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Universidad Jorge Tadeo Lozano

Maestra en Esttica e Historia del Arte


Nociones y Problemas de la Historiografa del Arte



Lorena Franco-Lpez
Mayo 24 de 2013


DAVID NEBREDA Y LA FLUCTUACIN DE SU CONSTRUCCIN


La sangre me constituye. Los excrementos me manifiestan. El dolor (la
renuncia) demuestra. El silencio justifica. La comida no tranquiliza. La
madre no mantiene. El orden, la luz y los tiempos delimitan.
David Nebreda

Pensando en qu significado tuvieron las nociones de idenLldad, lndlvldualldad, yo", y personalldad" en
el desarrollo de la historia del arte despus de 1970 e incluso actualmente, me remonto a J. Harris en su
Historia Radical del Arte que estructura terica y crticamente cmo proyectos de creacin reaccionarios al
conLexLo soclal y pollLlco surgen en la crlsls de la represenLacln y percepcln de los anos 60's, slendo
necesaria as, una mirada diferente a las obras de arte y el modo en que se hace historia del arte.
Estos nuevos intereses y valores oscilaron entre los factores subjetivos y personales a travs de los
aspectos de cmo entablar una mirada diversa a los planteamientos de la historia del arte tradicional,
sobre todo de los mtodos interpretativos de Panofsky y Gombrich, ortodoxos ante la perspectiva de los
historiadores radicales.
Ellos, llamaran a su proyecto historiogrfico y a las nuevas formas de hacer arte "ideologa", es decir, en
funcin del lugar y el cuestionamiento del papel de los acadmicos y productores en las circunstancias
sociales y polticas en que se desarrollan re-lecturas, nuevas propuestas de arte, sobre todo inscritas en la
nocin de identidades y subjetividades.
LsLa posLura crlLlca revela las perspecLlvas sobre las formas como se ha conflgurado el yo y la
personalldad" en el arte, en este caso concreto me remitir a planteamientos de la historia radical de
Norman Bryson sobre la mirada (concepto psicoanaltico) y la construccin una nueva visibilizacin de
individuos creadores entre, como parte de, grupos y lugares histricamente determinados, as como la
construccin de nuevas identidades estudiada por Judith Butler; la praxis del cuerpo en el arte desde el
psicoanlisis lacaniano y el discurso sobre cuerpo y lenguaje de Mirtha Bicecci y Juan Antonio Ramrez que
se proyectan como otros modos de ver y escribir historia del arte en el caso particular del artista espaol
David Nebreda.
En este orden de ideas, desde la perspecLlva de 8ryson, Parrls clLa en su LexLo: su ob[eLo de esLudlo
consistira en cmo este ordenamiento de identidades individuales, deseos y acciones pueden ser
mostradas como haciendo parte de un orden ms amplio. l est preocupado especficamente con el rol
que juegan las obras de arte en ese proceso, adems de cmo la organizacin de la visin de asuntos
individuales y la mirada es puesta dentro de esta relacin de una parte hacia el todo a travs de la
represenLacln"
1
.

Los intereses de Bryson se enfocan a prestar atencin a los motivantes psquicos y estados de desarrollo
sexual y familiar en el proceso de construccin del sujeto, y se centra en cuestiones de placer y satisfaccin
y cmo esas se relacionan con las imgenes; su preocupacin central sin embargo est en cmo el control
es afectado en sujetos y sociedades a travs de la mediacin de formas representativas visuales, tales
como pinturas, fotografas y pelculas.
Bryson vincula esta observacin a algunas explicaciones psicoanalticas del acto y del significado de mirar,
la mirada -un trmino al cual le atae significado particular en los escritos complejos del psicoanalista
Jacques Lacan-.

enLre el su[eLo y el mundo se lnserLa la suma enLera de dlscursos que dan forma a la vlsualldad,
esa construccin cultural, y hace a la visualidad diferente de la visin, que es la nocin de la
experiencia visual inmediata. Entre la retina y el mundo se inserta una pantalla de signos que
consiste en todos los mltiples discursos sobre el acto de mirar dentro del espacio social"
2


Sin embargo, los trminos, mirada, visin y el sujeto, son usados en los escritos estructurales y
psicoanalticos para referirse a los que son considerados como procesos abstractos o facultades que se han
credo tener un significado universal dentro de la conducta humana. Es una cuestin altamente compleja,
ya que a pesar de ese conjunto psicoanaltico que contiene dichos aspectos, el esfuerzo de la teora crtica
es cmo ver esas nociones abstractas pueden ser relacionadas convincentemente a actos prcticos del
mirar y del mirarse, como sera el caso de David Nebreda a travs de sus autorretratos, mirada tanto de l
mismo como por gente especfica en momentos histricos definidos.

