1) Concepcin de sociedad 2) Mtodo 3) Concepcin de educacin
1_Concepcin de sociedad La accin social. La sociologa tiene que ver solamente con la accin social, sta constituye el dato central, que para ella es constitutivo. La accin social, se entiende que, se orienta por las acciones de otros. Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos. Entendiendo que, no toda clase de accin es social, en el sentido aqu admitido. Teniendo en cuenta que, la conducta intima es accin social solo cuando est orientada por las acciones de otros, pero no lo es, por ejemplo, la conducta religiosa cuando no es mas que contemplacin, oracin solitaria, etc. Solo una accin con sentido propio dirigida a la accin de otros ser tenida en cuenta con carcter social... Ni una accin homognea de muchos, ni la accin de alguien influido por conductas de otros sern entendidas como accin social. Tampoco puede consideras como una accin social especifica el hecho de imitacin de una conducta ajena, cuando se da por accin reactivo. Puede imitarse acciones ajenas por moda o porque vale como distinguida, de tinte tradicional o ejemplar, entonces si hay una accin con sentido, en la imitacin. Con respecto a la accin tradicional, son casos lmite de la accin social. La accin social puede ser: Racional orientado por los fines: busca lograr conseguir los fines racionalmente sospechado y perseguidos. Utiliza condiciones o medios para perseguir las expectativas. Racional orientado por los valores: esta determinada por la creencia consciente en los valores (religioso, tico), sin relacin con el resultado de la accin. El sentido est en la conducta. Afectiva: determinada por afectos y sentimientos actuales. Tradicional: determinada por la costumbre. Esta en la frontera de la accin con sentido. Es la reaccin a estmulos habituales.
Las relaciones sociales deben concebirse como una conducta mltiple y de intercambio. La reciprocidad bilateral, una solidaridad o no entre actores (ruptura de un pacto, competencia, amistad, etc.). Pero aun as, los partcipes pueden no poner el mismo sentido en la accin (ser objetivamente unilateral), solo se reconoce esta relacin con sentido, cuando el sentido de la accin se corresponde. Puede tener carcter transitorio o permanente, que exista la posibilidad de que la conducta tenga un cierto grado de repeticin. El contenido de sentido de una relacin social puede variar, de acuerdo a intereses. Lo que esperan los participantes del otro, corresponde a la constitucin permanente. Se puede hacer promesas de conductas futuras, trocndose en una relacin social pactada.
La sociologa se ocupa de tipos del desarrollo de la accin: El uso, entendido como la probabilidad de una regularidad en la conducta cuando est es dado nicamente por el ejercicio de hecho. - Llamado costumbre cuando el ejercicio de hecho descansa orientado en su durabilidad. - Situacin de intereses, cuando est orientado por el inters - La moda, en contraposicin a la costumbre, surge de los intereses en el prestigio.
La accin, en especial la social, y tambin la relacin social, se relacionan con la representacin de la existencia de un orden legtimo. La probabilidad de que esto ocurra de hecho se llama validez del orden en cuestin. El contenido de sentido de una relacin social se llama orden. Ese orden es vlido cuando tiene algn grado significativo de apremio o se entiende como modelo de conducta. Un orden solo sostenido por motivos racionales es mucho ms frgil que otro que este orientado por la costumbre. 2-Mtodo La sociologa para Max Weber ser una ciencia que pretenda explicar, entender e interpretar las acciones sociales. Emplea el mtodo de la compresin. Las acciones sern las conductas de los sujetos, siempre y cuando la conducta tenga un sentido subjetivo. La accin del sujeto, al tener sentido es comprensible. El sentido puede ser mentado, es decir, que busca explicar e interpretar el hecho; y es subjetivo, cuando se carga con aspectos personales. Otro tipo de acciones puede ser la de carcter reactivo, donde la conducta se realiza sin un pensamiento. La interpretacin que se hace de las acciones, tiende a la evidencia. La evidencia puede ser de carcter racional (lgica) o de carcter endoptico (afectiva). Se puede decir, que la evidencia, que esta sujeta a la lgica y a los afectos, es una accin con arreglos a fines. La comprensin tiene que ver con tomar la accin de forma interpretativa, y esta a su vez persigue la evidencia. Hay procesos y objetos que son ajenos a los fines de la accin, por ejemplo, los resultados o los obstculos que se le presentan a la accin humana. Existe el motivo a la accin de sentido que para el actor o el observador es el fundamento de la conducta. Esta conducta ser coherente siempre y cuando se de una accin con sentido, entendida de forma correcta. Una interpretacin causal correcta, de una accin concreta, ser cuando se conozca el desarrollo externo y el motivo y al mismo tiempo comprendiendo con sentido la conexin que