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Wolfgang KRAUS: Kinship Studies VO1 - 06.03.

08
VO wird eLearning-untersttzt abgehalten;
Prfungsmodi: schriftliche Prfung / mndliche Prfungen sind nach Absprache
immer mglich; 4 Prfungstermine
Tutorium: bei Frau ???; Mittwoch, 11 - 13 Uhr HS I (NIG) ab 30-04-08
Empfohlene Literatur (aus dem KOVO)
Bernard, A. & A. Good. 1984. Research Practices in the Study of Kinship.
London.
Collier, J.F. & Yanagisako, S.J. 1987. Towards a unifed analysis of gender
Kinship, in: J.F. Collier & S.J. Yanagisako (eds): Gender and Kinship: Essays
towards a unifed Analysis. Stanford, CA.
Parkin, Robert. 1997. Kinship: An Introduction to the Basic Concepts. Oxford.
Stone, Linda. 1998. Kinship and Gender: An Introductioin. Boulder, CO.
Lehrziel (KOVO)
Die Entdeckung der gesellschaftlichen Dimensionen von Verwandtschaft und
Abstammung in der zweiten Hlfte des 19. Jh. hat einen wenn nicht den
entscheidenden Ansto zur Herausbildung der Kultur- und Sozialanthropologie als
einer selbstndigen wissenschaftlichen Disziplin geliefert. Die Untersuchung
verwandtschaftlicher Organisationsformen bildete in der Folge einen zentralen
Kernbereich anthropologischer Forschung. In den vergangenen Jahrzehnten durch
vernderte Fragestellungen etwas in den Hintergrund gedrngt, fndet
Verwandtschaft als Forschungsbereich heute wieder neues Interesse.
Lehrinhalt und Methode (KOVO)
In der LV soll ein theoriengeschichtlicher berblick ber unterschiedliche
Zugnge zu Verwandtschaft und Heirat gegeben werden. Weiters sollen die
handwerklichen Grundlagen zur empirischen Beschreibung von
Verwandtschaftszusammenhngen erlernt werden. Methodisch steht die
Auseinandersetzung mit grundlegender Literatur zum Thema im Vordergrund;
daneben wird es praktische Demonstrationen von Verfahren zur Notation
genealogischer und verwandtschaftlicher Beziehungen geben.
Ergnzung zu Kinship Studies aus der 1. Vorlesung
-> Bedeutung im Rahmen der KSA: empirische und kulturvergleichende
Verwandtschaftsforschung
-> historisch immer wieder auftretende Fragen im Rahmen der Verwandtschaft:
explizite Regeln und Normen der Heirat und Partnerwahl (verfgbarer
Personenkreis)
sprachlich konzeptionell / Verwandtschaftsbezeichnungen (Vater, Mutter, Bruder,
Schwester, etc.)
implizite Deutungsmuster + grundlegende Denkstrukturen
aktuell beobachtbares Verhalten unter Verwandten
Verknpfungen zwischen Verwandten
-> es werden verschiedene theoretische Anstze verwendet (jeweils
passende Theorie in Hinblick auf Beantwortung bestimmter Fragen); zB. Wie
werden einem Menschen in Anlehnung an seine Verwandtschaftsbeziehungen
soziale Positionen, Beziehungen und Rechte zugewiesen?
Hauptakzent besteht aus Theorien aus dem anglo-amerikanischen Bereich
(englisch/britisch (Henry Morgan), greres nationales Interesse als zB in
Deutschland an Kinship Studies, daher mehr Forschung und namensgebend fr das
wissenschaftliche Fach!; auch franzsische Theorien (Lvi-Strauss et al); kaum
deutsche Theorien)
kurzer geschichtlicher Einblick
Verwandtschaftsforschung reicht bis in die Vorzeit, Mitte des 19. Jhdt. wichtige
Phase fr die Herausbildung des Faches KSA, hohes Interesse an Kinship (soziale
Aspekte im Vordergrund; Verwandtschaft wurde als einzige soziale Basis fr
primitive Vlker gedacht)
1960er Jahre Anfang einer Welle von Kritik (bertreibung des Interesses an
Heiratsbeziehungen, zu einseitig, Warum soll ausgerechnet unsere Aufassung von
Verwandtschaft die richtige sein? Sind die Strukturen, mit denen ich Verwandtschaft
in anderen Kulturen vergleiche, neutral genug?), die in den 1970er und 1980er
Jahren ihren Hhepunkt fand
ab dann Hauptaugenmerk der Kinship Studies auf politische und
Machtverhltnisse bzw. Genderforschung (inkl. neuer Reproduktionstheorien wie
transnationale Adoptionen, etc.) = anstelle von genetischer Verwandtschaft Interesse
an sozialer und kultureller Verwandtschaft!
