que
Deus com o nome de Yahv estava relacionado com um monte das regies
desrticas alm do sul da Palestina
3
.
De qualquer forma, o nome dado a Deus por Israel aparece associado
ao Sinai, ao xodo do Egipto e vocao de Moiss como lder libertador
4
.
Embora no se saiba a origem certa e a etimologia cientfica do nome
YHWH, as muitas referncias da tradio antiga indicam que o grupo de
hebreus do xodo teve conhecimento dele no contexto da sua experincia
de libertao por meio de Moiss
5
. Foi em coerncia com isso, que Ez 20,5-
6 ps Deus a dizer: No dia em que elegi Israel, manifestei-me a eles no
pas do Egipto e levantei a minha mo para eles [como gesto de juramento]
dizendo: Eu sou Yahv, vosso Deus. Naquele dia levantei a minha mo para
eles jurando tir-los do pas do Egipto
6
. Portanto, Moiss e os seus intro-
duziram uma novidade na histria da revelao de Deus e acrescentaram
mais um toque composio da sua imagem.
A revelao do nome Yahv descreve-se no mbito da teofania da sara-
ardente (Ex 3,1-4,17). A teofania na Bblia no fim em si: tem em vista
um objectivo ulterior. Neste caso, visa justificar a misso histrica da perso-
nagem central e grande lder que teria sido Moiss na epopeia da libertao
2
Jz 5,4-5; Sl 68,8-9; Dt 33,2; Hab 3,3.
3
Cf. R. ALBERTZ, Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento: 1. De los comienzos ha-
sta el final de la monarqua (Biblioteca de ciencias bblicas y orientales 1; Trotta; Madrid 1999) 100-104. A
afirma: o Deus Yahv mais antigo do que Israel. Antes de se converter, para Moiss e para o seu grupo, no Deus
da libertao, era um deus das montanhas ao sul da Palestina. Veja tambm M. WEIPPERT, Jahwe, Reallexikon
fr Assyriologie und vorderasiatische Archologie 5 (eds. E. EBELING e outros) (1980) 246-253.
4
Ex 3-4; 6. Cf. E. TESTA, DallEgitto a Canaan. Le chiamate di Dio alla libert (Collectio Assisiensis 10;
Studio Teologico Porziuncula; Assisi 1975) 179-184.
5
Os conhecimentos que temos at agora no fornecem evidncias sobre um deus Yhwh antes do tempo de
Moiss.
6
Tambm na proclamao do declogo, documento da aliana com que Yahv se ligou ao seu povo no Si-
nai e cujo incio, em Ex 20,2, faz ressoar a frmula de Ex 3,14, o nome de Yahv est ligado libertao do Egipto,
numa frase que outra explicao do nome de Yahv e identificao dele: Eu sou Yahv, teu Deus, que te tirou da
terra do Egipto, da casa da escravido.
este o meu nome para sempre didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 53
54
7
Dt 18,22; Jer 28,9.
8
Ex 3,19-20. Cf. G. von RAD, Teologa del Antiguo Testamento, I (Lux mundi 28; Sgueme; Salamanca
1972) 234-242.
9
Cf. G. del OLMO LETE, La vocacin del lder en el antiguo Israel. Morfologa de los relatos de vocacin
(Bibliotheca Salmanticensis III: Estudios 2; Universidad Pontificia; Salamanca 1973) 71-92.
do povo. A hermenutica dessa figura admirvel sugeria que ele se tornou
lder porque Deus o chamou e lhe consignou a misso de libertar os hebreus
da escravido: vai, Eu te envio ao Fara para que tires o meu povo do
Egipto (Ex 3,10). Moiss acusou a recepo da misso, como sublinhado
pela trplice repetio de Ex 3,13-15: o Deus dos vossos pais enviou-me a
vs; o Eu sou enviou-me a vs; Yahv, Deus dos vossos pais, en-
viou-me a vs. A experincia do Deus com Nome torna-se tarefa de liberta-
o e deciso a interagir com Ele.
Nesse contexto surge o motivo tpico da vocao proftica, que o das
objeces perante a misso encomendada: quais so as minhas credenciais de
enviado? Que tem um pastor a ver com essa misso? As objeces humanas
tendem a esclarecer o sentido da misso e a envolv-la da certeza da assistn-
cia de Deus: eu estarei contigo. Do a garantia de que, em definitivo, a Sua
palavra triunfar, cumprindo-se. A Sua promessa sinal implcito que con-
firma a misso. Este sinal , afinal, o critrio da profecia autntica
7
e o seu
sentido apologtico: tende a legitimar e a qualificar o enviado para a impor-
tante misso a realizar
8
.
A mxima garantia que pode ter um mandatrio o contacto com o
mandante e o seu conhecimento. Em caso de legado por mandato divino,
a garantia o conhecimento do nome do seu Deus. isso o que o quadro
imagtico da teofania visa significar. Mas a revelao de tal envergadura
que transcende o carcter de mero sinal da misso de Moiss e se torna o
contedo central da sua mensagem: concentra-se em torno da auto-revela-
o do nome de Deus e est ao servio dela
9
.
