ROMA Y EL ESPACIO GEOGRAFICO

Ver anterior: HELENISMO

El espacio que ocuparon los romanos.


La pennsula itlica avanza dentro del mar Mediterrneo, acercndose al contnente africano. De esta
manera, divide en dos zonas al Mediterrneo. Esta posicin le dio, a lo largo de su historia, una gran
importancia estratgica. Adems, la existencia de un clima favorable para el desarrollo de las actvidades
agrcola-ganaderas propici el ingreso a la pennsula de pueblos de diversos orgenes.

Muchos de estos pueblos ingresaron desde el norte, luego de atravesar la cadena montaosa de los
Alpes que, a pesar de ser la ms elevada de Europa, presenta algunos pasos que facilitan la
comunicacin.

Ubicacin geografca
La ubicacin geogrfca de la civilizacion romana antgua es la actual Italia, en el valle de las 7 colinas,
cercanas al ro Tiber, el mas importante de Italia. La cercana de la ciudad a este ro permita obtener
agua para el desarrollo de distntas actvidades agrcolas y ganaderas (especialmente ovejas).
El clima de la zona era de caracter mediterraneo osea se caracteriza por veranos clidos, secos y
soleados, e inviernos suaves y hmedos. Las temperaturas medias anuales varan entre los 12 C y los 18
C y las presipitaciones son pocos frecuentes (entre 400 y los 700 mm).






MAPA FSICO DE LA PENNSULA ITLICA


La pennsula itlica o, pennsula Apenina, es una de las tres grandes pennsulas del sur de Europa, junto
con la balcnica y la ibrica. Situada en el centro del mar Mediterrneo, entre los mares Tirreno y
Adritco, limita al norte con los Alpes, al este el mar Adritco la separa del resto de Europa y de la
pennsula balcnica, al sur el mar Jnico la separa de la isla de Sicilia (en especial el estrecho de Mesina
de apenas 2,0 km) y al oeste las aguas del mar Tirreno y del mar de Liguria la separan de las islas de
Crcega y Cerdea. Se encuentra recorrida de norte a sur por la cadena montaosa de los Apeninos



La pennsula tene una situacin privilegiada para el trnsito entre Oriente y Occidente, lo que permit
el surgimiento de una intensa vida urbana en la regin costera, que benefci el desarrollo de la
agricultura comercial, la artesana y el comercio a larga distancia. A partr de ese forecimiento
econmico, surgi la ciudad de Roma. Desde el siglo IV a.C., esta ciudad inici un proceso de expansin
territorial conquistando los pueblos vecinos.



En el prrafo que vas a leer a contnuacin, Cicern, reconocido orador, flsofo y escritor de la antgua
ciudad de Roma, valora la ubicacin estratgica de Roma en el mar Mediterrneo.


ROMA
Mucho ha de atender el emplazamiento de la capital quien desee fundar un Estado duradero. Rmulo
eligi admirablemente. [...] La construy en la orilla de un ro cuya corriente penetra en el mar por ancha
desembocadura, de manera que la ciudad puede recibir por mar lo que necesita y remitr por la misma
va lo que le sobra, establecindose por este camino comunicacin para hacer venir lo necesario [...]
como para dar salida a los productos de sus campos [...]. Eligi adems un emplazamiento abundante en
manantales [...].

Cicern, Tratado de la Repblica.


ACTIVIDAD N32:



1) Identfc y marc en el mapa mudo que tens a contnuacin los relieves, islas y mares
mencionados en el texto.



2) Qu lugar ocupa la pennsula itlica en el mar Mediterrneo? En qu la favoreca su ubicacin?
3) Transcrib una frase del texto La pennsula itlica en el Mediterrneo y relacinala con las
palabras de Cicern.

Ver siguiente: LA LEYENDA DE RMULO Y REMO

Etquetas: ACTIVIDADES Y TRABAJO PARA EL AULA, ESPACIO GEOGRFICO, FUNDACION DE
ROMA, HISTORIA ANTIGUA,HISTORIA Y GEOGRAFA, ITALIA, ROMA

Ubicacin geografca
La ubicacin geogrfca de la civilizacion romana antgua es la actual Italia, en el valle de las 7 colinas,
cercanas al ro Tiber, el mas importante de Italia. La cercana de la ciudad a este ro permita obtener
agua para el desarrollo de distntas actvidades agrcolas y ganaderas (especialmente ovejas).
El clima de la zona era de caracter mediterraneo osea se caracteriza por veranos clidos, secos y
soleados, e inviernos suaves y hmedos. Las temperaturas medias anuales varan entre los 12 C y los 18
C y las presipitaciones son pocos frecuentes (entre 400 y los 700 mm).





PERIODOS EN LOS QUE SE DIVIDE LA HISTORIA DE ROMA




Como ya sabemos, Roma fue fundada cerca del monte Palatno, junto al ro Tber. Esta posicin converta
la zona en pantanosa por lo que su poblacin de agricultores y ganaderos fue, en su origen, muy
reducida. Pero lo cierto es que la ciudad se encontraba en un punto estratgico protegida por las colinas
que le rodeaban y adems era un cruce destacado en las rutas comerciales del Lacio central, y entre
Etruria y Campania. Estos factores fueron los que contribuyeron al xito y a la fortaleza de la ciudad.






La historia de Roma se divide en tres etapas: Monarqua, Repblica , Imperio.






MONARQUA

La monarqua romana fue la primera forma poltca de gobierno de la ciudad-estado de Roma, desde el
ao 753 a. C., hasta el ao 510 a. C., cuando el ltmo rey, Tarquino el Soberbio, fue expulsado,
instaurndose la repblica romana.

Durante la monarqua los reyes ms destacados fueron Rmulo, Numa Pompilio, Tulio Hostlio, Anco
marcio, Tarquinio Prisco, Servio Tulio y Tarquinio el Soberbio.
Tras la muerte del primer rey Rmulo subi al trono Numa Pompilio el cual contaba con una Roma con
un mayor territorio que abarcaba colinas como el Quirinal, el Esquilino, el Capitolino y la colina de
Celio. Entre las azaas realizadas por Numa destaca el regulamiento del calendario solar y lunar, el
establecimiento de los pontfces romanos y las Vestales y la creacin de los diversos gremios romanos.



Numa Pompilio


A la muerte de Numa le sigue Tulio Hostlio, al que se le atribuye el sometmiento defnitvo de Alba
Longa. Tulio construy la Curia Hostlia, sede del Senado hasta el s.I a.C.




Tulio Hostlio

Curia Hostlia



Pons Sublicius
Anco Marcio fue un rey ms pacfco que mejor y expandi la cuidad de Roma.
Mand construir el primer puente de Roma hecho de madera, el pons Sublicius.






A Anco Marcio le sucede Lucio Tarquinio Prisco en el 616 a.C. Su reinado se centr en la expansin del
territorio romano mediante contnuas guerras contra sus vecinos sabinos, estruscos y latnos. Se le
atribuyen tambin la organizacin de ciertos festvales romanos y del primer desfle triunfal. Pero, sin
duda, su mayor logro fue la construccin del Circo Mximo.


Circo Mximo


Lucio Tarquinio Prisco

Tras el asesinato de Tarquinio reina Servio Tulio quien expande las fronteras de Roma por el territorio de
Veyes y otras reas etruscas. Tambin se debe a Servio Tulio la creacin de la Asamblea Centuriada.




Servio Tulio

La creciente impopularidad de Servio Tulio llevar a su asesinato en un complot organizado por quien
habra de ser el ltmo rey de Roma, Tarquinio el Soberbio, hijo de Tarquinio Prisco.

Sociedad


La sociedad en este periodo estaba compuesta por una clase alta o nobleza consttuida por los patricios
que formaban la aristocracia romana, el sector dirigente y privilegiado y eran los nicos considerados
como ciudadanos romanos, con derecho a votar, ocupar los cargos poltcos y religiosos; y una clase baja,
la plebe, compuesta por los extranjeros y vecinos a los que se les consideraba hombres libres, pero no
ciudadanos por lo que carecan de derechos y no tenan ninguna partcipacin en el gobierno ni en la
vida religiosa. Los plebeyos podan incorporarse a una familia de patricios como criados para contar con
mayor proteccin.

Exista un ltmo grupo inferior a todo estos, los esclavos, que eran los prisioneros de guerra y los
plebeyos deudores, a los cuales no se los consideraba como personas sino como cosas. Se dedicaban a
las tareas serviles y carecan de derechos. Los que lograban su liberacin mediante un pago, se
convertan en clientes.

Dentro de la organizacin social, la familia consttua la insttucin ms slida del estado, dentro de la
cual era el padre quien contaba con la mayor autoridad.

Gobierno

El gobierno solamente poda ser ejercido por los patricios. El rey era elegido por la Asamblea, formada
exclusivamente por los ciudadanos y cuyas funciones eran variadas(desde legtmas a judiciales).


Tambin exista un Senado el cual estaba integrado por los jefes de la familias patricias y sus funciones se
basaban en asesorar al rey.


Economa


La economa se basaba en la explotacin de la terra, por lo cual la mayora de la poblacin era
campesina. Aunque los hombres de la ciudad se dedicaban a otras tareas como la
artesana, carpintera, herrera, y algunos tambin abasteca al pueblo de alimentos y tles necesarios
para la vida diaria.



REPBLICA


La Repblica Romana fue un periodo de la civilizacin romana antgua caracterizado por un rgimen de
gobierno republicano. Se inici con el derrocamiento de la Monarqua Romana, 510 a. C., y dur ms de
450 aos, hasta el 27 a.C. cuando comienzan los confictos por el poder, a travs de una serie de guerras
civiles, hasta desembocar en un forma de gobierno imperial. La evolucin de la Republica Romana fue
fuertemente infuenciada por la lucha entre la aristocracia, patricios, y los romanos con riquezas, pero
que no eran de familias nobles. Este periodo se rige por una consttucin que se centra en los principios
de una separacin de poderes, controles gubernamentales y equilibrios de poder. Tambin hay que
sealar que es en la repblica cuando Roma alcanza su mximo esplendor debido a la multtud de
conquistas que lleva a cabo el ejrcito romano.

Los personajes importantes de la repblica romana son entre otros:
Cayo Mario fue poltco y militar romano, llamado tercer fundador de Roma por sus xitos militares. Fue
elegido cnsul siete veces a lo largo de su vida. Tambin se destac por las reformas que impuso en los
ejrcitos romanos, autorizando el reclutamiento de ciudadanos sin terras y reorganizando la estructura
de las legiones, a las que dividi en cohortes.




Cayo Mario

Marco T. Cicern fue reconocido como uno de los ms importantes autores de la historia romana siendo
el responsable de la introduccin de las ms clebres escuelas helenas en la literatura republicana, as
como de la creacin de un vocabulario flosfco en latn. Cicern centr toda su atencin en su carrera
poltca, siendo miembro del Senado durante una poca.


