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i) Poucos estudos nas ciências sociais brasileiras analisam a questão da afetividade e escolha de parceiros levando em conta critérios raciais e de gênero. ii) Estudos demográficos dos anos 1980 mostraram que mulheres negras são menos preferidas para uniões estáveis e têm mais chances de permanecer solteiras. iii) Fatores como status social e acesso a recursos podem influenciar as escolhas afetivas inter-raciais, com homens negros tendendo a se relacionar com mulheres brancas de menor status.
i) Poucos estudos nas ciências sociais brasileiras analisam a questão da afetividade e escolha de parceiros levando em conta critérios raciais e de gênero. ii) Estudos demográficos dos anos 1980 mostraram que mulheres negras são menos preferidas para uniões estáveis e têm mais chances de permanecer solteiras. iii) Fatores como status social e acesso a recursos podem influenciar as escolhas afetivas inter-raciais, com homens negros tendendo a se relacionar com mulheres brancas de menor status.
i) Poucos estudos nas ciências sociais brasileiras analisam a questão da afetividade e escolha de parceiros levando em conta critérios raciais e de gênero. ii) Estudos demográficos dos anos 1980 mostraram que mulheres negras são menos preferidas para uniões estáveis e têm mais chances de permanecer solteiras. iii) Fatores como status social e acesso a recursos podem influenciar as escolhas afetivas inter-raciais, com homens negros tendendo a se relacionar com mulheres brancas de menor status.
NA PRODUO BIBLIOGRFICA DAS CINCIAS SOCIAIS BRASILEIRAS UM DILOGO COM O TEMA* Ana Cludia Lemos Pacheco ** A mulata mtica como figura no apenas para ser pinta- da, mas sentida, como criatura no para ser esposvel, mas para ser comida. 1 Introduo A produo bibliogrfica sobre a questo racial brasileira vem de longo tempo. S para se ter uma idia, os primeiros estudos datam do sculo XIX com a introduo das teorias racistas ou cientficas no Brasil. 2 A partir da, abriu-se um leque de investigao sobre essa temtica nas Cincias Sociais que perdura at os nossos dias. * Este texto uma verso reduzida do captulo 2 da minha tese de Doutorado em Antropologia, em andamento, na rea Estudos de Gnero do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, intitulada: Branca para casar, mulata para f.... e negra para trabalhar: escolhas afetivas e significados de solido entre mulheres negras em Salvador, Bahia. Meus agradeci- mentos ao prof. Joo Jos Reis pelo incentivo na publicao deste artigo. Agradeo, tambm, aos pareceristas annimos da Afro-sia, cujas sugestes foram valiosas. ** Doutoranda em Antropologia da Unicamp, professora substituta do departamento de Antropo- logia da Universidade Estadual de Feira de Santana, BA, e professora da UNIME, Lauro de Freitas, Bahia. 1 Affonso Romano de SantAnna, O canibalismo amoroso: o desejo e a interdio em nossa cultura atravs da poesia, So Paulo, Brasiliense, 1985, p. 31. 2 Ver um balano dessa produo bibliogrfica em: Renato Ortiz, Cultura brasileira e identida- de nacional, So Paulo, Brasiliense, 1995; Mariza Corra, As iluses da liberdade: a escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil, 2 a edio revista, Bragana Paulista, FAPESP/ EDUSF, 2001; Antnio Srgio Alfredo Guimares, Raa e os estudos de relaes raciais no Brasil, Novos Estudos CEBRAP, 54 (1999), pp. 147-156; e Laura Moutinho, Razo, cor e desejo: uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e na frica do Sul, So Paulo, UNESP, 2004, p. 452. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 153 154 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 Entretanto, se a discusso sobre raa mereceu a ateno de vrios intelectuais e pesquisadores brasileiros(as) e estrangeiros(as) nas Cin- cias Sociais brasileiras, o mesmo no se pode dizer sobre a questo da afetividade e, muito menos, sobre a afetividade baseada em critrios raciais e de gnero. Poucas so as pesquisas que levem em considerao tal articulao, sobretudo no que toca a questo das escolhas de parcei- ros afetivos. 3 A relevncia deste tema, na academia, surge s na dcada de 1980, quando um grupo de pesquisadores do Ncleo de Estudos da Populao da Unicamp, em destaque a pesquisadora Elza Berqu, 4 analisou em sua pesquisa os padres de nupcialidade entre os sexos, atentando, principal- mente, para as diferenas tnico-raciais entre a populao preta, parda e branca brasileira.
Esses estudos indicam dados importantes sobre as chances de casamento entre mulheres e homens pertencentes ao mesmo grupo tnico ou de grupos tnicos diferenciados. Atravs de fontes demogrfi- cas e dados censitrios, do perodo de 1960 a 1980, a autora demonstra que alm da idade, a cor um fator condicionante na preferncia dos tipos de unio e na disputa entre os sexos no mercado matrimonial. 5 Esta pesquisa tornou-se uma grande referncia para os estudos que tm como eixo a questo de ordem sexual-racial-afetiva na socieda- de brasileira. Tal pesquisa apontou para os seguintes aspectos: i) A miscigenao vem sendo realizada muito mais pela prefern- cia afetiva de homens negros por mulheres brancas ou mulheres de pele clara do que de mulheres negras por homens brancos; ii) as mulheres negras (pardas e pretas) so as menos preferidas para uma unio afetiva estvel pelos homens negros e brancos, perdendo na disputa matrimoni- al-afetiva para as mulheres brancas; iii) como resultante desta disputa haveria um excedente de mulheres negras solitrias, sem parceiros para contrarem uma unio; iv) por outro lado, as negras perfazem maioria (mais de 50%) entre as mulheres solteiras, vivas e separadas. 6 3 Com exceo do estudo de Laura Moutinho j citado na nota precedente. 4 Elza Berqu, Nupcialidade da populao negra no Brasil (textos NEPO n o 11), Campinas, Ncleo de Estudos de Populao (NEPO)/Unicamp, 1987, pp. 1-45. 5 Ibid., pp. 43-44. 6 Segundo Berqu, Nupcialidade, p. 13: Um corte transversal feito pelo censo de 1980 revelou que o contingente de mulheres casadas atingiu o maior valor entre as brancas, reduzindo-se anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 154 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 155 Outro aspecto importante encontrado na pesquisa citada revelou que as mulheres negras so as que casam (unies consensuais) mais tardiamente e com menor intensidade se comparadas s mulheres bran- cas, aos homens brancos e negros. O que constata, segundo a autora, um alto ndice de celibato entre as pretas e pardas. Quanto s relaes inter-raciais, verificou-se, tambm, a predo- minncia de um modelo em que o marido mais escuro do que a esposa, confirmando as pesquisas de Thales de Azevedo que demonstravam que a miscigenao tem sido realizada mais por parte dos homens negros com parceiras brancas ou com mulheres de pele clara do que ao contr- rio, ou seja, as negras, quando casam, casam-se dentro do seu prprio grupo racial. 7 Nelson do Valle Silva, analisando dados do censo de 1980 acerca da seleo matrimonial dos grupos raciais entre os sexos, constata que o casamento exogmico (fora do grupo) maior entre brancos e pretos, menor entre pardos, sendo mais freqentes os casamentos entre mulhe- res brancas e homens negros do que o inverso. 8 Para Silva, uma das justificativas possveis seria o desequilbrio populacional entre os sexos, excesso de mulheres ou de homens nos grupos raciais. No entanto, isto no explicaria a preferncia conjugal dos homens negros por mulheres de outros grupos raciais. Ento, o que orientaria a preferncia afetiva/matrimonial dos homens negros em re- lao s mulheres no-negras? O que orientaria tais escolhas? Outro elemento importante encontrado na pesquisa de Azevedo e ressaltado por Silva 9 seria que as escolhas matrimoniais entre os grupos raciais diferenciados dar-se-iam conforme tambm o status social. Aze- vedo constatou em sua pesquisa que homens negros tm preferncia em casar com mulheres brancas cujo status social inferior ao seu, ou seja, bastante para as pretas [...] Em contraposio, no universo destas que as propores de solteiras, vivas e separadas atingem os maiores valores totalizando mais de 50% de mulheres pretas sem cnjuge. 7 Thales de Azevedo, As elites de cor numa cidade brasileira: um estudo de ascenso social, Salvador, Edufba, 1996 [1955], p. 186. 8 Nelson do Valle Silva, Distncia social e casamento inter-racial no Brasil, Estudos Afro- Asiticos, 14 (1987), pp. 54-83. 9 Ibid., p. 31. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 155 156 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 homens negros que adquiriram algum tipo de prestgio social, econmi- co ou educacional casavam-se com mulheres brancas pobres, com bai- xo grau de instruo. Em contrapartida, as mulheres negras e mestias, por causa das barreiras do gnero, no conseguiam ter as mesmas chances de casamento inter-racial, no gozavam de prestgio social, portanto, restava-lhes o concubinato ou o celibato. 10 Embora Silva admita que os homens negros tenham preferncia afetiva por mulheres no-negras como um meio de ascenso social, acen- tua que a diferena de status (educacional) nas relaes inter-raciais no um dado facilmente perceptvel na anlise estatstica entre esses gru- pos porque nem sempre este tipo de situao recorrente. Pode-se en- contrar em um ou em outro caso mulheres brancas ou negras com ho- mens brancos ou negros cujo status educacional seja equivalente. 11 necessrio destacar que outros fatores foram analisados pelos autores, como: idade, regio, taxa de endogamia como elementos que interferem nos padres de casamento dos grupos raciais por tempo e regio. Silva j chamou ateno com relao a estes aspectos nas suas pesquisas atuais. Para ele, o grau da endogamia/exogamia dos grupos raciais varia de acordo com os estoques populacionais de cada grupo, com a regio (mais desenvolvida, menos desenvolvida) e com a distn- cia scio-espacial. 12 Apesar da grande contribuio que os estudos demogrficos vm dando a esta problemtica acerca das relaes matrimonial-afetivas dos grupos raciais, consideramos que um estudo desta natureza focaliza muito mais os fatores de ordem populacional em detrimento dos fatores scio- culturais, embora estes ltimos no sejam desprezados na anlise demogrfica. Sabemos que, no Brasil e na Bahia, so raras as pesquisas no campo scio-antropolgico que tratam destas questes, 13 o que torna o 10 Azevedo, As elites de cor, p. 186. 11 Silva, Distncia social, pp. 54-83. 12 Ibid. 13 Ver, por exemplo, Moutinho, Razo, cor e desejo, p. 452; e Zelinda dos Santos Barros, Casais inter-raciais e suas representaes acerca de raa, (Dissertao de Mestrado, Univer- sidade Federal da Bahia, 2003), p. 210. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 156 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 157 alcance deste estudo relevante no campo de estudos das relaes raciais e de gnero haja vista a importncia de fatores scio-culturais, como raa, gnero e afeto na construo e reconstruo da cultura brasileira. Enfim, sugerimos que o racismo e o sexismo 14 so ideologias e prticas scio- culturais que regulam as preferncias afetivas dos indivduos, ganhando materialidade no corpo racializado 15 e sexuado, 16 colaborando, especial- mente, para a solido de alguns segmentos de mulheres negras em Salva- dor, Bahia. 17 Sendo assim, este artigo privilegia entender: como a produ- o bibliogrfica clssica vem construindo a problemtica acerca das pre- ferncias sexual-afetivas entre negros(as) e brancos(as) nas Cincias So- ciais no Brasil? Quais so as pesquisas atuais que tratam dos aspectos relacionados afetividade entre os negros e, em especial, da solido de um segmento de mulheres negras no cenrio baiano? Um estudo sobre emoes e afetividade, segundo alguns autores da corrente da antropologia das emoes, 18 aponta para a importncia de compreender como sistemas de significados emocionais, sentimentais, afetivos so construdos em cada sociedade ou, dito de outra forma, de como os signos emocionais ganham significados em situaes especfi- cas e gerais. 19 De certo que independentemente das interpretaes teri- 14 Sobre este aspecto, ver o texto de Verena Stolcke, Sexo est para gnero assim como raa est para etnicidade?, Estudos Afro-Asiticos, 20 (1991), pp. 101-119. 15 Para uma discusso sobre corpo e racializao, ver o interessante livro de Franz Fanon, Pele negra, mscaras brancas, traduo de Maria Adriana da Silva Caldas, Rio de Janeiro, Fator, 1983, p. 189. 16 Para uma discusso mais detalhada sobre corpo e gnero, ver o texto de Susan Bordo, O corpo e a reproduo da feminilidade: uma apropriao feminista de Foucault, in Alison M. Jaggar e Susan R. Bordo (orgs.), Gnero, corpo, conhecimento (Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1997), p. 348. 17 Referimo-nos pesquisa de doutorado j citada na nota inicial deste artigo. Nesta pesquisa analisamos a trajetria de 25 mulheres negras solitrias, sem parceiros fixos: 12 ativistas po- lticas e 13 no-ativistas, em Salvador, Bahia. Sobre uma parte desta pesquisa, ver o artigo: Ana Cludia Lemos Pacheco, Raa, gnero e escolhas afetivas: uma abordagem preliminar sobre a solido entre mulheres negras na Bahia, Revista Temticas, vol. 11, n o 21-22 (2003), p. 279. 18 Referimo-nos aos estudos de Michelle Rosaldo, Toward an Anthropology of Self and Feeling, in Richard A. Sweder e Robert A. LeVine (orgs.), Culture Theory: Essays on Mind, Self and Emotion (Cambridge, Cambridge University Press, 1984), pp. 244-263; Catherine Lutz e Geoffrey M. White, The Anthropology of Emotions, Annual Review of Anthropology, 15 (1986), pp. 405-436. 19 Ver Marcel Mauss, Lexpression obligatoire des sentiments, in Mauss (org.), Essais de Sociologie, Paris, ditions de Minuit, 1968, p. 482. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 157 158 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 cas que existem em relao aos estudos das emoes na antropologia, h o entendimento de que a rea das emoes, dos sentimentos, das escolhas afetivas, da conjugalidade, expressa formas de comportamentos interpes- soais e padres de conduta, isto , a emoo tem um papel central na construo do mundo, ela expressa a prpria cultura. 20 Focalizar os as- pectos emocionais, que vo alm do comportamento sexual, no uma tarefa fcil de se fazer nas Cincias Sociais. Sendo assim, limitamos nos- so foco nas discusses sobre conjugalidade, sexualidade e relaes afetivo- conjugais, ressaltando que um estudo sobre emoes no se restringe a estas questes, porm estas no esto excludas deste campo discursivo. Partimos do princpio de que a raa, 21 na qualidade de um cam- po discursivo, teve e tem um papel importante no imaginrio acadmico e social. Um imaginrio social, ainda que recriado, mas que traz consi- go uma marca das ideologias fortemente promulgadas no incio do s- culo XX, com as teorias do embranquecimento racial e, nos anos 1930, com a tese da democracia racial freyreana. Se de fato existe um modelo democrtico de relaes inter-raci- ais como sugeriu Freyre, como poderamos explicar a solido afetiva de mulheres negras (pardas e pretas) no Brasil? Arriscamos a hiptese de que raa e gnero, quando combinados, so dois marcadores sociais que afetam mais as mulheres negras do ponto de vista de sua situao afetiva- scio-econmica-cultural do que a outros grupos. Isso pode ser confir- mado por vrias pesquisas realizadas sobre a situao das mulheres ne- gras na Bahia e no Brasil nas ltimas dcadas. 22 20 Catherine Lutz, Unnatural Emotions: Everyday Sentiments on a Micronesian Atoll and Their Challenge to Western Theory, Chicago, University of Chicago Press, 1988, p. 118. 21 O conceito de raa est sendo utilizado em dois sentidos: um, entre aspas, quando estivermos nos referindo ao conceito biolgico; no segundo sentido: raa enquanto um constructo social, ou seja, uma categoria sociolgica que opera, segundo Guimares, com seu potencial crtico: por meio dele, pode-se desmascarar o persistente e sub-reptcio uso da noo errnea de raa biolgica, que fundamenta as prticas de discriminao e tem na cor (tal como definida pelos antroplogos dos anos 1950) a marca e o tropo principais: Guimares, Raa e os estudos de relaes raciais no Brasil, p. 156. 22 Podem-se citar alguns estudos, como: Llia Gonzalez, O papel da mulher negra na sociedade brasileira: uma abordagem poltico-econmica, Los Angeles, mimeografado, 1979, p. 25; Idem, Racismo e sexismo na cultura brasileira, in Luiz Antonio Marchado Silva (org), Movimentos sociais urbanos, minorias tnicas e outros estudos (Braslia, ANPOCS, 1983), p. 32; Snia Giacomini, Ser escrava no Brasil, Estudos Afro-Asiticos, 15 (1988), pp. 145-170; Luza anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 158 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 159 As teorias raciais no Brasil: um breve dilogo Do sculo XIX at incio do sculo XX, vrias foram as teorias interpretativas que se preocuparam em explicar o problema racial brasi- leiro. Por trs dessas explicaes scio-antropolgicas estava subjacente a preocupao com o contato sexual-afetivo de mulheres e homens de raas e culturas diferentes. Neste perodo, viu-se o contato sexual- afetivo entre esses povos de forma degenerativa, um mal que deveria ser curado, a mestiagem representaria um perigo para qualquer Nao que pretendia alcanar o mais alto grau de evoluo racial e social. Ou ento, tais teorias percebiam este contato (melting-pot) como um meio de embranquecer as populaes no-brancas, como os africanos e seus descendentes, ndios e mestios que habitavam o Brasil. 23 Segundo Lilia M. Schwarcz, o sculo XIX foi marcado pelas teo- rias raciais. A tese da degenerescncia racial baseava-se numa concep- o de que existiam tipos ou raas puras. Acreditava-se que a mistura de raas seria malfica porque traria uma degenerescncia mental e fsica s espcies: ou seja, as raas constituiriam fenmenos finais, resultados imutveis, sendo todo cruzamento, por princpio, entendido como um erro. 24 A preocupao com o contato sexual-afetivo inter- racial crescia medida que as experincias de base cientfica na Europa atestavam uma possvel degenerao fsica, psquica e social entre os povos que se misturavam. A eugenia, movimento cientfico e social, proibia e controlava determinados tipos de unies entre povos diferen- Bairros, Mulher negra: o reforo da subordinao, in Joo Jos Reis (org.), Escravido e inveno da liberdade - estudos sobre o negro no Brasil (So Paulo, Brasiliense, 1988); Maria Aparecida Bento, A mulher negra no mercado de trabalho, Revista de Estudos Feministas, vol. 3, n o 2 (1995), pp. 479-488; Matilde Ribeiro, Mulheres negras brasileiras: de Bertioga a Beijing, Revista de Estudos Feministas, vol. 3, n o 2 (1995), pp. 446-457; Maria de Lourdes Siqueira, Iymi, iy, agbs: dinmica da espiritualidade feminina em templos afro-baianos, Revista de Estudos Feministas, vol. 3, n o 2 (1995), pp. 436-446; Nilma Lino Gomes, A mulher negra que vi de perto: o processo de construo da identidade racial de professoras negras, Belo Horizonte, Maza edies, 1995, p. 98; Ceclia Moreira Soares, Mulher Negra na Bahia no Sculo XIX, (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia, 1994), p.126; Ana Cludia L. Pacheco, Raa, gnero e poltica na trajetria de uma mulher negra chamada Zeferina, in Heloisa Buarque de Almeida et alli (orgs.), Gnero em Matizes (Bragana Paulista, EDUSF/CDPAH, 2002), p. 412; Osmundo de Arajo Pinho, O efeito do sexo: polticas de raa, gnero e miscigenao, Cadernos Pagu, 23 (2004), pp. 89-119. 23 Lilia M. Schwarcz, O espetculo das raas, So Paulo, Companhia das Letras, 1993, p. 210. 24 Ibid., p. 58. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 159 160 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 tes com a justificativa de consider-los ameaas civilizao humana (grifos meus). 25 Preocupado com a situao do Brasil, um grupo de intelectuais adotara as teorias racistas como parmetros interpretativos acerca da rea- lidade brasileira. 26 Entre esses autores, considerados precursores das Ci- ncias Sociais, destacava-se o mdico, mulato, Nina Rodrigues. 27 Rodrigues era um defensor radical da tese da degenerescncia racial. Para ele, a miscigenao, o contato sexual e afetivo entre as raas jamais poderia ser uma sada para resolver os males da mestiagem brasileira. No incio do sculo XX, o determinismo de cunho racial estava entrando em declnio. As mudanas sociais, econmicas e culturais do Brasil no atendiam mais s explicaes pessimistas sobre o destino do povo brasileiro. Neste perodo, surgiu uma nova interpretao acerca da realidade brasileira. A teoria do branqueamento de Oliveira Vianna, ain- da numa perspectiva do racismo cientfico, colocar-se-ia contrria tese da degenerescncia defendida pelo mdico Nina Rodrigues. 28 A tese principal de Vianna era de que a miscigenao, como re- sultado do contato ntimo entre brasileiros e imigrantes europeus, leva- ria o Brasil ao branqueamento populacional. Para ele, a etnia branca refinaria a raa e imporia aos tipos mestios os seus caracteres somticos como psicolgicos. 29 A obra de Vianna, apesar da perspectiva racista da poca, grosso modo sugere algumas indagaes acerca das relaes sexual-afetivas e raciais no contexto atual brasileiro: ser que esse imaginrio acadmico da purificao racial, promulgado nos sculos XIX at o incio do scu- lo XX, colaborou para uma prtica cultural das preferncias matrimonial- afetivas? Ser que a concepo do branqueamento ainda permanece forte no imaginrio social de homens e mulheres, negros e brancos, e condicionaria s suas escolhas afetivas-racializadas? Ou ao contrrio, ser que tais prticas foram redefinidas, recriadas no contexto atual? 25 Ibid. 26 Sobre este grupo de intelectuais, ver Ortiz, Cultura Brasileira, p. 148. 27 Nina Rodrigues Os africanos no Brasil, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1932. 