2. A gramtica do nome de Deus
A revelao do nome Yhwh que se d dentro da teofania da sara-ar-
dente est inextricavelmente associada sua explicao teolgica. A teo-fa-
nia visual evolui para uma teo-logia ou epifania da Palavra:
armindo dos santos vaz didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 54
55
3
13
Moiss disse: Eis que vou ter com os filhos de Israel e poderei dizer-lhes: o
Deus dos vossos pais enviou-me a vs. Se eles me perguntam qual o seu
nome?, que lhes direi?
14
Deus disse a Moiss: ehyeh as er ehyeh. E acrescen-
tou: Assim falars aos filhos de Israel: ehyeh enviou-me a vs.
15
Deus disse
ainda a Moiss: Assim falars aos filhos de Israel: Yhwh, o Deus dos vossos
pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jacob, enviou-me a vs.
Este o meu nome para sempre; e este o meu memorial [por ele quero ser re-
cordado/invocado] de gerao em gerao.
Das 6823 vezes que aparece o nome de Yahv no AT
10
, esta a nica
explicao formal que a Bblia d dele. No fcil de entender primeira.
Mas de uma coisa temos a certeza: dada a partir da raiz hebraica hayah
(ser, estar, existir) na forma yiqtol do imperfeito simples. Ora, a forma
yiqtol de hayah enquanto verbo de estado, ser, tem sempre o sentido de
futuro
11
: ele ser. Portanto, segundo o uso normal hebraico, a frmula
ehyeh as er ehyeh, posta na boca de Deus em primeira pessoa, letra signi-
ficaria Eu serei quem serei. Foi assim que quila e Teodocio traduziram
para o grego: somai hos somai.
Mas parece difcil que em Ex 3,14 ehyeh se deva entender no futuro.
que, em todos os textos paralelos referidos como argumento para essa tradu-
o, eu serei est determinado por uma adio: eu serei com como
para. Diferentemente, aqui o verbo hayah no est qualificado por um
complemento. No se podendo dizer absolutamente eu serei na primeira
pessoa pois supor-se-ia que quem fala ainda no , parece que esta
forma gramatical de futuro se deve tentativa de interpretar o antigo nome
Yahv por meio duma forma do verbo ser (yihyeh) que constitusse uma as-
sonncia ou paronomsia o mais prxima possvel do nome de Deus. Em-
bora a mais prxima assonncia fosse a terceira pessoa yihyeh, o narrador s
podia colocar na boca de Deus a primeira pessoa ehyeh. Para esse jogo de
palavras, usou a forma gramatical actual yiqtol, repetindo o verbo. Por-
tanto, podemos supor que o narrador no pretendia dar-lhe o sentido de
futuro mas de presente: Eu sou aquele que sou.
A forma normalmente esperada seria eu sou aquele que , que em he-
braico soaria an h as er ehyeh. Mas o desejo ou a necessidade de enfati-
10
Cf. E. JENNI, Yhwh Yahv, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, I (eds. E. JENNI
C. WESTERMANN) (Cristiandad; Madrid 1978) 968-976.
11
P. JOON, Grammaire de lhbreu biblique (Institut Biblique Pontifical; Roma 1965) 113a, p. 301.
este o meu nome para sempre didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 55
56
12
Cf. D.J. McCARTHY, Exod 3:14: History, Philology and Theology, em D.J. McCARTHY, Institution
and Narrative. Collected Essays (Analecta biblica 108; Biblical Institute Press; Rome 1985) 225-236.
13
Cf. G. RAVASI, Esodo (Leggere oggi la Bibbia 1.4; Queriniana; Brescia 1980) 35-37.
14
Cf. J.I. DURHAM, Exodus (Word Biblical Commentary 3; Word Books, Waco 1987) 34-39.
15
Cf. R.J. CLIFFORD, Exodus, The New Jerome Biblical Commentary (eds. R.E. BROWN J.A.
FITZMYER R.E. MURPHY) (Prentice Hall; Englewood Cliffs, NJ 1993) 47.
16
Cf. H.O. THOMPSON, Yahweh, The Anchor Bible Dictionary, 6 (ed. D.N. FREEDMAN) (Double-
day; New York London Toronto Sydney Auckland 1992) 1011-1012.
zar a conexo fontica entre Yahv e yihyeh/ehyeh do verbo hayah sugeriu ir-
revogavelmente a alterao da forma normal, suscitando a mudana que re-
pete o verbo. Assim, tornou mais forte a intencionalidade do texto, pela
surpresa da forma desusada e pela repetio do verbo. A explicao do
nome prprio de Deus pe grande nfase no verbo ser, estar, existir
12
.
A f bblica explicou o nome do seu Deus, no com um substantivo,
mas com um verbo, captando o dinamismo da sua Palavra e evitando a
forma esttica e inerte do dolo
13
. O verbo aparece mesmo como nome
prprio: o ehyeh [o Eu sou] enviou-me a vs. Ehyeh no nome de divin-
dade, embora aqui funcione como tal: s representa a etimologia/compre-
enso teolgica do sentido do nome de Deus: Yahv. O versculo 15 uma
espcie de traduo do versculo14: passa da revelao da natureza de Deus
(ehyeh) explicao do nome tradicional do Deus de Israel (Yahv), que se
conhecia desde havia muito.