Marco T. Cicern

Julio Csar fue un militar romano y un lder poltco. Es considerado como uno de los ms grandes genios
militares de toda la historia, pero tambin un excelente poltco y uno de los lderes ms fuertes del
mundo antguo. Fue proclamado dictador por toda la vida, y centraliz el gobierno de la Republica. Fue
asesinado en el 44 a. C., por Bruto y una serie de senadores comandados por l, recibiendo de ellos ms
de veinte pualadas. Hizo innumerables conquistas para el territorio romano, y nunca perdi una batalla
en la que l se encontrara de comandante.




Julio Csar


Sociedad

Sigue existendo grupos sociales pero cada vez se establecen ms relaciones que favorecen a una mayor
igualdad. Los patricios se unes con los ciudadanos ricos y forman la nueva aristocracia y los plebeyos
menos ricos, que en la monarqua estaban bajo el poder de los patricios, crean el ttulo de tribuno de la
plebe y consiguen arrebatarles a los patricios cargos como Mximo Pontfce y augures o las
magistraturas. Viendo el poder que alcanzaban los plebeyos, los patricios se unen a ellos formando la
nobilita.

Respecto a los esclavos seguan siendo tratados como objetos a los cuales los vendan y compraban.
Estaban consttuidos mayoritariamente por la poblacin de los pueblos conquistados.

Poltca

Durante la Republica en Roma muchos funcionarios e insttuciones propias del rgimen monrquico,
desaparecieron, pero otras se adaptaron para servir mejor al gobierno del pueblo. De este modo los
organismos de gobierno fueron:

Los Cnsules, elegidos anualmente por la asamblea popular. Ejercieron casi los mismos poderes que le
haban correspondido al Rey durante la Monarqua Romana. En caso de emergencia y de peligro
nacional, los cnsules deban nombrar a una persona con poderes absolutos llamado Dictador, pero este
cargo deba cesar una vez terminado el peligro y, en ningn caso, poda durar ms de seis meses.




El Senado. Durante la Republica se afanz defnitvamente como un organismo cuyo papel era orientar y
aconsejar al gobierno de Roma. Tambin era el elegido para llevar a cabo las relaciones exteriores de la
poltca romana.







Las Asambleas: Reciben tambin el nombre de comicios y fueron de tres clases: Asamblea
Curial(reunin de patricios), Asamblea Centurial(reunin de ciudadanos), Asamblea Tribal(reunin de la
plebe).
Existan otras magistraturas como censores, cuestores, pretores, ediles

IMPERIO

Comenz en el ao 27 a. C., al otorgrsele a Octavio el ttulo de Augusto. Fue considerado hijo del Csar
divinizado, y se le otorg poder consular a perpetuidad. Bajo el mantenimiento de las formas
republicanas, se va avanzando paulatnamente a un sistema de poder monrquico y militarista.





Octavio Augusto

Octavio Augusto tena potestad censoria, que le permita elaborar la lista de los senadores y tambin
diriga la poltca exterior, dictaba normas, llamadas consttuciones imperiales, acuaba moneda y
propona candidatos para las magistraturas.
Los Comicios prctcamente desaparecieron. Su funcin se vio reducida a aclamar al Emperador y los
magistrados.

A este perodo se lo conoce con el nombre de Alto Imperio, sucedindose luego de Augusto, cuatro
dinastas de emperadores: la de los Julio-Claudios, la de los Flavios, la de los Antoninos y la de
los Severos. Todos gobernaron con un poder casi absoluto, basado fundamentalmente en el ejrcito.

Durante el gobierno de Augusto, se piso fn a las guerras civiles, y comenz a vivirse en orden, seguridad
y prosperidad, con gran forecimiento artstco y cultural, conocindose esta etapa como de la pax
romana.

Las distntas provincias incorporadas a la dominacin romana se dividieron en senatoriales e imperiales.
Las primeras, estaban bajo la administracin del Senado y las segundas estaban bajo el control del
Emperador.




Imperio romano en tempos de Augusto

La ciudad ms importante del imperio, era Roma, su capital. En ella se poda ver una gran diferencia
social , donde los miembros del orden senatorial y los ricos caballeros habitaban en los domus,
residencias muy lujosas, y la mayora de la poblacin viva muy modestamente, en los insulae, casas de
inquilinato de hasta cuatro pisos, inseguras e incmodas.



Domus romana



Insulae romana

El Bajo Imperio comienza con Diocleciano, que gobern entre los aos 284 y 305, estableciendo el
sistema de la tetrarqua y pacifcando el territorio. El imperio fue dividido en una zona occidental, bajo su
gobierno, y en otra oriental, a cargo de Maximino, ambos con el ttulo de Augustos, pero eligiendo un
Csar, cada uno, confgurndose cuatro poderes imperiales.


Diocleciano

Durante su gobierno se persigui a los cristanos ferozmente, disponindose por edicto la obligacin del
culto imperial. Templos y libros fueron destruidos y los cristanos padecieron la crcel y torturas. En el
ao 311, Galerio, dict el Edicto de tolerancia, y en ao 313, se promulg el Edicto de Miln que
proclamaba la neutralidad del estado en materia religiosa.





Constantno
Con Constantno se divide el Imperio, para su mejor gobierno, en cuatro prefecturas: Oriente, Iliria, Italia
y las Galias.





















En el ao 395, Teodosio I, divide el Imperio entre sus dos hijos: Honorio, a quien le correspondi el
imperio de Occidente, con capital en Roma y Arcadio, a quien le correspondi el de Oriente, con capital
en Constantnopla.


La crisis se gener a raz del aumento de los gastos originados en un estado burocrtco y militarizado y
la presin de los pueblos brbaros por ingresar a las fronteras imperiales, los que fueron en muchos
casos admitdos para tareas rurales y prestar servicios militares.




En el ao 476, el Imperio de Occidente cay en poder de los pueblos brbaros. El de Oriente aguant
hasta 1453, cuando Constantnopla cay en poder de los turcos otomanos.



Brbaros atacando Roma

A contnuacin pueden ver un video donde se resume los periodos de la historia romana, los
acontecimientos que tuvieron lugar y ls personajes que intervinieron.

Los romanos someteron gradualmente a los ocupantes de la pennsula itlica, la mayora emparentadas
con las tribus itlicas (de origen indo-europeo; como los samnitas) pero tambin etruscos. La ltma
amenaza a la hegemona de Roma en Italia lleg cuando Tarentum, una gran colonia griega, ayud a
Pirro de Epiro en 282 adC.

En la ltma mitad del siglo III adC, Roma se enfrent con Cartago en las dos primeras Guerras Pnicas,
conquistando Sicilia e Iberia. Despus de derrotar a Macedonia y la Dinasta Selucida en el siglo II adC,
el naciente estado logra una enorme expansin tanto poltca como econmica, extendindose por todo
el Mediterrneo.

Mientras, los confictos entre patricios y plebeyos caracterizaron la pugna poltca interna durante todo el
periodo republicano, slo paulatnamente lograrn los plebeyos la plena equiparacin poltca (aunque
no social).

La expansin trae consigo profundos cambios en la sociedad romana. La inadecuada organizacin
poltca (pensada para una pequea ciudad-estado y no para el gran territorio que es ya Roma) se hace
patente para algunos, pero todos los intentos de cambio son bloqueados por la ultraconservadora lite
senatorial. El enfrentamiento entre las diversas facciones produce en el siglo I adC una crisis
insttucional, que conducir a diversas revueltas, revoluciones y guerras civiles.

La conquista por parte de la Antgua Roma de cada uno de los territorios que formaron
el Imperio romano:
La de los pueblos itlicos.
La de Magna Grecia.


La de Sicilia (Primera Guerra Pnica).
La de la Hispania romana o Conquista romana de Hispania.
La de la Grecia romana o Conquista romana de Grecia (Guerras Macednicas).
La de Tracia o Conquista romana de Tracia.
La de Galia o Conquista romana de las Galias. De Bello Gallico o "Comentarios a la Guerra de las
Galias" es el nombre de un texto clsico latno, de Julio Csar.
La del Egipto romano o Conquista romana de Egipto (Batalla del Nilo (47 a. C.), Batalla de Accio)
La de Britania o Conquista romana de Britania.
La de Germania o Conquista romana de Germania.
La de Dacia o Conquista romana de Dacia (Guerras Dacias).
La del frica romana o Conquista romana de frica (Tercera Guerra Pnica, Guerra de Yugurta).
La del Asia romana o Conquista romana de Asia (Guerra Romano-Siria, Guerras Judeo-
romanas, Guerras Romano-Sasnidas).
No debe confundirse con la conquista de Roma en el sentdo de toma de Roma por otra
potencia (Cada de Roma,Saqueo de Roma u otras expresiones historiogrfcas), como las que se
produjeron en distntas ocasiones histricas, protagonizadas:
por galos en el siglo IV antes de Cristo (Batalla de Alia ),
por visigodos, vndalos y ostrogodos durante las invasiones brbaras en los siglos V y VI,
por las tropas de Carlos V en el siglo XVI (saco de Roma de 1527),
fnalmente, por los aliados en la Segunda Guerra Mundial (4 de junio de 1944).
Tampoco debe confundirse con las campaas en territorio romano de Anbal, Atla u otros
caudillos militares que no llegaron a tomar Roma.


La Esclavitud en el Imperio Romano
Los esclavos, servi, eran la base de la economa romana. Cualquier romano medianamente acomodado
tena un esclavo a su servicio y curiosamente existan empresas de servicios que alquilaban esclavos.
Al principio los esclavos eran cosas, res, como un animal. No tenia ni nombre de persona, a ellos se
dirigan con el apelatvo genrico depuer, nio, tuviera la edad que tuviera. No tenia derechos ni
obligaciones, ni poda casarse, pero s emparentarse en contubernium. En poca Imperial la situacin de
los esclavos evolucion, gracias a la nueva moral su vida se hace "ms humana". En el siglo II gracias a las
infuencias estoicas se decretan una serie de leyes: la madre y sus hijos pequeos no se pueden separar,
no se puede matar a un esclavo por capricho. A pesar de estas mnimas consideraciones y de la nueva
moral, nadie se cuestonaba la licitud de la esclavitud, ya que era la mano de obra barata y necesaria de
la sociedad romana. Desde el ao 50 a.e.c. hasta el 150, el Imperio demandaba cada ao ms de
500.000 esclavos.
Los esclavos provenan en su mayora de los prisioneros hechos durante las guerras y conquistas, por
haber nacido de padres esclavos, por haber sido vendidos por sus padres, ser nios abandonados o
hombres libres condenados a la esclavitud por sus deudas o incluso algunos se vendan para no morir de
hambre o para formar parte del servicio de una casa importante, como administrador de fncas, gerente
o como tesoreros del Emperador.
Los esclavos eran expuestos sobre una tarima giratoria, catasta, y portaban colgado del cuello el ttulus,
donde se especifcaba su procedencia, edad, habilidades y defectos. Estas transacciones estaban
reguladas por un edicto de los ediles, magistrados encargados de supervisar el mercado y cuya labor
principal era evitar que el vendedor engaara al comprador. El vendedor estaba obligado por ley a
informar de los defectos fsicos, enfermedades, carcter,......
Los hijos de los esclavos eran ilegtmos y propiedad del dueo de la madre, no podan acceder a la
propiedad privada. Algunos podan disponer de un peculium, ahorros, siempre que el amo lo permitese.


