PRESENTACIN

La Biblia es una escuela de acogida.

Quien la lee y medita aprende a cultivar el valor de la
acogida, que es una forma exquisita de concretizar el ideal
del amor que ella contiene.
Pero, para cultivar ese valor, es necesario sobre todo acoger
la Palabra de Dios en ella revelada, que, en definitiva es el
mismo Jesucristo.
l acoger la Palabra de Dios, la !uventud se fortalece y es
capaz de iniciar un camino de testimonio y de acci"n
misionera para anunciar el mensa!e de Jes#s.
$l gran amigo de los%as& !"venes, Juan Pablo 'egundo, as(
se lo recordaba a la !uventud en su mensa!e con motivo de
la Jornada )undial del pasado Jubileo*
+$n el estudio atento y en la acogida generosa de la
Palabra del 'e,or, encontrar-n alimento y fuerza para la
vida de cada d(a, encontrar-n las razones de un
compromiso sin l(mites en la construcci"n de la .ivilizaci"n
del mor/.
Pongo en sus manos, !"venes, este folleto que les ayudar-
a comprender me!or la Biblia, para as( amarla m-s y
descubrir en ella el gran tesoro de amor que a trav0s de su
Palabra el 'e,or nos 1a regalado.
Padre Luis Rosario
.oordinador 2acional
de la Pastoral Juvenil
'anto Domingo, D.2.
'eptiembre de 3445
)es de la Biblia
INDICE
P-g.
Presentaci"n 1
6ema 7 Q8$ $' L B9BL9. :
6ema 3 ;9'6<=9 D$L P8$BL< >
6ema : L<' L9B=<' D$ L B9BL9... 7>
6ema ? L< @$2$=<' L96$==9<' 33
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6ema 5 $L 28$C< 6$'6)$26<
6ema B PLB=' )D' E=$.8$26$' :F
D$ L B9BL9
6ema F .<)< L$$= L B9BL9 ?B
6ema 74 L B9BL9* $L L9B=< D$L )<= AA
6ema 77 L B9BL9 $2 L C9D D$ .D J<C$2 >3
6ema 73 B9BL9 G 28$C $C2@$L9H.9<2 >>

QUE ES LA BIBLIA
1-Objetivo
.omprender qu0 es la Biblia, para apreciarla m-s y vivir su mensa!e de
vida.
-!otiva"i#$
l comenzar nuestra reflexi"n vamos a 1acer un tanteo entre los
miembros del grupo a trav0s de unas pocas preguntas, a las que cada
participante buscar- una respuesta.
IJ."mo definen ustedes la BibliaK
IJPor qu0 se llama a la Biblia +'agrada $scritura/K
IJPor qu0 llamamos a la Biblia +Palabra de Dios/K
IJDe cu-ntas partes est- compuesta la BibliaK
TE!A 1
11111
TE!A 1
11111
Despu0s de 1aber compartido las opiniones del grupo sobre estas
preguntas, ya podemos escuc1ar algunas explicaciones sobre la Biblia.
%-I&u'i$a"i#$
I JQu0 significa la palabra BibliaK
$sta %Biblia& es una palabra sacada de la lengua griega y significa
+libros/. 'e trata, por tanto, de un nombre en plural.
$sto nos indica que la Biblia realmente no es un libro, sino una colecci"n
de libros.
La palabra B9BL9 1ace referencia al termino B9BL<', que es una
ciudad fenicia, que elaboraba y comercializaba el papiro.
'e piensa que el primero que utiliz" la palabra B9BL9 para referirse a
las 'agradas $scrituras fue .lemente de le!andr(a en el siglo segundo
de nuestra era cristiana.
ntiguamente no 1ab(a papel. 6odo se escrib(a sobre piel curtida de
animales %Lpergaminos& o en papiro, que era un material elaborado de
una planta que crece sobre todo en $gipto.
$l libro, en la forma en que lo conocemos 1oy, no exist(a. De a1( que se
acostumbraba a reunir los escritos en rollos.
La mayor(a de los libros de la Biblia fueron escritos en lengua 1ebrea,
algunos tambi0n en griego. ;an llegado tambi0n 1asta nosotros algunos
trozos b(blicos en arameo, que era la lengua 1ablada por Jes#s.
l leer la Biblia debemos, pues, recordar que originalmente est- escrita
en otra lengua y que su contexto es el mundo semita antiguo, una
cultura oriental, que narra las cosas en una forma muy distinta a la
nuestra.
La Biblia se llama +'agrada $scritura/, porque su contenido tiene que
ver con Dios y en 0l se manifiesta la voluntad del 'e,or.
@eneraciones de creyentes 1an expresado su fe en estos libros y 1an
experimentado a trav0s de ellos la experiencia de Dios en sus vidas.
La Biblia es, en efecto, Palabra de Dios, pues es el mismo 'e,or el que
se 1a expresado y se expresa por medio de estas p-ginas. De manera
que el autor de la Biblia es Dios, al mismo tiempo, Dios y las personas
que la escribieron.
Pero la Biblia es tambi0n una ;istoria 'agrada, sobre todo, porque en
ella se contiene la 1istoria de la salvaci"n. 8na 1istoria que van
1aciendo !untos Dios y los seres 1umanos.
8na manera muy com#n de nombrar a la Biblia es design-ndola ntiguo
6estamento y 2uevo 6estamento. $n estos nombres lo nuevo supera a
lo antiguo.
Por un lado, la Biblia es una unidad, ya que se trata de la gran 1istoria
de Dios y su pueblo. Pero, por otro lado, en esa unidad 1ay que
distinguir una ruptura que se da cuando aparece Jes#s de 2azaret,
palabra #ltima y definitiva de Dios a la 1umanidad, como dice la .arta a
los ;ebreos en el cap(tulo primero.
La Biblia comenz" a ponerse por escrito en el siglo D0cimo antes de
.risto y tard" en escribirse en con!unto un total de once siglos, m-s o
menos, contando el ntiguo y el 2uevo 6estamento. 'e fue formando,
por tanto, desde el siglo D0cimo antes de .risto 1asta el siglo primero
de nuestra era cristiana.
'in embargo, en la Biblia se pueden encontrar materiales anteriores al
siglo D0cimoM algunos se remontan casi 1asta el siglo veinte antes de
.risto.
La Biblia es el m-s 1ermoso de los libros y la fuente m-s profunda de
inspiraci"n para la vida del ser 1umano.
'u lectura constante llena de fe, indica el camino correcto de la vida y
ense,a a amar a Dios y al pr"!imo con entrega y generosidad.
'"lo la meditaci"n de la Palabra de Dios puede cambiar el coraz"n del
ser 1umano y abrir a la 1umanidad a un futuro lleno de esperanza.
(-Pre)u$tas *ara e& dia&o)o
IJ.ada cu-nto tiempo leen los miembros del grupo la BibliaK
IJQu0 es lo que m-s te gusta de la BibliaK
IJQu0 podemos 1acer para inculcar en nosotros y en los dem-s la
lectura de la palabra de DiosK
+-Ce&ebra"i#$
.ada !oven del grupo comunicar- a los dem-s alg#n mensa!e de la
Biblia que recuerde de memoria.
Luego 1abr- una oraci"n espont-nea.
,-Co'*ro'iso
Durante la pr"xima semana cada uno de los !"venes del grupo se
comprometer- a leer uno de los libros del 2uevo 6estamento. $l
coordinador%a& distribuir- los libros y en la siguiente reuni"n cada uno
presentar- un peque,o reporte del libro le(do.
-ISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL

1-Objetivo
6ener una visi"n general de la 1istoria del pueblo de 9srael, para
aprender a interpretar los acontecimientos b(blicos como 1istoria de
salvaci"n.
-!otiva"i#$
La Palabra de Dios no es una doctrina fr(a, sino que se encarna en la
1istoria de un pueblo que camina y que luc1a en la fe.
$l pueblo de 9srael, escogido por Dios, obedece a su llamado y atraviesa
por momentos buenos y dif(ciles 1asta la llegada de Jes#s.
$ste tema tratar- de presentar una panor-mica 1ist"rica sobre 9srael.
$s un tema dif(cil, pero tambi0n importante para saber comprender
me!or nuestra fe.
$s posible que, sin la ayuda de una persona capacitada, ese tema no
se comprenda tan f-cilmente. Por eso se recomienda estudiarlo con la
asesor(a de alguien que pueda dar las oportunas explicaciones desde el
punto de vista 1ist"rico.
%-I&u'i$a"i#$
+6odo esto acontec(a en figura y fue escrito para aviso de los que 1emos
llegado a la plenitud de los tiempos/. %7 .orp. 74&, dice Pablo
refiri0ndose a la ;istoria de 9srael.
$sto 1ay que tenerlo presente al considerar la 1istoria de 9srael, porque
el que lea la Biblia no tardar- en darse cuenta de que la 1istoria que all(
se ofrece no es exactamente lo que nosotros entendemos 1oy por
1istoria.
La 1istoria b(blica no cuenta lo que fue y lo que se 1izo por pura
iniciativa del ser 1umano, algo que todos vieron y que se puede despu0s
verificar, sino lo que aconteci" a un pueblo, motivado por la fe.
$s 1istoria sagrada. Proclama la acci"n de Dios en la 1istoria 1umana.

$n la 1istoria sagrada contenida en la Biblia, Dios es el protagonista
principal. $l ser 1umano es el segundo, en cuanto que se 1ace 1ombre
o mu!er, se realiza y se salva respondiendo a su .reador.
La 1istoria b(blica proclama lo que Dios 1izo con un pueblo para
convertirlo en su pueblo y c"mo ese pueblo respondi" a su llamado. $so
fue lo que el pueblo de la Biblia vivi" como su 1istoria y lo que consider"
merecedor de poner de relieve.
Por e!emplo, la 1istoria b(blica no dice que un 1ombre llamado bra1am
decidi" salir de )esopot-mica, en un momento dado, para buscar un
sitio me!or en .ana-nM ni que un grupo de 1ebreos, inc"modos en
$gipto, decidi" un d(a salir de all( en direcci"n a la misma tierra que a la
postre lleg" a poseerM ni cuenta con pluma neutral y desde fuera que los
disc(pulos de Jes#s se encontraron con que el que 1ab(a muerto
crucificado viv(a entre ellos.
La Biblia proclama abiertamente que Dios llam" a bra1am, que el
'e,or fue quien libr" a su pueblo de la servidumbre en $gipto y quien lo
condu!o a la tierra que 0l mismo 1ab(a prometido a sus padres, y, en
fin, quien elev" a Jes#s de entre los muertos y le constituy" su )es(as.
9srael es un pueblo particularmente consciente de su estar en la 1istoria
y con voluntad de realizar en ella su destino. 8na parte muy importante
de su literatura se dedica a contar esa 1istoria. La 1istoriograf(a b(blica
se interesa en los 1ec1os, pero tambi0n del sentido que 0stos tuvieron
para el pueblo que los vivi".
La decidida intenci"n de inscribirse en la 1istoria universal la de!"
patente el pueblo b(blico en la lista de los pueblos que 1ay en @0nesis
74. La 1umanidad aparece all( dividida en tres grupos, que llevan los
nombres de los tres 1i!os de 2o0* 'em, .am y Jafet.
'e trata de un mismo tronco con tres ramas, los semitas, los camitas y
los !afetitas. De una de ellas procede bra1am, el padre de 9srael.
$l grupo geogr-ficamente central, el de los semitas, es ubicado en
seguida al norte de )esopot-mica.
Por esa geograf(a y por las gentes que la 1abitan 1ace empalmar el
1istoriador a 9srael con la extensa y numerosa 1umanidad %@en. 77,74I
:7&. De all( sale bra1am por mandato del se,or.
+'al de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que
yo te mostrar0. Go 1ar0 de ti un gran pueblo, te bendecir0 y 1ar0 famoso
tu nombre, que ser- bendici"nN.on tu nombre se bendecir-n todas las
familias de la tierra/ %@en.73, 7I:&.
La 1istoria particular de 9srael antes de .risto se puede estructurar de
esta manera.
7I$tapa nom-dica, con la 0poca patriarcal %siglos OC999 PO9C&
3I$tapa mosaica %siglo O999&
:I$tapa preIestatal en tiempos de los !ueces %siglos O99IO9&, con el
proceso de*
a& la conquista
b& el asentamiento y
c& la confederaci"n de 9srael
?I$tapa estatal, con los per(odos de*
a& la monarqu(a unida %a,o 743AIF:7&
b& los dos reinos, de 9srael y de Jud- %F:7I537&
c& el reino de Jud- 1asta el destierro %537IAB>&
AI $tapa del retorno de la comunidad religiosa ba!o soberan(a extran!era,
con los per(odos del !uda(smo en*
a& la 0poca ba!o los persas %A:BI::3&
b& la 0poca 1elen(stica %::3I>B& y
c& la 0poca romana %>: ...Isiglo 99 D. ..&
1- A &a .*o"a *atriar"a& se le puede atribuir ya un discreto valor
1ist"rico al estilo nuestro, conservado en las tradiciones patriarcales. 'e
le puede situar entre los siglos del OC999 al O9C, en la edad del bronce
antiguo y medio, en )esopot-mica y .ana-n %Palestina&.
Los patriarcas b(blicos %bra1am, 9saac y Jacob& se mueven en diversas
zonas del <riente tratando de asentarse en .ana-n, tierra que su Dios
le 1a prometido que sus descendientes la poseer-n, pero ellos s"lo
tendr-n una cueva y sus alrededores que les servir-n de tumba.
La profesi"n de la fe israelita/ 0!i *adre 1ue u$ ara'eo erra$te/,
coloca a los patriarcas en las corrientes migratorias por una intervenci"n
divina y una respuesta de bra1am, que de sedentario pasa a ser
n"mada siguiendo una llamada y promesa.
'iempre estar-n en camino, sin casa ni ciudades. Civir-n en tiendas
%@en.73, BM 7:, :M 7B, 7I74M 3?,>5N&, criar-n ove!as y cabras %@en.:4,
:3I?:&, se desplazar-n de campamento en campamento %@en.73, FM 7:,
:& de la alta )esopot-mica a cana-n, de .ana-n a $gipto y de $gipto a
Berseb-, al 2egueb.
<bservar-n el c"digo no escrito del desierto* el mandamiento de la
pureza de la sangre %@en. 3?, :I?M 3B, 7I3&, la ley de la 1ospitalidad
%@0n.7B, 7IBM 7F, 7IBM 3?, 3BI:3&, la venganza colectiva %@0n.:?, 3AI:7&.
$s una vida dura. 6uvo que ser duro para bra1am, 1ombre sedentario,
cambiar de vida +desde que Ga1v0 lo 1izo vagar le!os de su familia/
%@0n. 34, 7:&.
;ay que tener presente algo curioso y raro. )ientras para los otros
pueblos sus dioses est-n ligados a santuarios determinados, para los
patriarcas y luego para 9srael su Dios via!ar- con ellos continuamente
%Dios peregrino& y exigir- fidelidad, libertad y ofrece compa,(a,
seguridad en cualquier circunstancia y a toda prueba.
$s un Dios ligado al futuro. $l Dios de los n"madas es sobre todo el
Dios de la 1istoria, no el de la naturaleza, como el de los sedentarios.
=ecordemos algunos episodios del libro del @0nesis relativos a la vida
de los patriarcas* Cocaci"n de bra1am y la promesa de la tierra % .-p.
73&, relaci"n con Lot %7:&, los reyes invasores capturan a Lot %7?&,
)elquisedec %7?&, lianza %7A.75&, 9smael %7>&, 'ara %75&, aparici"n en
)ambr0 %7B&, 'odoma %7F&, bra1am en @uerar %34&, 2acimiento de
9saac %37&, ;agar e 9smael %37&, 'acrificio de 9saac %33&, 'epulcro para
'ara y bra1am y sus descendientes %3:.3A&,9saac se casa %3?&,9saac
en @uerar %3>&, bendice a Jacob %35&.
$l caso de Jos0 es muy distinto de las otras 1istorias patriarcales. $l une
a los patriarcas con el pueblo del Qxodo. $s el paso de la familia 1acia
el gran grupo, representaci"n de todo el pueblo. 9srael record" esos
momentos como la 1istoria de sus or(genes.
- La tradi"i#$ 'osaisa %de )ois0s& incluye muc1os temas. Primero
est- el de la opresi"n de los 1ebreos en $giptoM luego el 0xodo, la
marc1a por el desiertoM la alianza en el 'ina( M la llegada a las puertas de
la tierra prometida y algunos elementos del tema de la entrada en la
misma.
6odo ello es lo que tratan, en sus partes narrativas, los libros del Qxodo,
2#meros y Deuteronomio.
$l 1ec1o m-s recordado de 9srael y de toda su vida es su liberaci"n de
las manos de los opresores egipcios por la obra e iniciativa de Ga1v0 a
trav0s de )ois0s, su siervo.
'eg#n algunos 1istoriadores no 1ubo un camino, o salida sino varios
caminos o salidas de acuerdo a los distintos grupos que entraron en la
tierra prometida. 2um.:: y Dt. 7I: presentan a todos !untos en un
camino convencional.
'e enlazan tradiciones y recuerdos diversos como la falta de agua y de
comidaM molestias de enemigos, a,oranza de las tierras vistasM todas
son presentadas como obst-culos para la libertad.
La Pascua y la lianza, dos ritos b-sicos en la fe de 9srael, tienen su
!ustificaci"n en los 1ec1os del Qxodo.
%- La "o$1edera"i#$ de Israe&. La conquista y el asentamiento en la
tierra prometida culminaron 1acia los siglos O99 y O9 ...
$l tema de la entrada en la tierra de .anaan se encuentra en el libro de
Josu0.
La entrada fue lenta y al principio no tan violenta, pero luego las distintas
tribus tienen que luc1ar contra los que les quieren quitar lo que se 1an
ido ganando poco a poco.
La unidad de 9srael ser- lenta y costosa. Los !ueces, 10roes locales,
resuelven casos particulares de sus respectivas tribus. D0bora, +la
madre de 9srael/, consigue la reuni"n de varias tribus para enfrentar a
un enemigo com#n. $n su canto se denuncia a las tribus que no se
presentaron al combate.
$mpieza a formarse una comunidad de intereses y destino, pero la
fuerza profunda de esa uni"n fue su Dios, +Ga1v0/, +$l Dios de 9srael/
%Jue.:&.
<tro grupo se puede ver en la alianza de 'iquen %Jos 3?&. 'e unen los
clanes quiz-s !unto al santuario existente all(.
$n este per(odo la confederaci"n no era muy fuerte y por tanto se 1ac(a
dif(cil levantar un e!0rcito en forma contra el enemigo com#n, sobre todo
cuando aparecen los filisteos, enemigo poderoso procedente de la costa
mediterr-nea y poseedor del 1ierro. De a1( los varios intentos de crear
una monarqu(a unificadora* @ede"n %Jue. B, 33 ss& el de su 1i!o
bimelec %Jue. F& y el de Jaft0 %Jue. 77, AIF&.
(-a2 La !o$ar3u4a U$ida. 'amuel, el #ltimo de los !ueces, acepta a
rega,adientes la creaci"n de la monarqu(a.
$l ensayo empieza con 'a#l que falla y esto ense,ar- a David la clave
para el 0xito.
La monarqu(a unida dur" m-s o menos un siglo %743AIF:7 a, ..&, 'e
podr(a decir que la inaugur" 'a#l, la consolid" David y madur" y
enve!eci" con 'alom"n. Pero de!" una 1uella indeleble en 9srael.
b2 La divisi#$* $l reino de 9srael y el reino de Jud- %F:7I537IAB>&. $sta
etapa es sumamente importante. $l profetismo est- en auge* $l(as,
$liseo, m"s, Rseas, )iqueas, 9sa(as, Jerem(as, 2a1#n, ;abacuc,
'alom"n.
Los profetas interpretan la ley, son la conciencia del puebloM recuerdan
en qu0 consiste la verdadera religi"n, qu0 es lo que Dios quiere de su
puebloM fustigan la idolatr(a, la falsa confianza en los actos religiososM el
enriquecimiento il(cito, a como sea,N.
2o se les escapa nadie* los reyes, los pr(ncipes, los sacerdotes, los
poderosos y el mismo pueblo.

