V-Postulacin de un universo.

La quinta parte del Discurso muestra la aplicacin del mtodo a otras reas como la
astronoma y la biologa. Del mismo largo excurso acerca de cavidades, aortas, venas, calores
del corazn y otros conceptos cientficos, se destacan tres puntos. Primeramente la habilidad
literaria del escritor por construir una realidad supuesta organizada en torno al mtodo. Esto
es una accin que tiene la doble cara de ser un recurso para evitar exilios y censuras pero
adems la puesta en funcin del trabajo hipottico propio de la ciencia moderna. Esto es, la
ciencia trabajando con hiptesis que se toman por ciertas y sobre las cuales se van probando
otras hiptesis, subsidiarias, de segundo grado, en pos de que la teora ajuste con la realidad.
Si la teora predice, sirve y se mantiene; si no, se revisa o en ltima instancia se deja de lado.
Claro que en Descartes esto no est efectivamente puesto sobre la superficie con consciencia,
tal cosa seria un anacronismo que traslada conceptos contemporneos al siglo XVII; pero es un
resto del futuro que surge como una negatividad no voluntaria adosada al intento positivo por
sortear la censura. La riqueza del gesto muestra la fuerza que la ciencia moderna y la
dominacin tcnica tienen de por s, indicio casi mstico de la autonoma que la esfera lleva en
s misma. Podramos decir que en su propio origen ya estn todos los elementos propios que
irn desplegndose a travs de la historia del pensamiento.
El segundo punto importante es la distincin que establece Renato al final del captulo entre el
hombre y el resto de los seres vivos. Esto que podemos denominar el humanismo metafsico
lo deduce el autor de la pregnancia del cogito como un color propio del hombre que lo
distancia del resto de las especies. Hay una escala que se puede deducir, clsica, por la cual el
hombre - al compartir mediante la Razn, patente en la presencia de ciertas ideas innatas- se
acerca a la esfera Divina. Eso est, sin embargo Descartes resalta otro tipo de distincin en la
posibilidad propiamente humana del lenguaje. La capacidad para comunicarnos sera la
muestra de una distincin en los tipos de alma; por un lado la humana, Razn Natural
conectada con Dios, separada de la materia, con cierta autonoma y trascendente al tiempo;
por el otro, el alma animal, encarnada y dependiente del cuerpo, que muere con l. Es
importante en este sentido leer el sealamiento del filosofo francs acerca del
comportamiento instintivo, orgnico, del animal confirmado en la imposibilidad de dilogo
citada y en una vida signada por la repeticin y la importante carencia de facultades para
aprender algo ms que comportamientos de inteligencia primitiva. Nada nuevo, es cierto;
estamos frente a la posicin que permiti a la ciencia moderna pararse por encima del
contexto para ejercer una dominacin tcnica del mismo que, entre otras cosas, nos permite
estar escribiendo estas lneas desde una computadora, prender la luz, calentar la pava con
agua en la hornalla, sacar agua con solo abrir una canilla. Pero tambin ante la misma razn
que tiene el potencial para destruir la huella humana en poco tiempo y la que resigna otro tipo
de relaciones ms armnicas con el entorno. Es un debate que queda abierto; hay argumentos
de todo tipo y para cada postura; tambin baratijas: hoy est de moda y es de buen pensante
suspirar e indignarse con la obra humana al punto de clamar por su extincin. Al margen de
esas apuestas enfermizas ancladas en miedos subjetivos y patologas profundas que no
vienen al caso- la cuestin sigue abierta y es un debate actual que merece ser revisado.
Por ltimo, y en relacin con lo anterior, no queda claro en el escrito el lugar que ocupan las
mquinas respecto del hombre y los animales. A primera vista tanto animales como artefactos
quedan en un mismo nivel. Sin embargo, en la afirmacin de que el animal cuenta con un alma
distinta de la humana pero alma al fin, parecera que la maquinaria ocupa el lugar inferior
seguido un escaln encima por los animales. Tampoco est claro el lugar de la naturaleza
vegetal y mineral, si ocupa el mismo nivel de las bestias o se diferencia. Con todo, podemos
intuir que para Descartes, mas all de la elevacin de los capaces del cogito, el resto no
importa mucho. En tanto anclados en la sustancia extensa, material, ocupan un lugar
subordinado, dependiente y dable, por lo mismo, a la dominacin. Ya en siglo XX, insistimos, a
esta postura se le realizaron enormes criticas que van desde Freud a la Escuela de Frankfurt y
otros que ven como esa sustancia extensa queda expuesta a recibir constante violencia por
parte de la sustancia pensante. Como sea, ya hablamos un poco de eso, pasemos ahora el final
del libro.