Que a significao da expresso posta na boca de Deus ter sido a de
presente, como Eu sou aquele que sou, parece confirmado pelo facto de
assim a terem entendido os Setenta, a traduo grega da Bblia Hebraica:
e)gw/ ei)mi o( w)/ n (ego eimi ho on)
14
. Mas o sentido de futuro no se pode
descartar totalmente desta forma verbal, que, na gramtica hebraica, ex-
prime simultaneamente o imperfeito, o presente e o futuro. A prpria repe-
tio do verbo ehyeh manifesta a absoluta presena, que no se cinge ao
presente mas se estende a um futuro sem fim. Alguns exegetas pensam que
se trata da forma causativa do verbo hayah, significando causar ser, criar
15
.
Certo que hayah tambm verbo de aco e significa ser actuante. Aqui
significa a existncia enquanto ela se exerce e se manifesta pela aco de
Deus: exprime presena activa, actividade na histria de Israel. Deus o
que actua e, actuando, redime os oprimidos: liberta, no tanto por ser
bom, mas por ser Yahv
16
. Alm disso, para um semita, o nome prprio
j contm em certa medida a pessoa portadora; tem valor dinmico. Aquele
que actua; a aco divina revela o ser divino.
armindo dos santos vaz didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 56
57
De qualquer modo, a frmula implica grande dinamismo: quer dizer
que Deus faz ser, se torna futuro, est l, estar sempre presente ao lado do
povo de escravos e pobres, para o favorecer, porque o seu prprio ser in-
compatvel com a escravido. Exige a liberdade porque o seu ser tambm
essencialmente livre
17
. A forma verbal de futuro orienta para a futura rela-
o de Deus com o seu povo: quem Ele e o que faz emergir na histria
que est por vir. O nome de YHWHconstitui ele prprio um sinal de pre-
sena salvfica de Deus a favor do seu povo: a cada gerao Ele faz ouvir o
Eu sou duma presena que conta para libertar do mal.
Esta figura de estilo que usa o mesmo verbo na mesma pessoa na propo-
sio principal e na relativa que lhe fica subordinada encontra-se frequente-
mente na Bblia hebraica para exprimir uma indeterminao
18
. Mas aqui a
frmula deve ter um sentido positivo e no o de uma resposta evasiva e enig-
mtica (como se quisesse manter Deus no mistrio inominvel, indetermin-
vel)
19
. Esta concluso confirma-se se temos presente que a frmula do
versculo 14 uma tentativa de explicao teolgica (no cientfica) do nome
de Deus revelado. Seria ilgico negar que tal explicao quer ser positiva.
Para mais, a mesma figura de estilo pode ter valor de totalidade ou de
intensidade
20
. E o sentido que tambm tem a nossa frmula: Eu sou
aquele que sou simplesmente, totalmente, verdadeiramente, em contrapo-
sio aos deuses, que no so. Em concluso, a melhor traduo de ehyeh
as er ehyeh seria Eu sou o Existente: o Deus que Israel deve reconhecer como
realmente existente.
Ento, esta gramtica rebuscada no dava uma definio de Deus; nem
Deus definvel. No visava encerrar o ser e o agir de Deus dentro dos li-
mites de um nome. Abria a riqueza infinita da sua natureza meditao te-
olgica. A explicao mantm intacto o mistrio de Deus para o homem,
embora tornando-o prximo e imediato, impressionante e transformante.
Esta totalidade simultnea de proximidade e de Mistrio transcendente
17
Cf. M. ALLARD, Note sur la formule ehyeh as er ehyeh, Recherches de science religieuse 45 (1957)
79-86.
18
Envia a quem enviares (Ex 4,13); cozei o que cozerdes (Ex 16,23). Frmulas semelhantes em Ex
33,19; 1Sm 23,13; 2Sm 15,20; 2Re 8,1. Cf. M GREENBERG, Understanding Exodus (The Melton Research
Center JTSA II/1: The Heritage of Biblical Israel; Behrman House; New York 1969) 74-87.
19
Como opina, por exemplo, W.D. JOHNSTONE, Exodus, Commentary on the Bible (eds. J.D.G.
DUNN J.W. ROGERSON) (Eerdmans; Grand Rapids, Michigan Cambridge, U.K. 2003) 76. Veja P.K.
McCARTER, Exodus, The HarperCollins Bible Commentary (ed. J.L. MAYS) (HarperSanFrancisco 2000) 125.
20
Ver Ex 33,19; Ez 12,25; 36,20.
este o meu nome para sempre didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 57
58
21
Cf. D.N. FREEDMAN, The Burning Bush, Biblica 50 (1969) 245-246. Outras passagens bblicas
apresentam o Deus prximo como misterioso e transcendente. No relato de Gn 32,23-33, em Penuel (face de
Deus), Jacob luta contra Deus, tem a certeza do abrao divino, mas fica sem saber o seu nome. Em Jz 13, Ma-
noah e a sua mulher vem Deus, mas no recebem resposta pergunta sobre o seu nome, que aparece como indi-
zvel, de tal modo escapa ordem do explicvel em termos essencialistas e ultrapassa o entendimento humano. Ben
Sir (43,27-31) dir que nunca se chega a falar convenientemente de Deus: no s no se pode encerrar em pala-
vras, mas tambm no h palavras que exprimam plenamente o seu mistrio. Alis, a Bblia tem outra maneira cls-
sica de significar o mistrio de Deus: diz que Ele santo. Cf. G. AUZOU, De la servitude au service. tude du livre
de lExode (Connaissance de la Bible; d. de lOrante; Paris 1961) 122.