$n cuanto a los reyes, 1ay que tener en cuenta, que son casi todos
malvados, apenas unos pocos se pueden exceptuar y con sus faltas.
.urioso el caso de )anares, un bandido de pel(cula, pero que alcanz" el
perd"n de Ga1v0.
2o 1ay que olvidar que estos reyes fueron los antepasados de Jes#s,
fueron su sangre. 2o olvidar que 0l llev" sobre s( nuestros pecadosM
que el Padre lo 1izo maldici"n por nosotrosN
$ste per(odo termino con el destierro de 9srael, el reino del norte, a
2(nive, por 'arg"n 99 %a,o 537&M y con el destierro de Jud-, el reino del
sur, a Babilonia por 2abucodonosor %a,o AB5&.
9srael no volver- a su tierra por lo menos como grupoM Jud-, s( volver-
en el a,o A:B a. ..
+-E& Retor$o de 5ud6
a2 Bajo e& do'i$io Persa. l apoderarse los Persas %)edos& de la
Babilonia, el rey .iro que tra(a otra pol(tica con respecto a los pueblos
conquistados, liber" a los !ud(os y otros pueblos, los cuales lo
consideraron el 8ngido del 'e,or.
Les devolvi" los vasos sagrados y les ayud" a reconstruir el templo y
las murallas de Jerusal0n.
$l templo no se pod(a comparar con el de 'alom"n y al ver el actual los
ancianos lloraban recordando aquel. $l profeta geo los consolaba
anunciando que este ser(a m-s glorioso, porque en 0l entrar(a el )es(as
de Dios.
La primera oleada fue dirigida por 'erbasar, la segunda por Horobabel
que era de sangre real, luego otra por 2e1em(as y $sdras que trataron
de resolver los problemas econ"micos y sociales, y el problema
religioso.
<tros !ud(os se fueron a $gipto y otros pa(ses. $n esta 0poca del
retorno es que se da el cisma samaritano. Los profetas de este per(odo
son geo, Hacar(as, el tercer 9sa(as, bd(as y )alaqu(as.
partir de este momento 9srael sentir- continuamente amenazada su
identidad nacional y tratar- por todos los medios de mantenerla, ya que
los extran!eros los dominar-n pol(ticamente.
b2 Bajo e& do'i$io Se&.u"ida7
le!andro )agno logra unir a los griegos contra los persas que los
1ab(an retado en las guerras m0dicas tratando de apoderarse de sus
colonias de sia )enor, y tras una marc1a rel-mpago destruye el
poder persa y construye un imperio inmenso, pero ef(mero debido a su
muerte r-pida
'us generales se dividen el imperio y Jud- cae ba!o el dominio 6olomeo
primero y luego ba!o el dominio 'el0ucida que tratar- por todos los
medios de 1elenizarlo.
$n un primer momento todo qued" igual que antes, pero la influencia
cultural 1el0nica empez" a colocarse en el pueblo !ud(o poco a poco y
muc1os la aceptaron de buen grado, pero surgi" un grupo nacionalista
orgulloso de sus costumbres de sus antepasados y empezaron a
combatir a los 1elenizantes en nombre de la Ley y sus tradiciones.
$l punto culminante de esta luc1a tuvo lugar cuando nt(oco 9C
$pifanes pretendi" imponer la cultura 1el0nica por la fuerza. Los
;'9D9) %Jud(os ortodoxos& se levantaron guiados por el sacerdote
)atat(as y luego por sus 1i!os apodados )acabeos. .omenz" una
guerra de guerrillas.
)uerto )atat(as, le sucede su tercer 1i!o Judas, quien logr" tomar
Jerusal0n y purificar el tiempo.
La independencia !ud(a se consolida y se prolonga 1asta el a,o >:
antes de .risto cuando Palestina es anexada =oma.
$n el a,o :5 ;erodes lograr- de los romanos ser nombrado rey y su
reinado se extender- 1asta el a,o ? antes de nuestra era cristiana.
6ras la muerte de ;erodes, el reino se divide y luego se instaura en
Judea el sistema de gobierno de los procuradores, entre los cuales el
m-s conocido es Poncio Pilato %del 3> al :> d...&.
La situaci"n pol(tica se agudiza 1asta culminar con una guerra del a,o
>> al 54. 6ito tom" entonces posesi"n de Jerusal0n y los romanos
sometieron nuevamente a los !ud(os.
$ntre los a,os 7:3 y 7:A despu0s de .risto se produ!eron nuevos
intentos de revueltas por parte de los !ud(os contra los romanos, pero fue
el #ltimo intento de independencia 1asta la formaci"n del nuevo $stado
de 9srael en nuestros d(as, despu0s de la 'egunda @uerra )undial.
(-Pre)u$tas *ara e& dia&o)o
IJ.u-les de los 1ec1os de la 1istoria de 9srael les parecen m-s
significativosK
IJ.u-les son los momentos m-s importante de la presencia de Dios en
la 1istoria del pueblo de 9sraelK
I'e,ala algunos de los momentos m-s significativos de la presencia de
Dios en la 1istoria de tu vida.
+- Ce&ebra"i#$
Los miembros del grupo 1ar-n un momento de oraci"n de acci"n de
gracias por la presencia de Dios en la 1istoria de nuestra vida y de
nuestro pueblo.
,-Co'*ro'iso
La 1istoria del pueblo de 9srael fue un caminar ba!o la mirada de Dios y
con su ayuda. 8n momento privilegiado de ese caminar fue el 0xodo, la
liberaci"n de la esclavitud.
$l grupo organizar- una caminata o una marc1a para simbolizar el
camino de liberaci"n que tambi0n nosotros 1emos emprendido !unto a
nuestro pueblo y con la protecci"n del Dios liberador.
LOS LIBROS DE LA BIBLIA
1-Objetivo
Presentar la Biblia como una peque,a biblioteca o con!unto de libros
escritos por diferentes personas en distintas 0pocas y con tem-ticas
diversas, para as( comprenderla y vivirla me!or.
-!otiva"in
$s importante conocer lo me!or posible la Biblia para comprenderla
me!or y sacar mayor provec1o de su lectura.
6al vez no 1emos pensado nunca que un libro puede contener muc1os
+libros/. $se es el caso de la 'anta Biblia.
$ste tema ser- de muc1o inter0s para el grupo, pues podr-n aprender
muc1as cosas nuevas.
%-I&u'i$a"i#$
Lo primero que debemos tomar en cuenta al abrir una Biblia es que
estamos delante de un con!unto de libros.
7& De 1ec1o el vocablo que utilizamos para nombrar al libro que
contiene la Palabra de Dios, Biblia, es una palabra griega, plural .Los
griegos utilizaban el t0rmino Biblion para referirse a un libro. .uando
eran varios libros 1ablaban Biblia. s( que, del griego, 1a llegado 1asta
nosotros este t0rmino que forma parte de nuestro lengua!e cotidiano.
.uando abrimos la Biblia nos encontramos con un con!unto de libros,
con una peque,a biblioteca que consta de 5: vol#menes, recogidos en
una sola obra ba!o el nombre gen0rico de la B9BL9.
Los 5: libros se clasifican de diferentes maneras, seg#n el criterio que
se utilice. 2osotros en esta parte usaremos dos criterios de clasificaci"n.