Kinship - semantisch das Selbe wie Verwandtschaft?
der deutsche Begrif Verwandtschaft deckt nur einen Teil der Bedeutung von
Kinship ab; dt. besser ist der Begrif Blutsverwandtschaft
Was ist das genau? Ich bin blutsverwandt mit Personen, mit denen ich durch
Abstammung verbunden bin (Eltern, Groeltern), aber ich bin auch blutsverwandt mit
jenen Personen, die von den selben Personen abstammen (Geschwister)!
Kinship in Bezug auf KSA
Wichtig ist nicht, mit wem man (biologisch gesehen) tatschlich verwandt ist,
sondern, mit dem man sich verwandt fhlt oder glaubt!
(Da unsere Gesellschaft in der Lage ist, Verwandtschaften biologischer Natur zu
berprfen, besteht ein groes Interesse am Wahrheitsgehalt und wird dem eine
hohe Wertigkeit zugewiesen. Das ist fr einen Ethnologen aber nicht relevant, er
weist gefhlte und geglaubte Verwandtschaft die gleiche Wertigkeit zu wie der
biologischen.)
Wolfgang KRAUS: Kinship Studies VO2 - 13.03.08
kurzer Rckblick zur ersten Vorlesung + Weiterfhrung
Wie verhlt sich das englische Kinship zum deutschen Wort Verwandtschaft?
In der traditionellen englischen Alltagssprache ist Kinship kein sehr hufges Wort -
es deckt den Begrif der Blutsverwandtschaft ab, aber nicht die andere Bedeutung im
Deutschen der Heiratsbeziehung (Verwandtschaft durch Heirat), deshalb wird im
englischen Titel bei Wissenschaftsbereichen oft/immer Kinship and Marriage
verwendet. Im Englischen kommt der Begrif der Verwandtschaft unter relatives
oder relations vor - dieser Begrif inkludiert die angeheirateten Verwandten. Im
Buch von Linda Stone (1998. Kinship and Gender: An Introductioin. Boulder, CO.;
am ehesten empfohlen) legt sie fest, dass Heirat im Begrif Kinship ebenfalls
enthalten sein soll.
-> In der anthropologischen Literatur wird vermerkt: Wenn von Kinship die
Rede ist, wird die Heiratsbeziehung mit einbezogen!
Verwandtschaft Mitte des 20. Jhdt eine zentrale Rolle - Welle der Kritik:
berbetonung von Verwandtschaft (bei primitiven Vlkern) - in vielen
Gesellschaften spielt Verwandtschaft dennoch eine sehr zentrale Rolle (ebenfalls in
unserer eigenen Gesellschaft? grere Gewichtung als auf den ersten Blick
sichtbar).
Wie sieht es bei nicht-europischen Gesellschaften aus?
zB Berbern in Zentral-Marokko (hoher Atlas): grundstzlich eine tribale
Gesellschaftsstruktur (engl. tribe; bezieht sich auf eine Stammesorganisation;
Begrif des Stammes ist schwierig, was ist ein Stamm wirklich/genau?)
In Marokko kommen Stmme (oder tribale Gruppen) tatschlich vor - in der
Gegenwart haben diese Stmme in unserem Sinn keine groe politische Bedeutung,
spielen aber im Bewusstsein der Menschen eine Rolle - Mitglieder sind sich ihrer
Mitgliedschaft sehr deutlich bewusst;
In einer tribalen Organisation spielt die Verwandtschaft eine wesentliche Rolle,
weil sie die Zugehrigkeit eines jeden festlegt. Die Zugehrigkeit zu einer Gruppe
wird dadurch erreicht, indem man hineingeboren wird -> meistens patrilinear (ich
gehre der Gruppe an, der mein Vater angehrt); Tendenz zur Heirat innerhalb der
Gruppe (die Mutter ist auch oft Mitglied der Gruppe, das spielt aber keine relevante
Rolle).
Gruppen verstehen sich als Abstammungsgruppen, die defniert sind durch
den gemeinsamen Ahnen (Spitze der Gruppe, alle anderen sind patrilinear mit ihm
verbunden); Beziehung zwischen Mnnern ausschlaggebend, Beziehungen mit und
zu Frauen ist nicht wichtig, es gibt aber auch Gesellschaften, die matrilinear (ich
gehre der Gruppe an, der meine Mutter angehrt) sind!