22
Cuja influncia no certa nos Setenta, mas que se manifesta j em Sab 13,1, que contrape as coisas vi-
sveis a Aquele que .
(inconfundvel com o homem) encontra-se j aqui na teofania da sara-ar-
dente, que prepara a teofania do monte Sinai e outra vertente dela
21
. A
este texto est subjacente a tenso entre um Deus transcendente Palavra
inalcanvel e inefvel, o Absoluto verdadeiro Deus, no apreensvel e
um Deus que se revela na histria dos homens para os acompanhar nas suas
lutas pelo bem.
3. A fora teolgica da explicao do Nome: Deus e o Ser
De qualquer forma que se traduza, a frmula explica o nome Yahv em
termos de ser. E, para o semita, conhecer algum pelo prprio nome co-
nhec-lo no seu ser. Esta assero, porm, carece de algum esclarecimento.
Segundo uma larga maioria de exegetas contemporneos, nesta traduo
no se deveria ceder a qualquer abstraco ontolgica sobre o Ser em si, a
asseidade, o Ser absoluto e primeiro, a Essncia suma, a Existncia origin-
ria, o Ente subsistente em si. Dizem que todas estas noes e interpreta-
es teriam sido posteriormente elaboradas pela filosofia grega
22
, mas
esqueceriam que Deus se revela diante de Moiss como libertador. Esse
sentido metafsico especulativo, explorado pelos Escolsticos da Idade M-
dia e defendido por algumas teologias bblicas do Antigo Testamento, seria
estranho mentalidade bblica, para a qual ser primeiramente existir,
como que um Dasein da filosofia existencialista:
O nome YHWH est claramente orientado para a aco e no est imaginado
de forma conceptual. Dito de outra maneira, o tetragrama no pode ser redu-
zido a uma frmula dogmtico-filosfica Por conseguinte, a maior parte das
armindo dos santos vaz didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 58
59
especulaes sobre o divino deve ser revista. Os conceitos filosficos de tran-
scendncia, omnipotncia, infinito, devem ser considerados sub specie histo-
riae, no sub specie aeternitatis et absoluti. A omnipotncia de Deus mais a
expresso da orao, da esperana, da f e do amor de Israel do que uma decla-
rao objectiva. O mesmo se deve dizer da transcendncia e da eternidade ou
de qualquer outro atributo divino, descoberto especulativamente. Certa-
mente, Deus transcendente e eterno, mas na medida em que o seu amor, a
sua solicitude e o seu compromisso transcendem e ultrapassam a irreligio hu-
mana O que impede o ehyeh de ser uma declarao ontolgica sobre a es-
sncia divina a primeira pessoa do presente do indicativo
23
.
Esta opinio exegtica respeitvel. No obstante, a perspectiva que
olha para essa frmula explicativa hebraica pode ser alargada. Tambm
possvel entender esse ser na perspectiva que j poderia ter sido aberta na
Wirkungsgeschichte (histria da impresso ou dos efeitos causados pela lei-
tura) pela verso dos Setenta, que introduziu no estaleiro da traduo o
verbo grego einai (ser), retomado pelo latim esse (ser), numa altura em que
a helenizao da cultura judaica j estava muito avanada. Essa interpreta-
o no comportava a universalidade de uma noo indiscutvel mas a plu-
ralidade de uma noo do ser, do qual j Aristteles dizia que se diz de
diversas maneiras
24
. Poderia lanar-se a hiptese de que o ehyeh j propu-
sesse um excesso de sentido que enriquece a polissemia considervel do
verbo grego einai, disponvel na poca dos Setenta, para traduzir Ex 3,14.
Se o einai grego e, no seu seguimento, o esse latino sempre tiveram mais de
um sentido, no teria podido acontecer o mesmo ao campo semntico do
ehyeh hebraico e do prprio sagrado tetragrama? Tendo mesmo em conta
que o verbo hayah j significava ser estar existir, quem nos diz que
aos ouvidos dos antigos hebreus a declarao ehyeh as er ehyeh no soava j
com vrios sentidos, como revelao positiva que fazia pensar na existncia,
na eficcia, na fidelidade, no acompanhamento da histria de Israel por
parte do seu Deus, ou como revelao negativa que dissociava esse Nome
de Deus dos valores utilitrios e mgicos do poder que lhe eram ordinaria-
mente associados? Poderamos supor que o autor bblico tenha querido
23
A. LACOCQUE, La rvlation des rvlations: Exode 3,14, Penser la Bible (P. RICOEUR A. LA-
COCQUE) (La couleur des ides; Seuil; Paris 1998) 314 e 325-327; cf. pp. 305-334.