8n primer criterio divide la Biblia en dos grandes partes. 'e llaman
ntiguo 6estamento %6& G 2uevo 6estamento %26&.
'er(a me!or llamarlas ntigua lianza y 2ueva lianza ya que ese es el
sentido que tienen en la lengua 1ebrea original .Pero ya se 1a 1ec1o
una costumbre entre nosotros 1ablar de ntiguo 6estamento y 2uevo
6estamento, aunque a partir de este momento sabemos que estamos
refiri0ndonos a la ntigua lianza de Dios con su pueblo y la 2ueva
lianza.
$l ntiguo 6estamento es la lianza Pel pactoI que Dios 1izo con el
pueblo !ud(o. Por extensi"n se llama 6 a los librosI?>I que expresan
esa relaci"n de Dios con el pueblo de 9srael.
Dios Padre, a trav0s de Jes#s, 1izo una alianza +nueva y eterna/ con
un pueblo nuevo Pla iglesiaI del que est-n invitados a formar parte
todos los 1ombres y mu!eres del mundo. Los 35 libros que narran los
inicios de esta lianza se llaman 2uevo 6estamento.
cabamos de decir que el 6 tiene ?> libros, el 26 tiene 35.
'eguramente conocer-s algunos de ellos. ;az un esfuerzo y nombra
cinco libros del 6 y cinco del 26. J.u-les sonK
3& Los cristianos 1emos +1eredado/ el 6 del pueblo !ud(o. $sto quiere
decir que durante muc1os a,os, cuando los cristianos no exist(amos
todav(a, el pueblo !ud(o ya ten(a y usaba los libros del 6, o sea, los
libros que contienen la lianza de Dios con ellos.
Los primeros seguidores de Jes#s eran !ud(os de origen o simpatizantes
del !uda(smo. .onoc(an los libros del 6 y los veneraban como Palabra
=evelada por Dios.
medida que las comunidades cristianas fueron 1aci0ndose m-s
numerosas y entraron a formar parte de ella los gentiles, es decir,
personas que no pertenec(an al pueblo !ud(o y por tanto no conoc(an
el 6, se vio la necesidad de poner por escrito lo que se predicaba y se
recordaba de la vida de Jes#s, de manera que no se perdiesen los
recuerdos de los que 1ab(an sido testigos oculares.
Por otra parte, las comunidades intentaban refle!ar en su vida concreta
la ense,anza de Jes#s y de sus disc(pulos. $n este intento surgen
muc1os inconvenientes y problemas y consultan sobre lo que deben
1acer. Pedro, Pablo, 'antiago, JuanNescriben y aconse!an a las
comunidades cristianas y las dirigen. $ste es, en l(neas generales, el
origen de los libros del 26.
:& ;emos 1ablado m-s arriba de los criterios de clasificaci"n de la
Biblia. ;emos usado uno y 1emos dividido la Biblia en dos partes. 6 y
26.
1ora bien, existen otras posibilidades. Por e!emplo, podr(amos agrupar
los libros P sobre todo los del ntiguo 6estamentoI por su tem-tica. s(
tenemos*
a& Pentateuco %Lcinco libros27.on este nombre se agrupan los siguientes
libros* @0nesis, Qxodo, Lev(tico, 2#meros y Deuteronomio, que suelen
estar siempre al principio de la Biblia. $n estos cinco libros est-
contenida la revelaci"n esencial a la que 1acen referencia todos los
dem-s libros del 6.
b& Libros 1ist"ricos.I unque no son 1istoria en el contenido en que
nosotros usamos 1oy el t0rmino ;istoria, nos ense,an c"mo el pueblo
de 9srael descubri" paulatinamente la acci"n de Dios en los sucesos
diarios, importantes o no
La lista de los libros considerados 1ist"ricos es la siguiente* Josu0,
Jueces, =ut, 9'amuel, 3'amuel, 7=eyes, 7.r"noicas, 3.r"nicas,
$sdras, 2e1em(as, 6ob(as, Judit, $ster, 7)acabeos, 3)acabeos.
c& Los libros po0ticos y sapienciales son* Job, 'almos, Proverbios,
$clesiast0s, .antar de los .antares, 'abidur(a y $clesi-stico. $stos
libros recogen reflexiones, refranes, poes(asN en general lo que
podr(amos llamar la sabidur(a popular.
d& Los libros prof0ticos.I .ontienen los discursos y proclamas lanzadas
al pueblo de 9srael en determinados momentos cruciales de su 1istoria
por algunos persona!es que demuestran una autoridad y una lucidez
admirables. $stos son libros prof0ticos* 9sa(as, Jerem(as,
Lamentaciones, Baruc, $zequiel, Daniel, Rseas, Joel, mos, bd(as,
Jon-s )iqueas, 2a1#n, ;abacuc, 'ofon(as, geo, Hacar(as y
)alaqu(as.
e& Los libros del 2uevo 6estamento.I 'on los evangelios de san )ateo,
)arcos, Lucas y Juan, ;ec1os de los p"stoles, .artas a los =omanos,
7era y 3da, de .orintios, @-latas, $fesios, Eilipenses, .olosenses, 7ra.
G 3da. de 6esalonicenses, 7ra. G 3da. de 6imoteo, 6ito, Eilem"n ,
;ebreos, .artas de 'antiago. 7ra y 3da, de Pedro, 7ra y 3da. y :ra de
Juan, .arta de Judas y pocalipsis,
.omo conclusi"n pr-ctica a esta parte podr(amos decir que la Biblia no
debe leerse de seguido, es decir, desde el primer libro 1asta el #ltimo.
$s m-s recomendable buscarse una buena gu(a de lectura o pedir a
alguna persona entendida que nos elabore un plan que nos ayude a
leer y a sacar el mayor provec1o posible del mensa!e, combinando, por
e!emplo, partes 1ist"ricas con pasa!es de profetas o salmos y cap(tulos
del 2uevo 6estamento.
?& ."mo orientarse y buscar en la Biblia
Ga conocemos los nombres de todos los libros de la Biblia. 'abemos
tambi0n que los libros est-n numerados, divididos en cap(tulos, que
dentro de cada cap(tulo el texto se 1a subdividido en frases cortas
tambi0n numeradas llamadas vers(culos. Por eso 1ay que tener en
cuenta estos tres datos a la 1ora de buscar un pasa!e*
Iel nombre del libro %generalmente en abreviatura&
Iel n#mero del .ap(tulo
Iel n#mero del vers(culo o los n#meros de los vers(culos
IJComo se hacen las citas biblicasK
Para abreviar los ttulos de los libros bblicos, se suelen emplear sus
siglas correspondientes. Estas siglas o abreviaturas las encontramos
normalmente en una de las primeras pginas de la Biblia. Para designar
un pasaje concreto de la Biblia se siguen estas normas:
Se pone en primer lugar el ttulo del libro en abreviatura; a con
tinuaci!n, dejando un espacio libre, la ci"ra correspondiente al
captulo #, por $ltimo, separndola de la ci"ra del captulo con
una coma, la ci"ra del versculo; ej. %c &,'( se lee: evangelio de
%ucas, captulo tercero, versculo '(.
Cuando se citan distintos versculos de un mismo captulo, los
versculos se separan con un punto; ej. )m (,*.+.'& se lee: carta
a los )omanos, captulo ,uinto, versculos *, + # '&.
Cuando el te-to citado abarca varios versculos o captulos, se
emplea el gui!n ./; ej. 0t 1,2'& se lee: evangelio de 0ateo,
captulo se-to, versculos 2 a '&; otro ejemplo: 0t 1,22,( se lee:
evangelio de 0ateo, captulo se-to, versculo 2, al captulo
s3ptimo, versculo (.
Si se hacen varias citas de distintos captulos o de distintos li
bros, se separan con punto # coma; v. gr. 0e &,2; (,'' se lee:
evangelio de 0arcos, captulo tercero, versculo 2 # captulo
,uinto, versculo ''.
4tro ejemplo: %c '5,6+; 7n 2,'* se lee: evangelio de %ucas,
captulo
d3cimo, versculos 6 a +, # evangelio de 7uan, captulo s3ptimo,
versculo '*.
Si despu3s de la ci"ra de un versculo encontramos una 8a9, ,uie
re decir ,ue se cita tan s!lo la primera parte del versculo; una
8b9 se re"iere a la segunda parte del versculo; una :s: ,uiere decir
,ue se estn citando tambi3n los siguientes versculos o
captulos.
A& )uc1a gente pregunta* JPor qu0 la Biblia de los cat"licos tienen m-s
libros que la de los 1ermanos separadosK
Ga 1emos dic1o anteriormente que el pueblo !ud(o ten(aI tieneI como
inspirados por Dios una serie de libros que son, en general, los que
corresponden a lo que los cat"licos conocemos como ntiguo
6estamento.
Para entender por qu0 unas Biblias tienen m-s libros que otras nos
tenemos que remontar al siglo 9 de nuestra era. Jerusal0n, la ciudad
santa de los !ud(os, 1ab(a sido destruida por los romanos y no quedaba
nada del estado !ud(o.
$n pocos a,os los !ud(os ser(an sacados de su tierra natal y dispersados
por el mundo. Por ello los responsables religiosos del pueblo se
preocuparon por asegurar la continuidad de la fe.
;icieron la lista oficial %Lel canon& de los libros en los que reconoc(an la
fe de 9srael y con esto decidieron conservar como libros oficiales a los
que 1ab(an sido compuestos en lengua 1ebrea. estos libros se les
llama protocan"nicos.
1ora bien, tenemos que saber que desde dos o tres siglos antes,
exist(a en una ciudad llamada le!andr(a una famosa traducci"n de la
Biblia al idioma griego. $sta versi"n griega de la Biblia 1ebrea se llama
Biblia de los 54 " 'eptuaginta, porque cuenta la tradici"n que 1ab(a sido
traducida y preparada por 54 sabios.
$sta traducci"n de los 54, a veces a,ad(a al griego pasa!es distintos del
original 1ebreo, otras veces introduc(a algunas variantes con el fin de
adaptarse me!or a la mentalidad griega y colocaba tambi0n nuevos
textos escritos directamente en griego.
Los !ud(os de Palestina rec1azaron la versi"n de los 54, pero los !ud(os
de le!andr(a la siguieron usando.
Judit, 6ob(as, 7)acabeos, 3)acabeos, 'abidur(a, $clesi-stico, Baruc
son libros llamados deuteroIcan"nicos, porque est-n escritos en griego
y no entraron en el primer canon %lista oficial de libros inspirados&.
.uando se produ!o la reforma protestante en el siglo OC9, Lutero
rec1az" la versi"n de los 54 y acepto me!or la lista de libros de los !ud(os
de Palestina.
.onsider" que los libros deuteroIcan"nicos no deb(a aceptarlos, ya que
no los 1ab(an aceptado en el pasado los !ud(os de Palestina.
.omo los otros grupos religiosos separados de la 9glesia .atolica parten
del tronco com#n del protestantismo, aceptan la Biblia de Lutero. Por
eso sus biblias suelen tener siete libros menos que las biblias cat"licas.
(- Pre)u$tas *ara e& dia&o)o
IJPor qu0 los cristianos veneramos los libros de la BibliaK
IJ$n qu0 consist(a la alianza que el 'e,or 1izo con su puebloK
Ilguien del grupo puede explicar con sus propias palabras por qu0 las
biblias protestantes tienen menos libros que las cat"licas.
+- Ce&ebra"i#$
a& 'e puede asignar a cada participante el nombre de un libro o un
grupo de libros de la Biblia.
.ada persona 1o!ea durante : " ? minutos el libro que le 1a sido
asignado %o lee el resumen del mismo en la introducci"n& y luego 1ace
una acci"n de gracias espont-nea a Dios por manifestarse como lo
1ace en ese libro determinado.
l final de cada intervenci"n todos contestan* @racias 'e,or. 'e termina
con el Padre 2uestro.
b& Poner en unas cartulinas grandes los diferentes grupos de librosM
Pentateuco, libros 1ist"ricos, prof0ticos, po0ticos. .olocar las cartulinas
en un sitio visible. Luego escribir el nombre de cada libro en una fic1a.
Juntar y mezclar las fic1as y que cada miembro del grupo vaya sacando
una y la coloque en la cartulina que le corresponda.
,-Co'*ro'iso
Durante la semana los miembros del grupo aprender-n de memoria un
breve texto de la Biblia, escogido espont-neamente por ellos. .ada uno
escoge el que le parezca m-s apropiado y en la pr"xima reuni"n lo
recitar- ante los dem-s y explicar- por qu0 lo seleccion".
LOS 8ENEROS LITERARIOS
1-Objetivo
Despertar el inter0s por conocer los g0neros literarios de la Biblia, a fin
de comprenderla me!or y captar correctamente su mensa!e de salvaci"n.
-!otiva"i#$
Para entender cualquier libro, el lector necesita conocer el g0nero
literario que utiliz" ese escritor, porque la intenci"n del que escribe, sus
mensa!es, viene ya con el g0nero literario escogido.
8no se siente seguro si, antes de leer un libro, sabe cu-l es el estilo del
autor, sus temas preferidos, el tipo de lengua!e que le gusta usar, la
mentalidad que tiene, etc. Porque no es lo mismo leer lo escrito por un
pol(tico, un poeta, un 1istoriador, un comunista, un ateo o un cristiano,
un cient(fico o un sacerdote, un budista o un testigo de Je1ov-, etc.
.ada escritor tiene su g0nero literario preferido y sus seguidores lo leen
porque les gusta lo que dice y c"mo lo dice.
Dos primera razones fuertes nos deben llevar a interesarnos por los
g0neros literarios de la Biblia.
La primera es que la Biblia es la Palabra de Dios dirigida a nosotros%as&
para que la entendamos bien y la pongamos en pr-ctica.
Para lograr esto es necesario conocer los g0neros literarios.
G la segunda es que los que profesamos la fe catolica todav(a no damos
a la Biblia la importancia real que debe tenerM la leemos poco, no la
estudiamos casi nada, oramos poco con ella, la predicamos poqu(simo.
$n esto se nos 1an ido muy le!os otras denominaciones cristianas. Pero
tanto ellos como nosotros%as& no damos siempre a la Palabra de Dios la
interpretaci"n m-s correcta por ignorar los g0neros literarios, entre otras
cosas.
%-I&u'i$a"i#$
La Biblia est- escrita en formas literarias conocidas en la literatura
universal. 'us libros se de!an encuadrar en unos pocos grandes
g0neros, cada uno de los cuales acoge muc1os g0neros menores.
Los g0neros literarios son las diferentes formas o cauces de expresi"n
oral y escrita. =esponden a modos diversos de expresarse, de 1ablar y
de escribir. 'urgen y viven en la expresi"n 1ablada y en la tradici"n oral,
y se consolidan despu0s en la literatura.
Los factores que los componen son los contenidos que transmiten, las
situaciones y ambientes en que nacen y de los que se 1acen eco, la
escritura y el lengua!e que utilizan.
Para entender cualquier literatura, y en el caso nuestro la Biblia, es de
suma importancia 1acerse una idea de sus g0neros literarios. Las
intenciones y el sentido de un texto est-n confiados a su forma.
$l lector de un texto adopta la actitud adecuada para recibir lo que 0ste
pretende ofrecer, cuando se 1a informado previamente si lo que va leer
es una p-gina de un tratado de f(sica, un cap(tulo de 1istoria, una
novela, poema, un panfleto de un partido o un mensa!e religioso.
La Biblia no es una literatura sin forma ni estilo, indiferente a la belleza
y al arte de la expresi"n, sino un mundo tan rico y tan variado, que una
vez iniciado su estudio resulta inagotable, de suerte que el que empieza
no termina, pues siempre descubrir- novedades.
Los grandes g0neros literarios de la Biblia son siete*
7& La ;istoria
=elata 1istoria real o imaginaria, 1ec1os y acontecimientos importantes
en la vida del pueblo %de 9srael&, para decir no s"lo c"mo fueron, sino
c"mo fueron vividos y qu0 significaron.
$l g0nero 1istorico es el que predomina en la Biblia. 6iene sus ra(ces en
la tradici"n oral tanto del ntiguo como del 2uevo 6estamento y
conserva las formas conocidas po0ticoIpopulares que la tradici"n oral
1ab(a adoptado y que tienen sus paralelos en otra literatura y en otras
tradiciones, como por e!. cantos 0picos, mitos o 1istorias de dioses,
cuentos, f-bulas, leyendas, etc.
este g0nero pertenece el Pentateuco %@0nesis, Qxodo, Lev(tico,
2#mero y Deuteronomio&, Josu0, Jueces, 'amuel, 9 y 99 de =eyes, los
libros de las .r"nicas, $sdras y 2e1em(as.
Pertenecen adem-s episodios de 1istoria novelada o ficci"n narrativa,
de car-cter did-ctico, de los libros de =ut, 6ob(as, Judit, $ster, Jon-s y,
en m-s alto nivel 1istoriogr-fico, los libros 9 y 99 de los )acabeos.
$n el 2uevo 6estamento tienen forma de relato y son del g0nero
1ist"rico los cuatro $vangelios y el libro de los ;ec1os de los p"stoles.
3& La ley %@0nero nom(stico&
La ley designa las colecciones de normas y costumbres, principios y
decisiones, ordenanzas y preceptos, por los que el pueblo al que
pertenecen se rigi".
$st- toda encuadrada en la tradici"n de )ois0sM por eso se le denomina
Ley )osaica. 'e encuentra en el Pentateuco, incluida en los recuerdos
de los le!anos predecesores de 9srael.
este g0nero pertenecen los c"digos de principios, normas decisiones
y leyes por los que se gui" la comunidad en 1oras sucesivas. $l m-s
conocido es el Dec-logo )osaico %los diez mandamientos&, pero est-n
tambi0n el dec-logo c#ltico, el ."digo de la lianza, la ley de 'antidad,
el ."digo Deuteron"mico y el ."digo 'acerdotal. La suma de 0stos vino
a llamarse la +6or-/ o Ley de )ois0s, a la que Jes#s alude
frecuentemente en los $vangelios.
:& La profec(a %@0nero prof0tico&
$s un g0nero especial, explicable desde la psicolog(a del profeta que
1abla como mensa!ero* +s( dice Ga1v0/. $l profeta se dirige a sus
destinatarios como portavoz de Dios, con un or-culo o un discurso.
Las colecciones de su transmisi"n forman los libros prof0ticos, y 0stos
constituyen, a su vez, una parte importante del ntiguo 6estamento %6&.
.om#nmente se 1abla de cuatro profetas mayores* 9sa(as, Jerem(as,
$zequiel y DanielM y de doce menores* Rseas, Joel, m"s, bd(as,
Jon-s, )iqueas, 2a1um, 'ofon(as, geo, Hacar(as y )alaqu(as.
?& La Lirica %@0nero l(rico&
$s un g0nero po0tico que expresa a trav0s de im-genes y met-foras el
impacto producido o la vivencia despertada por una realidad en el
esp(ritu del poeta.
La l(rica de la Biblia es en su mayor parte religiosa o tiene una finalidad
abiertamente religiosa.