El precio de un esclavo variaba, los artesanos y obreros especializados, ordinarii, valan hasta quince
veces ms que un simple acarreador, vulgares. Por un buen tutor o un buen cocinero podan llegar a
pagar miles de sestercios.
En los contratos de compraventa se podan incluir clusulas, como que la esclava no ejerciera nunca la
prosttucin, o que el esclavo estuviera siempre encadenado.
Esclavitud, violencia, explotacin sexual y el maltrato estaban ntmamente ligados. Los esclavos estaban
siempre expuestos a agresiones sexuales por parte de cualquier hombre libre e incluso por un esclavo de
rango superior. La prosttucin era un negocio de mujeres y menores esclavos.
Cuando un esclavo se fugaba, se pona precio a su captura, pero este sola trasladarse de regin o se una
a los asaltadores en las montaas. Si un amo crea que su esclavo planeaba huir, acuda al herrero y le
colgaba del cuello una argolla con un placa en la que se lea he escapado, detenme o captrame y
llvame a ..... Si era capturado se le propinaba una paliza descomunal, se le rompa una pierna o se le
grababa en la frente con un hierro candente, un inscripcin, stgma nota, fug, kai o fur. Si era condenado
a muerte, se le poda crucifcar, quemar vivo.....
Famosa es la rebelin de los esclavos capitaneados por Espartaco en el ao 73 a.e.c., y la conspiracin
del 24 en el sur de la pennsula itlica.

En algunas casas, el esclavo se consideraba casi como un miembro ms de la familia, sobre todo cuando
naca en la casa o se haba criado con sus amos. Tena ventajas sobre los esclavos ms nuevos, se le
permita una cierta autonoma. Los esclavos que servan felmente a sus dueos se ganaban o
compraban su libertad, manumissio y se convertan en libertos. Varias eran las formulas para liberar a un
esclavo; inscribindolo en el censo de hombres libres, censu, a travs de testamento o delante de
testgos, interamicos, dndole la carta de libertad, per epistolam, u organizando un banquete e invitarle a
la mesa de los hombres libres, per memsam.
Cualquier liberto quedaba de por vida ligado a su antguo amo a travs del compromiso de fdelidad de
la clientela y el amo segua cuidando de l como miembro ms de la casa, en la vejez lo cuidar en casa o
le otorgar una pensin para que pueda vivir, alimenta. Cuando mora el amo, el liberto acuda a su
enterro con el gorro frigio.
Los esclavos domstcos solan quitar intmidad a sus amos, pero los lavaban, vestan.... y algunos eran
ms listos que sus amos y eran ellos los que les llevaban los negocios, mientras el amo se dedicaba a vivir
la vida. Habia terratenientes que tenan ms de 20.000.- esclavos.
Los esclavos estaban divididos en collegia, cuadrillas, integradas por diez esclavos, decuriae, bajo las
ordenes de un capataz,praepositus.

Muchos libertos se enriquecieron, pero eran odiados por los pobres y esclavos que les acusaban de ser
viciosos y crueles y por la clase adinerada por arrogantes y faltos de modales. Un ejemplo que nos
retrata felmente la vida de un liberto es eln Satricn.
Tambin es destacable las aras funerarias que amos, esclavos y libertos se dedicaron mutuamente en
agradecimiento.

El ritmo de nuevas manumisiones al fnal de la Repblica era tan alto que hizo que Augusto aprobara una
ley restrictva, la Lex Fufa Caninia, en la que se estableca un mximo de liberaciones en funcin del
nmero de esclavos que se posea. Exista un dfcit de esclavos que se solucion con la susttucin de
esclavos por libertos en las ciudades y ms tarde en las zonas rurales los esclavos fueron susttuidos por
colonos, agricultores que trabajaban en virtud de un contrato.

Lamentablemente la esclavitud nunca fue abolida en Roma.



La vida cotdiana de los esclavos
En la antgua Roma, la esclavitud
era considerada como algo
perfectamente normal, al
esclavo se le consideraba un
inferior pero se respetaba su
humanidad, era un integrante
ms de la familia donde cada uno
tena un rol pre- establecido, por
eso se le quera o castgaba
paternalmente, o se le mandaba
y favoreca. Los esclavos eran
considerados como nios, sin
mucho uso de razn, y a quienes
deba hacrsele obedecer los
mandatos. Sin embargo los romanos siempre padecieron un controlado temor de insurreccin por parte
de los esclavos, y son frecuentes los relatos en que se describen tales insurrecciones donde incluso el
amo llegaba a ser asesinado. El romano consideraba que nacer esclavo era una cuestn de destno ms
que cualquier otra cosa, no se discuta si era una costumbre o una tca de un pueblo determinado, la
esclavitud "siempre" haba existdo y no se discuta si aquello se poda o no cambiar.
Eran considerados como hombres y no como cosas o animales porque se les inculcaban deberes
morales: servir con entrega y fdelidad. Aunque por otra parte los esclavos eran considerados como
parte del patrimonio de cualquier ciudadano romano (si es que tena el dinero sufciente para mantener
esclavos), eran heredables al igual que los animales, las terras y las construcciones, formando parte del
inventario patrimonial; en ello radicaba su inferioridad, en ser la posesin de un amo, y como tal, su
poder sobre l no obedece a ningn reglamento que no sea su propia voluntad. Tambin la esclavitud,
como dijimos, daba lugar a sentmientos afectvos, y la posicin general con respecto a ella estaba
fundamentada en la muy arraigada creencia en el destno: a aquel le toc ser amo, a tal otro, ser esclavo.
El origen de la masa esclava provena mnimamente de las guerras o de su trata en las fronteras, se
incrementaba ms bien por la reproduccin entre ellos mismos: todo hijo de esclava, sea quien fuere el
padre, es propiedad del amo; tambin eran esclavizados los nios abandonados y la venta de hombres
que no podan demostrar su condicin de libertad. As mismo, debido a la pobreza, los propios esclavos
vendan sus hijos a los tratantes (quienes los compraban recin nacidos, sanguinolentos), o algunos
pobres libres se vendan incluso a s mismos para asegurarse el pan y el abrigo a la sombra de algn amo;
otros inclusive, ms ambiciosos, se vendan como esclavos para asegurarse alguna buena posicin de
administrador de algn noble, o como tesoreros imperiales; se dice que tal fue el caso de Pallas,
descendiente de una noble familia de Arcadia, que se vendi como esclavo a una dama de la familia
imperial, llegando posteriormente a ser
ministro de fnanzas muy cercano al
emperador Claudio.
Tambin te puede
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1.- La vida privada de la familia romana
2.- El matrimonio en la antgua Roma
3.- La vida cotdiana de los esclavos
4.- La familia Romana y sus Libertos
5.- Poltca y Corrupcin
6.- El trabajo en la Antgua Roma
7.- Dinero y Patrimonio en la antgua
Roma
8.- Moral y Costumbres
9.- La vida social en la Roma antgua


Dentro de la clase esclava existan
subclases; as, prctcamente todos
losfuncionarios del imperio eran esclavos del emperador, algunos de ellos bastante exitosos. En
contraste, en lo ms bajo de la escala se encontraban los esclavos rurales, siendo sin embargo
caracterstcos no de todo el imperio sino ms bien de ciertas regiones como Sicilia y el sur de Italia;
fuera de aquellas regiones la esclavitud es parte del conjunto de relaciones de produccin, junto al
asalariado rural y a la aparcera, e incluso en algunas regiones del Imperio, como el Egipto, la esclavitud
rural no exist; hay casos, entre los pequeos terratenientes, en que se negaban a tener esclavos y se
decidan a cultvar la terra por su cuenta porque la mantencin de sus esclavos le resultaba muy costosa.
Pero la jerarqua de la clase esclava no termina all, tambin losadministradores solan ser esclavos del
amo, y era su mujer quien cocinaba para todos; se dice que la gran mayora del artesanado residente en
las ciudades eran esclavos, mientras que la agricultura parece haber estado compuesta sobretodo por
pequeos campesinos independientes o aparceros que trabajaban para grandes terratenientes, por
hombres libres pero de condicin pobre que trabajaban en jornales, y por esclavos encadenados, malos
esclavos, que cumplan algn tpo de condena por algn tpo de delito. De manera que los esclavos
consttuan la cuarta parte de la mano de obra rural en Italia.
Los esclavos urbanos, por vivir cerca de sus amos, gozaban de ciertos privilegios inexistentes para un
esclavo rural. Eran criados, y cumplan las ms variadas funciones, desde desvestr y vestr a su amo en
los baos termales (como los del gramtco Galieno) hasta espiar a los amigos y sirvientes de condicin
libre del amo o la seora de la casa. Los romanos muy ricos podan llegar a tener decenas de esclavos,
mientras que los no tan ricos (pero de situacin econmica que les permitera no trabajar) tenan de uno
a tres esclavos en sus hogares. Eran tales los privilegios de los esclavos domstcos que incluso muchos
hombres libres e instruidos, gramtcos, arquitectos, poetas o comediantes, preferan esclavizarse a ser
asalariados, pues gozaran de una intmidad capaz de otorgarles mayor provecho que siendo lejanos
asalariados, y bajo el ala de un amo poderoso tendran asegurada su vida futura. En el artesanado y las
distntas profesiones existentes ocurra algo similar, pues todos ellos trabajaban con esclavos, siendo
bastante frecuente que aquellos sucedieran a su amo en el cargo, una vez muertos los ltmos o
liberados los primeros. Por eso la condicin asalariada era ms bien rehusada, porque no se basaba en
una relacin personal.
An considerando la variedad de clases esclavas, haba algo comn a todas ellas: el poder sin lmites del
amo sobre ellos y el trato paternal o superior sobre los esclavos, a quienes consideraban como nios
(pais, puer) grandes o al menos como inferiores; el esclavo era considerado inferior no solo en el trato
diario sino que tambin lo era jurdicamente. El esclavo, como dijimos, poda gozar de algunos
benefcios de los que no gozaban los hombres libres pero pobres, poda por ejemplo ser destnado a
encargarse de algunos negocios del amo y reunir patrimonio, lo que en la poca se denominaba como
Peculio, pero segua sin embargo atado, en su condicin de esclavo, a la voluntad de su amo, que poda
venderlo o incluso matarlo, posibilidad de la que se hallaba libre, todo liberto o ciudadano; al esclavo se
le poda torturar a fn de que confesara los crmenes de su amo mientras que el resto quedaba protegido
de los tormentos por su condicin de hombre libre.
En la antgua Roma se
consideraba indecente
cuestonar la libertad o la
condicin esclava de tal o cual
persona, pero en los casos
judiciales siempre estuvo la
libertad favorecida, pues en
caso de duda o de empate en
un fallo, se decida por la
10.- Filosofas y Religiones en la Antgua
Roma