28 Oliveira Vianna, Raa e assimilao, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1932; Idem, Evoluo do povo brasileiro, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1933. 29 Vianna, Evoluo do povo brasileiro, p. 188. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 160 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 161 A dcada de 1930 Na dcada de 1930, com o declnio das teorias do racismo cientfico, os estudos de Gilberto Freyre inaugurariam uma nova linha interpretativa acerca das relaes raciais brasileiras. Freyre introduziu, de fato, um marco diferencial entre a sua teoria e as teorias racistas do sculo XIX. Isso no se deu simplesmente pela substituio do conceito de raa pelo conceito de cultura, mas pelo enfoque analtico empregado, por seu mtodo atento aos novos objetos da histria: a famlia, a intimida- de, a sexualidade, presentes nas relaes sociais e raciais cotidianas como apresentara em suas obras. 30 De acordo com esta nova abordagem, a miscigenao como re- sultante do contato entre negros(as), ndios(as) e brancos(as) teria cola- borado para uma maior reciprocidade racial-sexual-afetiva entre esses trs povos que formaram o Brasil, atenuando, assim, as desigualdades raciais entre senhores e escravos no perodo colonial. O pressuposto fundamental da tese freyreana que a miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social [...] entre a casa grande e a senzala. 31 Esta teria sido propiciada por trs fatores: a capacidade de mobilidade, de miscibilidade e de aclimatabilidade dos colonizadores portugueses explicaria a sua facilidade de adaptao aos trpicos, herdada da posio geogrfica entre duas culturas, a europia e a africana. Estas culturas teriam influenciado no seu carter indefinido e flexvel, tornando-os propensos miscigenao. Aliada a esses fatores, a escassez de mulheres brancas possibilitaria uma maior reciprocidade entre as mulheres escravas e os colonizadores portugueses. Por outro lado, dentro desta concepo, haveria uma moral sexualizante desenfreada dos escravos, que se caracterizava pela pas- sividade poltica e por prticas de masoquismo sexual. O sadismo do branco, o masoquismo da ndia e da negra e a submisso do mole- 30 Sobre a relao entre histria e antropologia na obra de Freyre, ver o interessante artigo de Nilma Lino Gomes, Gilberto Freyre e a nova histria: uma aproximao possvel, in Lilia K. Moritz Schwarcz e Nilma Lino Gomes (orgs.), Antropologia e histria: debate em regio de fronteira (Belo Horizonte, Autntica, 2000). 31 Gilberto Freyre, Casa grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal, Rio de Janeiro, Record, 1995 [1933], p. 567. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 161 162 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 que de cor ao senhor revelavam, segundo Freyre, o carter nacional do brasileiro, elstico, propenso tambm mistura, ou como diria Da Matta, levavam a triangular, intermediar e negociar as posies polares do sistema racial brasileiro, sem entrar em conflitos abertos. 32 Esta inter- mediao seria realizada pelo intercurso sexual de negras e ndias com brancos portugueses, resultando em filhos mestios bastardos e em concubinato, dando origem assim s famlias brasileiras. Entretanto, se os trabalhos de Freyre foram inovadores, tambm no lhes faltaram crticas forma como interpretaram e adocicaram o sistema racial colonial brasileiro. A crtica mais freqente aos seus tra- balhos referente criao do mito da democracia racial. A miscigena- o seria uma vlvula de escape que arranjaria e acomodaria os con- flitos tnico-raciais entre as trs raas que formaram o Brasil, camuflan- do a violncia do sistema racial, patriarcal. Outros autores criticam a obra freyrena por consolidar uma ima- gem estereotipada sobre a sensualidade e afetividade de negros e ndios, especialmente da mulher negra/mestia como objeto de desejo sexual. 33 Ou ainda tm criticado, na obra citada, o papel mediador (ou atenuador) e passivo que a mulher negra teria nas relaes de reciprocidade racial- sexual-afetiva entre negros e brancos, anulando-se o papel ativo que esta tivera nas lutas de resistncia contra o escravismo e a dominao patriarcal. 34 Snia Giacomini contesta a tese de Freyre no que se refere con- cepo de liberdade sexual/sensual da mulher negra no sistema escravista. Segundo esta autora, a lgica patriarcal-escravista se apropriou no s do trabalho da escrava como ama-de-leite, cozinheira, arrumadei- ra, mucama dos filhos da famlia branca, mas se apropriou tambm de seu corpo como mercadoria/objeto das investidas sexuais dos senhores: 32 Freyre, Casa grande, pp. 50-51; Roberto da Matta, Relativizando: uma introduo Antropo- logia Social, Rio de Janeiro, Rocco, 1987, p. 82. 33 Veja-se a respeito: Giacomini, Ser escrava no Brasil; Llia Gonzalez, Racismo e sexismo na cultura Brasileira, mimeografado, 1980, p. 32; Idem, O papel da mulher negra na socie- dade Brasileira, p. 25. 34 Ver o artigo de Segura-Ramirez em que o autor analisa, na obra de Freyre, as articulaes entre raa, gnero e masculinidade: Hctor Fernando Segura-Ramirez, Gnero e raa em Casa Grande e Senzala e democracia racial no Brasil contemporneo, Revista Temticas, vol. 11, n o 21-22 (2003), pp. 127-158. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 162 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 163 A lgica da sociedade patriarcal e escravista parece delinear seus con- tornos mais brutais no caso da mulher escrava. A apropriao do con- junto das potencialidades dos escravos pelos senhores compreende, no caso da escrava, a explorao sexual do seu corpo, que no lhe perten- ce pela prpria lgica da escravido. 35 Ainda de acordo com Giacomini, as relaes entre senhores e escravas, das amas-de-leite com a famlia patriarcal no foram constru- das sobre laos suaves de afetividade e reciprocidade, como afirma Freyre em Casa Grande e Senzala. Em sua pesquisa, a autora constata que o sistema escravista sobreviveu da explorao econmica dos es- cravos e das escravas; sobre estas ltimas haveria uma conjugao da explorao econmica e sexual, o que as transformaria em pau para toda obra, objeto de venda e compra, amas-de-leite, mas tambm obje- to de desejo dos senhores que saciavam suas taras atravs de ataques, estupros contra o corpo da mulher negra/mulata. O sistema escravocrata marcado pelo poder patriarcal expressa- va-se tambm atravs da relao homem e mulher, escravo e escrava, senhora branca e escrava negra/mulata, pois estas ltimas eram, segun- do Giacomini, saco de pancada das sinhazinhas porque, alm de escra- va, [era] mulher. 36 A senhora branca que, naquela sociedade, enquanto mulher tambm era oprimida e no gozava de liberdade, utilizava-se do seu poder de opresso sobre a escrava, para releg-la a uma outra condio feminina. A antroploga Llia Gonzalez acentuou que a estrutura do siste- ma escravista-patriarcal brasileiro no se constituiu sobre bases harm- nicas, como sups Freyre, em que a sexualidade-afetividade entre se- nhores e escravas cumpriria um papel atenuador dessas relaes de de- sigualdades de cunho racial e sexual. Ao contrrio, o racismo e o sexis- mo seriam os pilares nos quais estes sistemas de opresso foram gera- dos no escravismo e perpetuados aps a Abolio. 37 O papel das mulhe- res negras em lutas organizadas contra a escravido as fugas, os motins, as rebelies e a formao dos quilombos demonstrava uma 35 Giacomini, Ser escrava no Brasil, p. 153. 36 Ibid., p. 164. 37 Gonzalez, O papel da mulher negra na sociedade Brasileira. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 163 164 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 reao dita docilidade-cordialidade-submisso dos negros e das mu- lheres escravas contra a famlia patriarcal branca. A figura da Me-Preta que emerge na obra freyreana como sm- bolo da integrao entre as duas culturas africana e portuguesa seria, na interpretao de Gonzalez, uma entre outras formas de resis- tncia da mulher negra e mulata na casa grande. A sua funo enquanto re-passadora de um conhecimento, de um saber oral que teria africa- nizado a cultura portuguesa, se fazia necessria como uma estratgia de sobrevivncia, muitas vezes, para se resguardar contra a violncia praticada pelos filhos dos senhores (estupros, pancadas, belisces) ou mesmo pelas senhoras brancas que maltratavam as suas mucamas devi- do a cimes do senhor. Sendo assim, tanto para Gonzalez quanto para Giacomini, no existia uma relao de afeto entre brancos e negras no Brasil Colonial e, sim, uma miscigenao forada que foi construda atravs da violncia fsica-sexual e psicolgica praticada contra as mu- lheres negras como fruto da lgica do prprio sistema escravista. Segundo David Brookshaw, as dcadas de 1930 e 1940 foram fortemente marcadas por este imaginrio social sobre o negro e a mu- lher negra/mulata na produo literria brasileira. 38 Para este autor, os romances de Jorge Amado se caracterizavam tambm pelo excesso de imagens estereotipadas acerca da sexualidade/afetividade das persona- gens negras/mulatas, tais como apareciam nas obras de Freyre. A moral sexualizante, to presente na obra supracitada de Freyre, passa a ser a razo justificadora do regionalismo patriarcal e da construo da brasilidade mestia nas obras de Amado, no perodo ps-1930. Refe- rindo-se aos romances Gabriela, Cravo e Canela e Tenda dos Milagres de Jorge Amado, o autor conclui que: Pode-se retirar concluses semelhantes de sua caracterizao da mula- ta. A ela no permitido ser esposa ou me, pois o smbolo da libera- lidade sexual. Ela no respeitada nem como mulher nem como indiv- duo. Sua funo atrair os homens, ser explorada por eles e em troca explor-los para obter o que quer atravs do sexo. 39 38 David Brookshaw, Raa e cor na literatura brasileira, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1983, p. 142. 39 Ibid. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 164 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 165 Laura Moutinho, numa leitura diferenciada e bastante inovadora, observa que em uma das obras de Jorge Amado j citadas, as representa- es sociais acerca das relaes afetivo-sexuais inter-raciais aparecem como desejos ou contatos irrealizveis, posto que tais relaes expressam a dramatizao dos conflitos presentes na sociedade brasileira [...] de um contato tabu. 40 Na obra Jubiab, segundo Moutinho, a proibio da relao afetivo-sexual da mulher branca, representada pela personagem Lindinalva, com o homem negro, representado pela personagem Balduno, o elemento central em que se efetiva, atravs do controle da sexualidade feminina (a reproduo), a manuteno do status quo (privilgios de clas- se) e a preservao endogmica racial. Em ltimo caso, segundo a autora, a mulher branca simboliza, na referida obra, uma sntese de privilgios construda por um ideal de Nao que, quando colocada no possvel con- tato, desejo ou amor pelo homem negro, torna-se uma ameaa ao capital social e cultural (sexual/racial) do homem branco, o macho branco, rico como detentor da grande empresa nacional. Por outro lado, analisando a obra Gabriela de Jorge Amado, Moutinho percebe que o par: mulher negra/mestiahomem branco no aparece sob a mesma gide da proibio inter-racial. Nesta representa- o literria os desejos do homem branco pela mulher negra no amea- ariam o status quo, posto que Gabriela, de acordo com Moutinho, ex- pressaria um novo projeto nacional: O relacionamento afetivo-sexual de Nacib e Gabriela demarca, de fato, a passagem do patriarcalismo poligmico a um outro modelo de hon- ra e famlia que retm, entretanto, a essncia civilizatria do clssico casal colonizador. No final do livro, Nacib saboreia o novo status ad- quirido: mantivera sua honra masculina de um modo novo e inusitado, ganhara o respeito e admirao locais, mantivera seu negcio de cama e mesa com Gabriela, e podia, ainda, desfrutar os prazeres que as loiras e indgenas do Bataclam podiam proporcionar. 