$!emplo de g0nero l(rico es el .antar de los .antares y numerosos
cantos sueltos y poemas de muc1os tipos insertados en la mayor parte
de los libros de la Biblia.
A& La sabiduria %@0nero sapiencial&
La Literatura 'apiencial es fruto de la experiencia, de la reflexi"n y del
estudio de los sabios, en forma de dic1o popular de sentencia, de
poema tem-tico o de amplio tratado.
La sabidur(a es una modalidad de literatura, que florecio en todo el
<riente desde la m-s remota antigSedad. 'u finalidad es ense,ar a vivir
como personas sensatas y de acuerdo a las normas de Dios.
La sabidur(a b(blica se nutri" en gran parte de la )esopot-mica, $gipto,
rabia y .ana-n, y est- contenida sobre todo en cinco libros del
ntiguo 6estamento* Proverbios, Job, $clesiast0s, $clesi-stico y
'abidur(a.
'eg#n los casos, los libros sapienciales son colecciones de proverbios
o tratados densos sobre las realidades diversas de la vida.
La sabidur(a quiere ser la gu(a de todos en las situaciones de la vida, la
conse!era o compa,era que ense,a a comportarse rectamenteM quiere
ayudar a acertar, a tener 0xito.
'abio es quien sabe comportarse cabalmente. La sabidur(a, como toda
filosof(a, tropieza con los problemas del mal o del bien, el sufrimiento, el
sentido de la vida o de la muerte, pero la explicaci"n es tarea de todos.
>& La apocal(ptica %@0nero apocal(ptico&
$s el g0nero m-s singular y 1asta extra,o y su vecino m-s pr"ximo es la
profec(a. $s relato de visiones y sue,os o revelaciones de
acontecimientos universales, 1umanos y 1asta c"smicos, ocultos y en
trance de llegar, en lengua!e simb"lico.
bunda en la literatura extrabiblica de los siglos inmediatamente
anteriores y primeros de la era cristiana, y entra en el ntiguo
6estamento con Daniel y con partes de algunos profetas, y en el 2uevo
6estamento con el pocalipsis de Juan.
5& La carta %@0nero epistolar&
$s una misiva enviada por alguien a un destinatario a distancia. $l
destinatario puede ser un individuo o una colectividad.
$n la Biblia encontramos diversos tipos de cartas. Las m-s significativas
son las escritas por Pablo a sus comunidades. ;ay que mencionar
tambi0n las escritas por otros ap"stoles. Las cartas forman una buena
parte del 2uevo 6estamento.
(- Pre)u$ta *ara e& dia&o)o
IIJQu0 recuerdas de los @0neros LiterariosK J.u-les son los
principales y en qu0 consistenK
IJQu0 e!emplos b(blicos de cada uno de los siete g0neros m-s
importantes sacados del ntiguo 6estamento como el 2uevo 6estamento
podr(as ponerK
IJPor qu0 te parece importante conocer los g0neros literarios de la
BibliaK
IJQu0 venta!as o beneficios 1as recibidos de este temaK
IJ.u-l es el g0nero de la Biblia que m-s te gustaK
+- Ce&ebra"i#$
Lectura y comentario de 'abidur(a 5, 33I:4
<raci"n
Poni0ndose el grupo en ambiente de oraci"n, leer sabidur(a F, 7I7B. 'e
trata de 1acer propia la oraci"n del =ey 'alom"n. Luego de meditarla
por unos instantes, los que deseen pueden 1acer oraciones
espontaneas al 'e,or
,-Co'*ro'iso
9nformarse algo m-s acerca de los g0neros literarios en la Biblia,
consultando alg#n libro o en un buscador por la 9nternet.

E& ANTI8UO TESTA!ENTO
1-Objetivo
9ntroducir al estudio del ntiguo 6estamento y animar a los grupos
!uveniles a tomar la Biblia en sus manos, leerla contemplativamente y
emprender con ella un proceso de luc1a por el =eino de Dios.
-!otiva"i#$
Jesucristo $s el 'e,or %Eilipenses 3,77&..uando confesamos esto con la
boca y el coraz"n estamos significando que $l es el centro de nuestras
vidas y que lo sentimos vivo y presente en nuestra 1istoria.
'ignificamos adem-s, que Jesucristo da sentido a toda la 1istoria de
1ombres y mu!eres que vivimos en esta tierra.
$ntendemos que el PL2 amoroso de Dios es dar a toda la 1umanidad,
en la persona de su ;i!o, una oportunidad de reconciliaci"n y de
encuentro*
I.on nosotros%as& mismo%as&
I.on nuestro pueblo y nuestra misi"n dentro de la 1istoria que nos toca
vivir
I.on nuestro Dios que 1a querido desde siempre 1acernos sentir su
infinito amor.
s( sucedi" con los primeros cristianos. $llos empezaron a leer +su
Biblia/ %el ntiguo 6estamento para nosotros 1oy&, a partir de la
=esurrecci"n de Jesucristo y de la situaci"n que viv(an.
$llos leyeron en comunidad, reflexionaron, oraron y pidieron la luz del
$sp(ritu. s( nos de!aron el 2uevo 6estamento. 6odo lo que Dios 1ab(a
1ablado en el ntiguo 6estamento cobra nuevo sentido.
La ley, los profetas y los dem-s escritos llegaron a su culmen en el
'e,or.
quellas escrituras eran preparaci"n. $ntendi0ndolas, medit-ndolas,
or-ndolas, contempl-ndolas, entendian mas a Jes#s y se animaban en
su camino, en sus luc1as y esperanzas.
;e aqu( la importancia del ntiguo 6estamento, Jes#s lo subraya en el
camino de $ma#s, Lc 3?,3AI35. 'in esta parte de las $scrituras no se
entiende lo de Jes#s, y ellas sin Jes#s quedan incompletas.
%-I&u'i$a"i#$
La Biblia que los primeros cristianos ten(an en sus manos estaba
dividida en tres partes. $stas partes eran diferentes por su contenido,
extensi"n e importancia, pero las tres daban unidad y co1esi"n a toda la
1istoria del pueblo escogido para servir de bendicion a todas las familias
del mundo %@en 73,7I:&.
Los primeros cristianos no sacaban de su contexto ni absolutizaban la
escritura. $ntend(an todo dentro de un plan de salvaci"n, un plan de
amor del Padre.
;ablemos a1ora un poco de esas tres partes, vi0ndolas dentro de los
momentos de la 1istoria de ese pueblo escogidoM 1istoria que por 1aber
sido mirada con o!os de fe, llamamos ;9'6<=9 D$ L 'LC.9<2.
7& La ley
La primera parte es la llamada Ley %6<=;&. Los griegos la llamaban
PentateucoL %A instrumentos&. Que cubre desde la creaci"n del mundo
1asta la muerte de )ois0s.
$l primero de estos rollos es el libro del @0nesis, $n su primera parte,
trata el origen del mundo por creaci"n de Dios, el origen del mal por el
pecadoM el origen de la cultura, de la dispersi"n de los pueblos y de la
pluralidad de las lenguas %@en. 7I77&.
$l libro del @0nesis, del cap(tulo 73 al A4, nos narra la 1istoria de los
P6=9=.', de los padres del pueblo de 9srael* bra1am, 9saac,
Jacob, Jos0N
Dios les promete una descendencia y una tierra. Las circunstancias y la
necesidad 1acen al pueblo de 9srael emigrar a $gipto. Los primeros
momentos que los grupos familiares viven all( son buenos.
$l segundo libro, el Qxodo, testimonia la <P=$'9<2 y esclavitud a la
que fue sometido el pueblo en $gipto. Dios suscita de en medio de ese
pueblo de esclavos un libertador* )ois0s. .on 0l se da la 'L9D o
Qxodo desde $gipto.
Dios acompa,ar- ese pueblo por el D$'9$=6< y 1ar- L92H con
ellos en el )onte 'ina(.
Los libros Lev(tico, 2#mero y Deuteronomio abundan sobre estos
momentos y su significado para ese pueblo que est- en camino.
$stos cinco primeros libros constituyen como la constituci"n de este
pueblo.

3& Los profetas
La segunda parte, la llamaban P=<E$6'. qu( est-n incluidos los que
nosotros llamar(amos libros 1ist"ricos* Josu0, Jueces, 7I3 de 'amuel, 7I
3 de =eyes.
;ist"ricamente, estos libros comprenden desde la muerte de )ois0s
1asta la cautividad.
$l pueblo que viene del desierto encuentra que esa llamada +tierra
prometida/ 1a sido ocupada por otros pueblos. Josu0 nos narra L
.<2Q89'6 de esa tierra.
2o siempre fue f-cil. 'upuso paciencia, di-logos, instalaciones pacificas
y guerras sin cuartel.
$l libro de los Jueces nos 1abla de l(deres y salvadores que Dios suscita
en medio de su pueblo una vez repartida la tierra. $se tiempo de los
J8$.$' prepara la aparicion del primer monarca de 9srael* 'a#l.
'er- el #ltimo de los !ueces %'amuel& quien lo un!a como rey, dando
paso a otra de las etapas de la ;istoria de la 'alvaci"n* L
)<2=Q89.
6odo esto es narrado por 7I3 de 'amuel.
'a#l ser- sucedido por David, el rey m-s glorioso de 9srael. 'u 1i!o
'alom"n lo 1eredar-, pero no ser- tan sabio como solemos suponerlo.
cabar- creando un descontento muy grande entre las tribus del norte
de 9srael.
$sto nos viene narrando en los =eyes %7I3 =e&.
su muerte, su 1i!o =obo-n no sabr- bregar con la situaci"n y el reino
#nico se dividir- en dos* 2orte y 'ur.
'e trata del .9') %7 =e 73I7?&. 'er-n momentos muy dif(ciles y los
reinos seguir-n divididos 1asta que caigan, por turno, ante los grandes
imperios que se disputaban uno tras otro, el dominio del mundo de
entonces. ;asta que eso pase, desde .9'), %F:7& 1asta el edicto de
.iro %A:B& y el fin de la 0poca de los persas %:::& 1abr-n pasado casi A
siglos.
$n este tiempo surgen los profetas* 1ombres que 1ablan desde la
realidad, que ponen el dedo en la llaga, que denuncian el mal de las
sociedades en que les toca vivir.
$n el 'iglo C999 m"s, Rseas, )iqueas e 9sa(as 7I:F intentar-n en vano
prevenir al reino de 9srael de las desgracias que le viene del 2orte.
$n efecto, en el 533, los asirios conquistar-n 'amar(a e intentar-n
integrar a su 9mperio toda esa parte del pueblo 1ebreo.
$ntre los 'iglos C99 y principios del C9, 'ofon(as, 2a1#n, ;abacuc y
Jerem(as, 1ar-n otro tanto para prevenir a Jud- de la ca(da a manos de
2abucodonosor y del 9mperio Babil"nico. 'er- en vano. 6odo el pueblo
ir- a Babilonia,%AB5IA:B&. Durante este tiempo Dios suscita dos profetas
para animar al pueblo. $zequiel e 9sa(as ?4IAA.
$l imperio de Babilonia no durar- muc1o y .iro, gran emperador persa,
permitir- mediante edicto la =estauraci"n de 9srael.
<ros escritos prof0ticos pertenecen a esta 0poca del dominio persa
%A:BI:::&* 9sa(as 3?I>>, bd(as, Joel, 9sa(as :?I:A, Jon-s, )alaqu(as y
Hacar(as.
:& Los escritos %;agiograf(a&
La tercera parte de la Biblia de los 1ebreos es llamada L<' $'.=96<'
%;agiograf(a&.
qu( entran* el libro de los 'almos, tan importante en la lectura de los
cristianosM el libro de los proverbios, que recoge la sabidur(a de 9sraelM
Job, que quiere responder al sufrimiento del 1ombre !usto y el problema
de la retribuci"n, el .antar de los .antares, una colecci"n de c-nticos
de amor, una de las !oyas de la literatura 1ebrea.
<tros libros que pertenecen a esta parte son =ut, Lamentaciones,
$clesiast0s, $ster, Daniel y la obra de un 1istoriador llamado el cronista*
2e1emias, 7I3 .r"nicas.
Queda un grupito de libros que no est-n en la Biblia 1ebrea del !uda(smo
palestino, que s( est-n en la traducci"n griega de los 'etenta* Biblia
utilizada por los cristianos.
$sta versi"n griega, usada por extensas colonias de !ud(os que viv(an
fuera de palestina, contiene escritos totalmente nuevos llamados
D$86$=<.2<29.<'* Judit, 6ob(as, 7I3 )acabeos que narran las
peripecias de una familia que resiste ante una agresi"n griega de la
cultura e idiosincrasia del pueblo 1ebreo.
$sta familia organiza lo que tal vez 1oy podr(amos llamar una @uerrilla
para contestar el sistema de ena!enaci"n que impon(an los llamados
'el0ucidas del dividido 9mperio @riego.
.omo se ve, 1emos repasado, a vuelo de p-!aro, las tres partes del
ntiguo 6estamento* L$GI P=<E$6'I$'.=96<' y las etapas de esta
;9'6<=9* Patriarcas, <presi"n en $gipto, Qxodo, Desiertos, .a(da de
la tierra, Jueces, )onarqu(as, .isma, .a(da de 'amar(a, .a(da de
Jerusal0n, .autividad, =estauraci"n, @uerrillas
(-Pre)u$tas *ara e& dia&o)o
IJPor qu0 es importante leer el ntiguo 6estamento a la luz de la
persona de JesucristoK
IT."mo entiendes que t#, tu grupo y nuestro pueblo dominicano
entramos en este plan de DiosK
IDecimos que la revelaci"n de Dios es por etapas, J."mo te ayuda lo
le(do a entenderloK
IJPor qu0 es importante subrayar que Dios nos 1abla 1oy y a la vida de
nuestro puebloK
+-Ce&ebra"i#$
6omar la Biblia, pasarla al compa,ero del lado con un mensa!e personal.
Por e!emplo* +;ermano%a&, aqu( la Palabra que te interpela y te
compromete en el servicio/, o algo que te salga del interior.
l final, cuando todos 1ayan dic1o algo, se puede entonar un canto
%'almo 77B& u otro, poniendo la Palabra en el centro del grupo en actitud
de gracias por el don de la misma.
,- Co'*ro'iso
I$studiar personalmente y luego compartir comunitariamente alguno de
estos temas*
I$l profeta de la !usticia, m"s* 1ombre, circunstancia y mensa!e.
I$L .9') de 9srael %7 =e 73I7?&.
I$liseo* paralelos con la vida de .risto, 3 =e 3I7:.
!ARCO -ISTORICO DELNUE9O
TESTA!ENTO