libertad, de modo que la balanza de la justcia estuviese siempre levemente inclinada hacia el lado de la
libertad, lo cual nicamente era humanitario en los casos de duda. As mismo la liberacin de un esclavo
era irrevocable, el antguo amo perda todos sus derechos sobre el esclavo liberado. Pero si el esclavo
segua sindolo se someta al tribunal domstco regido por el padre, el amo de la casa.
Socialmente, el esclavo no tena derecho a la familia pues sta era derecho exclusivo de los ciudadanos
libres, vivan como un rebao, y el amo no tena ms que alegrarse cuando su rebao se multplicaba.
Los nombres propios que les asignaban solan ser de origen griego, nombres que los mismos griegos no
usaban entre ellos: Mirza, Melania, Medoro, Sidonia,...frecuentemente deformaciones romanas de los
originales griegos. Sin embargo no es que los esclavos no tuviesen vida privada, pues tenan libre acceso
a la religin y podan, si era su deseo, ordenarse sacerdotes de alguna de ellas, inclusive de la cristana
que jams pens en abolir la esclavitud. Los das festvos todos libraban: esclavos, funcionarios y
rebaos, e iban frecuentemente a las arenas, a los teatros o al circo.
Haban tambin malos esclavos, delincuentes o mal criados, que por lo general deban llevar cadenas
toda su vida; incluso poda demandarse a terceros por haber pervertdo a su esclavo, consttua un delito
dar asilo a un fugitvo o haberlo estmulado a desobedecer o escapar; se deca que los esclavos no tenan
autonoma y que por lo tanto eran una especie de refejo del amo, si el ltmo era gandul, tambin lo
sera su esclavo, por eso, el padre, que por lo general era el amo del hogar (domus), deba dar siempre el
ejemplo.
Los esclavos tomaban su condicin con resignacin, sometndose al destno, y puesto que siempre
haba sido as y ms vala servir que ser libre pero morirse de hambre, no quedaba ms que agradar al
amo, quien siempre tena el poder de liberarlo, a l y a su futura descendencia; entonces las luchas y
trampas entre esclavos eran frecuentes, lo mismo que las adulaciones y el constante miramiento hacia
los amos, a quienes llamaban entre ellos el mismsimo (ipsimus, ipsisimus). Aunque hay que reconocer
que tambin hubo un par de famosas revueltas, como la de Espartaco o la de Sicilia; lo curioso es que
ninguna de las dos tena por fnalidad abolir la esclavitud sino ms bien fundar una propia jurisdiccin
dentro del imperio para gozar de los mismos privilegios que los ciudadanos romanos.
El otorgar la libertad a un esclavo probaba la bondad del amo, pero el esclavo no tena ningn derecho a
pedir y mucho menos a exigir su libertad; otorgarla era un acto meritorio pero en ningn caso era un
deber del amo, un acto meritorio no solo ante los esclavos sino tambin ante los hombres libres. Los
nicos que podan interceder a favor de los esclavos eran otros hombres libres que pedan al amo o lo
aconsejaban para que otorgara la preciada libertad; de hecho el esclavo que se refugiaba en casa de un
amigo libre de su amo no era considerado fugitvo. Leamos las palabras de Trimalcin: Amigos mos, los
esclavos son tambin hombres y han mamado la misma leche que nosotros, aunque la Fatalidad los haya
postrado; pero no van a saborear menos el agua de la libertad antes de que sea demasiado tarde (si bien
no hemos de tentar a la mala suerte hablando de estas cosas, porque yo quiero seguir viviendo); en una
palabra, les doy a todos la libertad en mi testamento.
La crueldad para con los esclavos era bastante comn en la civilizacin romana, incluso por parte de las
esposas que mandaban azotar a sus esclavas en sus ataques de celos. Como dijimos, muchos vivan
miserablemente, con hambre y sin derechos partculares, eran simplemente una posesin del amo. Sin
embargo, tambin se observa una paulatna suavizacin del trato con el cambio que se produjo en Roma
con el acento, al parecer espontneo, que se puso sobre la pareja. Dicha "suavizacin" no fue producto
del miedo a la rebelin, ni de una toma de conciencia vis a vis de la esclavitud sino que fue el producto
autnomo del cambio sucedido en las relaciones de pareja. Vemos, en efecto, como los esclavos
adquieren el derecho al matrimonio, que antes hubiese sido inconcebible, el derecho a la familia, el
esfuerzo de los amos por vender paquetes de esclavos (para no amputar a los miembros de la familia), y
ciertos cambios legales de todas maneras crueles: el amo debe ir preso si y solo si no justfca ante los
tribunales el asesinato del esclavo. As mismo, los esclavos tuvieron derecho, sobretodo con la llegada
del cristanismo y el estoicismo, a sepultar a sus seres queridos. Se produjo una especie de atribucin de


deberes morales al esclavo, se acept que los esclavos podan poseer y cumplir ciertas reglas morales, y
as, tuvo deberes para con su mujer y sus hijos. Pero sigui viviendo en la miseria, y su vida y libertad
siguieron dependiendo del amo.
Recordemos para terminar con el tema, que la esclavitud era considerada una Fatalidad del destno, que
sin embargo se deba respetar; el propio Sneca lo tomaba de esta manera, afrmando que incluso los
nobles podan caer en la esclavitud si perdan alguna guerra, como de hecho sucedi despus.




Expansin del Cristanismo

10 abril 2008
Seccin: Primeros cristanos
Los Orgenes del Cristanismo y su primera expansin. Las primeras persecuciones y el desarrollo del
cristanismo en el Imperio Romano. El edicto de Constantno y la reorganizacin de la Iglesia.

Los grandes propulsores de la expansin del Cristanismo fueron los
Apstoles, obedientes al mandato de Cristo de anunciar el Evangelio a
todas las naciones.

Su obra no agota, con todo, el cuadro de la expansin cristana en el
mundo antguo. Es indudable que las ms de las veces seran hombres
humildes y desconocidos funcionarios, comerciantes, marinos,
soldados, esclavos los portadores de las primicias del Evangelio.

Al sonar la hora de la libertad de la Iglesia, en el siglo IV, el Cristanismo
haba arraigado con fuerza en diversas regiones del Oriente Prximo,
como Siria, Asia Menor y Armenia; y en Occidente, en Roma y su comarca
y en el frica latna. La presencia del Evangelio fue tambin considerable
en el valle del Nilo y varias regiones de Italia, Espaa y las Galias.

I. LOS ORGENES DEL CRISTIANISMO

1. Qu entendemos por Cristanismo?
2. Conocer a Jesucristo
3. El nacimiento de la Iglesia


El Cristanismo es la religin fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre. Los cristanos
discpulos de Cristo se incorporan por el bautsmo a la comunidad visible de salvacin, que recibe el
nombre de Iglesia.

1. Qu entendemos por Cristanismo?

Entendemos por Cristanismo la religin fundada por Jesucristo, el Hijo
de Dios hecho hombre. La persona y las enseanzas de Jess son las
bases sobre las que se asienta la religin cristana. Los cristanos
consideran a Jesucristo su Redentor y su Maestro: le reconocen como su
Dios y Seor y se adhieren a su doctrina.

En una hora precisa del tempo y en lugar determinado de la terra, el
Hijo de Dios se hizo hombre e irrumpi en la historia humana. El lugar de
nacimiento de Jess fue Beln de Jud; la hora, cuando reinaba en Judea
Herodes el Grande y Quirino era gobernador de Siria, bajo la autoridad
suprema del emperador de Roma, Csar Augusto (cfr. Mt II, 1; Le II, 1-2).
La vida de Cristo entre los hombres se prolong hasta otro momento de
la historia, bien preciso tambin: la Pasin, Muerte y Resurreccin de


Jesucristo tuvieron lugar en Jerusaln, a partr del da 14 del mes de Nisn del ao 30 de la Era cristana.
Caifs desempeaba el cargo de Sumo Sacerdote, gobernaba Judea el procurador Poncio Pilato y
reinaba en Roma el emperador Tiberio.

2. Conocer a Jesucristo

Jesucristo se present a s mismo como el Cristo, el Mesas anunciado por los Profetas y esperado
ansiosamente por el Pueblo de Israel. En Cesrea de Filipo, ante la diversidad de opiniones que corran
sobre su persona, el Seor pregunt a los Apstoles: Y vosotros, quin decs que soy yo? La respuesta
de Pedro fue rotunda: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Jess no slo no enmend en un pice
estas palabras, sino que las confrm de modo inequvoco: No te han revelado eso ni la carne ni la
sangre, sino mi Padre que est en los Cielos (cfr. Mt XVI, 13-17). En la noche de la Pasin, ante los
prncipes de los sacerdotes y todo el Sanedrn, Jess declarara abiertamente que era el Hijo de Dios, el
Mesas. A la solemne pregunta del Sumo Sacerdote, la suprema autoridad religiosa de Israel: Eres t el
Mesas, el Hijo de Dios bendito?, Jess respondi: Yo soy (Me XIV, 61-62).

Vino a los suyos y los suyos no le recibieron (lo I, 10). Estas palabras del captulo primero del Evangelio
de San Juan anuncian el drama del rechazo del Salvador por parte del Pueblo elegido. Dominaba en ste
por aquel tempo una concepcin poltco-nacional acerca del esperado Mesas, al que se consideraba
como un caudillo terrenal que habra de libertar la nacin del yugo de los opresores romanos y restaurar
en todo su esplendor el Reino de Israel. Jess no responda a esta imagen, porque su Reino no era de
este mundo (cfr. lo XVIII, 36). Por eso no fue reconocido, sino rechazado por los jefes del pueblo y
condenado a morir en la Cruz.

Los milagros obrados por Jess durante los aos de su vida pblica consttuyen el refrendo de su
Mesianidad y confrmaron la doctrina que anunciaba. Esas razones, unidas a la personalidad
incomparable del Seor, motvaron decisivamente la adhesin de sus discpulos, y en primer trmino de
los doce Apstoles. Una adhesin todava defectuosa al principio, por parte de hombres que compartan
muchos de los prejuicios de sus contemporneos; unos hombres cuya mentalidad les haca difcil
comprender la verdadera naturaleza de la misin redentora de Jess, lo que explica el tremendo
desconcierto que les caus la Pasin y Muerte de su Maestro.

La Resurreccin de Jesucristo es el dogma central del Cristanismo y consttuye la prueba decisiva de la
verdad de su doctrina. Si Cristo no resucit escribi San Pablo, vana es nuestra predicacin y vana
es vuestra fe (I Cor XV, 14). La realidad de la Resurreccin tan lejos de las expectatvas de los
Apstoles y los discpulos se les impuso a stos con el argumento irrebatble de la evidencia: pero
Cristo ha resucitado y ha venido a ser como las primicias de los difuntos (I Cor XV, 20; cfr. Le XXIV, 27-44;
lo XX, 24-28).

Desde entonces los Apstoles se presentaran a s mismos como testgos de Jesucristo resucitado (cfr.
Act II, 22; III, 15), lo anunciaran por el mundo entero y resellaran su testmonio con la propia sangre.
Los discpulos de Jesucristo reconocieron su divinidad, creyeron en la efcacia redentora de su Muerte y
recibieron la plenitud de la Revelacin, transmitda por el Maestro y recogida por la Escritura y la
Tradicin.

