segn anuncian los idelogos alemanes, Alemania ha pasado en estos ltimos aos por una revolucin sin

igual. El proceso de descomposicin del sistema hegeliano, que comenz con Strauss [2], se ha
desarrollado hasta convertirse en una ermentacin universal, que ha arrastrado consigo a todas las
!potencias del pasado". En medio del caos general, han surgido poderosos reinos, para derrum#arse de
nuevo en seguida, han #rillado moment$neamente h%roes, sepultados nuevamente en las tinie#las por
otros rivales m$s audaces & m$s poderosos. 'ue %sta una revolucin (unto a la cual la rancesa [)] es un
(uego de chicos, una lucha ecum%nica al lado de la cual palidecen & resultan rid*culas las luchas de los
di$docos [+]. ,os principios se desplaza#an, los h%roes del pensamiento se derri#a#an los unos a los otros
con inaudita celeridad, & en los tres aos que transcurrieron de -.+2 a -.+/ se removi el suelo de
Alemania m$s que antes en tres siglos.
0 todo esto ocurri, segn dicen, en los dominios del pensamiento puro.
1r$tase, sin duda, de un acontecimiento interesante2 del proceso de putreaccin del esp*ritu a#soluto. Al
apagarse la ltima chispa de vida, las diversas partes de este caput mortuum [i]

entraron en
descomposicin, dieron paso a nuevas com#inaciones & ormaron nuevas sustancias. ,os industriales de
la iloso*a, que hasta aqu* ha#*an vivido de la e3plotacin del esp*ritu a#soluto, arro($ronse ahora so#re
las nuevas com#inaciones. 4ada uno se dedic aanosamente a e3plotar el negocio de la parcela que le
ha#*a tocado en suerte. 5o pod*a por menos de surgir la competencia. Al principio, %sta ten*a un car$cter
#astante serio, propio de #uenos #urgueses. 6$s tarde, cuando &a el mercado alem$n se halla#a
a#arrotado & la mercanc*a, a pesar de todos los esuerzos, no encontra#a salida en el mercado mundial, los
negocios empezaron a echarse a perder a la manera alemana acostum#rada, mediante la produccin a#ril
& adulterada, el empeoramiento de la calidad de los productos & la adulteracin de la materia prima, la
alsiicacin de los rtulos, las compras simuladas, los cheques girados en descu#ierto & un sistema de
cr%dito carente de toda #ase real. 0 la competencia se convirti en una enconada lucha, que ho& se nos
ensalza & presenta como un vira(e de la historia universal, origen de los resultados & conquistas m$s
ormida#les.
7ara apreciar en sus de#idos t%rminos toda esta charlataner*a de tenderos ilosicos que despierta un
saluda#le sentimiento nacional hasta en el pecho del honrado #urgu%s alem$n8 para poner pl$sticamente
de relieve la mezquindad, la pequeez provinciana de todo este movimiento (oven hegeliano &, so#re
todo, el contraste tragicmico entre las verdaderas hazaas de estos h%roes & las ilusiones suscitadas en
torno a ellas, necesitamos contemplar siquiera una vez todo el espect$culo desde un punto de vista situado
uera de los $m#itos de Alemania [ii].

[1.]9 La ideologa en general, y la ideologa alemana en particular
[. 2] ,a cr*tica alemana no se ha salido, hasta en estos esuerzos su&os de ltima hora, del terreno de la
iloso*a. 0, mu& le(os de entrar a investigar sus premisas ilosicas generales, todos sus pro#lemas
#rotan, incluso so#re el terreno de un determinado sistema ilosico, del sistema hegeliano. 5o slo sus
respuestas, sino tam#i%n las preguntas mismas, entraan un engao. ,a dependencia respecto de :egel es
la razn de por qu% ninguno de estos modernos cr*ticos ha intentado siquiera una cr*tica omn*moda del
sistema hegeliano, por mucho que cada uno de ellos airme ha#erse remontado so#re :egel. Su pol%mica
contra :egel & la de los unos contra los otros se limita a que cada uno de ellos destaque un aspecto del
sistema hegeliano, tratando de enrentarlo, a la par, contra el sistema en su con(unto & contra los aspectos
destacados por los dem$s. Al principio, tom$#anse ciertas categor*as hegelianas puras & aut%nticas, tales
como las de sustancia & autoconciencia [iii], para proanarlas m$s tarde con nom#res m$s vulgares, como
los de ;%nero, el <nico, el :om#re [iv], etc.