De este modo, dichos conceptos psicoanalticos que abordar ms adelante para la obra de Nebreda,
tienen una caracterstica importante, que dentro de la lectura lacaniana hecha por Bryson, destaca sus
perspectivas intelectuales y de anlisis como una disciplina que pensada a travs del arte trabajan para
revelar, exponer", Lraer a la luz", decepclones y confllcLos lndlvlduales y soclales que esLn oculLos, y a
travs de imgenes como las de Nebreda encuentran un modo de manifestarse dentro de las formas de
arte y sus circunstancias especficas de produccin e interpretacin.

Es as slo como se puede ver historiogrficamente a un hombre que pese a sus intensas fluctuaciones
internas ha logrado establecerse como artista: David Nebreda. Este espaol de 60 aos y quien de algn
modo es conocido por sus creaciones fotogrficas que dan cuenta de la relacin especial entre la
esquizofrenia y la produccin artstica, l, claramente confiesa en todo su proceso, que su vida es
muchsimo peor a lo que muestran sus desgarradoras imgenes, aludiendo al hecho que esas fotografas
no deben considerarse exclusivamente como documentos de su situacin humana, sino ms bien como
creaciones artsticas en sentido estricto.



1
Harris, J. Subjects, identities, and visual ideology. En: The New Art History, Routledge. 2001, pp.149.

2
Harris, J. Subjects, identities, and visual ideology. En: The New Art History, Routledge. 2001, pp.150.
Por esta afirmacin, y pensando en por qu habra que considerar dentro de la historia del arte a una
persona como Nebreda, es posible partir de la teora de las subjetividades de Bryson y con respecto a su
planteamiento de la mirada, puedo decir que sus imgenes fotogrficas sitan al espectador en una
posicin particular con respecto a la presentacin y la elaboracin del arte actualmente; con esta
afirmacin me refiero a que el pblico al ver y conocer la historia de las fotografas de Nebreda, est
estremecido y tal vez asustado, inevitablemente anonadado o incapacitado dentro de sus habituales
modos de ver esttica y cognoscitivamente, sobre todo imgenes fotogrficas cargadas histricamente de
una presencia verosmil que, en las dcadas de 1980 y 1990, perodo en el cual Nebreda produjo la mayor
parte de su obra, iniciaban su trnsito por los circuitos del arte que incipientemente legitimaban estas
producciones como arte.

Se ha naturalizado la mirada hacia lo otro donde imgenes que se salen
del discurso son puestas a la luz de una titulacin de transgresoras que
las sumergen en una pasada por alto de su verdadera profundidad y
dimensin, pero dejndonos, como bien lo afirmaba Bryson, la
posibilidad de una nueva lectura en la que el sistema de lenguaje
convencional ya poco alcanza y slo la introspeccin de su propio
quiebre permiten esclarecer la obra de artistas como David Nebreda.

Si bien en la historia ha habido muchos artistas que como temas de
expresin han ido y venido del dolor, la maldad, la dualidad y la locura,
en esta propuesta de Nebreda yace una posibilidad para analizar un
concepto que, a mi juicio, es fundamental al pensar en la situacin del
ser-artista ante las vicisitudes del contexto en el que vive.

Es as como mi pregunta por el Lmite adquiere sentido, existe
realmente un lmite definido en la concepcin actual de los sujetos?, se puede llamar lmite a una lnea o
borde tangible que evoca un fin o que si se cruza aparece la nocln de lo que de[a de ser"? es decir,
dentro de las categoras del lenguaje recurrimos a la expresin lmite, en este caso del espacio propio,
como sinnimo del material humano CUERPO.

De modo casi irreparable, vivimos en una sociedad que rechaza el dolor en cualquiera de sus acepciones,
que fomenta una relacin fbica con las funciones de nuestro cuerpo y manifiesta rechazo ante la
presencia evidente de todo signo de la debilidad fisiolgica. La enfermedad se rechaza, el dolor fsico no
puede ser mostrado publlcamenLe y al enfermo se le aparLa, se le alsla y se le obllga a vlvlr en oLra
realldad"
3
. Sin embargo y curiosamente, ningn sentimiento est tan vinculado al propio cuerpo ni deja
tanta huella como es el dolor.