1-Objetivo
<frecer informaciones sobre el marco 1ist"rico y social de los tiempos
en que Jes#s vivi", para una me!or comprensi"n y asimilaci"n de los
contenidos del 2uevo 6estamento.
-!otiva"i#$
Camos a comenzar este tema conversando sobre el ambiente 1ist"ricoI
social en que nos 1a tocado vivir*
IJ."mo podemos describir nosotros este inicio del siglo veintiuno,
comparado con los siglos pasadosK
IJ."mo es la vida social en nuestro pa(sK
IJ.u-les son los grupos pol(ticos, sociales y religiosos que existen entre
nosotros%as&K
%-I&u'i$a"i#$
.ada persona nace en un momento 1ist"rico y en un lugar con
determinadas costumbres e instituciones sociales.
Jes#s naci" y vivi" durante el reinado de los emperadores romanos
ugusto y 6iberio, en una tierra sometida al poder de los romanos
llamada Palestina.
2aci" en Bel0n, a B Uil"metros de Jerusal0n y vivi" en 2azarea, en la
regi"n de @alilea.
2o obstante estar ba!o el dominio de los romanos, el 'enado de ese
pueblo dominante 1ab(a puesto como rey vasallo de Palestina a
;erodes, que rein" del a,o :5 al ? antes de nuestra era.
la muerte de ;erodes, su reino se dividi" entre sus tres 1i!os*
rquelao, ;erodes ntipa y Eilipo. Pero en el a,o > de nuestra era
rquelao fue depuesto por los romanos y a las regiones gobernadas por
0l, 'amar(a y Judea, se les puso al frente un procurador que gobern" en
nombre de =oma directamente.
$l quinto de estos procuradores fue Poncio Pilato, que gobern" del a,o
3> al :>, precisamente durante los a,os de la predicaci"n, muerte y
resurrecci"n de Jes#s.
8na instituci"n importante en los tiempos de Jes#s era el 'anedr(n, este
era un conse!o de ancianos del pueblo. Los integrantes eran la mayor(a
de la aristocracia.
$l 'anedr(n ten(a 53 miembros y estaba presidido por el 'umo
'acerdote, que era la m-xima autoridad.
$staba encargado del cuidado del templo, del culto y los sacrificios. $l
'anedr(n se encargaba tambi0n de administrar !usticia y en este sentido
funcionaba como una corte suprema, ya que los casos ordinarios eran
!uzgados por los escribas.
dem-s del 'anedr(n, es necesario referirnos brevemente al templo que
era el centro de la vida espiritual del pueblo de 9srael.
.ada d(a en el templo se ofrec(a un sacrificio de incienso y un
1olocausto de un cordero de un a,o. Particularmente los israelitas
pod(an ofrecer sacrificios a nombre personal.
Los !ud(os de todas partes 1ac(an donativos abundantes al templo, por
lo cual 0ste era como el centro financiero m-s grande de Jerusal0n.
La piedad !ud(a se expresaba a trav0s de las oraciones diarias y
sabatinas. Durante todo el a,o ten(an varias fiestas importantes, como la
Pascua, que era memorial de la liberaci"n de la esclavitud de $gipto,
Pentecost0s que era la fiesta de la recolecci"n y de las primicias, la
Eiesta de los 6abern-culos que era la fiesta del nuevo a,o y la Eiesta de
la Dedicaci"n o de la luz.
Einalmente, 1abia tres clases sociales principales en la sociedad
contempor-nea de Jes#s.
$l primer grupo corresponde al de los saduceos, cuyo origen resale a los
tiempos del profeta $zequiel, pero solo en el 'iglo 999 antes de .risto se
1icieron famosos.
Los saduceos constitu(an una clase integrada por la aristocracia de
9srael y ten(an los puestos m-s importantes en la sociedad, tanto desde
el punto de vista pol(tico como religioso.
Jes#s tuvo fuertes enfrentamientos con los saduceos.
Desde el punto de vista pol(tico eran conformistas y no se opon(an a la
dominaci"n de los romanos.
=eligiosamente se aferraban a la ley escrita y rec1azaban la tradici"n.
2o cre(an en la resurrecci"n, rec1azaban la doctrina del premio y el
castigo por las obras buenas y no cre(an en los -ngeles y demonios.
Los fariseos, en cambio representaban la clase media !ud(a y su
nombre significa +separados/, ya que se consideraban clase aparte en el
pueblo.
$ran contrarios a la dominaci"n de los romanos y observaban
estrictamente la ley de )ois0s.
.re(an en la resurrecci"n de los muertos, as( como en los -ngeles y
demonios, como tambi0n en la recompensa de las buenas obras por
parte de Dios.
<tro grupo religiosoIpol(tico era el de los zelotes, que estaban
organizados como un partido de resistencia contra los romanos.
Los Helotes eran gente de la clase m-s 1umilde del pueblo %agricultores,
obreros y pescadores&. )uc1os seguidores de Jes#s fueron Helotes.
dem-s de estos tres grupos principales estaban los 1erodianos, que
eran simpatizantes de la pol(tica de ;erodes, y los $senios, que
constitu(an una comunidad mon-stica que viv(a en el desierto con una
r(gida disciplina religiosa.
$n lo que se refiere a la vida econ"micoIlaboral, en lo tiempos de Jes#s,
se reduce casi exclusivamente a la agricultura, la ganader(a y la pesca.
'e dan tambi0n en este sector econ"mico actividades como el
artesanado, la carpinter(a y la alba,iler(a.
$l comercio se intensificaba principalmente en Jerusal0n.
;ab(a clases ricas y muc1os pobres y mendigos.
La familia por su parte, era una instituci"n fuerte en la que sobresal(a el
padre, que era considerado como !efe, sacerdote y maestro.
La mu!er quedaba en un segundo lugar, especialmente si no ten(a 1i!os.
$ra discriminada en el culto y en la vida social.

La edad en que se casaban las mu!eres era los 73 a,osM los 1ombresM
en cambio, entre los 7B y 3?.
Pero lo principal en la vida del pueblo de 9srael era su fe en Dios,
creador y misericordioso. ;ab(a la esperanza en la venida de un )es(as,
que instaurar(a el =eino de Dios sobre la tierra.
La fe en Dios se manifestaba sobre todo en el culto del templo, la
observancia del s-bado y las reuniones en las sinagogas.
$l contenido de la fe !ud(a est- recogido en lo que se conoce como el
+creado israelita/, que se encuentra en el Deuteronomio >,?IA* +<ye
9srael* el 'e,or nuestro Dios es el #nico 'e,or. ma al 'e,or con todo
el coraz"n con toda tu alma y con todas tus fuerzas.
$n este clima religioso, social y pol(tico naci" y desenvolvi" su vida
Jes#s, cuyo mensa!e asumir- muc1os elementos positivos de esta
forma de vida !ud(a y otros los transformar(a con su palabra y con sus
1ec1os.
(-Pre)u$tas *ara e& dia&o)o
IJ.u-les son los elementos principales que caracterizan la vida pol(tica
y social !ud(a en los tiempos de Jes#sK
IJ."mo se puede resumir la fe de lo !ud(osK
+-Ce&ebra"i#$
=eflexionar. Lucas ?,7>I:4
Describir el 1ec1o narrado en el texto le(do anteriormente.
IJ.u-l es el mensa!e central de ese textoK
IJ qu0 misi"n nos llama Jes#sK
6erminar con una oraci"n espont-nea.
,-Co'*ro'iso
Dibu!ar un mapa de Palestina, ubicando los principales lugares de la
vida de Jes#s.
Los miembros del grupo buscaran el significado de los siguientes
nombres* procurador, sanedr(n, templo, Pascua, saduceos, fariseos
zelotes, sinagoga, esenios. Pueden estudiar tambien otros nombres
biblicos y presentar su significado en la proxima reunion del grupo.
EL NUE9O TESTA!ENTO
1-Objetivo
<rientar sobre que es y que abarca el 2uevo 6estamento, para ofrecer
un adiestramiento en los aspectos generales de esta parte de la
'agrada $scritura y lograr una mayor identificaci"n con .risto y su
mensa!e.
-!otiva"i#$
$s evidente que los%as& !"venes necesitan una buena formaci"n b(blica.
'i se 1iciera una entrevista sobre la Biblia y especialmente sobre el
2uevo 6estamento, se encontrar(an muc1as lagunas.
'in una buena base b(blica no puede 1aber nueva evangelizaci"n.
2os interesa sobre todo a1ondar en el conocimiento del 2uevo
6estamento, porque en 0l se nos anuncian las palabras y los 1ec1os de
Jes#s.
Podr(amos preguntarnos qu0 sabemos los miembros del grupo sobre el
2uevo 6estamento. De seguro tenemos muc1o que aprender todav(a.
Camos a tratar de profundizar un poco m-s sobre este tema y lo
1aremos con muc1o inter0s, porque al final sabremos m-s sobre Jes#s
y su palabra de vida.
%-I&u'i$a"i#$
$l 2uevo 6estamento es el testimonio escrito sobre la vida y persona de
Jes#s. $n 0l encontramos la esencia de la vida cristiana.
)ientras el ob!etivo central del ntiguo 6estamento era preparar la
venida de .risto, el 2uevo 6estamento nos lo presenta ya como el ;i!o
de Dios y =ey del 8niverso.
$l 2uevo 6estamento se compone de 35 libros, entre los cuales los
principales son los cuatro evangelios, ya que estos constituyen el
testimonio principal de la vida y obra del 2uestro 'e,or.
Los restantes libros, como los ;ec1os, las cartas de 'an Pablo y
dem-s, tratan de explicar la ense,anza de Jes#s y relatan los
comienzos de la 9glesia y su difusi"n.
$stos libros podemos clasificarlos en tres tipos*
a& -ist#ri"os/ 'on narraciones 1ist"ricas, entre las cuales se
encuentran los cuatro evangelios %)ateo, Lucas, )arcos y Juan&, as(
como tambi0n los ;ec1os de los p"stoles.
b& Did6"ti"os* 'u contenido traen ense,anzas morales y espirituales*
Las trece cartas de 'an Pablo, la carta a los ;ebreos y las sietes cartas
llamadas +cat"licas/, que son la de 'antiago, 7ra. G 3da. de Pedro, las
tres cartas de Juan y la de Judas.
c& Pro1.ti"o* $l pocalipsis.
La redacci"n de los libros que integran el 2uevo 6estamento puede
ubicarse entre los a,os A4 y 744 de nuestra era.
$l gran mensa!e del 2uevo 6estamento es que con Jes#s el =eino de
Dios se 1izo presente en la 1istoria 1umana.
unque todos los libros del 2uevo 6estamento se refieren al reino de
Jes#s, son sobre todo los evangelios los que presentan el mensa!e de
Jes#s, a trav0s del relato de sus obras y palabras.
La palabra evangelio significa +Buena 2oticia/. De manera que todo el
2uevo 6estamento es buena noticia, mensa!e de salvaci"n, de
liberaci"n.
Los libros que llamamos evangelios son la fi!aci"n por escrito de la
Buena 2ueva de Jes#s. $stos libros son cuatro y los conoces por
nombres de sus autores* )ateo, )arcos, Lucas y Juan.
unque fundamentalmente estos cuatro libros coinciden en lo esencial
por referirse al #nico evangelio de Jes#s, se diferencian en la forma de
su presentaci"n, ya que cada autor se dirige a destinatarios diferentes y
tienen una intenci"n catequ(stica distinta al redactar la obra.
los tres primeros evangelios se los conoce con el nombre de
sin"pticos, por coincidir en una gran parte de su contenido y su escritura.
$sta coincidencia permite compararlos y presentarlos en una +sinopsis/
o mirada de con!unto.
$l cuarto evangelio es el de Juan. $ste se diferencia de los otros tres por
su escritura, por la selecci"n de los contenidos, el estilo y el vocabulario.
unque s"lo a estos cuatro libros los conocemos con el nombre de
evangelios, se puede decir, sin embargo, que todos los libros del 2uevo
6estamento son un anuncio del evangelio, Buena 2oticia del 'e,or.
)-s todav(a el contenido del 2uevo 6estamento se puede reducir al
anuncio de que +Jes#s es el .risto/.
l decir J$'V', nos referimos a un 1ombre que vivi" en la 1istoria y que
1izo 1istoria. L decir .=9'6<, pronunciamos un t(tulo con el que
confesamos, ya desde el principio, que en este Jes#s actu" Dios para
salvar a los 1ombres y mu!eres que creen en 0l.
$l testimonio de los ap"stoles, que constituye el principio de la tradici"n
cristiana y contiene el mensa!e central del 2uevo 6estamento, confiesa
la identidad de ese Jes#s que padeci" y muri" ba!o Poncio Pilato, con el
.risto que vive y es el #nico 'e,or.
Jes#s es el $vangelio, a 0l se refiere todo el 2uevo 6estamento, toda la
Biblia. $l es la Buena 2ueva. Predicar el $vangelio significa anunciar a
Jesucristo, Dios y 'e,or de la 1istoria.
(- Pre)u$tas *ara e& dia&o)o
-$L ntiguo 6estamento constituye un camino de preparaci"n para la
venida de Jes#s, Jc"mo estamos en el grupo preparando los caminos
del 'e,orK
I$l nuevo 6estamento expresa la renovaci"n y culminaci"n de la lianza
de Dios con su pueblo, en la persona de .risto. J."mo podemos los
miembros del grupo vivir la alianza con el 'e,orK
+- Ce&ebra"i#$
Eormando un c(rculo, con la Biblia en el centro, se escuc1a la lectura de
7Jn.7, 7I? u otro texto apropiado. Luego se 1ace un momento de silencio
y se pueden elevar algunas plegarias espont-neas al 'e,or, pidiendo
sobre todo para que nos 1aga m-s fuerte y decididos, a fin de vivir su
mensa!e en nuestras vidas.
,- Co'*ro'iso
Los%as& J"venes se ponen de acuerdo para realizar un signo que
manifieste el deseo de alcanzar la autenticidad evang0lica.
PALABRAS !:S ;RECUENTES
DE LA BIBLIA