3. El nacimiento de la Iglesia

Pero Jesucristo no slo fund una religin el Cristanismo, sino tambin una Iglesia. La Iglesia el


nuevo Pueblo de Dios fue consttuida bajo la forma de una comunidad visible de salvacin, a la que se
incorporan los hombres por el bautsmo. La Iglesia est cimentada sobre el Apstol Pedro, a quien Cristo
promet el Primado y sobre esta piedra edifcar mi Iglesia (Mt XVI, 18) y se lo confrm y
confri despus de la Resurreccin: apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (cfr. lo XXI, 15-
17). La Iglesia de Jesucristo existr hasta el fn de los tempos, mientras perdure el mundo y haya
hombres sobre la terra: y las puertas del inferno no prevalecern contra ella (Mt XVI, 18). La
consttucin de la Iglesia se consum el da de Pentecosts, y a partr de entonces comienza
propiamente su historia.


II. PRIMERA EXPANSIN

1. Primera expansin
2. Universalidad del Cristanismo
3. El concilio de Jerusaln
4. Los propulsores de la expansin
5. Fuentes para la expansin


Los cristanos, perseguidos por el Sanedrn, se desvincularon muy pronto de la Sinagoga. El Cristanismo,
desde sus orgenes, fue universal, abierto a los gentles, y stos fueron declarados libres de las
prescripciones de la Ley mosaica.

1. Primera expansin


No es el discpulo ms que el Maestro (Mt X, 24),
haba advertdo Jess a los suyos, cuando an
permaneca con ellos en la terra. El Sanedrn declar
a Jess reo de muerte por proclamar que l era el
Mesas, el Hijo de Dios. La hostlidad de las autori-
dades de Israel, que haban condenado a Cristo,
deba dirigirse luego contra los Apstoles, que
anunciaban a Jesucristo Resucitado y confrmaban su
predicacin con milagros obrados ante todo el
pueblo.

El Sanedrn intent silenciar a los Apstoles, pero
Pedro respondera al Sumo Sacerdote que es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres (Act V,
29). Los Apstoles fueron azotados, pero ni las amenazas ni la violencia lograron acallarlos, y salieron
gozosos por haber sido hallados dignos de sufrir oprobio por el nombre de Jess. La muerte del
dicono San Esteban, lapidado por los judos, seal el principio de una gran persecucin contra los
discpulos de Jess. La separacin entre Cristanismo y Judaismo se hizo cada vez ms profunda y
patente.

El universalismo cristano se puso pronto de manifesto, en contraste con el carcter nacional de la
religin juda. A Antoquia de Siria, una de las grandes metrpolis de Oriente, llegaron discpulos de Jess
fugitvos de Jerusaln. Algunos de ellos eran helenistas, con mentalidad ms abierta que la de los judos


palestnos, y comenzaron a anunciar el Evangelio a los gentles. En la cosmopolita Antoqua, el
universalismo de la Iglesia se hizo realidad y all fue, precisamente, donde los seguidores de Cristo
comenzaron a llamarse cristanos.

2. Universalidad del Cristanismo

La universalidad de la Redencin y de la Iglesia de Jesucristo fue confrmada de modo solemne por una
milagrosa accin divina, que tuvo al Apstol Pedro por protagonista y testgo. A Pedro como una
prueba ms de su Primado le fue reservada la suerte de abrir a los gentles las puertas de la Iglesia. Los
signos extraordinarios que acompaaron a la conversin en Cesrea del centurin Cornelio y su familia
tuvieron para Pedro valor decisivo. Ahora reconozco fueron sus palabras que no hay para Dios
acepcin de personas, sino que en toda nacin el que teme a Dios y practca la justcia es acepto a l
(Act X, 34-35).

En Jerusaln, la notcia de que Pedro haba otorgado el bautsmo a gentles incircuncisos produjo
estupor. Fue preciso que el Apstol relatara puntualmente lo ocurrido para que los judeo-cristanos de la
Ciudad Santa mudaran de mente y superasen inveterados prejuicios. Comenzaban a comprender que la
Redencin de Cristo era universal y que la Iglesia estaba abierta a todos: Al or estas cosas callaron y
glorifcaron a Dios diciendo: luego Dios ha concedido tambin a los gentles la penitencia para la vida
(Act XI, 18).

Pero la defnitva victoria del universalismo cristano necesitaba todava superar un ltmo obstculo. La
admisin de los gentles en la Iglesia haba sido una novedad difcil de comprender para muchos judeo-
cristanos, aferrados a sus viejas tradiciones. Estos cristanos de origen judo consideraban que los
conversos gentles, para poder ser salvos, necesitaban cuando menos circuncidarse y observar las
prescripciones de la Ley de Moiss. Estas pretensiones, que conturbaron vivamente a los cristanos
procedentes de la gentlidad, tuvieron sin embargo la virtud de obligar a plantear abiertamente la
cuestn de las relaciones entre la Vieja y la Nueva Ley, y sentar de modo inequvoco la independencia de
la Iglesia con respecto a la Sinagoga.

3. El concilio de Jerusaln

Para tratar de problemas tan fundamentales se reuni en el ao 49 el denominado concilio de
Jerusaln. En la asamblea, Pablo y Bernab llevaron la voz de las iglesias de la gentlidad y dieron
testmonio de las maravillas que Dios haba obrado en ellas. El Apstol Pedro, una vez ms, habl con
autoridad en defensa de la libertad de los cristanos, en relacin con las observancias legales de los
judos.

El concilio, a propuesta de Santago, obispo de Jerusaln, acord no imponer cargas superfuas a los
conversos gentles; bastara que stos se atuvieran a unos sencillos preceptos: guardarse de la
fornicacin y, por respeto a la Vieja Ley, abstenerse de comer carnes no sangradas o sacrifcadas a los
dolos (Act XV, 1-33). De este modo qued resuelto de forma defnitva el problema de las relaciones
entre Cristanismo y Ley mosaica. Los judeo-cristanos siguieron existendo todava durante cierto tempo
en Palestna, pero como un fenmeno minoritario y residual, dentro de una Iglesia cristana, cada vez
ms extendida por el mundo gentl.

4. Los propulsores de la expansin



Los grandes propulsores de la expansin del Cristanismo fueron los Apstoles, obedientes al mandato
de Cristo de anunciar el Evangelio a todas las naciones. No es fcil por falta de fuentes histricas
conocer la actvidad misional de la mayora de los Apstoles. Nos consta que el Apstol Pedro, al
marchar de Palestna, se estableci en Antoqua, donde exista una importante comunidad cristana. Es
posible que luego residiera algn tempo en Corinto, pero su destno defnitvo sera Roma, capital del
Imperio, de cuya Iglesia fue primer obispo. En Roma, Pedro sufri martrio en la persecucin
desencadenada por el emperador Nern (a. 64).

El Apstol Juan, tras una larga permanencia en Palestna, se traslad a feso, donde vivi muchos aos
ms, circunstancia sta por la cual las iglesias de Asia le consideraron como su propio Apstol. Viejas
tradiciones hablan de las actvidades apostlicas de Santago el Mayor en Espaa, del Apstol Toms en
la India, del Evangelista Marcos en Alejandra, etc.

5. Fuentes para la expansin

Las notcias sobre la accin apostlica de San Pablo son sin duda las ms abundantes, gracias a las
informaciones contenidas en los Hechos de los Apstoles y en el importante corpus de las Epstolas
paulinas. San Pablo fue, por excelencia, el Apstol de las Gentes, y sus viajes misionales llevaron el
Evangelio por Asia Menor y Grecia, donde fund y dirigi numerosas iglesias. Preso en Jerusaln, su
largo cautverio le dio ocasin de dar testmonio de Cristo ante el Sanedrn, los gobernadores romanos y
el rey Agripa II. Conducido a Roma, fue puesto en libertad por el tribunal del Csar, y es probable que
entonces realizara un viaje misional a Espaa, proyectado desde haca tempo. Preso por segunda vez,
Pablo sufri otro juicio, fue condenado y muri mrtr en la Urbe imperial.

La obra de los Apstoles no agota, con todo, el cuadro de la expansin cristana en el mundo antguo. Es
indudable que las ms de las veces seran hombres humildes y desconocidos funcionarios,
comerciantes, soldados, esclavos los portadores de las primicias del Evangelio. Con algunas
salvedades, es lcito afrmar que la penetracin cristana fue durante estos siglos un fenmeno que
afect a las poblaciones urbanas mucho ms que a las rurales. Al sonar la hora de la libertad de la Iglesia,
en el siglo IV, el Cristanismo haba arraigado con fuerza en diversas regiones del Oriente Prximo, como
Siria, Asia Menor y Armenia; y en Occidente, en Roma y su comarca y en el frica latna. La presencia del
Evangelio fue tambin considerable en el valle del Nilo y varias regiones de Italia, Espaa y las Galias.

III. EL IMPERIO PAGANO Y EL CRISTIANISMO: LAS PERSECUCIONES

1. Introduccin: Imperio Romano y Cristanismo
2. Los primeros conversos
3. La persecucin de Nern
4. Desarrollo del Cristanismo en los primeros cuatro siglos
5. La persecucin de Decio
6. La persecucin de Diocleciano


El Cristanismo naci y se desarroll dentro del marco poltco-cultural del Imperio romano. Durante tres
siglos, el Imperio pagano persigui a los cristanos, porque su religin representaba otro universalismo y
prohiba a los feles rendir culto religioso al soberano.



1. Introduccin: Imperio Romano y Cristanismo

El nacimiento y primer desarrollo del Cristanismo tuvo lugar dentro del
marco cultural y poltco del Imperio romano. Es cierto que durante tres
siglos la Roma pagana persigui a los cristanos; pero sera equivocado
pensar que el Imperio consttuy tan slo un factor negatvo para la difusin
del Evangelio. La unidad del mundo grecolatno conseguida por Roma haba
creado un amplsimo espacio geogrfco, dominado por una misma
autoridad suprema, donde reinaban la paz y el orden. La tranquilidad
existente hasta bien entrado el siglo III y la facilidad de comunicaciones
entre las diversas terras del Imperio favorecan la circulacin de las ideas.
Cabe afrmar que las calzadas romanas y las rutas del mar latno fueron
cauces para la Buena Nueva evanglica, a todo lo ancho de la cuenca del
Mediterrneo.

2. Los primeros conversos

La afnidad lingstca sobre la base del griego, primero, y del griego y el latn, despus facilitaba la
comunicacin y el entendimiento entre los hombres. El clima espiritual dominado por la crisis del
paganismo ancestral y la extensin de un anhelo de genuina religiosidad entre las gentes espiritualmente
selectas, predispona tambin a dar acogida al Evangelio. Todos estos factores favorecan, sin duda, la
extensin del Cristanismo.

Pero la adhesin a la fe cristana implicaba tambin difcultades que, sin exageracin, cabe califcar de
formidables. Los cristanos procedentes del Judaismo deban romper con la comunidad de origen, que en
adelante los mirara como trnsfugas y traidores. No eran menores los obstculos que necesitaban
superar los conversos venidos de la gentlidad, sobre todo los pertenecientes a las clases sociales
elevadas.