1oda la cr*tica ilosica alemana desde Strauss hasta Stirner se limita a la cr*tica de las ideas religiosas
[v]. Se part*a de la religin real & de la verdadera teolog*a. Se determina#a de distinto modo en el curso
ulterior qu% era la conciencia religiosa, la idea religiosa. El progreso consist*a en incluir las ideas
meta*sicas, pol*ticas, (ur*dicas, morales & de otros tipos, supuestamente imperantes, en la esera de las
ideas religiosas o teolgicas, e3plicando asimismo la conciencia pol*tica, (ur*dica o moral como
conciencia religiosa o teolgica & presentando al hom#re pol*tico, (ur*dico o moral &, en ltima instancia,
!al hom#re", como el hom#re religioso. 1om$#ase como premisa el imperio de la religin. 7oco a poco,
toda relacin dominante se e3plica#a como una relacin religiosa & se convert*a en culto2 el culto del
derecho, el culto del Estado, etc. 7or todos partes se ve*an dogmas, nada m$s que dogmas, & la e en ellos.
El mundo era canonizado en proporciones cada vez ma&ores, hasta que, por ltimo, el venera#le San 6a3
[vi]

pudo santiicarlo en #loque & darlo por liquidado de una vez por todas.
,os vie(os hegelianos lo comprendan todo una vez que lo reduc*an a una de las categor*as lgicas de
:egel. ,os (venes hegelianos lo criticaban todo sin m$s que deslizar de#a(o de ello ideas religiosas o
declararlo como algo teolgico. ,os (venes hegelianos coincid*an con los vie(os hegelianos en la e en el
imperio de la religin, de los conceptos, de lo general, dentro del mundo e3istente. ,a nica dierencia era
que los unos com#at*an como usurpacin ese imperio que los otros reconoc*an & aclama#an como
leg*timo.
0, como para estos (venes hegelianos las representaciones, los pensamientos, los conceptos &, en general,
los productos de la conciencia por ellos sustantivada eran considerados como las verdaderas ataduras del
hom#re, e3actamente lo mismo que los vie(os hegelianos ve*an en ellos los aut%nticos ne3os de la
sociedad humana, era lgico que tam#i%n los (venes hegelianos lucharan & se cre&eran o#ligados a
luchar solamente contra estas ilusiones de la conciencia. En vista de que, segn su antas*a, las relaciones
entre los hom#res, todos sus actos & su modo de conducirse, sus tra#as & sus #arreras, son otros tantos
productos de su conciencia, los (venes hegelianos ormulan consecuentemente ante ellos el postulado
moral de que de#en trocar su conciencia actual por la conciencia humana, cr*tica o ego*sta [vii],
derri#ando con ello sus #arreras. Este postulado de cam#iar de conciencia viene a ser lo mismo que el de
interpretar de otro modo lo e3istente, es decir, de reconocerlo por medio de otro interpretacin. 7ese a su
raseolog*a que supuestamente !hace estremecer el mundo", los (venes hegelianos son, en realidad, los
ma&ores conservadores. ,os m$s (venes entre ellos han descu#ierto la e3presin adecuada para designar
su actividad cuando airman que slo luchan contra !frases" [/]. 7ero se olvidan de aadir que a estas
rases por ellos com#atidas no sa#en oponer m$s que otras rases & que, al com#atir solamente las rases
de este mundo, no com#aten en modo alguno el mundo real e3istente. ,os nicos resultados a que pod*a
llegar esta cr*tica ilosica ueron algunos esclarecimientos en el campo de la historia de la religin,
harto unilaterales por lo dem$s, so#re el cristianismo8 todas sus dem$s airmaciones se reducen a otras
tantas maneras de adornar su pretensin de entregarnos, con estos esclarecimientos insigniicantes,
descu#rimientos de alcance histrico=mundial.