24
Metafsica E 2: O Ser propriamente dito toma-se em vrias acepes [pollaks lgetai].
este o meu nome para sempre didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 59
60
25
De entre os Padres que fizeram exegese de Ex 3,14 emerge S. Agostinho, exegese inseparavelmente filos-
fica e teolgica. Cf. . ZUM BRUNN, Lexgse augustinienne de ego sum qui sum et la mtaphysique de
lExode, Dieu et ltre. Exgses dExode 3,14 et de Coran 20,11-24 (tudes augustiniennes; Paris 1978) 141-163.
elevar a uma alta dignidade um verbo hebraico to corrente como o verbo
ser, pensando o Ser de uma nova maneira e convidando a ajuntar sua
rica polissemia um campo novo de significao. Realmente, desde os Padres
gregos e latinos at Leibniz era convico comum que o Deus que se reve-
lou a Moiss e o Ser da filosofia grega estavam ligados, sem se confundirem,
no interior da compreenso da f.
Ao termos isto em conta, somos conscientes de que, quando os Padres
e os grandes Escolsticos diziam em unssono que o Ser o nome prprio
de Deus, diziam ao mesmo tempo que o Ser indefinvel. Para esse efeito,
jogaram sempre em estreita conjuno a via apoftica (segundo a qual, no
se pode afirmar nada de Deus ou s se pode afirmar negando, em termos
daquilo que Ele no ) e a via da analogia (segundo a qual, se pode afirmar
algo de Deus eminentemente, sob um certo aspecto e no sob outro), pres-
supondo-se mutuamente uma outra, na medida em que o que se nega
sempre algo que se representa e na medida em que elevar pela via da emi-
nncia um atributo de Deus equivale a negar o que desse atributo afirma-
mos ordinariamente
25
. A via apoftica ou negativa tem mais afinidade com
a mstica do que com a especulao demonstrativa. A via da analogia est ao
servio da compreenso dos dados da f, oferecendo-lhe a razo/logos como
suporte e iluminao.
Os Padres da Igreja e os grandes doutores medievais realizaram a con-
juno do Ser com o Acto puro de Existir, e este com Deus. E essa iniciativa
foi tomada pela especulao judeo-crist e pelo pensamento da f com base
em Ex 3,14. A filosofia ofereceu a sua linguagem f, para esta penetrar
mais um pouco no mistrio de Deus. A convergncia, sem fuso, entre
Deus na meditao bblica e o Ser (herdado dos gregos) foi um acon-
tecimento do pensamento na alta Idade Mdia. Depois de ter durado mais
de mil e quinhentos anos, desfez-se e tornou-se suspeita, quase uma aberra-
o intelectual entre os telogos (tambm entre alguns filsofos). Deu-se
um divrcio entre a ideia de Ser e o Deus da f. Esta dissociao, tendo-se
acentuado nos neo-escolsticos, afirmada pela maioria dos pensadores
contemporneos, em boa parte como efeito secundrio duma ruptura mais
radical acontecida no seio da cultura ocidental, qual Nietzsche deu o
armindo dos santos vaz didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 60
61
nome de morte de Deus. Eles pretendem afirmar o vazio de qualquer re-
presentao conceptual de Deus, como se esta fosse uma variante de idola-
tria: o Ser seria um desses conceitos, representao a evitar, em acordo com
a proibio bblica de fazer imagens de Deus.
Mas estes reparos, pertinentes sob certos aspectos, no deveriam impe-
dir de ver uma ntima associao entre Deus e o Ser
26
. De resto, seria dif-
cil eliminar o verbo ser de qualquer traduo da frmula explicativa do
sagrado Nome. Convm evitar ver, tambm aqui, uma dicotomia aguda en-
tre concepo hebraica e concepo grega. O texto no foi escrito origina-
riamente em grego e est a montante de uma metafsica filosfica. Mas a
frmula hebraica ehyeh as er ehyeh d sempre muito que pensar, no limite
de cada nova traduo. A passagem continua a ser inspiradora para cada
nova gerao. De acordo com ela, a natureza do Deus de Israel nem ser es-
ttico, nem eterna presena imvel; d-se a conhecer em acontecimentos
histricos concretos, em que ele age como redentor e confirma o seu Ser
definitivo com a sua Palavra.