Pues bien, aqu surge la importante diferenciacin entre la psiquis y el cuerpo, debido a que es frecuente
generalizar y asociar el concepto de lmite con alguno de los dos componentes del ser humano, y Nebreda
con su proceso psquico remite a pensar si ms all de aquel estado de dolor que manifiesta en sus obras
existe algo que con su sublimacin [a travs de sta representacin] busca llegar a una no

3
Ese emplazamiento en esos otros espacios que nombra Michel Foucault como Heterotopas, es decir, aquellos lugares de no espacios
especficos materiales pero existentes como la suma de lo llamado imperfecto o aquello que no funciona en la sociedad, en el caso de la
enfermedad mental sera una heterotopa de desviacin: aquellas en las que se ubican los individuos cuyo comportamiento est desviado con
respecto a la media o a la norma exigida.
representacin", habiendo algn anhelo de enunciar su cuerpo como borde material de la existencia, como
aquello que no est dicho, pretendiendo alcanzar ese otro estado fuera del lenguaje preexistente del
cuerpo.

Ln esLe senLldo, !udlLh 8uLler, en su esLudlo sobre nuevas ldenLldades en los 90's, planLea que exlsLen
peLlclones de reconoclmlenLo" que no son escuchadas- y por ende surgen las expresiones artsticas
relacionadas con las subjetividades no hegemnicas (new subjectivities) que han utilizado, mediante el
procedlmlenLo del glro performaLlvo", el cuerpo como porLador de presencla (no como ndice sino como
espacio de experiencia) afirmativa identitaria, logrando desvincularse de parte del elemento melanclico
del body art dolorlsLa", de la verguenza y ba[a autoestima que le acompaan, y afirmndose sin mostrar
culpa o necesidad de justificacin, utilizando otras vas en que se ha Lransformado ese sufrlmlenLo
lnLerlor", mediante la conversin placentera de situaciones dolorosas por el camino del masoquismo, una
reivindicacin del placer producido en situaciones de dolor fsico concreto y re-estructuradas desde su
misma prctica.

O como dlrla la mlsma 8uLler clLando a Amella !ones: Llpo de performance, la enLldad real" del arLlsLa
desaparece, y ste acta como smbolo en un contexto, se convierte en lenguaje. El dolor que se siente es,
aunque real, simbolizado, puesto en obra por medio de una serie de cdigos adquiridos. Un dolor a medio
camlno enLre lo real y lo slmbllco"
4
.

Ll llamado glro performaLlvo" es aquel donde los arLlsLas no se llmlLan ya a representar el mundo, sino
que se manifiestan -reivindicndola-, mediante la presentacin personal, corporal, su propia existencia, y el
Lermlno nuevas ub[eLlvldades", es una nocln que da nombre al lnLeres en explorar el conoclmlenLo
encarnado del sujeto performativo, a uno y otro lado de la cmara, con sus particularidades identitarias
(de gnero, cultura, raza o tendencia sexual, principalmente).

Respecto del uso performativo de la fotografa, segn el cual sta designa (seala) lo real ms que
representarlo. As, afirma, sostengo que la performatividad era esencial en el uso que los artistas
conceptuales hacan de la fotografa, no tanto por ofrecer al espectador una huella indicial de la
realidad a travs del registro del suceso como por invocar decticamente lo real a travs del acto de
senalar" el suceso"
5

En este sentido, hay que someter a estudio la concepcin de cuerpo como la construccin de un espacio
contenedor en el cual, segn el psicoanlisis, existe el hbitat de un yo en relacin a un super-yo y un ello.
Seguido a esto, hay que preguntarse por la condicin por esa nueva subjetividad que performa Nebreda,
llamada arbitrariamente diferente: la esquizofrenia y cmo desde all se produce una enunciacin paralela
al anteriormente llamado lenguaje de cuerpo; para finalmente llegar a una posible mirada de la obra de
Nebreda que seguramente est fuera de un discurso jerrquico y vertical en cuanto a la nocin de arte
[como lo indica Juan Antonio Ramrez en su texto, David Nebreda autorretratos].