A ninguno de estos ilsoos se le ha ocurrido siquiera preguntar por el entronque de la iloso*a alemana
con la realidad de Alemania, por el entronque de su cr*tica con el propio mundo material que la rodea
[viii].
[2. Premisas de las que arranca la concepcin materialista de la historia] [i3].
[p. )] ,as premisas de que partimos no son ar#itrarias, no son dogmas, sino premisas reales, de las que
slo es posi#le a#straerse en la imaginacin. Son los individuos reales, su accin & sus condiciones
materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado &a hechas, como las engendradas por su
propia accin. Estas premisas pueden [p. +] compro#arse, consiguientemente, por la v*a puramente
emp*rica.
,a primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la e3istencia de individuos humanos
vivientes [3]. El primer estado que ca#e constatar es, por tanto, la organizacin corprea de estos
individuos &, como consecuencia de ello, su relacin con el resto de la naturaleza. 5o podemos entrar a
e3aminar aqu*, naturalmente, ni la conte3tura *sica de los hom#res mismos ni las condiciones naturales
con que los hom#res se encuentran2 las geolgicas, las oro=hidrogr$icas, las clim$ticas & las de otro tipo
[3i]. 1oda historiogra*a tiene necesariamente que partir de estos undamentos naturales & de la
modiicacin que e3perimentan en el curso de la historia por la accin de los hom#res.
7odemos distinguir ios hom#res de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera.
7ero los hom#res mismos comienzan a ver la dierencia entre ellos & los animales tan pronto comienzan a
producir sus medios de vida, paso este que se halla condicionado por su organizacin corprea. Al
producir sus medios de vida, el hom#re produce indirectamente su propia vida material.
El modo de producir los medios de vida de los hom#res depende, ante todo, de la naturaleza misma de los
medios de vida con que se encuentran & que ha& que reproducir.
[p. /] Este modo de produccin no de#e considerarse solamente en el sentido de la reproduccin de la
e3istencia *sica de los individuos. Es &a, m$s #ien, un determinado modo de la actividad de estos
individuos, un determinado modo de maniestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos.
,os individuos son tal & como maniiestan su vida. ,o que son coincide, por consiguiente, con su
produccin, tanto con lo que producen como con el modo de cmo producen. ,o que los individuos son
depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin.
Esta produccin slo aparece al multiplicarse la poblacin. 0 presupone, a su vez, un trato [Verkehr] [>]
entre los individuos. ,a orma de est% intercam#io se halla condicionada, a su vez, por la produccin [3ii].
[3. Produccin y trato. Diisin del tra!a"o y #ormas de propiedad$ tri!al, antigua y #eudal]
[. )] ,as relaciones entre unas naciones & otras dependen del grado en que cada una de ellas ha&a
desarrollado sus uerzas productivas, la divisin del tra#a(o & el trato interior. Es %ste un hecho
generalmente reconocido. 7ero, no slo las relaciones entre una nacin & otra, sino tam#i%n toda la
estructura interna de cada nacin depende del grado de desarrollo de su produccin & de su trato interior &
e3terior. :asta qu% punto se han desarrollado las uerzas productivas de una nacin lo indica del modo
m$s palpa#le el grado hasta el que se ha desarrollado en ella la divisin del tra#a(o. 1oda nueva uerza
productiva, cuando no se trata de una simple e3tensin cuantitativa de uerzas productivas &a conocidas
con anterioridad ?como ocurre, por e(emplo, con la roturacin de tierras@ trae como consecuencia un
nuevo desarrollo de la divisin del tra#a(o.