4. A fora expressiva do Nome: um Deus pessoal para a pessoa
Vamos que a revelao do nome de Deus se fazia na primeira pessoa
do verbo ser. A primeira pessoa experimentada como apelando a um tu,
na situao dialgica que constitui a pessoa humana, em que o eu se torna
tu: outra pessoa, externa a mim, torna-se o meu eco, a quem eu digo tu e
que me diz tu. Isto quer dizer que Deus e o ser humano so vistos, pela f
bblica, numa relao mtua que os define a ambos: o humano no se pode
definir sem ser em relao com Deus; e Deus entende-se melhor como
Deus para o ser humano. possvel dirigir-se a Ele e cham-Lo pelo seu
nome. O Deus do xodo est acessvel como pessoa. Pode ser invocado,
26
Esta a opinio de P. RICOEUR, De linterprtation la traduction, Penser la Bible (P. RICOEUR
A. LACOCQUE) (La couleur des ides; Seuil; Paris 1998) 335-371, que argumenta com a convincente exposio
que aqui deixmos resumida nos trs pargrafos anteriores. E a diferena entre Atenas e Jerusalm na interpretao
da revelao de Deus poderia ser mais esbatida do que se pensa quando se ope o Ser a Deus: enquanto um judeu
profundamente influenciado pelo helenismo como Moses Mendelssohn prope traduzir Ex 3,14 como Eu sou o
Ser, que eterno, o judeu Moiss Maimnides pede para pensar em Deus como um agente com um fim e no
como sendo um ser com uma essncia (Guia de perdidos I, 54-58). Deus o que Deus faz diz ele. Cf. A. LA-
COCQUE, La rvlation des rvlations: Exode 3,14, Penser la Bible (P. RICOEUR A. LACOCQUE) (La
couleur des ides; Seuil; Paris 1998) 329.
este o meu nome para sempre didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 61
62
27
Lv 18,21; Dt 20,3. Cf. M. ROSE, Names of God in the OT, The Anchor Bible Dictionary, 4 (ed. D.N.
FREEDMAN) (Doubleday; New York London Toronto Sydney Auckland 1992) 1001-1011; H.D.
PREUSS, Teologa del Antiguo Testamento. I: Yahv elige y obliga (Descle De Brouwer; Bilbao 1999 [original ale-
mo: W. Kohlhammer; Stuttgart 1991]) 243-252.
28
Cf. W.D. JOHNSTONE, Exodus, Commentary on the Bible (eds. J.D.G. DUNN J.W. ROGER-
SON) (W.B. Eerdmans; Grand Rapids, Michigan Cambridge, U.K. 2003) 75-77; W. EICHRODT, Teologa
del Antiguo Testamento, I (Cristiandad; Madrid 1975) 163-208; S. MOWINCKEL, The Name of the God of
Mose, Hebrew Union College Annual 32 (1961) 126. Veja em Ex 33,19 e Ez 12,25 outras auto-revelaes de Deus
na sua palavra.
29
Cf. Los libros sagrados: I. Pentateuco. 1. Gnesis, xodo (Cristiandad; Madrid 1970) 234-235.
30
Ex 3,12. Cf. H.D. PREUSS, Ich will mit dir sein, Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft 80
(1968) 139-173.
31
Cf. B.S. CHILDS, Exodus. A Commentary (Old Testament Library; SCM Press, London 1974) 71-80.
na certeza de que escuta o grito dos desfavorecidos, abrindo-lhes um cami-
nho de libertao e de realizao pessoal. S no deve usar-se em vo, intil
ou indevidamente, nem profanar-se
27
. O Nome revelado expressamente
para o subtrair ao uso mgico, evitado pelo prprio sentido que o Nome re-
cebe ao expor-se em termos de primeira pessoa: revela-se a favor de um tu o
Eu de um Deus que actua por absoluta iniciativa e no precisa de ser movido
a agir
28
. Pronunciar o seu nome um acto de f e de reconhecimento.
Porque nomear algum estar em relao com esse algum, o nome do
Deus dos pais sinal de relao interpessoal
29
. Ela emerge do contexto
prximo nos versculos imediatamente anteriores e posteriores. Deus diz a
Moiss: ehyeh

immak, estarei contigo

30
; ehyeh

im pka, estarei com a

tua boca (4,12); estarei [ehyeh] com a tua boca e com a sua boca [de Aa-
ro] (4,15). Perguntando pelo nome de Deus a partir do seu xodo para a
liberdade, Israel queria aprofundar a sua nova relao pessoal com Ele e in-
voc-lo como Libertador da pessoa
31
. Ao pr Deus a revelar o seu nome a
Moiss, o narrador convida a pensar que a afirmao peremptria de que
Deus existe s pode ser feita por Ele ou por um seu Enviado. Tambm s
Ele pode revelar o prprio nome, mediante auto-manifestao. Ns, os
humanos, o mais que podemos fazer o que fez Moiss escut-lo e
aceitar a sua existncia pessoal: Escuta, Israel: Yahv o nosso Deus, s
Yahv (Dt 6,4). A escuta a forma de O procurar e de O encontrar. Ele re-
vela-se na procura que os humanos fazem dEle. E quem pretender t-Lo
encontrado definitivamente redu-Lo a uma imagem ou a uma aparncia.
O xodo foi um momento privilegiado para os hebreus continuarem a
procurar a verdadeira natureza de Deus. At ali, relacionavam-se com Ele
como com o Deus dos vossos pais (Ex 3,6.15). Agora a relao de Deus
armindo dos santos vaz didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 62
63
com Moiss posta ao servio do povo e refora a unio com ele. Para a f,
a solicitude pelo povo est em primeiro plano: para bem do povo que
Deus revela o seu nome
32
.
Na realidade, a revelao do nome Yahv a Moiss capta um atributo
fundamental de Deus, que, com matizes diversos, perpassar toda a Bblia:
um Deus para a pessoa e a favor da pessoa. Na doao do nome de Yahv
est implcita se assim se pode dizer a superao do Deus em si,
tornando-se tambm o Deus para a pessoa, at que, depois de aparecer
como Deus com a pessoa, immanuel, no Novo Testamento se revele
tambm como o Deus na pessoa, incarnado em Jesus de Nazar.