Praktische Bedeutung der Gruppenzugehrigkeit insofern, als solche Gruppen
als kollektive Besitzer von bestimmten Weidefchen auftreten knnen (eine
patrilineare Gruppe kann eine bestimmte Weide besitzen, Nutzungserlaubnis haben
nur die Mitglieder dieser einen Gruppe!)
Grundstzlich verpfichten sich Gruppen zu gegenseitiger Beistandsleistung
(heute nicht mehr so drngend); Zeit des Kolonialismus: Austragung des Konfikts
auch durch Gewalt mglich; grundstzliche Verpfichtung der Untersttzung der
Gruppen, durch die man patrilinear verwandt ist! Erwartung, die verhaltensleitend,
aber nicht verpfichtend war!
-> Gruppenzugehrigkeit entscheidet im Kriegsfall, wem ich mich anschliee!
Verwandtschaft legt in gewissen Gruppen fest, in welche Gruppen ich heiraten
darf oder soll, ebenfalls legt sie als Minimum fest, mit wem ich keine (sexuellen)
Beziehungen haben darf (Inzest!).
Beispiel Zentral-Marokko: gewaltsame Konfiktaustragung fhrt auch immer
wieder zu Opfern (ein Mann ttet einen anderen - keine Genderfrage, denn das war
Mnnersache)
Folge: in der kulturellen und sozialen Logik der Gruppe wurde keine Polizei
gerufen, auch kein Gericht bemht (es gab Gerichte, aber diese wollen im Begrif
anders verstanden sein als im heutigen Sinn - keine Anlaufstelle) Opfer durften
Sache selbst in die Hand nehmen, aber nicht allein, sondern das war Angelegenheit
von Verwandten (von Agnaten; sind diejenigen Blutsverwandten, die ausschlielich
durch mnnliche Bindeglieder mit mir verbunden sind; mit denen ich patrilinear
verbunden bin) -> Blutrache
Jeder hatte eine Gruppe von 10 Agnaten (die mit ihm an engsten verwandt sind;
Vater, Brder, vterliche Onkel und deren Shne, Vter der vterlichen Onkel, etc.),
diese 10 waren in so einem Fall angesprochen, die Blutrache zu vollziehen. Auf der
Seite des Tters konnte jeder dessen 10 Agnaten fr das Opfer zur Rechenschaft
gezogen werden
Andere Option: friedliche Lsung (Makel der Feigheit) - oft Mittler mit religisen
Status (Nachfahren des Propheten), diese waren in der Lage Druck auszuben; sich
einer Vermittlung durch einen Heiligen zu entziehen, wurde nicht geschtzt;
Ersetzung der Blutrache durch Blutgeld - wieder Relevanz der 10 Agnaten: Auf
der Seite des Tters steuerten alle bei, nicht nur der eigentlichen Tter. Auf der Seite
des Opfers wurde das Geld unter den 10 Agnaten (und dem Opfer selbst, sollte es
berlebt haben) aufgeteilt.
Rechtlich gesicherte Existenz war fr den Einzelnen isoliert nicht mglich,
ohne Agnaten konnte einer nicht existieren; wenn er sie nicht hatte, musste er sie
sich beschafen - rituelles Tieropfer bei Familie von Anwrtern (bei Gegenseitigem
Interesse) - Verpfichtung zur bernahme von Verantwortung (Ihr seid fr mich
verantwortlich, aber ich auch fr euch!);
Exil - Ich lasse mich in einer Gegend nieder und suche mir eine neue Familie
-> eine Art Adoptionsprozess (durch einen bewussten und willentlichen Akt wird eine
Beziehung hergestellt, die fr alle Zwecke einer echten Beziehung steht)
Bekriegung zwischen Agnaten (Forschung durch Ernest Gellner (Anthropologe
& Soziologe):
Wenn ein Bruder den anderen umbringt, dann gibt es niemanden, der in diesem
Fall der Geschdigte wre. Opfer- und Ttergruppe sind identisch -> es passiert
nichts. Aussenstehende sagen Das geht uns nichts an, das ist
Familienangelegenheit!
Dazu kommt: Der Mrder der eigenen Agnaten ist gleichzeitig der Erbe dessen
Vermgen! Gellner hat das relativiert: Es kam schon vor, dass eine bergeordnete
Gruppe befunden hat, dass ein Mitglied aufgrund seines Verhaltens seinen Agnaten
oder anderen Mitgliedern seiner Gruppe gegenber nicht mehr tragbar ist und ins
Exil geschickt wurde.