La fe cristana les obligaba a apartarse de una serie de prctcas tradicionales de culto a Roma y al
emperador, que tenan un sentdo religioso-pagano, pero que eran a la vez consideradas como
exponente de la insercin del ciudadano en la vida pblica y testmonio de fdelidad hacia el Imperio. De
ah la acusacin de atesmo lanzada tantas veces contra los cristanos; de ah la amenaza de
persecucin y martrio que se cerni sobre ellos durante siglos y que haca de la conversin cristana una
decisin arriesgada y valerosa, incluso desde un punto de vista meramente humano.

Cules fueron las razones que determinaron el gran enfrentamiento entre Imperio pagano y
Cristanismo? La religin cristana fomentaba entre las gentes el respeto y la obediencia hacia la legtma
autoridad. Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (cfr. Mt XX, 15-21), fue el
principio formulado por el propio Cristo. Los Apstoles desarrollaron esta doctrina: toda persona est
sujeta a las potestades superiores, porque no hay potestad que no provenga de Dios (Rom XIII, 1),
escribi San Pablo a los feles de Roma; temed a Dios, honrad al rey (I Pet II, 17), exhortaba San Pedro
a los discpulos. El Imperio, por su parte, era religiosamente liberal y toleraba con facilidad nuevos cultos
y divinidades extranjeras. El choque y la ruptura llegaron porque Roma pretendi exigir de sus sbditos
cristanos algo que ellos no podan dar: el homenaje religioso de la adoracin, que slo a Dios les era
lcito rendir.

3. La persecucin de Nern



Las circunstancias que rodearon a la primera persecucin la neroniana fueron prdigas en
consecuencias, pese a que esa persecucin no parece haberse extendido ms all de la Urbe romana. La
acusacin ofcial hecha a los cristanos de ser los autores de un crimen horrendo el incendio de
Roma contribuy de modo decisivo a la creacin de un estado generalizado de opinin pblica
profundamente hostl para con ellos.

El Cristanismo era considerado por el historiador Tcito superstcin detestable; nueva y peligrosa,
segn Suetonio; perversa y extravagante, para Plinio el Joven. El mismo Tcito califcaba a los
cristanos de enemigos del gnero humano, y no puede, por tanto, sorprender que el vulgo atribuyese
a los discpulos de Cristo los ms monstruosos desrdenes: infantcidios, antropofagia y toda suerte de
nefandas maldades. \\Los cristanos a las feras!\\ dir Tertuliano se convirt en el grito obligado
en toda suerte de motnes y algaradas populares.

4. Desarrollo del Cristanismo en los primeros siglos

El Cristanismo, desde el siglo I, fue considerado como superstcin ilcita, y esta califcacin hizo que la
mera profesin de la fe cristana el nombre cristano consttuyera delito. Ello explica que muchas
violencias antcristanas del siglo II tuvieran su origen, ms que en la iniciatva de los emperadores o
magistrados, en agitaciones o denuncias populares. Por esta razn, la persecucin en esta poca no fue
general ni contnua, y los cristanos gozaron en ocasiones de largos perodos de paz, sin lograr por ello
ninguna seguridad jurdica ni quedar a salvo de ulteriores agresiones, que podan surgir en cualquier
momento.

La ambigua acttud de ciertos emperadores del siglo II est refejada en la clebre respuesta de Trajano a
la consulta elevada por Plinio, gobernador de Bitnia, acerca de la conducta que deba seguir con los
cristanos. Trajano declara que las autoridades no habran de perseguirlos por su propia iniciatva, ni
hacer caso de denuncias annimas; pero deban actuar cuando recibiesen denuncias en regla, llegando
hasta la condena y muerte de los cristanos que no apostataran y rehusaran sacrifcar a los dioses.
Tertuliano apologista cristano y buen jurista pondra luego de relieve el absurdo que encerraba la
respuesta trajnica: Si son criminales dice, refrindose a los cristanos,por qu no los persigues?; y
si son inocentes, por qu los castgas?

En el siglo III, las persecuciones tomaron un nuevo cariz. En los intentos de renovacin del Imperio que
siguieron a la anarqua militar un perodo de peligrosa desintegracin poltca, uno de los
captulos principales fue la restauracin del culto a los dioses y al emperador, en cuanto expresin de la
fdelidad de los sbditos hacia Roma y su soberano. La Iglesia cristana, que prohiba a los feles
partcipar en el culto imperial, apareci entonces como un poder enemigo. sta fue la razn de una
nueva oleada de persecuciones, promovidas ahora por la propia autoridad imperial y que tuvieron un
alcance mucho ms amplio que las precedentes.

5. La persecucin de Decio

La primera de estas grandes persecuciones sigui a un edicto dado por Decio (a. 250), ordenando a
todos los habitantes del Imperio que partciparan personalmente en un sacrifcio general, en honor de
los dioses patrios. El edicto de Decio sorprendi a una masa cristana, bastante numerosa ya, y cuyo
temple se haba reblandecido, tras una larga poca de paz. El resultado fue que, aun cuando los mrtres
fueron numerosos, hubo tambin muchos cristanos claudicantes que sacrifcaron pblicamente o al


menos recibieron el libelo de haber sacrifcado, y cuya reintegracin a la comunin cristana suscit
luego controversias en el seno de la Iglesia.

La experiencia sufrida sirvi en todo caso para templar los espritus y cuando, pocos aos despus, el
emperador Valeriano (253-260) promovi una nueva persecucin, la resistencia cristana fue mucho ms
frme: los mrtres fueron muchos, y los cristanos infeles los lapsi, muy pocos.

6. La persecucin de Diocleciano

La mayor persecucin fue sin duda la ltma, que tuvo lugar a comienzos del siglo IV, dentro del marco
de la gran reforma de las estructuras de Roma realizada por el emperador Diocleciano. El nuevo rgimen
insttuido por el fundador del Bajo Imperio fue la Tetrarqua, es decir, el gobierno por un colegio
imperial de cuatro miembros, que se distribuan la administracin de los inmensos territorios romanos.
El rgimen tetrrquico atribua a la religin tradicional un destacado papel en la regeneracin del
Imperio, pese a lo cual Diocleciano no persigui a los cristanos durante los primeros dieciocho aos de
su reinado. Diversos factores entre ellos sin duda la infuencia del csar Galerio fueron
determinantes del comienzo de esta tarda pero dursima persecucin.

Cuatro edictos contra los cristanos fueron promulgados entre febrero del ao 303 y marzo del 304, con
el designio de terminar de una vez para siempre con el Cristanismo y la Iglesia. La persecucin fue muy
violenta e hizo muchos mrtres en la mayora de las provincias del Imperio. Tan slo las Galias y Britania
gobernadas por el cesar Constancio Cloro, simpatzante con el Cristanismo y padre del futuro
emperador Constantno quedaron prctcamente inmunes de los rigores persecutorios. El balance fnal
de esta ltma y gran persecucin consttuy un absoluto fracaso. Diocleciano, tras renunciar al trono
imperial, vivi todava lo sufciente en su Dalmacia natal para presenciar, desde su retro de Spalato, el
eplogo de la era de las persecuciones y los comienzos de una poca de libertad para la Iglesia y los
cristanos.

IV. LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO-CRISTIANO

1. Introduccin
2. El edicto de Galerio
3. El edicto de Constantno
4. Una nueva expansin
5. La reorganizacin de la Iglesia
6. Cristanizacin de los Imperios

En el transcurso del siglo IV, el Cristanismo comenz a
ser tolerado por el Imperio, para alcanzar luego un
estatuto de libertad y convertrse fnalmente en
tempo de Teodosio en religin ofcial. El emperador
romano-cristano convoc las grandes asambleas de
obispos los conciliosy la Iglesia pudo organizar sus
estructuras territoriales de gobierno pastoral.

1. Introduccin

La libertad le lleg al Cristanismo y a la Iglesia cuando


apenas se haban extnguido los ecos de la ltma gran persecucin. Fue justamente Galerio, principal
instgador de aquella embestda persecutoria, el primero en sacar consecuencias prctcas de su rotundo
fracaso. Llegado como sucesor de Diocleciano a la suprema dignidad imperial, el augusto Galerio,
prximo a la muerte, promulg en Srdica un edicto que marcaba nuevas pautas a la poltca romana
frente al Cristanismo. El edicto otorgaba a los cristanos un estatuto de tolerancia: existan de nuevo los
cristanos deca y celebren sus asambleas y cultos, con tal de que no hagan nada contra el orden
pblico.

2. El edicto de Galerio

El edicto de Galerio, dado en el ao 311, no conceda a los cristanos plena libertad religiosa, sino tan
slo una cautelosa tolerancia. Mas, a pesar de ello, su importancia era grande. Por vez primera, el
Cristanismo dejaba de ser una superstcin ilcita y adquira carta de ciudadana. Esto representaba
una conquista trascendental, no conseguida hasta entonces. La Iglesia haba conocido durante el siglo III
pocas de tranquilidad, y hubo incluso emperadores romanos, como Filipo el rabe (244-249), de
evidentes simpatas flocristanas. Mas estos intervalos de bonanza no aportaban seguridad jurdica a la
Iglesia, siempre expuesta a nuevas oleadas persecutorias. El estatuto de tolerancia de Galerio encerraba
por tanto singular valor.

3. El edicto de Constantno

El trnsito de la tolerancia a la libertad religiosa se produjo con suma rapidez, y su autor principal fue el
emperador Constantno. A principios del ao 313, los emperadores Constantno y Licinio otorgaron el
llamado Edicto de Miln, que, ms que una norma legal concreta, parece haber sido una nueva
directriz poltca fundada en el pleno respeto a las opciones religiosas de todos los sbditos del Imperio,
incluidos los cristanos. La legislacin discriminatoria en contra de stos quedaba abolida, y la Iglesia,
reconocida por el poder civil, recuperaba los lugares de culto y propiedades de que hubiera sido
despojada. El emperador Constantno se converta as en el instaurador de la libertad religiosa en el
mundo antguo.

Dentro de este estatuto legal de libertad religiosa, la acttud de Constantno fue decantndose
gradualmente en favor del Cristanismo. Resulta signifcatvo que, antes incluso del llamado Edicto de
Miln, cuando la suerte de la Urbe romana y del Imperio se dilucidaban por las armas entre aquel
prncipe y su rival Majencio, el ejrcito constantniano llevara en la batalla del Puente Milvio, como
emblema propio, el lbaro con el monograma de Cristo.

Constantno consider siempre su victoria como una seal celestal, aunque su conversin defnitva
es decir, la recepcin del bautsmo la demorase muchos aos, hasta vsperas de su muerte (337). A lo
largo de ese tempo, la orientacin procristana de Constantno se hizo cada vez ms patente. Fueron
desautorizadas las prctcas paganas cruentas o inmorales y se prohibi a los magistrados partcipar en
los tradicionales sacrifcios de culto.

El emperador, por otra parte, favoreca a la Iglesia de muy diversos modos: construccin de templos,
concesin de privilegios al clero, ayuda para el restablecimiento de la unidad de la fe, perturbada en
frica por el cisma donatsta y en Oriente por las doctrinas de Arrio. Los principios morales del Evangelio
inspiraron de modo progresivo la legislacin civil, dando as origen al llamado Derecho romano-cristano.