Nessa revelao esto lanadas as bases para a aliana (frequentemente
referida na tradio paralela de Ex 6,2-9): Israel o povo de Deus e para
Deus e Yahv o nome do Senhor da aliana. Assim o parece indicar, num
contexto de aliana e numa referncia evidente a Ex 3,14, a frase contras-
tante, de Oseias 1,9 (Disse Yahv: pe-lhe o nome de No meu povo,
porque vs no sois o meu povo nem Eu sou para vs Aquele que sou), que
se deve entender no sentido de deixarei de estar l [dasein] para vs. O
nome de Deus nome associado aliana. A revelao do nome corres-
ponde vontade de aliana. Dando o seu nome, Deus deu-se a si prprio.
Quando o seu nome invocado pelo povo, Deus entrega-se a ele entre-
gando-lhe o prprio nome, e o povo procurar ser fiel quele que o pro-
tege
33
. O nome funciona como uma espcie de rosto de Deus para o povo
34
.
Descrita num contexto de libertao da escravido, a revelao do nome
de Deus torna perceptvel uma relao salvfica, mediada pela aco de Moi-
ss. A mensagem com que Moiss se apresenta diante do povo a de convite
meditao: Ele que liberta. Ele aquele que para libertar da escravido.
O nome de Yahv manifesta-se e realiza-se nesse acontecimento libertador.
Dizer Deus existe equivalia a dizer mostrou-se como salvador
35
. Israel es-
32
Cf. H. GESE, Der Name Gottes im Alten Testament, Der Name Gottes (ed. H. von STIETENCROM)
(Patmos; Dsseldorf 1975) 75-89.
33
Cf. T.N.D. METTINGER, Buscando a Dios. Significado y mensaje de los nombres divinos en la Biblia
(Almendro; Crdoba 1994) 31-64.
34
O Deuteronmio fala do templo de Jerusalm como morada do seu nome para indicar a presena e a
bno que irradiam do nico lugar de culto para todo o povo (Dt 12,11; 14,23). Grafando o nome e no
Yahv, evita limitar Deus (nome = pessoa) a um lugar e assegura ao povo a possibilidade de O encontrar no culto
do templo.
35
Isto no era a definio dogmtica de um monotesmo abstracto ou terico, mas a proposta de um mo-
notesmo prtico, como se infere de Ex 15,11 e Sl 89,7-9, entre outros textos. Cf. M. WEIPPERT, Synkretismus
este o meu nome para sempre didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 63
64
und Monotheismus. Religionsinterne Konfliktbewltigung im alten Israel, Kultur und Konflikt (eds. J.
ASSMANN D. HARTH) (Frankfurt 1990) 143-179; J.C. de MOOR, The Rise of Yahwism. The Roots of the
Israelite Monotheism (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 91; University Press-Peeters;
Leuven 1997).
36
Cf. R. de VAUX, Histoire Ancienne d'Isral. Des origines l'installation en Canaan (tudes bibliques; J.
Gabalda; Paris 1971) 329-337; H. KNG, Existe Dios? (Cristiandad; Madrid 19794) 846-847.
37
Cf. D.J. McCARTHY, Exod 3:14: History, Philology and Theology, em D.J. McCARTHY, Institution
and Narrative. Collected Essays (Analecta biblica 108; Biblical Institute Press; Rome 1985) 312-315.
tar religado pela f a um Deus que no tem histria divina, mas dirige a
histria humana
36
. A histria a arena da auto-revelao de Deus. E, desde
ento, a histria de Israel tambm se define pelo que Deus fez por ele. A re-
velao divina no informao sobre Deus e sobre a sua natureza, mas um
convite a confiar naquele que quer fazer histria com o povo, comeando
por libert-lo. O futuro da relao de Israel com o seu Deus no um salto
no desconhecido, porque desde o xodo o captou como Deus para o povo.
Concluso
Yahv o nome absolutamente novo do Deus dos pais adorado pelos
antepassados dos hebreus, originrios da Mesopotmia. Foi adoptado ou re-
cebido como nome prprio do Deus de Israel na passagem pelo Sinai ou, de
qualquer forma, no tempo ps-patriarcal e pr-monrquico
37
. Muito mais
tarde, foi explicado teologicamente em termos de ser, existir, com uma eti-
mologia popular a partir do verbo hebraico com esse significado.