41 Numa interpretao bastante sofisticada, Moutinho demonstra que no plano do imaginrio social e literrio da poca, Gabriela representa 40 Laura Moutinho, Jorge Amado: desejo inter-racial nos registros realista e ficcional, in Moutinho, Razo, cor e desejo, pp. 138, 139. 41 Ibid., p. 146 anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 165 166 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 a idia de um Brasil mestio, semelhante ao que formulou Gilberto Freyre em sua obra Casa Grande e Senzala. A mulher negra/mestia, atravs de sua erotizao, ou atravs da confraternizao sexual, seria o smbolo mximo do Brasil moderno. Da, no seu entendimento, Moutinho inverte o modelo hierarquizante representado pelo tringulo das raas de Da Matta, colocando a mulata (Gabriela) no pice como um neg- cio de cama e mesa, e na base as raparigas, brancas e indgenas. O intrigante dessa concepo de Moutinho, mesmo numa chave interpre- tativa diferenciada dos autores citados acima, sua concluso, quando constata que a dominao da mquina colonial brasileira se constituiu com o prottipo do espcime masculino (branco-colonizador e coloni- zado) fundador da nao. 42 Em outras palavras, Moutinho reafirma como os constructos de gnero, raa e sexualidade/erotismo compem os ingredientes fundamentais na base da formao da nao brasileira, em que a mulata no campo da sexualidade reafirma o mito freyreano: branca para casar, mulata para f..... e negra para trabalhar. Concordando com as crticas desses autores acerca da obra Casa Grande e Senzala, porm indo alm de suas concluses, uma dvida cir- cunda este artigo: se existe um modelo harmonioso de relaes inter-raci- ais-sexual-afetivas, por qual razo ele se realiza mais por parte dos ho- mens negros com parceiras brancas ou socialmente brancas e menos por mulheres negras e homens brancos, como atestam algumas pesquisas? E finalmente, se no Brasil realmente existe uma mentalidade na qual as relaes raciais ganharam um carter democrtico e interpessoal, como sugeriu Freyre, como entender o isolamento afetivo (a solido) de mulheres negras (pardas e pretas) em detrimento das preferncias afetivas de mulheres brancas por homens negros e no-negros? As interpretaes sobre este fenmeno so mltiplas. Como vi- mos, para alguns autores, a miscigenao foi uma violncia fsica e sim- blica caracterstica da ordem escravocrata. Emlia Viotti da Costa argu- menta que a idia romntica da suavidade da escravido no Brasil foi forjada sobre um cdigo de uma intimidade entre senhores e escravos(as) que no incio da colonizao foi forada e que depois passou a fazer 42 Ibid. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 166 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 167 parte do cotidiano. Porm essa intimidade no era isenta de preconceito que separava as duas categorias. 43 Outros autores, que vamos analisar mais adiante, vo confirmar esta assertiva de Viotti em relao ao mito da democracia racial como falseamento da realidade. Todavia, ainda que pese a crtica destes autores ao mito da demo- cracia racial, a miscigenao entre negros e brancos, no Brasil, um fato. Segundo algumas pesquisas j citadas de Berqu, por exemplo, a miscigenao um fenmeno crescente no Brasil. A questo que nos parece mais profcua no negar ou afirmar a miscigenao e sim com- preender o porqu e como ela se processa. Um dos caminhos possveis reiterarmos a hiptese de que a tese da democracia racial freyrena teria germinado no imaginrio social brasileiro a idia de um modelo ou modelos de afetividade diferenciados entre negros(as)-mestios(as) e brancos(as). Como havamos dito, o impacto das idias freyreanas de que o Brasil seria uma democracia racial foi to forte no cenrio nacional e internacional que vrios pesquisadores estrangeiros, alguns financiados pela Unesco, outros no, vieram ao Brasil com o intuito de constatar esse fato. 44 Nas dcadas de 1940 e 1950, formou-se uma nova linha de estudos sobre as relaes raciais brasileiras, liderada por autores como Donald Pierson, Ruth Landes, Marvin Harris ou Thales de Azevedo. Embora estes autores tivessem enfoques diferenciados sobre a temtica racial, eles afirmavam, de modo geral, que no Brasil havia uma convi- vncia racial harmnica. Segundo Antnio Srgio Guimares, o que definiu esta hiptese na poca foi que no apenas a raa definida por traos fenotpicos (a cor, em sentido lato) como tambm partici- pariam da sua definio critrios sociais, como riqueza e, principalmen- te, a educao. 45 43 Emlia Viotti da Costa, Da senzala Colnia, So Paulo , UNESP, 1998 [1966], pp. 333-335, 570. 44 Segundo Skidmore, os pesquisadores estrangeiros financiados pela Unesco foram Charles Wagley, Marvin Harris, Bem Zimmermann e Harry Hutchinson: Thomas Skidmore, O Brasil Visto de Fora, Novos Estudos Cebrap, 34 (1992), pp. 49-62. 45 Antnio Srgio Guimares, Cor, classes e status nos estudos de Pierson, Azevedo e Harris na Bahia: 1940-1960, in Marcos Chor Maio e Ricardo Santos (orgs), Raa, cincia e sociedade, (Rio de Janeiro, Ed. Fiocruz/Centro Cultural Banco do Brasil, 1996), p. 145. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 167 168 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 Para confirmar esta hiptese, estes pesquisadores escolheram a Bahia como laboratrio para desenvolverem a sua pesquisa de campo, por considerarem que a Bahia era o lugar em que predominava a harmo- nia racial. Dentro deste campo de estudos destacam-se trs autores que tm uma importncia na problemtica j colocada. As pesquisas de Pierson, Landes e Azevedo na Bahia no poderiam deixar de ser breve- mente citadas. Salvador: a Roma Negra Antes de adentrarmos na produo bibliogrfica sobre o tema, necessrio revermos brevemente alguns aspectos histrico-demogrficos sobre a po- pulao de Salvador. Segundo Pierson, no sculo XVI, iniciou-se, na Bahia, um intenso trfico de escravos do continente africano. A partir da a Bahia seria um dos grandes plos mundiais de trfico de escravos transatlntico, constituindo-se mais tarde naquilo que alguns cronistas da poca chama- ram de Roma Negra devido predominncia de africanos e seus descen- dentes. 46 Embora os dados no sejam totalmente confiveis, segundo Ktia Mattoso, em 1807, a composio racial da populao de Salvador tinha 28% de mulatos e 52% de negros relativos a um total de 51.112 pessoas. 47 Joo Jos Reis acentua que entre 1775 e 1807, um perodo de 32 anos, a cidade teria crescido 31%. A populao africana e afro-baiana, incluindo escravos e livres, aumentou 39%, e sua proporo em relao ao total de habitantes pulou de 64% para 72%. 48 Segundo o mesmo autor, em 1835, 29,8% dos habitantes de Salvador eram negros brasilei- ros nascidos livres e ex-escravos ou africanos libertos. Ou seja, segundo Reis, se os escravos eram menos da metade da populao, a soma de todos negros e mestios, fossem escravos ou no, representava uma sig- nificativa maioria de 71,8%. Os [...] brancos constituam a minoria raci- al de Salvador (28,2%). 49 46 Donald Pierson, Brancos e pretos na Bahia, So Paulo, Companhia Nacional, 1942, p. 241. 47 Ktia Mattoso, A cidade de Salvador. Bahia. Sculo XIX - Uma provncia no Imprio, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1992, p. 120. 48 Joo Jos Reis, Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835, So Paulo, Companhia das Letras, 2003, p. 22. 49 Ibid., p. 25. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 168 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 169 Com relao mestiagem, Azevedo observou que em 1950 ha- via cerca de 400 mil habitantes em Salvador, dos quais aproximada- mente 20% eram pretos, 47% mestios (mulatos) e 33% brancos. Um dos argumentos do autor de que a mestiagem foi propiciada pela interao sexual de brancos portugueses e brasileiros com mulheres afri- canas e pretas brasileiras. Para este autor um dos fatores explicativos foi a escassez de mulheres brancas no perodo da colonizao. 50 Entretanto, Reis observa que ao longo da histria da escravido brasileira houve sempre um desequilbrio numrico na razo do sexo entre os africanos. Segundo este autor, as pssimas condies da escra- vido no permitiram aos escravos uma descendncia suficiente ou a sua nacionalizao. Uma das razes, segundo Reis, era porque havia poucas mulheres escravas. Em 1778, por exemplo, Jos da Silva Lis- boa estimava, embora de forma um tanto exagerada, que havia uma taxa de masculinidade de trezentos homens africanos para cada cem mulhe- res. 51 Estas evidncias histricas poderiam contradizer a hiptese de que a escassez de mulheres brancas foi realmente um dos motivos fortes que possibilitou a miscigenao baiana, j que, como demonstrou Reis, havia mais homens africanos do que mulheres. As variaes do crescimento dos grupos de cor, sobretudo dos mestios em Salvador, desde o sculo XVI, vm chamando a ateno de vrios especialistas sobre as relaes raciais na Bahia e, nesse bojo, as relaes sexual-afetivas entre homens e mulheres de cor e de raas diferentes. Essa diversidade racial e cultural da Bahia fez dela um dos principais cenrios de investigao de pesquisadores estrangeiros e bra- sileiros que viam aqui as chances de encontrar uma verdadeira socie- dade da harmonia racial e sexual. Foi com este intuito que Pierson, Landes e Azevedo escolheram a Bahia (Salvador) como cenrio de sua investi- gao scio-antropolgica. Vejamos. A obra de Donald Pierson, Brancos e Pretos na Bahia, publicada em 1942, considerada por muitos especialistas do tema como a pionei- 50 Azevedo, As elites de cor, pp. 50, 185. 51 Reis, Rebelio escrava, p. 26. A situao em Salvador, entre 1811 e 1860, era mais equilibra- da, estimando-se que a populao escrava estava constituda por 56% de homens e 44% de mulheres. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 169 170 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 ra na abordagem sobre cor e posio social. 