Warum hat dieses Verhalten nicht berhand genommen?
Weil jeder von seinen Agnaten abhngig war! (nur in den seltensten Fllen
konnte jemand auf die Untersttzung der Agnaten verzichten, weil die
Wahrscheinlichkeit sehr hoch war, selbst einmal in eine hilfebentigende Situation zu
kommen)
-> kein allgemein gltiger Ehr-Kodex, aber eine Logik der Ehre (diese schliet
absolut aus, dass im Streitfall Frauen zur Rechenschaft gezogen werden!)
(Berber sind Freunde von Spitzfndigkeiten, Bsp.: bei einem Diebstahl aus einem
Haus wurde der Wert des gestohlenen Gegenstandes mit der Anzahl von Schwellen
multipliziert, die der Dieb bertreten musste, um den Gegenstand zu erreichen.)
formelle Aspekte bzw. Regelen: Wer hat mit wem wie zu interagieren?
informelle Aspekte: strkere Einfuss von maternalen Beziehungen (in Bezug
zB auf Heirat)
Bsp. Marokko: zur Zeit des Protektoriats kam es bereits zu einer Welle von
Arbeitern aus Marokko, die nach Frankreich auswanderten -> Untersuchung der
rumlichen Verteilung in Paris. Es konnte etwas angelegt werden in der Art einer
Stammeskarte rund um Paris! (Angehrige einer bestimmten Gruppe lieen sich
dort nieder, wo sie schon bekannte Beziehungen vorfanden - Reproduktion der
Stammeszugehrigkeit im neuen Wohngebiet)
Was bedeutet Verwandtschaft bei uns?
emotionelle Beziehungen deckt nur einen Bereich unseres
Verwandtschaftsbegrifs (hat beim ersten Nachdenken viel weniger mit sozialen
Aspekten zu tun, als wie wenn man refektiert an die Frage herangeht)
soziale Aspekte:
Erbrecht (Weitergabe von Gtern an Verwandtschaft)
bei Partnerwahl? Nicht nur emotionale Bindung (siebtes Himmelreich), sondern
auch soziale Grnde
Obsorge zwischen Generationen (auf- und absteigend) (in anderen
Gesellschaften - ohne Kindergrten oder Altenheime - wird das noch viel deutlicher)
Staatsbrgerschaft (in manchen Staaten reicht es aus, auf Staatsgrund geboren
worden zu sein)
im traditionellen Sinn: Weitergabe des Familiennamens durch den Vater
Besetzung konomischer Positionen (Freunderlwirtschaft) Nepotismus =
Vorteilsbeschafung durch Verwandtschaft; Bewertung (negativ/positiv?) ist kulturell
und gesellschaftlich abhngig (zB herrscht in Marokko die Erwartung, dass
Verwandte bei Besetzung von konomischen Positionen als erstes bedacht werden)
Sozialisation (schichtspezifsch, etc.)
-> Verwandtschaft spielt bei uns doch eine grere Rolle als auf den ersten Blick
zugedacht!
Was ist Verwandtschaft? Vorher muss sich die Frage stellen:
Was ist eine Defnition? (im wissenschaftlichen Diskurs spielt Defnition eine
viel wichtigere Rolle als im privaten Bereich; Begrife des Alltags -> gewisse
Willkrlichkeit)
Empirische Realitt ist grundstzlich kontinuierlich, ein Phnomen geht
allmhlich in das nchste ber, eine Defnition versucht ein Phnomen abzugrenzen.
Wenn Paradigmen, mit denen man an die empirische Realitt herangeht,
kontinuierlich ineinander bergehen, dann ist es nicht berraschend, dass Begrife,
die ich verwende, auch berdacht werden mssen. Es ist nicht zwingend, dass
Begrife bzw. Worte in jedem Paradigma gltig sind! Auch Paradigmenwechel sind
mglich -> ber Bord werfen von Wrtern, in den meisten Fllen ist nicht dieser
Schritt, aber eine Refexion notwendig! Fragestellung: Ist die Implikation des
Begrifs fr den Zugang zu meinem Paradigma geeignet oder nicht?
-> Wenn die empirische Realitt keine Grenzen anbietet bzw. diese unscharf
sind, sondern wir diese schafen, ist es dann wirklich notwendig, diese Grenzen zu
suchen? Genau diese Problematik ist bei Verwandtschaft der Fall. In allen Teilen der
Welt stellt sich dieser Begrif unscharf dar (Wer ist noch verwandt und wer nicht?).