4. Una nueva expansin



El avance del Cristanismo no se interrumpi tras la muerte de Constantno, si se excepta el frustrado
intento de restauracin pagana por Juliano el Apstata. Los dems emperadores incluso aquellos que
simpatzaron con la hereja arriana fueron resueltamente contrarios al paganismo. Graciano, al asumir
en 375 el poder imperial, rechaz el tradicional ttulo de Pontfce Mximo, que sus predecesores
cristanos haban consentdo conservar. Un enfrentamiento partcularmente signifcatvo entre
Cristanismo ascendente y paganismo en decadencia se produjo en el escenario ms venerable de la
Roma antgua: el Senado.

El altar de la Victoria que presida el aula, como smbolo de la tradicin gentl, fue removido por
voluntad de los senadores cristanos, que eran ya mayora, frente al grupo de los viejos romanos,
encabezados por el senador Smaco. La evolucin religiosa se cerr antes de que terminara el siglo IV,
por obra del emperador Teodosio. La consttucin Cunaos Populos, promulgada en Tesalnica el 28 de
febrero del ao 380, orden a todos los pueblos la adhesin al Cristanismo catlico, a partr de ahora
nica religin del Imperio.

5. La reorganizacin de la Iglesia

Obtenida la libertad, la Iglesia tuvo necesidad de organizar sus estructuras territoriales, con vista a la
accin pastoral en un mundo que se cristanizaba con rapidez. En virtud de lo que se ha llamado
principio de acomodacin, la Iglesia tom las estructuras administratvas del Imperio como norma de
su propia organizacin. La circunscripcin civil ms clsica la provincia sirvi de modelo a la
provincia eclesistca. El Imperio lleg a contar en el siglo V con ms de 120 provincias. Sobre este
cuadro territorial fue implantndose gradualmente la divisin provincial de la Iglesia.

El obispo de la capital de la provincia civil fue adquiriendo cierta preponderancia sobre sus colegas
comprovinciales: fue el metropolitano, obispo de la metrpoli, y los dems, sus sufragneos. En el
orden judicial, el metropolitano era la instancia superior de los dems tribunales diocesanos y le
corresponda la consagracin de los nuevos obispos de su provincia. l deba, adems, presidir el concilio
provincial asamblea de los obispos de esa demarcacin que, segn la disciplina nunca bien
observada del Concilio I de Nicea, deba reunirse dos veces al ao.

6. La cristanizacin de los Imperios

La divisin del Imperio en dos partes Oriente y Occidente, consumada a fnales del siglo IV y que
terminara pon provocar la cristalizacin de dos Imperios, tuvo honda repercusin en la vida de la Iglesia.
La parte occidental que coincida aproximadamente con las regiones de lengua y cultura latnas
tena como nica sede apostlica la de Roma, y por ello el Pontfce romano fue tambin Patriarca de
Occidente. En la parte oriental, de cultura griega, siria y copta, sobresalieron varias grandes sedes de
fundacin apostlica Alejandra, Antoqua y Jerusaln, que fueron cabezas de los Patriarcados,
amplsimas circunscripciones eclesistcas.

El Concilio I de Constantnopla elev la sede de esta ciudad al rango patriarcal y atribuy a sus obispos la
primaca de honor dentro de la Iglesia despus del obispo de Roma, en razn dijo de que la ciudad
es la nueva Roma. Sobre este fundamento de ndole no eclesistca, sino poltca la capitalidad
imperial, se insttuy un nuevo Patriarcado el de Constantnopla, destnado a alcanzar una
indiscutble preeminencia entre todos los Patriarcados orientales, a partr, sobre todo, del Concilio de
Calcedonia.



La libertad de la Iglesia permit una ms ciara estructuracin y un ejercicio ms efectvo del Primado de
los papas sobre la Iglesia universal. Los grandes pontfces de los siglos IV y V Dmaso, Len Magno,
Gelasio se esforzaron por defnir con precisin el fundamento dogmtco del Primado romano: la
primaca concedida por Cristo a Pedro, de quien los papas eran los legtmos y exclusivos sucesores. A
partr del siglo IV, el ejercicio del Primado romano sobre las iglesias occidentales fue muy intenso: los
papas intervinieron en multtud de ocasiones mediante epstolas decretales o por intermedio de legados
y vicarios.

En Oriente, un gran concilio el de Srdica (343-344) sancion el derecho de cualquier obispo del
orbe a recurrir, como instancia suprema, al Pontfce romano. Pero prevaleci, en defnitva, una
tendencia favorable a la autonoma jurisdiccional, favorecida por el desarrollo de los Patriarcados,
especialmente el de Constantnopla. La postura del Oriente cristano ante Roma, despus del Concilio de
Calcedonia, puede resumirse as: atribucin al obispo de Roma de la primaca de honor en toda la Iglesia;
reconocimiento de su autoridad en el terreno doctrinal; pero desconocimiento de cualquier potestad
disciplinar y jurisdiccional de los papas sobre las iglesias orientales.

Bajo el Imperio romanocristano pudieron reunirse grandes asambleas eclesistcas, manifestacin
genuina de la catolicidad de la Iglesia, que reciben el nombre de concilios ecumnicos o universales.
Ocho snodos ecumnicos tuvieron lugar entre los siglos IV y IX. Partcular importancia se reconoci
siempre a los cuatro primeros: los de Nicea I (325), Constantnopla I (381), feso (431) y Calcedonia
(451). Todos estos concilios se celebraron en el Oriente cristano, y orientales fueron en su gran mayora
los obispos asistentes.

Su convocatoria procedi de ordinario del emperador, nica autoridad capaz de arbitrar los medios
indispensables para la celebracin de tan grandes asambleas; en varios de ellos, la convocatoria imperial
fue promovida por una iniciatva pontfcia, y los legados papales ocupaban un lugar de honor en el aula
conciliar. El reconocimiento del carcter ecumnico de un gran concilio se fund en su recepcin por la
Iglesia universal, expresada sobre todo a travs de la confrmacin papal de sus cnones y decretos.

La libertad de la Iglesia y la conversin del mundo antguo trajo consigo, fnalmente, la entrada en escena
de un nuevo factor de notable importancia para los tempos futuros: el emperador cristano. Este
personaje un simple laico en el orden de la jerarqua tena conciencia, sin embargo, de que le
corresponda una misin de defensor de la Iglesia y promotor del orden cristano en la sociedad: era la
funcin que se atribua ya Constantno cuando tomaba para s el signifcatvo ttulo de obispo exterior.

Los emperadores cristanos prestaron indudables servicios a la Iglesia, pero sus injerencias en la vida
eclesistca produjeron tambin numerosos abusos, cuya mxima expresin fue el llamado
Cesaropapismo. Estos abusos fueron partcularmente graves en las iglesias de Oriente. En Occidente,
la autoridad del papado, la debilidad de los emperadores occidentales o la lejana geogrfca de los
orientales contribuyeron a la salvaguardia de la independencia eclesistca. Las relaciones entre poder
espiritual y temporal, su armnica conjuncin y la misin del emperador cristano fueron tratados por
diversos Padres de la Iglesia y en especial por el papa Gelasio, en una carta al emperador Anastasio.

Pero el papel del emperador cristano como protector de la Iglesia se juzgaba tan indispensable en los
siglos de trnsito de la Antgedad al Medievo que, cuando los emperadores bizantnos dejaron de
cumplir esa misin cerca del Pontfcado romano, los papas buscaron en el rey de los francos el auxilio
del poder secular que ya no podan esperar del emperador oriental.



Fuente: www.primeroscristanos.com con textos de Jos Orlandis, Historia de la Iglesia, 2001.
LEGADOS DE ROMA
INTRODUCCIN
El legado, la mayor herencia entregada por Roma fue, y es hasta nuestros das, la difusin al mundo de la
civilizacin que recibiera de Grecia, es decir, la romanizacin.
El helenismo transform progresivamente los hbitos e ideas de los romanos y fue a tal punto que la
fusin de estas dos civilizaciones lleg a llamarse cultura grecorromana o grecolatna .
Roma somet a los pueblos conquistados a sus leyes, creando una unidad poltca, y en ella se impuso
su cultura, asimilando tambin las otras culturas, lo que favoreci ampliamente la difusin tanto de su
lengua como del cristanismo, factor cultural decisivo en el desarrollo posterior del hombre y de la
humanidad, transformndose en modelo para muchas generaciones.
CULTURA Y EDUCACIN
-Transmisin de Textos: Se centra en la circulacin e textos antguos antes de la invencin de la
imprenta. Actualmente, se considera que las obras escritas en la Antgua Roma, independiente del
campo cultvado, cada manuscrito es nico e inigualable. La mayora de los escritores medievales
elogiaban a Roma y a sus hroes.
-Literatura: A imitacin de la literatura griega surgi una literatura latna y los romanos adquirieron
conocimientos sobre la flosofa. Virgilio, conocido como El poeta, fue el poeta latno de mayor
infuencia e inspirador de Shakespeare. El legado de Ovidio y Horacio fue principalmente en el
Renacimiento y sus obras tuvieron infuencia sobre la literatura inglesa. La Eneida, La Epopeya, inspirada
en la Iliada y la Odisea consttuye el mayor triunfo de la lengua latna.
-Filosofa: La flosofa griega penetr en los crculos romanos cultos, pero ms tarde, cuando el
cristanismo estaba universalizado, la flosofa se subordin a la teologa, la llamada escolstca durante
la Edad Media.
-Teatro: En la Edad Media, las sociedades cristanas e islmicas estaban convencidas que los manuscritos
de dramaturgos como Plauto y Terencio, no podan ser representaos literalmente, pero se equivocaban,
y por fn, el teatro europeo occidental qued ntmamente ligado a los contextos latnos, naciendo un
gran inters por sus predecesores griegos.
-La Retrica: Es el estudio y control del poder que ejercen las palabras en la sociedad, as como el arte de
hablar en pblico, considerado por los griegos. La retrica ha sobrevivido desde la antgedad hasta la
poca Moderna.
-La Lengua: Aunque se suele decir que el latn es una lengua muerta, eso no implica extncin, sino
estabilidad y se puede afrmar que sigue vivo en las leguas romance (italiano, francs, portugus,
castellano y rumano). El latn fue la lengua usada hasta el siglo XIII en la Europa occidental para el ritual
religioso y el debate intelectual.
-Fsica: Otra de las fuentes importantes de conocimiento fue el estudio de la fsica, aplicada a la
ingeniera.
Los manuscritos de los antguos autores, conservados y copiados, transmiteron a los siglos posteriores el
pensamiento antguo. As la tradicin cultural grecorromana jams se perdi completamente, el
Renacimiento se vio inspirado de esta cultura.
ECONOMA Y POLTICA
-Economa: La industria artesanal y la minera eran importantes para la economa del Imperio. Las
guerras de conquista fueron el trampoln por el cual Roma salt de una economa agraria a una
economa mercantl, es decir, el comercio es el sistema imperante, econmicamente hablando. Muchos
pases hoy en da utlizan el comercio como una gran fuente de ingresos. Roma adems inici el pago
obligatorio de impuestos a las provincias romanas.