4
Mart Mar, Silvia. Deshaciendo el vnculo melanclico: sufrimiento interior, dolor de gnero y nuevas subjetividades en el arte contemporneo
(body ott Jolotlsto y qlto petfotmotlvo). arteypolticasdeidentidad, 2009, vol. 1, (diciembre). Universidad de Zaragoza. Pp.137.

5
Mart Mar, Silvia. Deshaciendo el vnculo melanclico: sufrimiento interior, dolor de gnero y nuevas subjetividades en el arte contemporneo
(boJy ott Jolotlsto y qlto petfotmotlvo). arteypolticasdeidentidad, 2009, vol. 1, (diciembre). Universidad de Zaragoza. Pp.150.

Sin embargo antes de recorrer este camino y al ahondar en la 'biografa' de Nebreda, se encuentra la base
de su propuesta, ya que de modo particular la obra de este espaol es autobiogrfica pero adquiere una
connotacin universal en el momento en que se comprenden las propuestas artsticas desde lo que se ha
llamado glro performLlco".
David Nebreda, naci en 1952 y es licenciado de la Facultad de Bellas Artes de Madrid. Cuando hizo estos
estudios ya se le haba diagnosticado una esquizofrenia que ms tarde sera declarada como irreversible; y
como es ya sabido a ella aluden casi directamente sus autorretratos. As, desde los 19 aos est declarado
como paciente psiquitrico y su familia, un hermano al que no ve hace aos y sus padres aquejados ambos
de trastornos mentales, lo han llevado a un contexto de refugio solitario en Madrid donde no ve televisin,
no lee los peridicos, no visita las exposiciones ni mantiene ningn contacto social o profesional.
Es vegetariano desde hace ms de treinta aos y hace tiempo que renunci a tomar cualquier tipo de
medicacin para su enfermedad, lo que indica que est asumiendo plenamente su proceso esquizoide sin
nlnguna su[ecln de ese dlscurso hay que allvlarse de la enfermedad", plenso que esLa es una clave para
reconocer que si bien este estado de conciencia no encaja en un sistema de aparentes bondades de la vida,
David Nebreda est performando un modo de vida y de hacer arte, que visto no en relaciones binarias de
poder, es una posibilidad de construccin propia y alterna.
Se ha sometido a experiencias de autocastigo (llamadas as en un contexto convencional que tilda
negativamente comportamientos posibles en los humanos y que segn Nebreda esos procederes van ms
all de un rtulo de masoquista o voyeur) que incluyen el ayuno, la flagelacin, los cortes sangrantes, los
pinchazos, el cocido de piel, las quemaduras de diverso tipo, embadurnamiento del cuerpo con sus propios
excrementos, prcticas de agotamiento fsico como caminar incansablemente por el pasillo, largos
periodos de reclusin y silencio absolutos.
Sus imgenes llegaron a las manos del galerista Renos Xippas quien le dedic una exposicin en su
galera de Pars, fue all donde Lo Scheer descubri su obra, y decidi hacerse su editor para poder
divulgar su obra.
Autodidacta dentro de la fotografa, sorprende por su sabia utilizacin de la tcnica, el dominio de
la luz y los claroscuros de sus fotografas, no manipula el positivado aunque si utiliza la doble
exposicin.
Su obra es casi desconocida en Espaa, en Francia ha sido promocionada por gente de la categora
del antes citado Lo Sheer, filsofo crtico y uno de los promotores de Canal + Francia, e incluso ha
sido objeto de un artculo de Jean Baudrillard: nebreda conslgue negarse absolutamente y plasmar
esta auto-negacln como obra de arLe". El nico referente cercano a su obra puede ser la del
artista Joel-Peter Witkin, aunque este busca sus modelos en personas ajenas o en cadveres, no
como Nebreda, que basa todo su trabajo en su propia persona
6
.
Entonces, aqu surge una relacin de dicotoma, si el cuerpo posee todo un andamiaje conceptual sobre el
cual estamos adoctrinados hasta qu punto el encasillamiento de enfermo mental le da a Nebreda un
argumento (visto as desde los dems) para poner en quiebre un preexistente lenguaje de cuerpo y a ello
llamarlo arte? o por el contrario, al existir un estado mental psictico, lo conduce a una construccin