52 Nesta obra, Pierson ino- vou o debate racial destacando a importncia de outros critrios sociais, alm da cor, como fatores preponderantes na classificao dos indivdu- os na hierarquia social. Mais do que as caractersticas fenotpicas (a cor da pele, cabelo, nariz e os lbios), a posio social (o poder aquisitivo, a escolaridade e o prestgio) que definiria a insero dos indivduos nos lugares sociais. Um dos argumentos-chave do autor era de que na Bahia no existia um conflito racial devido capacidade de mobilidade social (vertical) que os indivduos de cor possuam dentro da estrutura social baiana. Isso se somava a outros elementos, como a caracterstica tradicional da cidade de Salvador, onde predominavam as relaes interpessoais e familiares herdadas do sistema patriarcal-colonial, o que a tornava ainda primiti- va, afetuosa, calorosa e solidria para com os outros. Esta facilidade de interao com o outro, inclusive atravs da miscigenao, fez da Bahia (Salvador) uma cidade estvel e isenta de conflitos, tanto do ponto de vista racial, quanto do ponto de vista econmico, poltico-social. No esquema explicativo de Pierson, a cor estava atrelada posi- o social dos indivduos, porm a depender da competncia individu- al, estes tendiam a perder sua identidade racial: na determinao do status social, a competncia do indivduo tende a superar a origem racial. 53 Isso se expressava na insero relativa das pessoas de cor em vrias camadas sociais, na distribuio espacial, nas ocupaes, nas ca- madas econmicas, nos espaos recreativos e de lazer, nas manifesta- es culturais, nas escolas etc. Pretos e mestios, sobretudo estes lti- mos, quando adquiriam status tendiam a branquear-se, a assimilar a cultura do branco e o casamento inter-racial seria uma das estratgias dos indivduos negros e mestios para ascenderem socialmente. Para Pierson, a miscigenao, como resultante das relaes sexu- al-afetivas entre pessoas de cor diferentes, impediu uma dicotomia en- tre negros e brancos na sociedade baiana. Todavia, possibilitou um grau de interao entre eles atravs do casamento inter-racial e do branque- 52 Ver Guimares, Cor, classes e status, p. 146. 53 Pierson, Brancos e pretos, p. 15. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 170 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 171 amento das pessoas de cor na hierarquia social, ou seja, quanto mais uma pessoa tem prestgio e status, maior a sua aproximao do padro branco (fenotpico) e socialmente dominante, seja em termos de com- portamento, seja em termos da sua insero social. 54 Como demonstra Guimares sobre o estudo de Pierson: Para Pierson, em resumo, na sociedade baiana e brasileira em geral no existiam castas raciais ou mesmo grupos raciais stricto sensu, posto que brancos, pretos e mestios eram encontrveis, de fato e em tese, ainda que em propores diferentes, em todas as classes e grupos soci- ais. Como no existia uma linha de cor separando o contato e a interao entre os membros de uma classe e os grupos sociais entre si, o Brasil seria tipicamente uma sociedade multirracial de classes [...] A simplicidade dessa conceituao e sua obviedade apenas reproduziu em linguagem cientfica o que j era o senso comum de brasileiros e estrangeiros em 1940 sobre as relaes raciais no Brasil: a saber, que as discriminaes e as desigualdades no Brasil no eram propriamente raciais, mas simplesmente sociais ou de classe. 55 As dcadas de 1930 e 1940 foram um perodo em que esta concep- o foi predominante nas Cincias Sociais brasileiras. A antroploga Ruth Landes, semelhantemente a Pierson, acreditava que a Bahia era tambm uma democracia racial, porm, diferentemente deste, Landes acreditava que na Bahia havia uma cultura matriarcal dentro dos cultos afro-baianos, que a autora sugestivamente chamou a cidade das mulheres. Salvador: o enigma do matriarcado negro Ruth Landes foi uma antroploga norte-americana, da Universidade de Columbia, EUA. Chegou Bahia, entre 1938/39, para realizar uma pes- quisa etnogrfica acerca das relaes raciais em Salvador. Seu objetivo, semelhante aos dos pesquisadores de sua poca, inclusive Donald Pierson, era entender como se processavam as relaes entre negros e brancos na Bahia e constatar se realmente existia um conflito racial no Brasil tal como o que existia nos EUA. 54 Ibid., p. 16. 55 Guimares, Cor, classes e status, p. 149. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 171 172 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 Em Cidade das Mulheres, a autora deixa um rico legado de sua incurso etnogrfica nos principais terreiros de Candombl da Bahia. Numa descrio densa e detalhada, Landes observou o comportamento das pessoas negras nos cultos afro-baianos e destacou, pela primeira vez na tradio desses estudos, a significativa importncia do poder fe- minino-negro dentro dos candombls. 56 Como acentua Mariza Corra, o trabalho de Ruth Landes inaugu- raria naquela poca o que hoje se denomina o campo de estudos de gnero pela inverso da relao entre o princpio masculino e o princpio femi- nino [...] recobre, assim, uma srie de outras inverses mais sutis. 57 Es- tas inverses as quais Corra refere-se na obra Cidade das Mulheres esto relacionadas com o papel ativo e no submisso que as sacerdotisas negras desempenhavam nas casas-de-santo da Bahia, subvertendo a lgica da cultura patriarcal hegemnica em funo do matriarcado religioso. Matriarcado esse que feminilizaria os homens nesses espaos de culto, enfatizando, dessa forma, a predominncia de um homossexualismo mas- culino advindo da predominncia de um poder feminino. Sem dvida, vrios aspectos da obra de Landes poderiam ser aqui ressaltados diante da riqueza de detalhes com que esta autora procurou entender o cotidiano da vida dos negros na Bahia. Porm, interessa-nos, por agora, registrar como a autora percebeu as relaes afetivas e soci- ais entre homens e mulheres negros neste culto. Ao destacar o poder das mulheres negras nas casas de Candombl, Landes registrou algumas passagens da vida afetiva, das relaes de gnero e do aspecto racial nelas embutido. Comecemos pelo aspecto racial. No incio do livro, Landes afirma: Este livro acerca do Brasil no discute problemas raciais ali porque no havia nenhum. Descreve, simplesmente, a vida de brasileiros de raa negra, gente graciosa e equilibrada, cujo encanto proverbial na sua prpria terra e imorredouro na minha memria. 58 56 Ruth Landes, Cidade das mulheres, traduo de Maria Lcia do Eirado Silva, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967 [1947]. 57 Mariza Corra, O mistrio dos orixs e das bonecas: raa e gnero na Antropologia brasilei- ra, in Mariza Corra (org.), Antroplogas & Antropologia (Belo Horizonte, Editora UFMG, 2003), p. 172. 58 Landes, A cidade das mulheres, p. 2. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 172 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 173 Como destacamos inicialmente, Landes fez parte de uma gerao de pesquisadores das dcadas de 1930 e 1940 que afirmavam a ausncia de problemas raciais no Brasil. Assim como Pierson, Landes s conse- guiu identificar problemas de ordem social. No seu relato, vrias vezes a autora acentuou de forma dramtica a misria e a pobreza da popula- o negra baiana durante a sua estadia no Brasil. Entretanto, no atri- bua tal pobreza dos negros sua condio racial. Ao contrrio, em cer- ta passagem de sua obra, a autora enfatiza que a educao ou o dinhei- ro, isolada ou conjuntamente, retiram um indivduo [de classe alta] do pitoresco grupo dos negros. 59 Landes chegou, assim, mesma con- cluso de Pierson em relao problemtica racial: de que no Brasil no existia racismo e sim uma convivncia harmnica entre as raas: O Brasil me deu uma compreenso totalmente inesperada da facilidade com que diferentes raas poderiam viver juntas, de maneira civil e pro- veitosa. 60 Em outro momento, Landes, referindo-se a Edison Carneiro, um jornalista mulato baiano, especialista nos estudos sobre religio afro, com quem teve uma profunda relao profissional, fraterna e, para al- guns, amorosa, dizia que no se acostumava com o sentimento de classe que os brasileiros em geral nutriam, inclusive os negros como Carneiro. No seu argumento, isso se traduzia pela atestao de que existiam no interior do grupo negro pessoas que se diferenciavam do ponto de vista da educao, da ocupao, pela distino familiar e pelo acmulo de riqueza; estes fariam parte de uma aristocracia ou de uma elite negra. Na concepo de Landes, no Brasil, para uma pessoa [um ho- mem] tornar-se aristocrata independia de sua cor e isso nem o impedia de casar-se com uma branca. 61 Achamos esta ltima proposio da autora muito oportuna para as questes centrais deste texto. Ser que de fato a solido entre mulheres negras baianas estaria associada s esco- lhas de um determinado grupo social de homens negros em ascenso social? Ser que a posio social de homens e de mulheres negros inter- fere nas suas escolhas afetivas? 59 Ibid., p. 22. 60 Ibid., p. 2. 61 Ibid., p. 68. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 173 174 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 Landes deixou algumas pistas em seu trabalho. Para ela, a misci- genao entre negros e brancos na Bahia j se dava naturalmente, mas quando se tratava de um aristocrata negro, referindo-se a Edison Car- neiro, todas [as mulheres] gostavam dele porque era um aristocrata. 62 No entanto, a prpria Ruth Landes, que era estrangeira, branca, norte-americana, conhecia casos de homens negros baianos que se casa- vam com mulheres brancas estrangeiras. O que no se sabe se estes homens a que a autora referia-se eram necessariamente aristocratas. Ns, particularmente, desconfiamos. Acreditamos que as preferncias afetivas/ matrimoniais tambm se davam por outras razes alm da classe social. Voltaremos a esta discusso mais frente. Relatando minuciosamente a vida das pessoas-de-santo, sobretu- do das mulheres nos terreiros de Candombl, Landes observou que as ialorixs (mes-de-santo) e as outras sacerdotisas (filhas-de-santo) eram mulheres negras que comandavam tudo dentro destes templos sagra- dos. Eram mulheres que gozavam de muito prestgio social e religioso dentro e fora dos terreiros. As suas influncias eram tamanhas que Landes referia-se a estas como grandes matriarcas que contrariavam a cultura patriarcal da sociedade tradicional baiana. interessante perceber como Landes, em alguns momentos, des- crevia as relaes afetivas e de gnero dentro dos terreiros de Candom- bl. Numa passagem do seu livro, a autora se choca com o nvel da pobreza de algumas sacerdotisas e com as suas responsabilidades en- quanto mulheres chefes de famlia. Constata que boa parte dessas mulheres negras, religiosas e pobres, vivia solitria, no tinham mari- dos para dividir as despesas da casa e nem a responsabilidade na educa- o com os filhos. No argumento de Edison Carneiro, com quem Landes dialogava no texto, isto acontecia porque: Maridos? No h muitos, e de qualquer modo no so de confiana [...] Hoje em dia no h trabalho bastante para todos os homens. Eles no ganham o suficiente para si, quanto mais para sustentar famlia. 