VI-Devaneos finales.
El final de libro se podra resumir como la exposicin de las dudas del autor respecto a la
publicacin o no de su libro. Es interesante ver los devaneos de una personalidad un tanto
obsesiva. Ac retorna el escritor que se desnuda ante al lector. La sensualidad del captulo
tiene su anclaje en ese debate dialectico donde Renato se saca afuera de si en la escritura y
vuelve a plegarse hacia adentro cuando duda no ya metdicamente sino como alguien de poca
seguridad. Hay una deduccin posible; Renato, el ironista, revela en el ultimo capitulo todo el
fluir oculto, la cara que guardaba hacia si resumible en la auto conciencia de la importancia
real de su Mtodo. Tal conciencia, confrontada con un contexto difcil, lo lleva a dudar de la
publicacin del escrito. Pero no es el temor el nico ingrediente para la desconfianza sino, y
ms importante an, el anhelo de seguridad por dejar algo a la posteridad, una firmeza que
pueda ser continuada. Descartes se muestra ac como finito, pide disculpas porque sabe que
no est en su alcance completar los conocimientos y deja la puerta abierta para que otros,
futuros, amplen su obra. El progreso tcnico realizado por obra colectiva, otra actitud propia
de la ciencia moderna, se abre as como el punto filosfico importante a resaltar del captulo.
Ms adelante la ciencia proveer ms ejemplos de matemticos u otros cientficos que
dilataron publicaciones por un afn de seguridad y la autoconciencia de la importancia de lo
escrito. Ante tal actitud cabria preguntarse si esa seguridad es posible, real, inmutable y
adquirible, por un lado, y si la importancia no es, en muchos casos, exagerada. La cuestin
oculta otra no tan subjetiva: el carcter autnomo que fue logrando la ciencia histricamente
hasta el punto que ya ni los hombres importan sino que es la misma esfera, con sus reglas, la
que nos cuenta las historias, exige el sacrificio, el aporte, la extrema seriedad de hombres que
pierden, al interior de la disciplina, sus nombres y su individualidad. El sexto captulo del
Discurso del Mtodo podemos verlo exticamente como la carta de un hombre que fue
hombre respecto de la ciencia, que mantuvo su distancia, visible, al menos, en las dudas,
deseos, los miedos, la miseria y la necesidad de escribir acerca de tales sensaciones frente a la
magnitud a la cual se enfrentaba. Despus de ah el cientista, quizs como ningn otro, pasa a
la anonimidad, a trabajar para esa rueda imparable imbuido en el laboratorio, y ya no
importan los nombres propios. Cada tanto surge una excepcionalidad que asoma la cabeza, es
cierto, pero tambin lo es que incluso de las mismas eminencias desean querer perderse en la
disciplina; la ciencia moderna podra resumirse en no importo yo, importa la ciencia.
Quines saben los nombres de todos aquellos que trabajan hoy en la Mquina de Dios mas
all de los que toman lista a la entrada del laboratorio? Poco importan, son anecdticos. Que
surjan las frmulas, respuestas y los progresos, es lo importante. Voces a favor y en contra al
margen, as lo quiere, otra vez, la ciencia. Y contagia al resto: el hombre moderno establece
una relacin dialctica con la anonimidad que reson en la fbrica y lnea de montaje y llega,
contemporneamente, a un punto de elevado refinamiento en internet y las redes sociales:
por un lado soy Yo, mis fotos, mis obsesiones; por el otro, negativa e invisiblemente, me
pierdo en una masa de bits y coordenadas igualitarias, me fusiono en una pasta annima de
ojos blancos que parece estar mirando a algn dios. Solos, mano a mano sobre un fondo
negro, la masa annima y el Dios conversan en silencio. Paradoja ltima: anonimidad
decantada histricamente de la ms alta exclamacin del ego, del Yo Soy. No s si a Descartes,
despus de haberlo conocido a travs del Discurso, tal panorama le hubiese desilusionado.