6
Ramrez, Juan Antonio. David Nebreda autorretratos. Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2002.

diferente (igualmente vlida) de su existencia y la performancia de su individualidad a travs de la
fotografa?
Pues bien, la nocin de cuerpo entendida desde el psicoanlisis hunde sus raices en tres conceptos
fundamentales que conforman la estructura de un ser humano:
El ello que representa las pulsiones o impulsos primigenios y constituye, segn S. Freud, el motor del
pensamiento y el comportamiento humano. Contiene nuestros deseos de gratificacin ms primitivos.
El super-yo, la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y ticos; y el yo
permanece entre ambos, alternando nuestras necesidades primitivas y nuestras creencias ticas y morales.
Es la instancia en la que se inscribe la consciencia y justo aqu un yo saludable" proporclona la habllldad
para adaptarse a la realidad e interactuar con el mundo exterior de una manera que sea cmoda para el
ello y el super-yo .
Dado lo anterior, !acques Lacan, ha denomlnado en el esLadlo del espe[o" aquel proceso que lleva el nio
cuando descubre su imagen mucho antes de su dominio motor, Lacan sostiene que esta imagen es
cautivante es la primera representacin de s donde el yo abarca por completo la concepcin del todo o
como dira Freud, el nio se encuentra en un sentimiento ocenico en el que no distingue ms nada fuera
de su propio ser. Es un estado sin lenguaje como el que conocemos de relaciones referente-significado y se
ubica en teora dentro de la esfera de lo real, es decir, todo aquello que queda por fuera de esa
construccin de lenguaje.
Pero en este proceso del todo al reconociendo de las partes, se produce oLro esLadlo Fase II del estadio
del espejo" que no es ms que un [uego con doble espe[o en el que se produce una lmagen que arLlcula el
carcter simblico e imaginario en la construccin del Otro real, en otras palabras, el nio entra en el
lenguaje para reconocer y relacionarse con ese Otro que desde luego est fuera de su ser; as comprende
que es un individuo diferente a aquel que ve en el exterior y sta disociacin de totalidad produce la
construccin del yo.
Asl, el cuerpo lacanlano es concebldo como conLlnenLe en la formacln del yo, caparazn o cuerpo
distinguido, separado del mundo exterior (Otro y Otros) con el que se produce la diferenciacin primitiva
adentro/afuera que permite delimitar qu es el yo (el centro) y excluir y proyectar lo que no es, lo que
falLa en sl y se busca en ob[eLos de deseo en el oLro"
7
.
Segn lo anterior, en el cuerpo acontece la relacin medidora entre el ello y el super-yo llamada yo que
elabora la idea y el sentir un centro, una identificacin como sujeto en cuanto a identidad y pertenencia a
un espacio propio, ntimo que constantemente se relaciona a travs de un sistema de lenguaje con un
exterior tambin relacionado con otros sujetos.
Ahora bien, una vez ya descrito este panorama, qu sucede si por el contrario, el yo se encuentra
dislocado y no permite hacer ese punto medio entre la conciencia y los impulsos y se generan
enfermedades como la de David Nebreda?

7
Mirta

Bicecci. El cuerpo y el lenguaje. En: La re-flexin de los conceptos de Freud en la obra de Lacan. Mxico: Siglo XXI, 1983. Pp. 278.