existe entre ambos. Tambin se podra dar una interpretacin causal correcta de una accin tpica, entendida como accin adecuada. Los procesos y regularidades que no cumplan la ley sociolgica, que implica un comprensible sentido, no sern calificados como hechos. Pertenecen al grupo de condiciones, estmulos y obstculos. La accin es la orientacin significativamente comprensible de la propia conducta. Los elementos que entran en juego en la accin con sentido es cabalmente el objeto de la sociologa. Esta disciplina va a observar, formular leyes para el comportamiento de los elementos y las va explicar causalmente con la ayuda de procesos particulares. Para las finalidades practicas, la sociologa, trasforma determinadas formaciones sociales (estado, cooperativa) como si fueran individuos. Esto lo hace para su conveniencia y sencillez. La interpretacin de la accin tiene respecto a esos conceptos colectivos una doble relacin, por un lado se ve obligada con frecuencia a trabajar conceptos semejantes con el fin de lograr una terminologa inteligible. Y por otro lago, la interpretacin de las acciones deben tomar nota del importante hecho de que aquellos conceptos empleados por el lenguaje cotidiano son representaciones de algo que en parte existe y en parte se presenta como un deber ser en la mente del hombres concretos. Se encuentra el llamado mtodo de la sociologa organicista el cual pretende explicar partiendo de un todo, el actuar conjunto que significa lo social. Dentro de ese todo se trata al individuo y su accin. La sociologa comprensiva llama a sus proposiciones, leyes, que son determinadas por la probabilidad tpica, confirmada por la observacin y en determinadas situaciones de hecho. Transcurren en forma esperada, que hacen a ciertas acciones sociales comprensibles por sus motivos tpicos y por el sentido tpico mentado por los sujetos de la accin. Las leyes son claras y comprensibles. La construccin conceptual de la sociologa encuentra su material paradigmtico muy esencialmente en las realidades de la accin consideradas tambin importantes desde el punto de vista de la historia. Es aqu, donde la sociologa, va a prestar algn servicio a la historia, construyendo sus conceptos y buscando formular leyes. 3- concepcin de educacin Tanto la escuela (como la familia y el sistema eclesistico) constituyen para Max Weber asociaciones de dominacin. Muestra tener una teora sociolgica de la escuela, cuyos elementos se refieren tanto a la estructura de la misma como a su sistema de funciones. La organizacin escolar constituye para el uno de los aparatos coactivos de dominacin hierocrtica que tiene a su cargo la administracin de los bienes culturales. El sistema escolar tiene un sistema de funciones, dentro del que destacan las funciones de imposicin de la legitimidad de la cultura verdadera, de inculcacin sistemtica de la misma, de legitimacin del orden social, y finalmente como reproductora del sistema de relaciones de dominacin. Distingue como particular la asociacin de dominacin hierocrtica, entendida como una asociacin de dominacin cuando y en la medida en que aplica para la garanta de su orden la coaccin psquica, concediendo o rehusando bienes culturales. Para el concepto de asociacin hierocrtica es caracterstico el hecho de que la administracin de la escuela de los bienes culturales pueda significar el fundamento de su dominacin espiritual sobre un conjunto de hombres. En cuanto a la coaccin psquica, es un correlato de la idea de cultura legitimar. Es decir, que la escuela delimita el campo cultural y establece una cultura particular como legitima, imponindola como tal y excluyendo y declarando indignas al resto. Ortodoxia o heterodoxia, dignos o indignos, culto o inculto, sano o enfermo: esta batalla/juego se da dentro del mbito de la coaccin psquica y es una caracterstica esencial de lo que se resuelve en el sistema de enseanza. Al igual que el aparato eclesistico (que es un aparato coactivo) la organizacin escolar tiene pretensiones de universalidad y se presenta como depositaria de unos eternos bienes culturales que pertenecen a lo mundano. A su vez, a la escuela y a sus reglas de juego no se ingresa de forma deliberada: se nace dentro de esas reglas y nadie puede escaparla junto con su disciplina. Para Weber, el sistema de enseanza aparece cuando se dan tres condiciones: a) Cuando existe un cuerpo permanente de especialistas, cuyos deberes profesionales y conductas especificas vienen sometidas a una reglamentacin propia. b) Cuando ese cuerpo de especialistas tiene una formacin uniforme, consignada en escritos y materializada en rutinas tcnicas, y un reclutamiento reglado. c) Cuando la capacidad carismtica de sus miembros es separada del carisma oficial, atribuido al conjunto. Es decir, cuando aquellos no precisan apoyarse en un carisma personal, sino que aparecen como funcionarios de un carisma que les trasciende y del que es portadora y administradora la propia institucin, la propia escuela.