63 Como se v, intrigante que naquela poca (dcada de 1930), em que Landes realizava a sua pesquisa, chamava-lhe a ateno a ausncia 62 Ibid. 63 Ibid., p. 48. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 174 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 175 de homens (parceiros fixos, maridos) na vida dessas mulheres. Ficamos a perguntar se isso era algo recorrente nos espaos de culto afro estuda- dos pela autora, mesmo estes sendo considerados como espaos consti- tudos por um poder feminino, ou se tal poder e prestgio exercido pelas mulheres religiosas criariam um obstculo ou uma parede sua vida afetiva? Em certa passagem, comentando com Edison Carneiro sobre a possvel solido de uma mulher-de-santo, por viuvez, este ltimo obser- vou que a gente do candombl nunca se sente sozinha. As outras sacer- dotisas as completam. 64 Entrevistando uma makota (me-pequena) de um terreiro de Can- dombl de Salvador, perguntamos-lhe se se sentia sozinha. Ela nos rela- tou que o Candombl uma grande famlia, eu nunca fico sozinha e nem me sinto sozinha. No entanto, nos relatos de Landes ela observou vrias situaes distintas: sacerdotisas casadas, dentro do padro visto como predominante (heterossexual), mas que mantinham uma relao conflituosa (inclusive em alguns casos de violncia fsica) com o seu parceiro, devido a sua funo (de prestgio) no Candombl. Landes se deparou com mes-de-santo solitrias, sem parceiro, porm chefes de famlia; sacerdotisas casadas, tambm chefes de famlia; vivas e outras com outros tipos de relaes afetivas homossexuais. Landes encontrou vrios modelos de relaes afetivas em sua pesquisa. Contudo, necessrio saber se estes modelos de relaes afetivo-sexuais e de gnero correspondem realidade atual da socieda- de baiana. Acreditamos que algumas pesquisas antropolgicas, na con- temporaneidade, sobre arranjos familiares, parentesco, raa e relaes de gnero tm aberto um leque de questes sobre a matrifocalidade nos meios populares em Salvador. Landes deu assim uma grande contribui- o para pensarmos as questes centrais deste tema: ser que h de fato um grupo de mulheres negras solitrias que chefiam as suas famlias e educam seus filhos, sozinhas? E que vivenciam um relacionamento amoroso instvel? A questo do matriarcado negro j vem sendo observada por v- rios especialistas do tema. Klass Woortmann, por exemplo, analisando 64 Ibid., p. 53. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 175 176 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 As elites de cor em Salvador, acentua como Thales de Azevedo consta- tou que na Bahia, desde o perodo de ps-abolio, h uma predominn- cia de famlias chefiadas por mulheres [negras] sozinhas. Segundo Woortmann: Em 1950, 45,5% de todas as mulheres adultas eram mes solteiras, comparadas proporo de 29,95% em So Paulo! Azevedo associa essa elevada taxa alta concentrao, na Bahia, de descendentes de escravos colocados na precria situao de subproletariado miservel. 65 A constituio de famlias incompletas na Bahia ou chefiadas por mulheres sem parceiros tem sido foco de grandes controvrsias nas Ci- ncias Sociais desde a dcada de 1930, com os estudos de pesquisado- res norte-americanos como Melville Herskovits e Franklin Frazier. A controvrsia se deu em torno da origem da matrifocalidade. Para o pri- meiro autor, este tipo de organizao familiar uma herana africana trazida pelos escravos e recriada na Bahia. Para o segundo, este modelo resultou do desajustamento das redes familiares provocado pelo siste- ma escravista e continuamente com a constituio de um novo sistema competitivo. Controvrsias parte, as poucas pesquisas contemporne- as que h sobre a organizao familiar na Bahia tm apontado para a predominncia deste modelo matricentrado entre a populao negra- mestia em Salvador, sobretudo sem a presena masculina. 66 Woortmann observa que esta forma de organizao familiar no pode ser analisada sem levar em considerao as influncias da cultura africana e suas formas histricas e simblicas de organizao social. Sen- do assim, o autor levanta a questo da poliginia como um elemento carac- terstico da organizao familiar dos grupos tnicos africanos que aportaram na Bahia no perodo do trfico de escravos. Tal prtica cultural africana pode, segundo o autor, ter influenciado neste modelo matricentrado no 65 Klass Woortmann, A famlia das mulheres, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1987, p. 244. 66 Numa perspectiva historiogrfica, ver as pesquisas de Ktia de Queirs Mattoso, Famlia e sociedade na Bahia do sculo XIX, traduo de James Amado, So Paulo, Corrupio, 1988; Isabel Cristina Ferreira dos Reis, Histrias de vida familiar e afetiva de escravos na Bahia do sculo XIX, Salvador, Centro de Estudos Baianos/EDUFBA, 2001, p. 163; e Maria Gabriela Hita-Dussel, As casas das mes sem terreiro - etnografia de modelo familiar matriarcal em bairro popular negro da cidade de Salvador, (Tese de Doutorado, Universidade Estadual de Campinas, 2004), p. 380. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 176 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 177 interior das famlias negras baianas e ter influenciado tambm nas esco- lhas de parceiros afetivo-conjugais. Como demonstra Woortmann, o que importa, no que concerne aos negros atuais, no o nmero efetivo de arranjos polignicos, mas a ideologia onde a patrifocalidade a um nvel compensada pela matrifocalidade a outro nvel. 67 Para Woortmann, a predominncia nos meios populares de Salva- dor de famlias chefiadas por mulheres (negras) sozinhas ou solteiras es- taria relacionada prtica polignica dos africanos, embora, no nvel soci- olgico, esta tenha sofrido uma adaptao realidade social brasileira, o que o autor compreende como uma poliginia disfarada. Esta poliginia ainda resistiria como um valor, uma ideologia de prestgio e de reafirmao de masculinidade, j que um homem pode ter vrias mulheres. Entre- tanto, segundo este autor, a situao de pobreza ou de marginalidade dos pretos pobres de Salvador teria arrancado a autoridade do pater e refor- ado a autoridade da me/mulher diante do grupo domstico, promoven- do, assim, uma rotatividade de parceiros masculinos afetivos. 68 Entretanto, a hiptese de Woortmann para explicar o matriarcado negro baiano como uma combinao da experincia histrica da escravi- do, das condies da pobreza e de componentes do sistema cultural da religio afro-baiana no totalmente satisfatria, pois ela no considera a ideologia racial-nacional que regularia as preferncias afetivo-conjugais entre os parceiros e que impediria uma estabilidade afetiva das mulheres chefes de famlia. Em outras palavras, a poliginia como uma herana cultural dos africanos no estaria associada tambm a um outro imagin- rio em que as mulheres negras e pobres no so preferidas para unies estveis e sim para uma vida afetivo-sexual desenfreada? H tambm um outro elemento que no foi analisado por Woortmann, mas observado por Landes e Azevedo na Bahia. Trata-se da relao entre escolhas matrimoniais, ascenso social e cor. Este aspecto tambm merecedor de ateno, haja vista que tais componen- tes scio-culturais podem simultaneamente regular as preferncias afetivas das mulheres negras e seus pares amorosos. Vejamos o trabalho de Azevedo. 67 Woortmann, A famlia das mulheres, p. 271. 68 Ibid., p. 278. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 177 178 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 Casamento inter-racial e ascenso social Na dcada de 1950, a UNESCO financiou vrias pesquisas sobre as relaes raciais no Brasil. Entre estas, destacava-se o trabalho do antro- plogo baiano Thales de Azevedo. Seguindo a mesma linha de Pierson, de que a Bahia seria uma sociedade multirracial de classe, Azevedo in- vestigou a relao entre classe, status e tipos raciais em Salvador. Sua anlise pressupunha que na Bahia no existiam barreiras raciais rgidas impostas s pessoas de cor e sim problemas de desigualdades sociais (de classe). Este argumento era constatado pela mobilidade individual ascendente que negros e mestios experimentaram na hierarquia social baiana. Assim, como Pierson, Azevedo acreditava que a Bahia (Salva- dor) era uma cidade de caractersticas bastante tradicionais, patriarca- listas, baseadas nas relaes interpessoais e familiares, o que facilitava a reciprocidade inter-racial e afetiva entre negros(as) e brancos(as). Semelhante a Pierson, Azevedo acreditava que os negros e mula- tos, quando adquiriam status econmico, social e cultural (a educao), perdiam a sua cor e origem, tornando-se brancos, isto , absorven- do os valores sociais da classe-mdia alta branca. O casamento inter- racial seria uma das estratgias de branqueamento social das pessoas de cor. Porm, diferentemente de Pierson, Azevedo investigou melhor o casamento inter-racial no contexto baiano. Sob este aspecto a sua anli- se contrasta com os estudos anteriores que afirmavam um predomnio de relaes sexual-afetivas inter-raciais de homens brancos com mulhe- res negras. Vejamos. De acordo com a pesquisa de Azevedo realizada sobre casamento inter-racial, em 1945, na Bahia, dos 222 pares observados, 34% eram da mesma cor, em 43% o homem era mais escuro que a mulher e em 22% esta era mais escura que o homem. 69 Em sua obra As elites de cor, o autor constatou que homens pre- tos e mulatos que experimentaram mobilidade social ascendente casa- vam-se com mulheres brancas ou de pele clara, cujo status scio-econ- 69 Azevedo, As elites de cor, p. 73. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 178 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 179 mico era inferior ao deles; a cor branca da esposa seria uma forma de compensao social para a famlia do marido. Por outro lado, o casa- mento entre as mulheres de cor com homens brancos no se daria sob as mesmas condies de troca, pois, segundo o argumento do autor, os ttulos e status da mulher preta no teriam um mesmo peso social (cor) para a famlia do cnjuge branco. Isso se explicava, segundo Azevedo, porque na sociedade baiana, neste perodo, predominavam as relaes familiares da linha da me ou esposa (matrilinear). Sendo assim, quando um rapaz se casava com uma moa, este era adotado pela famlia da noiva. No caso dos rapazes negros que se casavam com mulheres brancas, estes ascendiam social- mente ao integrar-se na famlia da esposa branca ou clara; enquanto que o homem branco que se casava com mulheres negras descia na escala social ao integrar-se famlia destas. Azevedo conclui que a mulher de cor est mais exposta ao preconceito no casamento inter-racial: o casa- mento de homem claro com mulher escura, sobretudo quando esta muito mais pigmentada, sofre oposio forte em todas as camadas. 