Desde el psicoanlisis Freudiano hasta las escuelas contemporneas han buscado explicaciones para saber
como se llega a estados psicticos y segn el padre de esta corriente psicolgica; la esquizofrenia
8
se
define como un estado del ser en el que la incoherencia del pensamiento, de la accin y la afectividad,
producen una separacin de la realidad con replegamiento sobre si mismo y predominio de una vida
interior entregada a las producciones de la fantasa (autismo), actividad delirante ms o menos acentuada,
siempre mal sistematizada, que lleva a ritmos de deterioro progresivo intelectual y afectivo conduciendo al
estado total de demencia.
Quien sufre de esquizofrenia
9
experimenta una distorsin de los pensamientos y sentimientos. Lo que
caracteriza esta patologa es que afecta a la persona de una forma total, por lo que quien la padece
comienza a sentir, pensar y hablar de forma diferente a como lo hacia antes. Dicha persona puede
empezar a estar extraa ms aislada, puede evitar salir con amigos, duerme poco o demasiado, habla solo
o se re sin motivo aparente. Entre los sntomas se encuentran los positivos, aquellas manifestaciones que
el paciente hace o experimenta y que las personas sanas no suelen presentar; aqu se encuentran las
alucinaciones, engaos de los sentidos, percepciones interiores que se producen sin un estimulo externo.
El paciente no est en condiciones de reconocer que lo percibido surge nicamente de sus vivencias
interiores y no est presente en el mundo externo. Pueden ser de tipo auditivas, tctiles, visuales,
gustativas y olfativas.
El delirio, conviccin errnea de origen patolgico que se manifiesta a pesar de razones contrarias y
sensatas. El alcance con la realidad est restringido. El paciente ve el delirio como la nica realidad vlida.
Aunque los propios pensamientos son contrarios a las leyes de la lgica, el enfermo es inaccesible a esta
objecin.
Trastornos del pensamiento, la manera de hablar suele darnos indicios significativos sobre el pensamiento
trastornado. Relatan a menudo que han perdido control sobre sus pensamientos, que estos le han sido
sustrados, impuestos o que son dirigidos por extraos poderes o fuerzas relacionados con el lenguaje.
Y por otra parte la esquizofrenia tiene los sntomas negativos que hacen referencia a aquellas cosas que el
paciente deja de hacer y que los individuos sanos pueden realizar cotidianamente, entre los que se
encuentran principalmente: pobreza afectiva, se manifiesta como un empobrecimiento de la expresin de
emociones y sentimientos, disminuye la capacidad emocional y se evidencia en comportamientos como
expresin facial inmutable.
Alogia, empobrecimiento del pensamiento y de la cognicin. Se manifiesta a travs de pobreza del
lenguaje: restriccin de la cantidad del lenguaje espontneo, las respuestas son breves y raramente hay
informacin adicional, pobreza del contenido del lenguaje: aunque las respuestas son largas, el contenido
es pobre. El lenguaje es vago repetitivo y estereotipado. Despus de un periodo de silencio que puede
durar unos segundos no puede recordar lo que estaba diciendo o lo que quera decir.
Apata o abulia, falta de energa, de impulso. La apata es la falta de inters. A diferencia de la falta de
energa de la depresin, en la esquizofrenia es relativamente crnica y normalmente no est acompaado
de una afectividad triste se manifiesta en: problemas con el aseo y la higiene, falta de persistencia en el

8
Sigmund Freud. Esquema del psicoanlisis. Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1986. Pp.250.

9
Toda la descripcin de la enfermedad fue tomada de Esther Moreno Cidoncha. La Esquizofrenia. En:
http://www.psicologiaonline.com/colaboradores/esther/esquizofrenia1/index.shtml (consultada viernes 10 de Mayo de 2013).
trabajo, escuela o cualquier otra tarea, sentimiento de cansancio, lentitud, propensin al agotamiento
fsico y mental.
Ahora bien, existe otro concepto que segn Lacan lleva a un proceso angustioso por esa prdida de la
totalidad del estadio del espejo y lleva a una estructura de cuerpo fragmentado, es decir, la sensacin de
algo que hace falta identifica una amenaza constante en la que el sujeto cae en la desrealizacin debido al
sumergimiento en la imagen virtual (mundo esquizoide) y el crecimiento por el desconocimiento de la
imagen real; Lacan dira: En los obsesivos, el cuerpo fragmentado no solo designa imgenes en el cuerpo
fsico, sino cualquier falta y fragmentacin mental que conduce a un quiebre del yo y su progresiva
disociacin, el cuerpo fsico se convierte en problema que debe soportar y arrastrar, el sujeto preferira ser
estatua o cadver donde la pulsin de muerte inmoviliza y hace pasiva la existencia como recurso de
deslibidinacin para sostener as esa intimidad secreta con la madre en la que se juega el goce, lugar otra
vez elegido, sin carencia alguna, cuya ocupacin deber pagar toda la vida.
10