1- Objetivo
Descubrir que a trav0s de la frecuencia y fuerza en el uso de
determinadas palabras podemos penetrar en el contenido mismo del
mensa!e b(blico.
- !otiva"i#$
J.u-les son las palabras que nosotros%as& m-s frecuentemente usamos
en nuestro lengua!e diarioK
De seguro que muc1as de esas palabras no ser-n importantes, pero s(
1ay otras que las repetimos porque son muy significativas para
nosotros%as&.
$n los #ltimos tiempos se 1a ido descubriendo que la acu,aci"n de
palabras, selecci"n de vocabulario y el uso repetido de ciertas
expresiones implican experiencias, deseos, aversiones, frustraciones y
evaluaciones.
$l nexo de uni"n entre expresiones y acci"n o la relaci"n entre palabras
y 1ec1os pueden detectarse teniendo en cuenta el modo de expresi"n,
la intensi"n del que escribe y la referencia de una situaci"n concreta.
$n resumen* el uso frecuente de una palabra o expresi"n y la fuerza con
que se expresan unos t0rminos, son dos elementos que pueden ser la
clave para lograr descifrar el n#cleo de un mensa!e concreto y as(
entenderlo me!or,
'i aplicamos estos principios al mundo b(blico, Jqu0 resultados
obtendr(amosK Dar(amos con el n#cleo del mensa!e b(blico.
.omprender(amos me!or la Palabra de Dios.
%-I&u'i$a"i#$
.omo sabemos, el mundo de los escritos b(blicos es muy vasto* .ada
libro tiene determinados acentos, cada blocU %Pentateuco, libros
sapiencialesN& posee sus caracter(sticas propiasM el ntiguo 6estamento
es, en cierto modo, diferente del 2uevo 6estamento.
6odo esto nos 1ace concientes de que el traba!o no resulta f-cil. 2o
obstante, rebasando 0ste y otros riesgos, presentamos una serie de
palabras muy significativas dentro del marco b(blico.
$n orden alfab0tico estas palabras son las siguientes.
L92H %Pacto&* $l sentido b-sico de la palabra +alianza/ en la Biblia
queda resumido en aquellas palabras de Jerem(as :7,::* +Go ser0 su
Dios y ellos ser-n mi pueblo/.
Dios entra en relaci"n especial con 1ombres y mu!eres. $l se
compromete a proteger a su pueblo y 0ste a amarlo y obedecerlo a 0l.
I)<=* +Dios es amor/. $sta 1a sido siempre la esencia de Dios.
$n la muerte de Jesucristo recocemos toda la profundidad de este
amor. $l amor es tambi0n la se,al distintiva de cada cristiano. +'i se
aman unos a otros, dice Jes#s todos sabr-n que ustedes son mis
disc(pulos/.
$n el amor a Dios y al pr"!imo se resume toda la ley y los profetas, es
decir, toda la Palabra de Dios, la Biblia.
I.<2C$='9<2* Los profetas b(blicos insisten en que la conversi"n
supone un cambio de vida en el interior del creyente.
$n el 2uevo 6estamento la conversi"n es condici"n de entrada para el
reino de los .ielos.
ID9<'* $n las 'agradas $scrituras Dios no es ninguna idea abstracta,
sino una persona que se abre a los 1ombres y mu!eres, por e!emplo, en
la alianza y el =eino de los .ielos.
Los intentos de 1ablar filos"ficamente de Dios no son antib(blicos %.fr.
=m.7,34&, pero corren el peligro de pasar por alto que, cuando en las
'agradas $scrituras se 1abla de Dios, se 1abla al mismo tiempo de una
1istoriaM 1istoria que vive 9srael a trav0s de 1ec1os concretos.
IE$* La fe verdadera es una gracia esencial, y el m"vil principal de la
vida cristiana. Por ello el cristiano se sobrepone al mundo y recibe la
corona de gloria que no se marc1ita.
IJ$'V'* $ra el nombre del salvador como 1ombre, en tanto que el de
.risto que significa el 8ngido, era la designaci"n que se le dio en virtud
de su misi"n o ministerio.
mbos nombres se emplean separadamente, tanto en los $vangelios
como en las $p(stolasM pero el Jes#s s"lo se 1alla por lo general en los
$vangelios que son las narraciones de su vida terrenal, en tanto que las
ep(stolas en que se trata de naturaleza divina, de su obra redentora, se
le llama .risto Jes#s, o el 'e,or Jesucristo.
IL$G* 'e entendi" por ley el con!unto de prescripciones particulares,
provenientes de distintos tiempos y lugares, diversas mentalidades, tal
como se encuentran en los libros de )ois0s o Pentateuco.
.on la palabra ley se entiende todas las prescripciones %normas
morales, rituales y !ur(dicas& que tienen como fuente a )ois0s %ley
mosaica&.
$l t0rmino utilizado por los 1ebreos para decir ley es 6<=;, que
procede de un verbo que significa +indicar una direcci"n/. Ley o 6ora1
significa, entonces/ gu(a/, +direcci"n/M es la orientaci"n para el camino.
$l significado m-s usual de ley o 6ora1 es +ense,anza/
La ley es un programa de vida salido de Dios mismo.
.risto es el final de la ley %=m.74, ?&ILos creyentes est-n obligados a la
+Ley de .risto/ %7.or, F,37&.
I<B='* $n la sagrada $scritura se da gran importancia a las acciones
rectas, movidas por el supremo amor a Dios y el amor sincero al
pr"!imo.
Las buenas obras del creyente son efecto del $sp(ritu, de los que, por
consiguiente, no pueden gloriarse %@al. >,:&, pero que con todo, llevan
apare!ada la promesa de la recompensa eterna %.ol.:, 3?&.
IP'.8* Principal fiesta Jud(a. 'eg#n el Qxodo la palabra pascua es la
celebraci"n de la salida de $gipto.
Del libro del Qxodo, se puede deducir, adem-s, que la fiesta de
primavera se celebraba por los n"madas y la ceremonia principal era el
sacrificio de las primicias del reba,o.
Despu0s de la conquista de .ana-n, la pascua de los n"madas se
unific" seguramente con la fiesta agr(cola de la primavera cuyas
caracter(sticas eran los panes -zimos %panes sin levadura&.
$l nuevo significado de la pascua 1ebrea es t(pico* .elebraci"n de
acci"n de gracias al Dios de la lianza por la liberaci"n de la esclavitud
de $gipto.
Einalmente a partir del $vangelio de Juan, Jes#s es nuestro +.ordero
Pascual/ %7.or A,5&. $n lugar de la Pascua Jud(a el cristianismo.
introdu!o la celebraci"n festivaW$L )emorialWde la resurrecci"n de
Jes#s* Pascua de =esurrecci"n.
IPecado* 'e trata de una ruptura con el Dios de la lianza, ruptura que
afecta a la persona individual como a la comunidad.
$l pecado es un apartarse del camino/ recto/, es seguir los propios
instintos o deseos.
(-Pre)u$tas *ara e& dia&o)o
IJ.u-les ser(an las tres palabras centrales de las ya se,aladasK indicar,
adem-s, el por qu0.
IJ6e parece que existen otras palabras importantes que la Biblia utiliza
con frecuenciaK J.u-lesK JQu0 significanK
+-Ce&ebra"i#$
Leer !untos* )t.7:, :IF
@89 * Quien oyendo no entiende,
Quien viendo no veN
$s que tiene embotado el coraz"n.
'9 $=$'ND$L .)92<*
6<D<'/ $s que mis o!os se cerraron.
2o me enter0 de que 1ab(a C<H dentro de m(.
$l malo entr" a escondidas en mi coraz"nN
G me rob" la palabra.
@89 * '9 $=$'ND$L P$D=$@L
6<D<'* Civo en superficie.
'oy de coraz"n inquieto y nada profundoM
La dificultad me tumba. 'ucumbo.
6<D<'* De!o crecer !untas palabras y pasiones.
La pasi"n me seduceM a1ogo la palabra
Dios clama en mis placeres.
@89* '9 $=$'N D$ L B8$2 69$==
6<D<'* La palabra de Dios encuentra en m( el calor de la
cogida. G me duele la conversi"nM
G 1ay parto, con dolor, cada d(a.
La semilla rompe la costa del terru,o y pu!a.
L PLB= nace en m( y Dios se transparenta en m( vida .
,- Co'*ro'iso
Durante la pr"xima semana profundizar en estos t0rminos.
I'antidad %.fr. 9sa(as A,7>. ?4,7B&
IBuena 2ueva %.fr. Lc .?, 7?I37&

CO!O LEER LA BIBLIA
1-Objetivo
dquirir una idea global de los elementos que deben tomarse en cuenta
para leer la Biblia, de modo que dic1a lectura se constituya en acci"n
salvadora y liberadora.
-!otiva"i#$

;oy, necesitamos la ayuda de criterios s"lidos para discernir c"mo
podemos 1acer la voluntad de Dios, en medio de un mundo tan
convulsionado, y donde existen tantas tentaciones.
'i 1acemos un buen uso de la Biblia, 0sta puede ayudarnos a fortalecer
nuestra fe, a orientarnos, animarnosM pero si al 1acer su lectura no
empleamos un m0todo apropiado, si distorsionamos su contenido, esta
pr-ctica quede tornarse est0ril o incluso, en vez de ayudar, puede ir en
detrimento propio y 1asta de la comunidad.
%-I&u'i$a"i#$
6al vez los%as& cat"licos%as& todav(a tenemos poca costumbre de leer
la Biblia. $sta es una pr-ctica que los miembros de la iglesia 1emos
empezado a desarrollar mas conscientemente de un tiempo para ac-.
Probablemente ustedes 1abr-n o(do c"mo en la 9glesia .at"lica, por un
largo tiempo no se aprobaba que los fieles utilizaran libremente la
Biblia.
$sta medida fue tomada en circunstancias dif(ciles, a raiz de la divisi"n
que se produ!o dentro de la 9glesia con la reforma protestante.
Dado esto, la 9glesia restringi" el uso de la Biblia y decidi" promoverlo
s"lo a trav0s de personas autorizadas que estuvieran bien preparadas.
;oy los%as& cat"licos%as& tenemos un gran trec1o recorrido y muc1as
cosas a nuestro favor. @ozamos de una abundante informaci"n
relacionada con la Biblia.
$sto gracias a los estudios profundos del Pueblo ;ebreo, las
comparaciones de las interpretaciones b(blicas realizadas a trav0s de la
1istoria y la ayuda de otros instrumentos, como la cr(tica literaria, la
investigaci"n 1ist"rica, el estudio de razas y culturas, los m0todos de
an-lisis sociales, etc.
todo esto se a,ade el acceso que el pueblo tiene a la educaci"n, lo
cual permite que m-s gente pueda 1acer uno de la Biblia.
6ambi0n tenemos la posibilidad de emplear m0todos apropiados para
leer el 6exto 'agrado, que nos ayudan a no caer en ilusiones o
compresiones m-gicas.
La tradici"n de la fe cristiana se 1a basado siempre en descubrir a Dios
actuando en la 1istoria, y en responder a su llamada mediante un
compromiso a favor de la vida.
Las desviaciones m-s comunes en la interpretaci"n b(blica usualmente
se deben a un fundamentalismo que separa el texto b(blico de su
1istoria.
Por un lado, se puede proporcionar al texto un peso tan fuerte que casi
se le absolutiza, es decir, se lo sit#a al margen de la 1istoria.
qu( la interpretaci"n no ve la necesidad de conocer lo que pas" en el
tiempo en que fue escrito el texto, como tampoco considera importante
que enlace con la interpretaci"n reconocida como valida dentro de la
tradici"n de la 9glesia.
Por otro lado, se puede caer en un concordismo. $ste consiste en
igualar de una manera directa o simplista situaciones b(blicas con
situaciones actuales. $n este caso, sin conocer bien la realidad que
estaba viviendo el Pueblo ;ebreo y sin analizar con seriedad nuestra
propia situaci"n, se efect#an deducciones oportunistas.
Por igual encontramos las pr-cticas del sub!etivismo, la cual consiste en
dar m-s 0nfasis al sentido propio, a la emotividad y a lo que la persona
est- viviendo en el momento. La importancia del texto, su ubicaci"n, su
mensa!e, no se toman en cuenta.
De a1( que el sentido 1ist"rico debe estar siempre controlando el
sentido espiritual propio, para que 0ste sea realmente fecundo.
.iertamente la inspiraci"n personal es la fuerza que sale del texto para
descubrir la palabra de Dios que act#a 1oy en nosotros%as&, pero 0sta
necesita del discernimiento que se lleva a cabo cuando 1acemos uso
de la dimensi"n textual e 1ist"rica de la Biblia.
<tra de la pr-ctica de la cual debemos estar prevenidos es el uso de la
'agrada $scritura como cat-logo de verdades.
;ay personas que van a la Biblia a buscar recetas o soluciones r-pidas.
simismo, otras piensan que se puede leer la Biblia al estilo de un
paracaidista %estos practican la biblioman(a&. Por e!emplo abren el texto
sagrado en cualquier pagina y con o!os cerrados escogen un vers(culo.
De esta manera, esta gente piensa que Dios le indicar- el mensa!e que
le corresponde para ese d(a.
<tras personas piensan que se puede ver como un c1ofer de carro
p#blico o una voladora, con relaci"n a la Biblia. s( corren de un lado a
otro, leyendo libros sin mantener una secuencia l"gica o establecer una
conexi"n con el 1ec1o salvif(co.
Por #ltimo debemos se,alar la diferenciaci"n que tenemos que 1acer
entre los textos.
unque los libros recopilados en la Biblia son todos reconocidos como
inspirados, no se puede dar el mismo valor o importancia a todos ellos.
Por e!emplo, el Qxodo, relata el 1ec1o fundante que constituy" a
9'=$L $2 P8$BL<. La referencia a dic1o evento es constante en el
6exto 'agrado.
Por eso su peso ser- mayor que el que se pueda atribuir al libro del
Lev(tico que presenta normas especificas que tuvieron que
implementarse en un momento preciso.
De igual manera 1ay una diferencia entre los $vangelios y algunas de
las cartas de Pablo.
2ecesitamos conocer m-s sobre lo que los ex0getas %los que se
encargan de investigar y buscar el significado de lo que encontramos en
la Biblia& 1an descubierto con sus estudiosM profundizar en el sentido de
la tradici"n de la 9glesia y reconocer que nuestra verdad es solo un
granito de arena ante la verdad de todos.
dem-s 1ay que desarrollar el gusto y el 1-bito de orar, meditar y
contemplar la Biblia, tanto a nivel personal como en forma comunitaria,
de modo que podamos asegurar que la interpretaci"n que 1agamos se
encuentra m-s cerca y en sinton(a con nuestra tradici"n 1ist"rica
eclesial.
6eniendo aclarados estos detalles pasemos a ver m-s detenidamente
los elementos que debemos considerar para realizar una buena lectura,
amorosa y fiel, de la B(blia.
nte todo debemos saber que Dios nos 1abla a trav0s de distintos
medios* la naturaleza, los 1ec1os, los acontecimientos, todo lo que
existe y sucede en la vida del pueblo. 6ambi0n Dios nos 1abla a trav0s
de las personas y lo que realiza en ellas.
Para resumir, y poder comprender me!or, usualmente englobamos todo
esto en dos grandes bloques, por eso 1ablamos del +libro de la Cida/ y
el libro de la Biblia.
$stos dos libros se influyen y complementan mutuamente. De a1( que
algunos ex0getas nos adviertan que +interpretar la Biblia sin mirar la
realidad de la vida del pueblo de ayer y de 1oy es lo mismo que
mantener la sal fuera de la comida, la semilla fuera de la tierra, la luz
deba!o de la mesa/.
1ora bien, por ser la Biblia Palabra de Dios debe ser interpretada con
la ayuda de los criterios de la fe.
Los criterios propios de la fe se pueden resumir en tres puntos*
a& el contenido y la unidad de toda la $scritura
b& la tradici"n viva de toda la 9glesia
c& la vivencia actual de la fe.
a& $l criterio sobre el contenido y la unidad de toda la $scritura nos
muestra la importancia de tener una visi"n global de toda la Biblia.
$sta importancia se basa en la relaci"n directa que guardan los libros
entre s(, con el proyecto de salvaci"n, de liberaci"n que Dios nos ofrece.
La Biblia con sus dos testamentos, el ntiguo y el 2uevo, nos va
mostrando, a cada uno en particular y ala comunidad en su con!unto, el
camino o el paso salv(fico.
$l paso del cual nos 1abla el ntiguo 6estamento, es el reconocimiento
de la presencia efectiva de Dios en nuestras vidas personales y
colectivas. )ientras la Pascua, referida en el 2uevo 6estamento, es la
decisi"n que asumimos de canalizar todo 1acia .risto y su
=esurrecci"n.
b& La tradici"n viva de la 9glesia es la continuaci"n de un proceso largo
que se inicio con la misma Biblia.
Dentro de este proceso, los acontecimientos fueron primero narrados,
luego se escribieron y por #ltimo se siguen transmitiendo de generaci"n
en generaci"n, sobre todo 1oy que debemos tener en cuenta que no se
puede de!ar de lado la tradici"n de la 9glesia para quedarse s"lo con el
texto.
c& La vivencia actual de la fe nos recuerda que el texto debe ser le(do no
s"lo dentro del con!unto de la tradici"n, sino tambi0n dentro del con!unto
de la vida actual de la 9glesia.
$l Papa Pablo C9 nos explico muy bien lo que esto significa, cuando di!o
que la fidelidad a la palabra $ncarnada exige tambi0n, en virtud de la
din-mica de la. $ncarnaci"n, que el mensa!e se 1aga presente en su
integridad, no s"lo al ser 1umano en general sino tambi0n a la persona
de 1oy, a quien a1ora es anunciado el mensa!e.
$sta, en definitiva, es la tarea que corresponde realizar a la 9glesia, con
su tradici"n, su magisterio y su predicaci"n.
dem-s de los criterios de la fe, es necesario tener en cuenta los
criterios de la realidad para una correcta lectura de la Biblia. $stos
criterios se sit#an en dos niveles diferentes.
a& La realidad que viv(a el pueblo en el momento en que se escribi" el
libro, y
b& La realidad que vive el pueblo que 1oy lee la Biblia.
Lo que el lector de la 'agrada $scritura intentar- 1acer es descubrir
aquello que resulta com#n a los dos pueblos a nivel 1umano, ya que
ambos se sit#an igualmente ante su realidad y Dios. J."moK
a& .on relaci"n a la realidad del pueblo de aquel tiempo se debe
investigar la situaci"n y la cultura del tiempo del escritor para as(
detectar lo que llev" a 0ste a escribir el texto b(blico.
$l int0rprete debe 1acer uso del aporte de las diferentes ciencias y de
sus variados m0todos, de modo que pueda alcanzar el ob!etivo de
conocer a cabalidad la realidad de aquellos tiempos.
b& Para tener en cuenta la realidad del pueblo que 1oy lee la Biblia se
investigar- la realidad conflictiva del presente. )-s, dic1o an-lisis no se
concentrar- s"lo en ubicar lo negativo de un 1ec1o aislado o de un
problema personal.
$l an-lisis tambi0n buscar- identificar los males sociales y las causas
que los generan.
$n medio de la situaci"n tanto personal como colectiva, se tratar- de
volver a encontrar el llamado del mismo Dios de siempre, que nos
motiva e inspira a 1acer todo nuevo, para que nuestro mundo sea m-s
!usto y m-s 1umano.
6odos los elementos enunciados nos ayudan a lograr una me!or
comprensi"n de la Biblia. 2o obstante, no bastan. nte todo se necesita
el sentido espiritual, la disposici"n y capacidad de escuc1a de parte del
lector.
Por eso, el estudio 1a de terminar siempre en la participaci"n, la
meditacion y el compromiso concreto.
De una tal lectura se obtendr-n innumerables frutos, ya que el texto
sagrado asumido en oraci"n, tanto dice y 1ace, anuncia y presenta,
ense,a y anima, ilumina y fortalece, como tambien orienta y transforma,
puesto que es luz y vida, es Palabra y $spiritu.
(-Pre)u$tas *ara e& dia&o)o
IJQu0 te pareci" la propuesta que te presentamos para leer la BibliaK
Discute el contenido que te 1emos proporcionado.
IJQu0 elementos te 1ar(an falta profundizar para obtener un mayor
beneficio de la lectura biblica para ti y el grupo o comunidadK
IJ.u-les otras recomendaciones dar(an ustedes para una lectura
provec1osa de la BibliaK
+-Ce&ebra"i#$
.anto* @racias 'e,or %;e escuc1ado tu palabra&
=eflexionar unos minutos sobre lo que sucedi" durante este tiempo de
compartir sobre la Biblia
)ediante una oraci"n cada persona expresa las gracias a Dios por el
regalo que nos 1a dado con la Cida y la Biblia.
Luego cada participante, en forma reverente, le pasa la Biblia a la
persona que le quede a su izquierda. l entregarle la 'agrada $scritura
le expresa el deseo de que la Biblia sea para el que est- a su lado
Palabra de Cida.
,-Co'*ro'iso
Eormular ante el grupo %uno cada uno& el compromiso que piensa asumir
a partir de la reflexi"n que 1emos realizado sobre/J."mo leer la BibliaK/
LA BIBLIA/ EL LIBRO DEL A!OR