-Poltca: Uno de los legados es la divisin del poder en distntas insttuciones poltcas como el Senado,
para una mejor administracin del gobierno, divide et impera.
-Derecho romano: No se pude negar la infuencia del Derecho romano en Europa, ya que consttuye uno
de los aspectos ms importantes del legado de Roma, la codifcacin de Justniano. Las leyes romanas
consttuyeron las bases del desarrollo en las leyes de los Estados modernos, del mundo Contemporneo.
Las primeras leyes escritas se encuentran en un cdigo llamado de las Doce Tablas. A estas leyes se
agregaron muchas otras con el tempo. En el Derecho romano se distngue lo siguiente: - El Derecho
Poltco: Regulaba las relaciones entre el Estado y los ciudadanos. - El Derecho Privado: Normaba las
relaciones entre ciudadanos. - El Derecho de Gente o Internacional: Estableca las relaciones entre los
distntos pueblos.
ARTE Y ARQUITECTURA
-ARTE: El arte romano se puede apreciar sobretodo mediante las esculturas -destacando sobretodo por
el dominio de la tcnica del retrato- que fueron base de la inspiracin de muchos artstas de pocas
posteriores, sobretodo de los artstas del Renacimiento, tanto a escultores como a pintores. El arte del
Renacimiento fue tremendamente infuido por el arte antguo romano hasta el punto de que fueron
reconstruidas multtud de imgenes y estatuas, otras fueron copiadas. El artsta que ms repercusin
tuvo fue Rafael. La mejor expresin del legado romano es el arte Romnico que predomina en Europa
entre los siglos XI, XII y XIII, la arquitectura es su manifestacin ms caracterstca.
-Escultura: Las primeras esculturas romanas fueron hechas por los griegos y orientales radicados en
Roma.. El retrato romano se distngue por su realismo sobrio y su concepcin majestuosa; muy hermosas
estatuas de Augusto y de sus aclitos han llegado hasta nuestra poca.
-Camafeo: El arte del camafeo que consiste en resaltar una fgura en relieve sobre una piedra
semipreciosa utlizando las venas de la piedra y los colores de las distntas capas, alcanz su apogeo en el
siglo I del Imperio romano.
-Relieve Pictrico: Es otro gnero al que se introdujeron cambios, cultvado y difundido por los romanos.
Se procur dar profundidad con la introduccin de paisaje, que observa un inters por la perspectva y
por la relacin de luz y sombra.
-Relieve Histrico: Los artstas esculpan escenas de algunos de los momentos ms importantes del
Imperio. Los mejores ejemplos son las columnas de los emperadores Trajano y Adriano.
-Retrato: Fue el gnero ms cultvado durante la Repblica. El retrato era en forma de busto y de
estatuas ecuestres. En tempos del emperador Augusto, todava el busto comprende slo hasta el cuello,
pero en el siglo I de la Era Cristana ya se reproduce hasta la mitad del pecho.
-Pintura: La pintura no alcanz un lugar importante en el arte romano, tuvo ms bien una funcin
decoratva de la arquitectura. No son muchos los restos de pintura romana que han llegado hasta el
Occidente, la pintura romnica tuvo tres soportes principales: el muro, la tabla y el libro. Decorando las
iglesias surgen los grandes murales, en cambio la ilustracin de los libros permite la divulgacin de las
miniaturas.
-Mosaico: En Roma era extraordinaria la afcin a la tcnica mosastca, tanto en la decoracin de muros
como en la pavimentacin del suelo.
-ARQUITECTURA: La arquitectura romana se caracteriza por ser grandiosa y monumental, la tcnica
arquitectnica eran procedentes de Gracia y Etruria, utlizando mucho el mrmol. Las obras romanas se
extendieron por todas las provincias del imperio. Actualmente solo se tenen dos fuentes sobre la
arquitectura romana que son las ruinas que quedan en pie y un tratado del arquitecto Vitrubio, sin
embargo se puede aprender mucho del arte y de la arquitectura romana. Este tratado se conoce desde
la Edad Media, pero no fue utlizado como obra deconsulta por los arquitectos hasta 1414,
posteriormente hubo nuevas ediciones y la ltma fue en 1909.
-Ciudad: Las ciudades romanas presentaban un perfecto plano urbanstco, estructurado a partr de un
trazo de calles rectas que se cruzaban perpendicularmente. El modelo urbano de Roma se impuso en


todos los lugares que comprendan el Imperio, con foros, arcos de triunfo, termas, acueductos, templos,
etc.
-Vas Romanas: Tenan una funcin estratgica y administratva ms que econmica, muchas de las
cuales an existen y son autntcas obras de arte.
-Acueducto: Los acueductos, que se construyeron en todo el Imperio, dejan en el paisaje la impronta de
Roma. Eran especies de grandes puentes con columnas de piedra y arcos, destnados a transportar agua
a las ciudades. Estos acueductos eran tan slidos y perfectos que an se encuentran en uso, como por
ejemplo los acueductos de Espaa construidos en tempos del emperador Augusto.
-Arcos de Triunfo: Es una gran puerta de piedra con relieves que nos muestra una vez ms el poder y la
mentalidad romana, ya que conmemoraban las victorias militares. El arco de Triunfo fue copiado por
varios pases europeos como son algunas obras del siglo XX, el Monumento a los Desaparecidos del
Somme en Thiepval y la Catedral Catlica de Liverpool se deben al Arco del Triunfo.
-Baslica: Era un espacio abierto utlizado como Palacio de Justcia y centro de comercio. La Baslicas
actuales son las ms grandes construcciones de la Iglesia Catlica.
-Circo: Eran lugares apropiados para las carreras de carros.
-Anfteatro: Su origen se remonta a la poca de Julio Cesar y corresponde en realidad a un doble teatro,
en ellos se realizaban las luchas de gladiadores y luchas con feras. El Coliseo o Anfteatro Flavio es el ms
extraordinario de los Anfteatros romanos.
-Foro: Plaza pblica rodeada de prtcos, era el centro de la vida econmica y poltca de la ciudad.
-Baos Pblicos: Tambin conocidos como termas, eran grandes edifcios de carcter pblico con
aposentos para baos fros o frigidarium, baos templados o tepidarium y calientes o caldarium, adems
incluan amplios lugares de entretenimiento como bibliotecas, salas de reunin, jardines, salas de
masajes y gimnasios.
RELIGIN Y CULTO
-Cristanismo: La religin cristana, se consttuy y consolid en tempos del Imperio Romano, surgiendo
en una de las provincias ms perifricas e inhspitas de l. El emperador Constantno se convirt
personalmente a la fe cristana. El Imperio goz del espritu tolerante de esta religin, su flosofa de vida,
el respeto por el prjimo, sus ideas de hermandad, caridad y toda la carga valrica propia, con el tempo
y de manera paulatna se incorporaron a la forma del ser romano. El cristanismo se organiza primero
en Iglesias independientes, unidas por el sentmiento de fraternidad, luego, se insert defnitvamente al
mundo romano en el siglo IV d.C. y as, fnalmente, gener una Iglesia Catlica, es decir, universal y
romana.
-Creencias o superstciones: En el imperio hubo un auge, una difusin de la superstcin en todas las
clases sociales. Se consulta a los astrlogos sobre el destno, los magos poseen inmensa clientela y ellos
tenen recetas para alejar a los malos espritus y para dirigirlos contra un enemigo. Despus hubo un
declive con la llegada del cristanismo y la Iglesia tom estas prctcas como paganas, herejes. En la
actualidad se han retomado estas prctcas.
-Culto Imperial: Fue incentvado por el gobierno de oriente donde era natural honrar y adorar a los
soberanos. Una muestra de esto es que se hizo grabar en las monedas personajes importantes como las
imgenes de los emperadores.
OTRAS HERENCIAS ROMANAS
-Calendario: Julio Cesar reform el calendario lunar por uno basado en el sol, derivado del calendario
egipcio, el cual pas a llamarse calendario Juliano. Siglos despus el Papa Gregorio XIII le hizo algunas
modifcaciones y es el mismo que ocupamos hasta hoy. El ao se fja en 365,25 das, se divide en doce
meses de 30 o 31 das con excepcin del mes de febrero que cuenta slo con 28 das. El cuarto de da se
toma en cuenta cada 4 aos mediante la intercalacin de un da suplementario en febrero, llamado bis
sextus dies ante calendas marti (el segundo sexto da antes de las calendas de marzo), de donde se sac


el trmino ao bisiesto. Adems se distngui entre das nefastos (festvos) y das fastos (laborales). La
Iglesia adopta el Calendario Juliano, numerando los aos a partr del nacimiento de Cristo.
-Cemento o Muro Cementcio: Era conocido por los griegos, pero fueron los romanos los primeros en
utlizarlo en las grandes construcciones.
-Perfume: Al fnal de la Repblica y primeros siglos del imperio Roma se convirt en una ciudad rica y
prspera que conoci el boom de la cosmtca y la perfumera, tanto a lo largo de su extensin
geogrfca que la hizo llegar hasta los confnes del imperio, fue por la intensidad del consumo que se
populariz entre todas las capas sociales. El uso de perfumes y ungentos se convirt en abuso y
exageracin.
-Tcnicas quirrgicas en la Medicina: Los romanos dejaron conocimientos cientfcos como la medicina
quienes la adquirieron de los griegos y crearon su propia escuela mdica en Roma. El mdico de origen
griego, pero que vivi entre los romanos hacia el siglo II, Galeno, escribi varios tratados de medicina y
sent las bases del conocimiento mdico ante las enfermedades. A diferencia de los mdicos anteriores
que atribuan las enfermedades a superstciones y creencias religiosas, Galeno estudiaba los sntomas
del enfermo para determinar cul era el rgano daado y deducir con ello la causa de la enfermedad y su
posible remedio. Los mejores doctores romanos eran llamados medicus y ellos usaban tcnicas
quirrgicas avanzadas al tratar heridas de soldados.
ANLISIS Y CONCLUSIN
Los Romanos no pudieron igualar a los Griegos en el plano de la cultura intelectual y artstca, pero,
aunque no alcanzaron el nivel del potente genio creador de stos, su mayor logro fue que recogieron,
asimilaron, enriquecieron y difundieron a occidente la herencia helnica junto con otras culturas, como
la de oriente.
As la tradicin cultural grecorromana jams se perdi completamente, en ella est inspirada el perodo
del Renacimiento. Para nosotros es muy importante conocer la civilizacin romana pues nuestra cultura
cristano-occidental tene parte de sus races en la civilizacin grecolatna.
Sin duda alguna, el Legado Romano ha calado profundamente en toda la civilizacin. Su presencia en
todas las disciplinas: Idioma, Artes, Construccin, Sistema Numrico, Religin, Literatura, Ciencias,
Filosofa, Teatro, Fsica, Medicina, Poltca, Economa, Leyes, etc., revela la gran infuencia de esta cultura
que sobrepas sus lmites geogrfcos. El progreso social alcanzado y la extensin territorial de su
imperio, convirt a Roma en un modelo de organizacin no slo para la antgedad. sino que perdura
hasta nuestros das. Cada etapa de esta civilizacin signifc aos de crecimiento y maduracin que de
no haber existdo, nuestra sociedad sera quizs, jurdica y culturalmente, menos desarrollada.