Llegado a este punto, toda esta serie de sntomas y definiciones clnicas pretenden dar explicaciones del
proceder en los sujetos que no estn dentro de las condiciones estables de comportamientos; afirman que
la relacin del yo y el cuerpo es totalmente disociativa y aquel centro, esa nocin de pertenencia e
identificacin a un espacio interno es perdida progresivamente pero a mi juicio, no es llegar a una nada, es
llegar a un estado de no yo en el que se es y no al mismo tiempo, es la coexistencia de lo que se pierde (el
yo) y lo que se genera (el no yo), este estado entra en una fraccin de
existencia que no se da lugar en el lenguaje, es aquello que
indescriptiblemente por l esta presente y slo as es posible
reconocerlo.
El autorretrato de David Nebreda, es ante todo una fotografa de
registro, cruda representacin de su estado, que paradjicamente busca
salir de esa representacin asociada al masoquismo y la flagelacin; es
una manifestacin de lo nico que tiene, de lo nico en lo que cree: el no
yo. l mlsmo aflrma: Lodas las foLograflas y Lodos los dlbu[os de esLe llbro (reflrlendose a su compendlo de
autorretratos) son autorretratos realizados en situacin de aislamiento, sin la ayuda, intervencin o
presencla de nlngun LesLlgo", es decir, es su propio proceso, su bsqueda podra decirse de una identidad
alterna a la que la vida lo fue obligando a entrar.
Las cortadas rigurosamente inducidas, a modo de actos mgicos y milimtricos, pero no de connotacin
religiosa sino psictica y clnica
11
, son smbolos, smbolos como su sangre corriendo por el torso en seal
de afirmacin ms radical posible de s mismo en la que encuentra la nica manera de reafirmarse como
un slgno" vlvo. Ls adems la enunclacln desde ese dlscurso de no yo en el que yace un proceso de
deconstruccin y separacin de la centralidad del yo con respecto al cuerpo que genera la construccin de
ese otro no yo, de otra identidad.
El cuerpo visiblemente desgastado y deformado en la fotografa, es muestra de aquella separacin
de la nocin de continente, no hay necesidad de un cuidado por parte de Nebreda, esa es la

10
Asociacin conceptual de los postulados de Lacan en: Francois Balms. Lo que Lacan dice del ser. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2002.

11
Realizacin compulsiva de un acto aparentemente irracional o inocente con vistas a la consecucin de un fin que es la huida de una angustia
tambin irracional. David Nebrada en entrevista con Virginia Luc.

intencin, ya que ese comportamiento es propiamente un sntoma, la Apata. Las heridas son
hechas en el medio de su torso, a modo de anttesis, es no relacionarse ms con ese estado de
centralidad, es buscar lo otro, lo ahora propio luego de su enfermedad"
12
.
En apariencia, las heridas y el cuerpo desdibujado del autorretrato del artista, producen en sentido inicial
un rechazo, por ser visto desde el modo convencional de flagelacin y tortura, pero en un segunda mirada,
lo que est presente all es ese no yo, aquel no estar en un cuerpo propiamente dicho discursivamente
porque el dolor que causaran dichas heridas luego de un tiempo ya no se siente al fijar la mirada en la
relacin de los cortes con la firmeza que David Nebreda sostiene el bistur, esa nica herramienta que sutil
pero contundentemente se muestra al espectador como su propio lenguaje de una identidad perdida y
reconstruida a travs del proceso de corte.
Es la imagen de un cuerpo sin rostro, sin dems partes que diran que es un cuerpo completo, a penas
perceptible la mano que sostiene la herramienta de construccin, es un cuerpo fuera de un contexto o
escenario, se ve dispuesto en un primer plano sin nada ms que sl mlsmo, sln un lengua[e de esLoy en".
Tal vez aqu, en esta composicin desprovista de referentes convencionales donde es posible hallar la
relacin con el llamado sntoma de Alogia, realmente en todo su sentido positivo de clasificacin; es la
restriccin de la cantidad del lenguaje, las respuestas son breves y raramente hay informacin adicional.
El lenguaje es propio y repetitivo, no es la enunciacin de una metfora con siniestro significado, sino una
realidad, su realidad, a la que desde nuestro lugar es casi imposible llegar, en la medida que es y no al
mismo tiempo y a la que slo es posible comprender desde la distancia como un proceso de anulacin
fsica y mental que, de algn modo, donde se escapa el lenguaje se construye una nueva existencia en
David Nebreda.


















12
Ramrez, Juan Antonio. David Nebreda autorretratos. Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2002.



BIBLIOGRAFA


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ROMO MELLAD, Marisol. Los Autorretratos Ms Terribles. Publicado: 20 de Noviembre de 2005.
(consultado viernes 10 de Mayo de 2013).
Disponible en http://www.solromo.com/art_foto/nebreda#p2.