1-Objetivo
.omprender c"mo toda la Biblia gira en torno al tema del amor, para
1acer una opci"n personal por realizar en la propia vida y en la
sociedad el mandamiento nuevo Jes#s y construir asi la .ivilizaci"n del
mor.
-!otiva"i#$
'"lo encuentra motivo para vivir quien ama y se siente amado. La vida
s"lo se !ustifica a trav0s del amor.
La Biblia 1abla de la vida porque su mensa!e central gira en torno al
amor. '"lo en el amor 1ay vida.
%-I&u'i$a"io$
a2 E& a'or de Dios e$ e& A$ti)uo Testa'e$to
La originalidad del mensa!e b(blico est- en la naturaleza del amor que
Dios compromete en favor de su pueblo* Dios no ofrece un amor
cualquiera, 0l entrega su propia intimidad personal.
La Biblia proclama una 1istoria, no una doctrina. La reve!aci"n del amor
de Dios no se realiza por medio del con!unto de simples ense,anzas,
sino mediante el cumplimiento de un acondicionamiento que constituye
toda una verdadera 1istoria sagrada.
$n los libros sagrados se nos da originalmente el testimonio de un
amor, no simplemente la teolog(a del amor. )-s que especular sobre el
amor de Dios, se 1abla del Dios que ama.
9srael tiene conciencia de que el amor de Dios es un 1ec1o y no la
simple expectaci"n de un futuro. .ree en su Dios porque 1a
experimentado su poder.
Las intervenciones de Dios 1an sido constantes en su pueblo* vocaci"n
de bra1am, elecci"n de )ois0s, salida de $gipto. 9srael se apoya
siempre en un pasado.
Pero, para 0l, el amor de Dios no es un mero recuerdo. $s un presente
perenne, porque es el interminable milagro de la intervenci"n de Dios.
)anifestaci"n del amor de Dios es la creaci"n. $n el relato de la
creacion, Dios entrega las cosas al ser 1umano y lo 1ace/socio/ de su
propia condicion de .reador.
Dios 1abla con los 1ombres y mu!eres, los busca, los ama. $l amor de
Dios eleva a la criatura 1umana 1asta introducirla en la vida de Dios.
bra1am, por su parte, es un 1ombre tipo. $legido por Dios, 0l le
responde. Los dos establecen una com#n intimidad. Dios est- con 0l en
todo %@en, 37,33&.
bra1am escoge a Dios, de!ando todo, su casa, su tierra.
.on )ois0s, el pueblo es puesto en primer plano de cara al amor de
Dios. La persona de )ois0s es ya una explicaci"n de cuanto Dios quiere
1acer con el pueblo. Lo elige, lo preserva ya de ni,o, lo salva de la
muerte, lo env(a con poder.
Lo acontecido en el 'ina( es el momento culminante en que Dios revela
su intimidad personal.
$n ning#n pueblo de la tierra se 1ab(a ni siquiera so,ado en la amistad
de Dios con los seres 1umanos y, sin embargo, un 1ombre sube al
monte y 1abla +cara a cara/ con Dios. La distancia queda salvada.
$s una revelaci"n inesperada, desconcertante. $l amor de Dios quiere
provocar el amor a Dios. Dios desciende a la criatura para que la
criatura 1umana ascienda a Dios.
)ois0s aparece en el 0xodo como el mayor m(stico de la 1istoria. Ce a
Dios/ cara a cara/ y en constante y gratuita intimidad %2#m. 73,>IBM $O,
::,77&.
Despu0s del 'ina( todo gira entorno a la ley.
Para nosotros%as& 1oy la ley tiene una connotaci"n eminentemente
!ur(dica. Para 9srael, m-s que un texto !ur(dico, la ley es una ense,anza
dada por Dios para que el ser 1umano conozca los caminos del 'e,or.
La ley es una gracia y un don. .uando Dios legisla queda
absolutamente claro que lo decisivo no es la ley, sino el amor.
$n los profetas, el progreso de la manifestaci"n de Dios al pueblo da un
nuevo paso gigante.
$l pueblo 1a sido infiel y 1a olvidado a su 'e,or. La alianza est- rota.
Los profetas van a centrar su mensa!e en la revelaci"n de un amor
verdaderamente desconcertante* Dios ama incluso en la infidelidad de
su puebloM ama 1asta perdonarles.
$l pueblo va a ser testigo de la incre(ble obstinaci"n de Dios en amar.
Dios ama frente a la infidelidad y la falta de correspondencia.
$l amor misericordioso de Dios se manifiesta como el germen de lo que
en el 2uevo 6estamento se conocer- como -gape que es la caridad, el
amor especifico de Dios, cuyo gesto supremo quedar- expresado en la
muerte de .risto en la cruz.
b2 E& a'or de Dios e$ e& Nuevo Testa'e$to
lgunos piensan que el ntiguo 6estamento representa la religi"n del
temor, mientras que el 2uevo 6estamento contendr(a la del amor.
2o es as(. $l nuevo 6estamento prosigue y culmina la revelaci"n de un
amor que ya se manifest" como inmenso en el ntiguo 6estamento. ;ay
continuidad entre los dos* lo que en uno es promesa y anuncio, en el
otro es realizaci"n.
$n los evangelios, la palabra +Padre/ aparece m-s de 754 veces en
labios de Jes#s, para se,alar su relaci"n con Dios.
.risto es la m-xima revelaci"n del amor de Dios. $sto as(, porque es
una misma cosa con el Padre.
Jes#s tiene conciencia de la intima relaci"n que le une con su Padre.
;abla de Dios como ning#n m(stico se atrevi" a 1acerlo. Cive en el
mundo de Dios como en su propio mundo.
.uando Jes#s dice +Padre/ y cuando recibe la respuesta +6# eres mi
;i!o amado/ %)c.7, 77&.se revela una reciprocidad nunca conocida.
Jes#s vive en constante uni"n con el Padre y su alimento es 1acer la
voluntad del que lo envi" %Jn ?, :?& .'"lo quiere lo que el Padre quiereM
su confianza est- puesta en 0l.
Jes#s quiso que tambien sus disc(pulos vivieran en el amor.
$n 9srael, el amor al pr"!imo estaba limitado al 1orizonte del pueblo o del
parentesco. Jes#s derriba las fronteras y funde el mandamiento del
amor a Dios y al pr"!imo.
Jes#s iguala el primer y el segundo mandamiento %)t.33, :?M )c.73, 3BM
L..74, 3A&.$sta es una divina originalidad de Jes#s.
Jes#s coloca al lado del amor a Dios, el amor al pr"!imo, y 1ace de
ambos preceptos el centro y el coraz"n de la fe cristiana y condici"n
necesaria para entrar en el =eino.
La vinculaci"n de estos mandamientos es tan grande que el amor a Dios
se identifica con el amor al pro!imo y el amor al pro!imo es amor a Dios.
$s inexistente el amor a Dios cuando no existe el amor a los demas.
$n los evangelios se puede constatar que Jes#s rompe todas las
barreras de clases, sexo, nacionalismos, diferencias de lenguas,
sociales y culturales.
partir de Jes#s, mi pr"!imo es el necesitado. )i 1ermano es aquel que
est- en necesidad, aunque no sea de los m(os, de mis ideas, de mi
patriaN
$s para m( m-s pr"!imo mi enemigo cuando esta pasando necesidad,
que los m(os cuando no la tienen. Qu0 revoluci"n social producir(a en
nuestro mundo la fe practica en el $vangelio de Jes#s.
La m-s bella p-gina de lo que pudiera llamarse el 1imno a la caridad lo
constituye el texto sobre el amor a los enemigos %Lc.>, 35I:>&*
+men a sus enemigos, bendigan a los que les maldicen y rueguen por
los que les persiguen y calumnian, para que sean 1i!os de su Padre que
est- en los cielos, que 1ace salir su sol sobre malos y buenos, y llueve
sobre !ustos e in!ustos.
Pues si aman a los que les aman, JQu0 recompensa van a tenerK J2o
1acen tambi0n eso los publ(canosK
G si saludan a los 1ermanos solamente, JQu0 1acen de extraordinarioK
J2o 1acen otro tanto los gentilesK
'i 1acen bien a los que les 1acen bien, JQu0 m0rito tienenK 6ambi0n
1acen eso los pecadores.
G si prestan a aquellos de quienes esperan recibir, JQu0 m0rito tienenK
6ambi0n los pecadores prestan a los pecadores en plan de recobrar lo
equivalente.
)-s bien, amen a sus enemigos, 1agan el bien y presten sin esperar
nada, y su recompensa ser- grande y ser-n 1i!os del lt(simo, pues 0l
es bueno con los ingratos y perversos./
$l amor de Dios es ilimitado. =ompe las normas de toda l"gica 1umana.
2o tiene barreras ni obst-culos.
'i los seres 1umanos imitan ese amor sin fronteras revelado en la Biblia,
ser-n verdaderos 1i!os e 1i!as de Dios, porque tendr-n un coraz"n
nuevo que es la condici"n para construir la nueva civilizaci"n.
(- Pre)u$tas *ara e& dia&o)o
IJ."mo se manifiesta el amor en el ntiguo y el 2uevo 6estamentoK
IJQu0 lugar ocupa el verdadero amor en la vida de los seres 1umanos y
en la sociedad actualK
IJQu0 estamos 1aciendo como persona, como grupo y como 9glesia
para construir la .ivilizaci"n del morK
+-Ce&ebra"i#$
$n forma espontanea los miembros del grupo dirigiran peticiones al
'e,or, para que motive los corazones para la construccion de la
.ivilizaci"n del mor
.oncluiran con la oraci"n del Padre 2uestro y el abrazo de la paz.
,-Co'*ro'iso
Durante la pr"xima semana, los miembros del grupo investigaran en la
Biblia cuales son los textos que 1ablan del amor. ;ar-n un listado y lo
compararan con los otros compa,eros%as&..
LA BIBLIA EN LA 9IDA DE CADA 5O9EN
1-Objetivo
.omprender la importancia de la Palabra de Dios en la vida de cada
Joven, para as( vivir de acuerdo a los ideales propuestos por Jes#s y
luc1ar por la construcci"n de la .ivilizaci"n del mor.
-!otiva"i#$
La 9glesia les 1a encomendado a los%as& !"venes 1acer realidad la
.ivilizaci"n del mor.
Para construir esta nueva .ivilizaci"n del mor se requieren nuevas
ideas, nuevos planteamientos morales, energ(as 0ticas renovadas,
valores no contaminados por el pecado y el mal, a fin de poder inaugurar
un universo de paz, un mundo co1erente y arm"nico.
2o se trata de un sistema pol(tico alternativo o de opciones sociales
emergentes del caos.
'e trata, m-s bien, de un retorno a los principios b-sicos del esp(ritu
cristiano, a las fuentes originarias de la Biblia, a la vivencia pura del
$C2@$L9<, concretada en solidaridad y servicio.
La .ivilizaci"n del mor es el futuro de la 2ueva $vangelizaci"n.
La Biblia, la Palabra de Dios, Palabra de Cida, orienta el camino del
!oven en su luc1a por construir la nueva civilizaci"n.
%-I&u'i$a"i#$
L a Biblia es un libro de fe.
.omo persona de fe, cada !oven cristiano%a& debe orientar su vida a
partir de la Palabra de Dios. $sa es la raz"n por la que cada d(a debe
reservar algunos momentos para su meditaci"n.
'e trata no s"lo de leerla, sino de meditarla y asimilar el sentido
espiritual en ella contenido,
Dos aspectos importantes debe cada !oven tener en cuenta cuando lee
la Biblia*
Primero, 1ay que saber que la palabra de Dios contiene las verdades de
la fe y que, por tanto, en su lectura 1ay que ir descubri0ndolas sin
apartarse de ellas.
La lectura de la Biblia debe ser 1ec1a con sentido eclesial, porque es la
9glesia la responsable de mantener inalterable el contenido de fe que
encierran las $scrituras.
$l )agisterio, es decir, la ense,anza autorizada de la 9glesia que se
expresa a trav0s de sus pastores, debe ser escuc1ado con sentido de
acogida y respeto en sus orientaciones sobre la interpretaci"n de la
Biblia. 'olo as( es posible mantener la unidad querida por Jes#s.