A explicao teolgica foi-se configurando pouco a pouco, em associao
narrativa fundadora que dava significado experincia humana e religiosa
do xodo. Porque este acontecimento originrio tinha grande fora mobiliza-
dora, com o tempo foi-se carregando de significao, medida que a comu-
nidade se ia interpretando ou revendo luz dele. O poder do acontecimento
suscitou a sua hermenutica. Do acontecimento brotou o sentido, que se foi
dando por meio da palavra, aps meditao prolongada, com distncia e
mais profundidade por parte do povo: acontecimento e palavra que em he-
braico se dizem da mesma maneira, dabar. Assim, tambm a narrativa da re-
velao do nome Yahv mensagem, um acontecimento grvido de sentido,
redigido a partir da perspectiva do seu desenlace e da experincia global da
histria de Israel, mais como profisso de f do que como relato factual.
armindo dos santos vaz didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 64
65
Se o xodo por excelncia o livro da revelao do nome de Deus ao seu
povo
38
, o importante que essa revelao aparece contextualmente ligada
sada do povo da escravido (Ex 3,1-15). Na conscincia do Israel bblico que
captou o nome de Deus Yahv, o xodo que inaugura a sua histria en-
quanto povo: de facto, os telogos que escreveram as pginas do actual livro
chamam pela primeira vez nesse contexto a Israel

am, povo, uma nao, e

ammi, meu povo (por exemplo, em Ex 3,7). O nome prprio de Deus Liber-
tador fica marcado pela memria do xodo. Essa memria nota-se bem no
Sl 136, uma ladainha de aclamaes que referem Deus como Aquele que fe-
riu o Egipto nos seus primognitos e tirou Israel do meio deles, indicando
que Deus participa na histria do povo como agente indispensvel.
A revelao do nome de Deus a Israel representa um enorme progresso
na histria da descoberta da imagem do verdadeiro Deus pelos humanos e
uma novidade na histria das religies. Pondo-o a revelar o seu nome, no s
se afirma que este Deus deve contar muito para Israel, mas concebe-se de
modo diferente de outras potncias divinas conhecidas at ento: demasi-
ado grande, demasiado sublime e demasiado diferente para se poder mera-
mente representar numa imagem, que no seria ao fim de contas seno a
humana ampliada. No contexto das religies circundantes, esta era uma viso
religiosa nova e de enorme profundidade espiritual
39
. Deus aparece como
amor e tambm como exigncia. No um deus desconhecido (Act
17,23), nem necessrio procur-lo na incerteza. E, enquanto na Babiblnia
o deus Marduk tinha cinquenta nomes
40
, o Deus de Israel tem um s, incon-
fundvel. Pelo seu Nome deve distinguir-se dos outros deuses, podendo apre-
ciar-se a diferena:
Todos os povos caminham invocando cada um o nome dos seus deuses. Mas ns
caminhamos invocando o nome de Yahv, nosso Deus para sempre (Mi 4,5).
Mediante ele, f, orao, culto e conscincia moral sofrem uma trans-
formao em relao a todos os fenmenos correspondentes da histria
38
Ex 3,9-15; 6,2-9; 33,12-34,28.
39
Cf. J. BOTTRO, Le Dieu de la Bible, La plus belle histoire de Dieu. Qui est le Dieu de la Bible?
(J. BOTTRO M.-A. OUAKNIN J. MOINGT) (Seuil; Paris 1997) 31.
40
Como se afirma na epopeia acdica da criao, Enuma elis , Tabuinha VI,120-VII,144: texto em F. LARA
PEINADO, Enuma elish. Poema babilnico de la creacin (Paradigmas; Trotta; Madrid 1994) 80-88.
este o meu nome para sempre didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 65
66
41
Pode aprofundar este tema em G. AUZOU, De la servitude au service. tude du livre de l'Exode
(Connaissance de la Bible; d. de l'Orante; Paris 1961) 111 129.
das religies. Esta captao mais perfeita sofreu um processo longo, como
se v a partir de Js 24
41
.
Enquanto, na viso platnica, deus o centro donde os humanos sa-
ram, estando perdidos na matria, e a sua salvao supe abandonar o
mundo subindo por amor contemplativo para a altura do ser originrio,
retornando origem divina da alma e encontrando nessa origem a beleza
da verdadeira existncia , na viso bblica Yahv o Deus que vem e in-
tervm no mundo da histria humana, v a opresso dos hebreus e chama
Moiss como mediador para os libertar. Mais do que receptivo, o seu amor
activo: Eu sou Yahv, teu Deus, que te tirei da terra do Egipto, da casa da
escravido (Ex 20,2). Com a revelao do seu nome, Yahv tambm res-
ponde opresso de Israel pelo Egipto com um discurso que a rejeita. A re-
velao do Nome de Deus mostra Quem Ele. No o deus menor e
acomodado dos egpcios. o Deus atento ao clamor dos explorados e in-
dispensveis como mo-de-obra barata; o Deus que no hesita em tomar
partido pelos que no tm o poder. Isto soa j a evangelho: Deus est por
ns (Rm 8,31).
A melhor maneira de sobreviver opresso do homem contra o ho-
mem conseguir dar-lhe um sentido. Ora, a teologia hebraica deu sentido
opresso, inscrevendo-a num fundo de esperana miraculosa, que v
Deus a desencadear um processo de libertao na histria dos hebreus. Ver
Deus como Yahv significava saber esperar contra o desespero e para alm
de qualquer limite humano de espera. Essa viso comeava a preparar a f
para ver a incarnao de Deus na histria humana e no ser humano.
armindo dos santos vaz didaskalia xxxviii (2008)2
Pag_Didaskalia-2Fasc-2008.qxp 12/10/08 12:23 AM Page 66