-> Was gewinnen und was verlieren wir bei einer Defnition, wenn das unscharfe
Element berall vorhanden ist? Je mehr man um Przession man bemht ist, desto
mehr ist man der Gefahr ausgesetzt, wichtige Aspekte auszugrenzen.
(private Defnition von Kraus; ntzliche Formulierung, eine Erweiterung zur
Defnition von Linda Stone, die den Aspekt der Unschrfe mit einbezieht)
Wolfgang KRAUS: Kinship Studies VO3
Wiederholung: Was bedeutet Verwandtschaft? Was ist die bliche
Begrifsbestimmung? Verwandtschaft ist primr auf einer emotionalen Ebene wichtig
- es fllt uns relativ leicht, rechtliche Defnitionen von Verwandtschaft zu erkennen;
Verwandtschaft hat mit Frsorge von Eltern fr ihre Kinder, fr die lteren
Familienangehrigen zu tun; hngt aber ab vom jeweiligen Blickwinkel;
Die groe soziale Bedeutung der Verwandtschaft war aber primr das, was das
Fach KSA im Sinn der Verwandtschaft beschftigt hat. Wie entsteht Gesellschaft aus
Verwandtschaftsbeziehungen heraus? Das war von Anfang an eine wichtige Frage.
50er/60er Jahre ein Einschnitt - vorher klassische Verwandtschaftsanthropologie,
danach neue Fragestellungen (Interesse an der Makro-Ebene und rechtliche
Relevanz).
Im Alltagsblick auch wichtig: Verwandtschaft als biologische Beziehung (in der
Anthropologie nicht beachtet, keine Rcksicht auf genetische bzw. objektiven
biologischen Tatsachen -> Folge: es geht nicht um die universellen Dimensionen der
Verwandtschaften, sondern um die verschiedenen kulturellen Ausformungen und
ihren Umgang damit! Blick auf kulturelle Diversitt + komparativer Aspekt)
Damit eine Defnition ntzlich ist, muss es einen Begrif eben nicht scharf
abgrenzen. Wenn wir versuchen, Verwandtschaft zu defnieren, sollte die Defnition
verschiedenes leisten:
Sie sollte den konstruierten Charakter von Verwandtschaftsbeziehungen
darstellen (Verwandtschaft wird konstruiert) und
sie sollte die ganze Breite der mglichen Verwandtschaftsaufassungen
bercksichtigen und beinhalten.
Risiken: a. Dass eine bestimmte Aufassung von Verwandtschaftsbeziehungen
privilegiert wird oder
dass die Defnition von Verwandtschaft mehr oder weniger tautologisch ist (dh.
was ich versuche zu defnieren, setze ich schon voraus - zB. Verwandtschaft ist
Verwandtschaft) Die meisten Defnitionen, die in der Literatur zu fnden sind,
riskieren Variante b.
So gut wie alle Defnitionen distanzieren sich von dem biologischen und
konzentrieren sich an den kulturellen Aspekten. Trotz dieser Distanzierung knpfen
die meisten Defnitionen an der menschlichen Reproduktion an. Ein solches
Verstndnis von Verwandtschaft sieht sich selbst schon als kulturbergreifend,
harmoniert aber trotzdem mit der euro-zentristischen Sicht.
Eine Defnition, die weitgehend ntzlich ist, stammt von Linda Stone (Kinship
and Gender):
Kinship is the recognision of a relationsship between persons, faced on decent
or marriage ...
dt. bersetzung: Verwandtschaft ist die Anerkennung einer Beziehung zwischen
Personen, die auf Abstammung oder Heirat basiert. Wenn die Beziehung der einen
Personen zu einer anderen von diesen beiden als auf Abstammung beruhend
verstanden wird, dann sind sie Blutsverwandte (engl. consanguineal). Wenn die
Beziehung auf Heirat beruht, dann handelt es sich um eine Afnal-Beziehung.
Was bedeutet Blut in diesem Fall? Es ist eine Metapher fr einen genetischen
Zusammenhang. In Europa ist diese Metapher bekannt, aber sie ist auf keinen Fall
eine universelle Vorstellung. Krpersubstanzen spielen in der Wahrnehmung von
Verwandtschaft vielfach eine groe Rolle, es knnen aber auch ganz andere
Krperfssigkeiten eine Rolle spielen (zB. Islam: gemeinsamer Konsum von
Muttermilch bedingt ein Heirats- und sexuelles Beziehungsverbot!).