70 O trabalho de Azevedo foi inovador ao perceber que os inter- casamentos so realmente o ponto crtico das relaes raciais na cida- de. 71 Embora chegasse mesma concluso de Pierson e de Landes, de que na Bahia no havia conflitos raciais, de que o que predominava era o mrito individual, admitiu que o casamento inter-racial o ponto crtico em que o preconceito de classe e de raa (cor) se manifestara. Mesmo sem ter aprofundado esta assertiva na sua obra, Azevedo deixou implcito o imbricamento das relaes de gnero, raa e classe nas pre- ferncias afetivo-sexuais entre mulheres e homens negros/mulatos e brancos. Diferentemente de Freyre, observou que as mulheres negras, as pretas, no eram to preferidas afetivamente para a unio conjugal inter-racial e como conseqncia atribui a aqueles fatores a reduo das chances matrimoniais das negras, haja vista o preconceito racial, social e de gnero que as atingia em todos os setores da sociedade baiana. 72 70 Ibid., p. 79. 71 Ibid., p. 80. 72 Para um trabalho mais atual sobre o tema, ver ngela Figueiredo, As novas elites de cor: estudo sobre liberais negros de Salvador, So Paulo, UCAM/CEAA/ANNA BLUME, 2002, p. 90. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 179 180 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 Algumas pesquisas recentes tm apontado os limites explicativos desses estudos clssicos acerca dos relacionamentos afetivo-sexuais. Moutinho, por exemplo, em sua obra j citada anteriormente, critica o enfoque utilitarista da produo bibliogrfica desde Pierson, passando por Azevedo at os estudos de Fernandes no que se refere argumenta- o de que homens negros e mestios casam-se com mulheres brancas como um meio de ascenso social. 73 A autora questiona este tipo de argumento fortemente presente nesta literatura, nos estudos demo- grficos dos anos 1980 e no senso comum porque, segundo ela, alm dos interesses materiais dos pares inter-raciais, sobretudo do homem negro pela mulher branca (o grande foco de ateno da autora), no reconhece outras razes que posam ser baseadas no afeto, no amor. Pa- radoxalmente, a autora no explica satisfatoriamente por que na sua pesquisa no Rio de Janeiro tem dificuldades em encontrar casais inter- raciais com a mulher mais escura e o homem mais claro. 74 Tais dificul- dades so, ao nosso ver, reveladoras de um problema crucial que tenta- mos destacar a todo momento neste artigo, ou seja, como e por que tal preferncia afetiva se d mais no par homem negro e mulher branca do que o inverso? Retomando o cenrio baiano, a pesquisa de Zelinda Barros sobre casais inter-raciais em Salvador, na contemporaneidade, tambm nos lana algumas pistas acerca da problemtica discutida. Com o enfoque semelhante ao de Moutinho, mas diferentemente desta, Barros procura demonstrar quais so as representaes acerca da raa nos casais inter- raciais: os pares mulheres-negras/homens-brancos e homens-negros/ mulheres-brancas. A sua pesquisa demonstra que as preferncias afetivas dos casais no se regulam simplesmente pela classe (status) nem exclu- sivamente pela raa. Ao contrrio, a autora mostra que as escolhas tanto dos homens negros como das mulheres negras por parceiros(as) afetivos brancos(as) so orientadas por uma gama de fatores, tais como: afinida- 73 interessante o estudo de ngela Figueiredo, citado na nota anterior, em que a autora afirma no ter encontrado em sua pesquisa este tipo de estratgia nos homens negros que experimen- taram mobilidade social ascendente. Ao contrrio, a autora constata que, em alguns casos, o casamento inter-racial do homem negro com a parceira no-negra se d como conseqncia de sua ascenso social e no como causa. 74 Moutinho, Razo, cor e desejo, p. 29. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 180 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 181 des de interesses, esttica, condies scio-econmicas, gnero, atrao fsica-sexual etc. 75 Tanto o trabalho de Moutinho como o de Barros demonstram a importncia de se entender as hierarquias de raa, gnero, prestgio so- cial e sexualidade como elementos reguladores da nossa cultura nacio- nal, escolhas estas que nas duas pesquisas aparecem perfiladas por tais recortes. A prxima anlise que se segue procura identificar como raa, status, gnero e cor no meio popular em Salvador aparecem nas pesqui- sas scio-antropolgicas na dcada de 1990. Voltando questo da matrifocalidade em Salvador, ponto tam- bm analisado por Azevedo em As elites de cor, como mostrou Woortmann, as pesquisas na dcada de 1990 focaram sua anlise na relao entre status, cor, parentesco e papis de gnero. 76 Nessa linha, Michel Agier aborda a questo da matrifocalidade negra, apontando para a importncia do papel masculino e da patrilinearidade na organizao familiar de meio popular. 77 Agier sugere que um dos fatores que colaboram para a chefia feminina nas classes populares em Salvador est relacionado com o fra- casso social do homem provedor. Este, vivendo numa situao de po- breza, no teria como sustentar sua prole ou exercer o papel de chefe de famlia, forando, assim, as mulheres a uma assuno como provedoras do grupo domstico. Todavia, segundo Agier, o fracasso dos homens no cria uma valorizao social positiva para as mulheres chefes de casa. 78 Diferentemente de Woortmann e de Landes, Agier assinala o lado negativo da matrifocalidade, j que as chefes exercem papis que em suas expectativas deveriam ser assumidos pelo homem, mas que, na ausncia destes, criam estratgias adaptativas na conduo dos gru- pos domsticos economicamente precarizados. De acordo com Agier, o fracasso social e simblico do homem provedor, que em Woortmann aparece sob a metfora de o galo que vai 75 Barros, Casais inter-raciais e suas representaes, p. 210. 76 Woortmann, A famlia das mulheres, p. 271. 77 Michel Agier, O sexo da pobreza: homens, mulheres e famlias numa avenida em Salvador da Bahia, Tempo Social, vol. 2, n o 2 (1990), p. 37. 78 Ibid., p. 38. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 181 182 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 cantar em outro terreiro 79 , a base para a formao das famlias par- ciais e pela instabilidade matrimonial do mesmo. Os homens fracas- sados scio e economicamente desistem ou fogem de seus lares e aban- donam suas companheiras, forando-as sustentao das suas proles sozinhas. Diferentemente de Woortmann, Agier tenta decifrar o enigma do matriarcado baiano ressaltando a posio social do homem no interior da famlia de classe popular; Woortmann prioriza a dinmica do proces- so scio-cultural do matriarcado, enfatizando o lado da sexualidade e do parentesco nos meios populares; Azevedo observa a questo das fa- mlias parciais e da matrilinearidade na sociedade baiana, atentando para a mobilidade dos homens negros e suas preferncias matrimoniais inter- raciais, enquanto Landes estava interessada em analisar o aspecto racial e de gnero, o aspecto positivo do poder das mulheres negras nos cultos afro-baianos e o cotidiano das relaes afetivas. Como foi visto, em todos os autores, apesar dos caminhos distin- tos de anlise, percebeu-se uma preocupao com o fenmeno da matricentralidade. Todos eles deram uma contribuio significativa para pensarmos os vrios ngulos da problemtica da afetividade, da solido entre as mulheres negras na Bahia: chefes de famlia, mes soltei- ras, famlias parciais, o que tais estudos sugerem, ainda que no priorizassem um estudo sobre a solido, que tal fenmeno pode ser um entre muitas peas importantes neste quebra-cabea. Duas outras pesquisas contemporneas sobre a chefia feminina negra na Bahia merecem destaque: os trabalhos de Mary Garcia Castro e de Martha Maria R. Rocha dos Santos. Estas autoras, apesar de abor- dagens distintas, confirmaram ambas a existncia de 20% e de 23,8%, respectivamente, de famlias baianas chefiadas por mulheres. Santos, por meio de uma abordagem quantitativa, afirma que em Salvador e rea metropolitana as chefes de famlias em sua maioria so negras (par- das e pretas), representando um percentual de 82,3%, enquanto as bran- cas representam apenas 17%. 80 79 Woortmann, A famlia das mulheres, p. 278. 80 Mary Garcia Castro, Family, Gender and Work: the Case of Female Heads of Household in Brazil - So Paulo and Bahia 1950 / 1980, (Tese de Doutorado, University of Flrida, 1989), anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 182 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 183 Castro acentua a importncia de se entender vrios fatores sociais na constituio do matriarcado baiano; entre estes, a autora aponta a dinmica entre gnero, classe, raa e gerao. Santos tambm confirma a importncia dessas mesmas variveis quando observa que so as pre- tas que apresentam maior concentrao entre as famlias com chefe fe- minino sem cnjuge, e acrescenta, na fase de maturao, as pretas so as que aparecem com os maiores ndices, seja entre as que residem sozi- nhas com os filhos, seja entre as que residem com os filhos e outros parentes [sem cnjuge]. Alm dos fatores j mencionados, a autora apresenta outras variveis, como educao, renda, ocupao, que inter- ferem na constituio das famlias chefiadas por mulheres na Bahia. 81 Como j foi visto, estes estudos so importantes fontes de indica- o sobre a solido afetiva das mulheres negras baianas. Eles confir- mam os estudos anteriores sobre o matriarcado negro: a) h um arranjo predominante na organizao familiar na Bahia, de mulheres, em sua maioria, negras como chefes de famlia, sem cnjuge; b) a maioria das chefes de meio popular; c) elas desempenham funes desvalorizadas socialmente, como os trabalhos domsticos precarizados etc. Uma ob- servao torna-se necessria com relao a estes estudos: as mulheres negras que comandam seus grupos domsticos o fazem sem parceiros fixos ou sem cnjuge. Da deduz-se a importncia de tais pesquisas como indicadores da problemtica aqui abordada. Entretanto, a questo da matrifocalidade ou das famlias parci- ais negras no foram s tema de debate sobre o cenrio baiano nas Cincias Sociais dos anos 1930-1950. Tal debate estava fortemente pre- sente nos novos paradigmas explicativos acerca das relaes raciais nos anos 1960 nas Cincias Sociais. Novos cenrios passaram a ser o centro desse novo modelo explicativo que estava surgindo no sudeste brasilei- ro. p. 180; Martha Maria R. Rocha dos Santos, Arranjos familiares e desigualdades raciais entre trabalhadores em Salvador e Regio Metropolitana 1987/1989, (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia, 1996), p. 152. 81 Martha Maria R. Rocha dos Santos, Padres de organizao familiar em Salvador e na RMS: as famlias chefiadas por mulheres, Anlise & Dados, 2 (1997), p. 112. As citaes so das pginas 113 e 116, respectivamente. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 183 184 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 Novos cenrios: novos paradigmas No final dos anos 1950 e incio dos anos 1960, a Escola de Sociologia da Universidade de So Paulo (USP) constituiria um novo paradigma acerca dos estudos sobre as relaes raciais no Brasil. Os novos estudos sobre o negro formariam uma tentativa de desmontar os discursos ante- riores que afirmavam uma suposta democracia racial ou mesmo a ine- xistncia do preconceito racial no Brasil. A tese dos intelectuais da USP, como Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Viotti da Costa, Octvio Ianni e outros, forneceu no- vas bases explicativas: afirmava que no Brasil havia preconceito de cor e desigualdade social. Os estudos desse grupo revelaram uma sociedade estruturalmente hierarquizada aps o processo da abolio da escravatura e da insero do segmento negro no novo sistema competitivo. Nesse bojo, as abordagens acerca das relaes afetivo-sexuais entre negros e brancos ganhariam uma outra roupagem. Esta abordagem refu- tou a tese de que as relaes conjugais, afetivas ou sexuais entre pessoas de raas diferentes suavizaram as desigualdades raciais no Brasil, no perodo escravocrata e na sociedade moderna. Para comprovar esta tese, Florestan Fernandes estudou a nova or- dem social competitiva e demonstrou que esta havia desestabilizado soci- almente o negro em todos os seus aspectos.