2o vale lo de la libre interpretaci"n, no debemos adaptar la Biblia a lo
que deseamos y queremos que sea por conveniencia propia..
'egundo, la Biblia es una colecci"n de libros no f-ciles de leer y que
exige, por tanto, un estudio cada vez m-s profundo para poder as(
comprender me!or la fe.
$s preciso estudiar la Biblia no s"lo de manera individual, sino tambi0n
aprovec1ando los cursos y cursillos que con frecuencia se 1acen en la
9glesia.
'on muc1os los !"venes que actualmente se forman b(blicamente en
instituciones y escuelas de formaci"n. ;an comprendido que no se
puede vivir la fe al margen de una formaci"n b(blica adecuada.
Lamentablemente son muc1os m-s los%as& !"venes que en cuanto a
conocimientos b(blicos son todav(a analfabetos%as& y no se esfuerzan
por superarse.
;oy en d(a quien no est- bien formado%a& en cuanto a la Biblia
f-cilmente cae en confusiones, y est- en peligro de ser arrastrado%a& por
el camino de las sectas que abundan en el pa(s.
Pero sobre todo 1ay que conocer la Palabra de Dios para poder vivirla.
La $scritura compendia su mensa!e en el amor y se,ala el camino
correcto para 1acerlo realidad en la propia vida y en los dem-s. Por eso
1ay que conocerla.
Para que el %la& !oven pueda leer y asimilar la Biblia, convirti0ndola en su
norma de vida, es indispensable de!arse llenar del $sp(ritu 'anto.
$s el $sp(ritu el que ilumina la mente y ayuda a comprender el mensa!e.
$s 0l tambi0n el que da la fuerza para poner en pr-ctica la Palabra.
$l %la& !oven cuya gu(a espiritual es la Palabra de Dios, realiza en su vida
el milagro del amor y es capaz de caminar siempre en el $sp(ritu.
(- Pre)u$tas *ara e& dia&o)o
IJLa !uventud lee la BibliaK
IJLos%as& J"venes se forman para comprender la BibliaK
IJsisten a cursos o c1arlasK
IJPor qu0 es importante la Biblia en la vida de cada !ovenK
IJQu0 lugar ocupa la Biblia en tu vidaK
IJQu0 dice la Biblia sobre la .ivilizaci"n del morK
+-Ce&ebra"i#$
$l grupo organizar- una breve celebraci"n de la Palabra, en la que
colocara en el lugar central la Biblia.
'e proclamar- un texto b(blico adecuado y luego cada uno de los
miembros del grupo se comprometer- a seguir en su vida la Palabra de
Dios. $n se,al de respeto y amor cada uno besara la Biblia.
'e pueden a,adir otros elementos a la celebraci"n.
,-Co'*ro'iso
prender de memoria el texto que mas te gusta de la Biblia y recitarlo en
la proxima reunion del grupo, indicando por que te gusta ese texto.
BIBLIA < NUE9A E9AN8ELI=ACION
1-Objetivo
nimarnos a comprometernos en la 2ueva $vangelizaci"n a partir de la
Biblia y as( iniciar el camino 1acia la santidad en la 9glesia.
- !otiva"i#$
La 9glesia nos invita a ser testigos y misioneros%as& de Jesucristo, para
que en $l nuestros pueblos tengan vida. Jes#s es el camino, la verdad y
la vida.
La 9glesia, como misterio de unidad, encuentra su fuente en la Palabra
de Dios, en la Biblia, y mas directamente en la persona de Jesucristo.
'"lo en $l puede dar los frutos de santidad que Dios espera de ella.
'"lo participando de su $spiritu puede transmitir a todos los pueblos la
autentica Palabra de Dios.
La santidad de vida, inspirada en la Palabra de Dios, alimenta y orienta
al discipulo del 'e,or, para dar testimonio y traba!ar en la mision
evangelizadora encomendada a la 9glesia.
La 9glesia, comunidad santa convocada por la Palabra, tiene como uno
de sus oficios principales predicar el $vangelio, la Buena 2ueva.
$vangelizar es anunciar con gozo el nombre, el mensa!e, la vida, las
promesas, el =eino y el misterio de Jes#s de 2asaret, ;i!o de Dios,
revelado en las 'agradas $scrituras.
%-I&u'i$a"i#$
$ste tema sugiere dos tem-ticas importantes* La primera es la
necesidad que tienen los%as& !"venes de una evangelizaci"n a partir de
la Palabra de Dios. La segunda es reafirmar esa nueva evangelizaci"n
como el traba!o fundamental de la Pastoral Juvenil.
a& Los%as& J"venes necesitan de una 2ueva $vangelizaci"n
Los%as& J"venes necesitan una evangelizaci"n, a partir de la Palabra de
Dios, que les 1aga santos%as&M 1ay que 1ablar claro de santidad como
ideal. La santidad es el gran tesoro que la 9glesia presenta a la !uventud,
para que lo descubra, venda todo lo que tiene, de!e otras ilusiones y
luc1e para alcanzarlo.
'er santos%as& es vivir nuestra consagraci"n a Dios.
2ecesitamos el anuncio de un Jesucristo santo, y que santifica. 'anta es
su manera de pensar, de 1ablar y de actuar. Busc" a todos sin excluir a
nadie, ni siquiera por su manera de pensarM a todos les di!o que Dios era
el Padre y trat" a todos como 1i!os e 1i!as de Dios. Eue misericordioso
con todos, perdon" y nos ense," a perdonar, entrego su vida y nos pidi"
la nuestra.
$se Jes#s del cual tenemos que ser testigos y misioneros%as& tiene el
poder del $sp(ritu 'anto y lo derram" entre sus amigos%as&M por eso,
para ser santo%a&, para tener el poder del $sp(ritu 'anto, s"lo es
necesario ser amigo%a& de Jes#s.
sus amigos%as& a#n durmiendo los bendice y los cuida, y tanto los
quiere que 1asta los cabellos de la cabeza los tiene contados, y nos les
de!a caer uno solo sin su consentimiento.
8n Jes#s compa,ero de cada !oven. Que camina con 0l en el trayecto
de la vida, para que no tropiece, para darle la mano si cae.
Llama a cada !oven por su nombre, lo%a& asocia a su mision
evangelizadora. Primero le 1ace sentir lo que es bueno y lo que es maloM
le da elemento de discernimiento y fuerza para escoger el bien y
rec1azar el malM cora!e y ansia para defender al 1umilde, y al explotado,
sin 0l mismo tener que 1umillar y explotar.
Los%as& !"venes necesitan de ese Jesus desprendido, que se 1ace un
1umilde ni,o, que nace en una cueva, abraza la cruz y predica que 0sta
1ace santo%a&* +$l que no tome su cruz y me siga no es digno de m(/.
Jes#s busca la cruz en su vida y nos dice que debemos caminar por el
camino estrec1o y pasar por la puerta angostaM que debemos lavarnos
los pies unos a otros. Dice adem-s, que cuando suba a lo alto de la
cruz nos va a atraer a todos%as& 1acia si.
Los%as& !"venes necesitan de la oraci"n de Jes#s. Jes#s reza por
ellos%as& para que sean santos%as& en medio del mundo, santos%as& en
su familia, en sus estudios, en su traba!o, responsables en todo lo que
emprendan,
Jes#s los ense,a a orar, a 1ablar con su Padre, a escuc1ar su Palabra,
a so,ar con el bien, a vivir como 1ermanos%as&.
$l $sp(ritu de Jes#s nos ense,a a orar, a escuc1ar el murmullo de Dios,
a ser d"ciles al llamado del Padre...
b& La 2ueva $vangelizaci"n 1ec1a por los%as& !"venes para los%as&
!"venes.
La nueva $vangelizaci"n la 1acen los%as& !"venes santos%as&. J"venes
que 1an escogido a .risto y que son enviados por 0l con la fuerza de su
$sp(ritu. J"venes que se convierten en testigos y misioneros%as& para
dar vida a otros%as& !"venes y al pueblo.
'on !"venes santos%as&, no porque no cometan ninguna falta, sino
porque encuentran a Jes#s que es el bueno y misericordioso, lento a la
ira y pronto al perd"n y que transforma sus vidas.
J"venes que dan testimonio de d"nde est- la fuerza y la fuente de la
santidadM que 1an bebido de ese poso que tiene agua que salta 1asta la
vida eterna. $stos son los agentes eficaces de la Pastoral Juvenil.
La nueva $vangelizaci"n debe ser llevada a cabo con expresiones
nuevas, que atraigan a la !uventud.
Liturgia expresiva que manifieste el gran amor de Dios y la generosa
donaci"n del !ovenM con signos que manifiesten su vivencia religiosa y
sean expresiones de amor gozoso a Dios.
$xpresiones !uveniles que reco!an el alma y el sentir de la fe, testimonio
de alegria !uvenil, fruto de la ilusion por la vidaM de la esperanza y de los
ideales. $s una expresi"n de Dios, alegre y !oven, de acuerdo a la
ense,anza de Pablo* +$st0n siempre alegres, se lo repito, est0n siempre
alegres/.
$l compartir en la celebraci"n, en la Palabra de Dios, en la oraci"n, en la
comida, en el traba!o, construye la expresi"n de nuestro amor, +)iren
."mo se aman/, dec(an las primeras comunidades. $s el gran signo de
la 9glesia. G los%as& !"venes s( entienden de eso. $stas son las
expresiones de la Pastoral Juvenil.
Pero son necesarios tambi0n m0todos nuevos en la 2ueva
$vangelizaci"n 1ec1a por los%as& !"venes.
Dos caminos fundamentales se van trazando en la evangelizaci"n
realizada por la Pastoral Juvenil. Los dos son de la nueva
evangelizaci"n* La misi"n !oven y la comunidad !uvenil.
7& La misi"n Joven* Los !"venes van cayendo en la cuenta que pueden
ser misioneros%as& de Jesucristo y de su evangelio. Que esto es algo
grande y muy importante. $s un redescubrir la misi"n de ser cristiano el
+de!arlo todo y seguirme/ de Jes#s, el +ven, yo te env(o/.
G salen los%as& !"venes por dos o tres d(as, por meses y 1asta por a,os,
y se encarnan en la vida de la comunidad, traba!ando con ellos,
anim-ndolos en la fe, fortaleciendo las organizaciones comunitarias,
predicando la Palabra de Dios.
.onocer la Biblia, conocer a Jesucristo, conlleva anunciarlo, como
testigos y misioneros%as&, integrandonos a la @ran )ision
evangelizadora que promueve la 9glesia.
3& .omunidades Juveniles* J"venes que buscan otros !"venes y se
constituyen en grupos !uveniles, con el ideal de servir en la comunidad.
La Palabra de Dios les consagra
La misi"n los une
La acci"n apost"lica les fortalece.
G tambi0n !"venes en grupos vocacionales. Los%as& !"venes aspirantes
al sacerdocio, a la vida religiosa, a la consagraci"n matrimonial se unen
en grupos. =ealizan un camino la entrega definitiva y generosa de su
vida.
La Pastoral Juvenil necesita centrar toda su atenci"n en la 2ueva
$vangelizaci"n, en ese Jes#s que nos 1ace santos y nos introduce a
su =eino. De a1( la necesidad de conocer me!or la Biblia y estudiar la
Palabra de Dios.
$sta inmensa tarea necesita de una legi"n de !"venes llenos de ardor.
$llos%as& son los propios evangelizadores de los otros !"venes, ser-n el
signo de que la Palabra de Dios esta cayendo en tierra f0rtil.
J"venes, ustedes son los grandes ap"stoles de la 2ueva $vangelizaci"n
(-Pre)u$ta *ara e& dia&o)o
IJQu0 caracter(sticas debe tener 1oy la santidad !uvenilK
IJDe qu0 manera concreta podemos integrarnos como !"venes al
traba!o de la 2ueva $vangelizaci"nK
IJQu0 papel !uega el conocimiento de la Biblia en la 2ueva
$vangelizaci"nK
+-Ce&ebra"i#$
Camos a tener 1oy unos diez minutos de oraci"n y silencio y con
nuestros o!os cerrados, implorando la fuerza del $sp(ritu para que nos
mueva a vivir la Palabra de Dios como !"venes misioneros%as&
,-Co'*ro'iso
Durante la semana vamos a buscar y a leer los textos en que Jes#s nos
envia a evangelizar.