Die Defnition von Linda Stone ist ntzlich, aber die Gefahr bleibt, dass wir
unsere eigene Vorstellung von Verwandtschaft prdestinieren (zB. die Milch-
Verwandtschaft wrde in dieser Defnition nicht bercksichtig!)
Tautologische Defnition: Verwandtschaft ist, was als Verwandtschaft
gehandhabt wird.
Versuch der Verbindung beider Defnitionen:
Eine Verwandtschaftsbeziehung ist eine Verbindung zweier Personen, die in der
Wahrnehmung der Betrofenen in Abstammung oder Heirat oder eine Kombination
begrndet ist, oder eine zu solchen Beziehungen analoge gedachte Beziehung, die
mit diesen mehr oder weniger gleichgesetzt wird.
Was bedeutet das in der Praxis? zB. ist Adoption Verwandtschaft? Ja, aber ...
Die Defnition bleibt unscharf begrenzt, sie besitzt aber den Vorteil, dass sie viele
kulturelle Varianten mit einschlieen kann.
Achtung! Alle Defnitionen von Verwandtschaft setzten eine Defnition von Ehe
bzw. Heirat voraus, welche noch um vieles schwerer zu fassen ist, als die Defnition
von Verwandtschaft.
Brainstorming: Wo gibt es bei uns Beziehungen, die analog gesetzt werden zu
Verwandtschaft? Tante im Kindergarten; nahe Freunde der Familie werden von
Kindern oft Onkel oder Tante genannt; wie verhlt es sich mit Patenschaften?;
Strukturen der christlichen Kirche: Pater als Vater (Schnes Beispiel ... jemanden
als Vater zu bezeichnen, der durch seinen Beruf keine Kinder haben darf.), Nonnen
als Schwestern; wie verhlt es sich mit aufgelsten Partnerschaften, die nicht durch
Heirat verbunden waren? Ex-Schwiegermutter, Ex-Freund (Vater meiner Kinder);
Stiefeltern; Pfege-Eltern; Tagesmutter; Wochenend-Papa (Das ist eher eine
Reduktion von Verwandtschaft ...); Bruderschaften/Schwesternverbindungen;
Krankenschwester; Vater Staat, Mutter Kirche; Seelenverwandtschaft;
Wenn wir Verwandtschaft so aufassen wollen, wie die Defnition es vorgibt,
entsteht folgendes Problem: Wenn wir davon ausgehen, dass analoge Beziehungen
ebenfalls Verwandtschaft sein knnen, wie benennen wir dann solche Beziehungen
(unechte Abstammungsbeziehung, unechte Afnalbeziehung)? Fiktive
Beziehungen ist - nach Ansicht von Kraus - keine Lsung.
Es gibt in bestimmten Kulturen auch rituelle Verwandtschaften - wie
unterscheidet sich aber eine rituelle durch eine Heiratsbeziehung? In beiden Fllen
ist das Ritual extrem wichtig! Wie defnieren wir also Formen der Beziehung, denen
das Elementare der Defnition fehlt, ohne sie negativ zu benennen? Auch Prof. Kraus
hat noch keinen Begrif gefunden.
Als Afnalbeziehungen werden auch jene Beziehungen bezeichnet, die ber
die Eheleute hinaus gehen - wie zB. Schwiegermutter, Onkel und Tanten.
Fr die Heiratsbeziehung gibt es noch einen weiteren Begrif: die Heiratsallianz
(Allianz steh oft allein fr diesen Begrif). Strker betont wird durch diesen Begrif die
Allianz zweier Gruppen, die durch eine Heirat entsteht.
Linda Stone gibt sich in ihrem Buch groe Mhe zu bemerken, dass die US-
amerikanischen Vorstellung nur eine unter sehr, sehr vielen ist: Alles, was ber
Vater/Mutter/Kind hinausgeht, wird als Afnalbeziehung bezeichnet. In anderen
Kulturen ist zB. schon der Vater eine Afnalbeziehung, weil er nur der Mann der
Mutter ist!
Der Begrif Onke/Tantel kann verschiedenste Beziehungen abdecken:
Geschwister der Eltern, aber auch Geschwister der Groeltern - allgemein aber:
Angehrige der ersten aufsteigenden Generation; einzige Termini, die ohne
Unterscheidung von Verwandten mit Blutsverwandtschaft oder Afnalverwandtschaft
bentzt werden!
4 Mglichkeiten: Vater-Bruder, Mutter-Bruder, Vater-Schwester, Mutter-Schwester