Assim, o comportamento se- xual e afetivo das pessoas de cor seria fruto de uma herana cultural escravista que foi se desestruturando no processo de escravizao da mo- de-obra e depois com o advento da sociedade industrial moderna. 82 Na obra do autor, isso se explicita nos vrios tipos de arranjos familiares e relaes afetivas apontados nesse perodo. Primeiramente, a predominncia da famlia negra incompleta, constituda pela me solteira, filhos e outros; secundariamente, o amasiamento dos casais de cor e, por ltimo, as unies sancionadas legalmente. O comporta- mento sexual e afetivo dos negros expressava a debilidade dos laos sociais (da famlia) e a desorganizao imperante no meio negro, 83 82 Florestan Fernandes, A integrao do negro na sociedade de classes, So Paulo, Editora tica, 1978 [1965], vol. 1. 83 Ibid., p. 202. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 184 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 185 gerada por uma ausncia de canais de socializao, solapados pela es- cravizao e a modernizao. No bojo de sua explicao, Fernandes observou que a mulher negra seria a grande base de sustentao da famlia negra. Sozinha e, muitas vezes, sem parceiros, esta seria a responsvel (a chefe) na sus- tentao econmica e na educao dos filhos. Afirma que no plano se- xual e afetivo as mulheres negras sofreram a penria, a humilhao e a infelicidade por terem tido relaes amorosas transitrias, no-estveis. As suas experincias afetivas com homens negros e brancos seriam fru- to da desorganizao social do meio negro. Assim, prostituio, al- coolismo, poligamia e abandono seriam fatores anmicos do modo de vida da populao de cor. Fernandes demonstrou que as relaes afetivas entre pessoas da mesma cor, como entre pessoas de cor diferentes, no constituem uma confraternizao dos sexos e sim uma hierarquia que produz con- flitos, tanto do ponto de vista da raa, quanto do ponto de vista do gne- ro. O abandono, a solido entre as mulheres negras seria fruto dessa tenso social que as associa ao sexo, s relaes transitrias, ao amor fsico, afastando-as dos projetos de vida conjugal e do amor verda- deiro. 84 Embora esse trabalho seja uma importante obra de referncia para outros estudos sobre afetividade entre negros no Brasil, no poderamos deixar de destacar algumas crticas suas formulaes, tais como a rigi- dez terica e explicativa pela qual se procurou classificar os arranjos familiares a partir do modelo dominante (da famlia imigrante euro- pia), sem perceber a sua mutabilidade histrica. Da mesma forma, ob- servou-se o comportamento sexual e afetivo da gente de cor como desviante e fruto de uma situao patolgica e anmica em rela- o ao comportamento social dos imigrantes europeus, considerado 84 A solido, a penria e a humilhao marcavam o caminho seguido pela mulher que tivesse a coragem indomvel de ficar com o fruto de suas fraquezas e de lutar pela sua sobrevivncia. Os prprios parentes, apenas eventualmente, podiam auxili-la com algum dinheiro ou confort-la com algum conselho. Mesmo nas maiores aflies, quando ela via, desespera- da, seu destino renascer na filha, infelicitada por algum branco ou por algum namorado ou vizinho da mesma cor, eles no sabiam seno conden-la por deixar a menina largada: Fernandes, A integrao do negro, p. 207. Todos os grifos so do autor. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 185 186 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 normativo. Tal perspectiva tambm percebia as prticas afetivo-sexuais da populao negra como promscuas, reproduzindo, assim, estere- tipos preconceituosos e eurocntricos em relao famlia dos descen- dentes de africanos brasileiros. Todavia, a grande contribuio deste estudo foi refutar a tese freyreana da democracia racial brasileira, demonstrando que a demo- cracia racial um mito, um falseamento ideolgico da realidade. Outro aspecto foi com relao discusso das famlias parciais da gente de cor, confirmando os trabalhos dos autores das dcadas de 1930-1950 j citados, acerca do matriarcado negro no Brasil, atentando para os aspectos raciais, de gnero, classe e mobilidade social. Alm disso, Fernandes apontou para o problema da poliginia no meio negro como elemento negativo e reforador da constituio das famlias negras parciais, das mulheres negras sem parceiros. Estas eram abandonadas pelos seus companheiros, os homens de cor que viviam os ditames do desemprego e da marginalidade da nova ordem social, relegando as mulheres negras solido e tarefa rdua de lutar pela sobrevivncia dos seus filhos. Porm, paradoxalmente, esta abordagem acreditava que o racis- mo tenderia ao desaparecimento com o desenvolvimento da nova or- dem social competitiva e que os negros e os mulatos se ajustariam nova lgica acumulativa, principalmente, atravs dos mecanismos de ascenso social. A dcada de 1970: uma nova interpretao Na dcada de 1970, fecha-se o ltimo ciclo da abordagem interpretativa clssica acerca das relaes raciais no Brasil. Estas pesquisas retomam a problemtica do negro na estrutura social: revelam um sistema de pri- vilgios e excluso baseado nos condicionantes raciais e afirmam exis- tir uma ntida desigualdade entre negros e brancos na estrutura social no Brasil contemporneo. 85 Tais pesquisas refutam as hipteses anteriores 85 Carlos Hasenbalg, Discriminao e desigualdades raciais no Brasil, Rio de Janeiro, Graal, 1979; Nelson do Valle Silva, O preo da cor: diferenciais raciais na distribuio de renda no Brasil, Pesquisa e Planejamento Econmico, vol. 10, n o 1 (1980), pp. 21-44. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 186 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 187 de que o preconceito racial tenderia ao desaparecimento medida que o sistema competitivo avanasse, proporcionando aos negros e aos mula- tos acesso aos novos espaos ocupacionais atravs da mobilidade social destes na estrutura econmica brasileira. Contrapondo-se tese dos intelectuais da USP, esses mesmos estu- dos vo demonstrar que a desigualdade racial coexiste e se alimenta da desigualdade social. Isto se manifestaria na falta de oportunidades soci- ais, como na ocupao, na escola, nas diferentes formas de insero e excluso entre o segmento negro e o branco na estrutura social. Apesar de constatar estas barreiras sociais e raciais mobilidade dos negros e mesti- os, Silva, em especial, vai se debruar para investigar a miscigenao como um fator importante para desvendar os mecanismos de ascenso ou no dos grupos negros. Sua contribuio demonstrar que h uma estrei- ta relao entre os critrios para se fazer uma seleo matrimonial e entre os componentes sociais e de cor que atuam nessa seleo. 86 Consideraes finais: por um posicionamento crtico Discutir a questo racial no Brasil como andar em areia movedia, ou pisando no campo altamente minado, explosivo, tais quais so as ten- ses polticas e ideolgicas subjacentes a este campo. No toa que vrios autores vm se debruando em decifrar, explicar e interpretar este quebra-cabea complexo que so as relaes raciais na sociedade brasileira. Cada pea forma uma bricolage deste sistema que, em v- rios momentos histricos e culturais distintos, nos coloca a pensar numa sada lgica para o que quase insolvel. Como vimos, as teorias explicativas sobre o nosso sistema racial so mltiplas. Da mesma for- ma, estas relaes se complexificam, ainda mais, quando analisadas sob a tica da sexualidade/afetividade das relaes de gnero, raa e classe que as constituem. Cada teoria representa os olhares nos quais esses marcos discur- sivos foram elaborados, produzidos contextualmente. Mais do que isso, eles representam, mesmo que nem sempre explicitamente, interesses 86 Silva, Distncia social, p. 83. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 187 188 Afro-sia, 34 (2006), 153-188 daqueles que escreveram e escrevem uma parte da nossa histria, ou seja, de ns, negros, mulheres, ndios, homossexuais e tantos outros grupos subalternos que esto na rdua luta poltica e discursiva de produzir co- nhecimentos sobre o seu prprio grupo. De fato, como bem nos mostrou Michel Foucault no seu estudo sobre a histria da sexualidade: quem fala, quem pode falar, quais sos os lugares e os pontos de vista de quem fala? Quem institui aquilo que Foucault denomina o regime de verdade? 87 Sobre esta insgnia foucaultiana podemos retornar complexidade de dis- cutir raa, gnero e afetividade no Brasil, como belissimamente mostrou Moutinho, pois o que est em jogo so as hierarquias de poder que pres- cindem nossa construo de Nao. 88 , de alguma forma, desmontar o grande empreendimento da mquina colonial branca masculina e outras formas de relaes de poder que ainda tm na base da hierarquia racial, afetiva e social brasileira a mulher negra/mulata. Arriscamos a hiptese de que a afetividade produz muitas mais hierarquias do que reciprocida- des, se correlacionada com o binmio gnero e raa, excluindo, assim, as mulheres negras desse campo afetivo. Compartilhamos com aquelas teorias que percebem que o racismo e o sexismo, combinados, regulam prticas histricas e colaboram para um imaginrio social em que as mu- lheres negras, ainda, tm pouco poder de escolhas se comparadas com os outros grupos raciais. 89 87 Michel Foucault, Histoire da la sexualit I- La volont de savoir, Paris, ditions Gallimard, 1976, p. 20. 88 Moutinho, Razo, cor e desejo, p. 452. 89 Ver, por exemplo, os autores j citados, Fernandes, A integrao do negro; Gonzalez, Racis- mo; Idem, O papel da mulher negra na sociedade Brasileira; Berqu, Nupcialidade; e Sil- va, Distncia social. anaclaudia.p65 6/9/2006, 18:17 188
OIT. Manual de Capacitação e Informação Sobre Gênero, Raça, Pobreza e Emprego. Questão Racial, Pobreza e Emprego No Brasil. Tendências, Enfoques e Políticas de Promoção Da Igualdade PDF