Dentro del planteamiento weberiano, da cuenta de una divisin tradicional de poderes y de competencias que se establece entre la esfera temporal y espiritual: el poder temporal pone a disposicin del espiritual los medios externos de coaccin para la conservacin de su podero (). Como compensacin por tal servicio, el poder espiritual suele ofrecer al temporal especialmente la seguridad del reconocimiento de su legitimidad y la domesticacin de los sbditos mediante medios religiosos. Esta forma de poder hierocrtico religioso, tambin comprende al poder hierocrtico de la escuela. Esas funciones de domesticacin y de legitimacin son extensibles al sistema de enseanza. De este modo es como Weber establece las condiciones estructurales de lo que llamamos sistema de enseanza. Tipologa weberiana de los sistemas de educacin:
La sociologa de la educacin de Weber constituye una prolongacin de su sociologa de dominacin/poder. Dentro del mbito de la educacin, se refiere a 3 tipos de educacin: carismtica, humanista y especializada. Estos tipos son construcciones tpico-ideales que corresponden a los 3 tipos de dominacin que establece la teora weberiana: respectivamente, dominacin carismtica, tradicional y legal. Estos tres tipos de educacin que establece constituyen tres modelos distintos de sistema de educacin, lo que supone tres tipos diferentes de personalidad a formar, cada uno de los cuales se caracteriza por tener una relacin distinta con la cultura, as como por corresponderle una diferente posicin y papel social. Implica tcnicas caractersticas de inculcacin, tcnicas didcticas, que son tambin diferentes en cada una de los tres tipos o modelos.
1) Educacin carismtica: tpica del guerrero y del sacerdote. Se propone despertar cualidades humanas consideradas estrictamente personales, es decir que no son transferibles ni pertenecientes a la esfera de lo extra-cotidiano. Se supone que esas cualidades, gracias o dones, preexisten en el individuo. La educacin se limita a estimular, a desarrollar y a poner a prueba esas cualidades en aquellos sujetos que ya las poseen en germen. En efecto, el carisma no se puede ensear, ni adquirir por instruccin. El maestro, en segundo plano no produce sino que extrae las cualidades que el alumno ya tiene. NO se trata de una tarea de formacin, sino de conversin. En estas condiciones, la educacin es un proceso de bsqueda y de prueba a la propia identidad. El proceso educativo constituye un proceso de seleccin, una carrera de obstculos, la cual finaliza con el renacimiento del individuo (ese renacimiento es lo que se consagra, por ejemplo, con la imposicin de manos o un diploma).
2) Educacin humanista: trata sobre todo de cultivar un determinado modo de vida que comparta unas actitudes y comportamientos particulares. Ese modo de vida puede ser muy diverso, pero constituye siempre un conjunto de actitudes plasmadas en un ethos. El caballero, el cortesano, el hombre culto, son entre otros tantos modelos producidos por este tipo de educacin. Es el tipo de educacin propio de un estamento o casta particular, es decir que estamos ante un nuevo tipo de educacin aristocrtica. Este tipo de sistema educativo constituye la instancia reproductora de una categora social que define su posicin en trminos de conducta de vida, lo que se traduce en prestigio. El conjunto de los miembros de la organizacin escolar constituyen un grupo de estatus, cuya cohesin descansa en el hecho de que comparten un mismo sistema de hbitos y una posicin social comn. Ese grupo social es la encarnacin de una cultura o modo de vida considerado socialmente como superior. Escribe Weber: las diferencias de educacin son actualmente importantes factores en el establecimiento de barreras de casta, en contraste con los elementos formativos de clases que estn implcitos en la diferenciacin basada en la propiedad y la funcin econmica (). Por ms lamentable que ello puede ser, las diferencias de educacin son todava barreras sociales ms fuertes. Por lo tanto, este tipo de sistema de educacin aparece como una instancia reproductora de grupos cerrados y de castas privilegiadas. Esto exige o favorece la adopcin de particulares tcnicas de inculcacin. El hombre culto es producto de un proceso de familiarizacin con un determinado sistema de smbolos culturales. Este tipo de educacin requi ere un proceso de contagio, de habituacin. Ser culto en determinadas sociedades no es algo que est relacionado con el saber, con el conocimiento: significa estar familiarizado, empapado cola cultura. Saber representar la cultura como papel. La institucin escolar por excelencia es el internado, y hay una ausencia de instruccin explicita: se habla de un etnocentrismo, teniendo como lema: se nace, no se hace.
3) Educacin especializada: corresponde a la estructura de dominacin legal, y una y otra vez vienen asociadas al proceso de racionalizacin y burocratizacin de la sociedad contempornea. El producto social de este tipo de educacin es el experto, el burcrata. El especialista o experto constituye un producto de la instruccin, no de la educacin, y se define socialmente por unos saberes concretos. Citando a Weber: la educacin especializada intenta instruir al alumno para que adquiera una utilidad prctica con fines administrativos (). Max Weber opone unos tipos de educacin a otros, pero en la realidad no pueden sino complementarse y compenetrarse. La realidad educativa en un contexto histrico concreto constituye una particular combinacin de rasgos carismticos, humanistas y especializados.