,a divisin del tra#a(o dentro de una nacin se traduce, ante todo, en la separacin del tra#a(o industrial &
comercial con respecto al tra#a(o agr*cola &, con ello, en la separacin de la ciudad & el campo & en la
oposicin de sus intereses. Su desarrollo ulterior conduce a que el tra#a(o comercial se separe del
industrial. Al mismo tiempo, la divisin del tra#a(o dentro de estas dierentes ramas acarrea, a su vez, la
ormacin de diversos sectores entre los individuos que cooperan en determinados tra#a(os. ,a posicin
que ocupan entre s* estos dierentes sectores se halla condicionada por el modo de aplicar el tra#a(o
agr*cola, industrial & comercial ?patriarcalismo, esclavitud, estamentos, clases@. 0 las mismas relaciones
se revelan, al desarrollarse el trato, en las relaciones entre dierentes naciones.
,as dierentes ases de desarrollo de la divisin del tra#a(o son otras tantas ormas distintas de la
propiedad8 o, dicho en otros t%rminos, cada etapa de la divisin del tra#a(o determina tam#i%n las
relaciones de los individuos entre s*, en lo tocante al material, el instrumento & el producto del tra#a(o.
,a primera orma de la propiedad es la propiedad de la tri#u [A]. Esta orma de propiedad corresponde a
la ase incipiente de la produccin en que un pue#lo vive de la caza & la pesca, de la ganader*a o, a lo
sumo, de la agricultura. En este ltimo caso, la propiedad tri#al presupone la e3istencia de una gran masa
de tierras sin cultivar. En esta ase, la divisin del tra#a(o se halla todav*a mu& poco desarrollado & no es
m$s que la e3tensin de la divisin natural de tra#a(o e3istente en el seno de la amilia. ,a estructura
social, en esta etapa, se reduce tam#i%n, por tanto, a una ampliacin de la amilia2 a la ca#eza de la tri#u
se hallan sus patriarcas, luego los miem#ros de la tri#u &, inalmente, los esclavos. ,a esclavitud latente
en la amilia va desarroll$ndose poco a poco al crecer la po#lacin & las necesidades, al e3tenderse el
intercam#io e3terior & al aumentar las guerras & el comercio de trueque.
,a segunda orma est$ representada por la antigua propiedad comunal & estatal, que #rota como resultado
de la usin de diversas tri#us para ormar una ciudad, mediante acuerdo voluntario o por conquista, & en
la que sigue e3istiendo la esclavitud. Bunto a la propiedad comunal, va desarroll$ndose &a la propiedad
privada mo#iliaria, & m$s tarde la inmo#iliaria, pero como orma anormal, supeditada a aqu%lla. ,os
ciudadanos del Estado slo en cuanto comunidad pueden e(ercer su poder so#re los esclavos que tra#a(an
para ellos, lo que &a de por s* los vincula a la orma de la propiedad comunal. Es la propiedad privada
comunal de los ciudadanos activos del Estado, o#ligados con respecto a los esclavos a permanecer unidos
en este tipo natural de asociacin. Esto e3plica por qu% toda la estructura de la sociedad asentada so#re
estas #ases, & con ella el poder del pue#lo, decaen a medida que va desarroll$ndose la propiedad privada
inmo#iliaria. ,a divisin del tra#a(o aparece aqu* m$s desarrollada. 5os encontramos &a con la oposicin
entre la ciudad & el campo &, m$s tarde, con la oposicin entre Estados que representan, de una parte, los
intereses de la vida ur#ana &, de otra, los de la vida rural8 dentro de las mismas ciudades, con la oposicin
entre la industria & el comercio mar*timo. ,as relaciones de clases entre ciudadanos & esclavos han
adquirido &a su pleno desarrollo.
4on el desarrollo de la propiedad privada surgen aqu* las mismas relaciones con que nos encontraremos
en la propiedad privada de los tiempos modernos, aunque en proporciones m$s e3tensas. Ce una parte,
aparece la concentracin de la propiedad privada, que en Doma comienza desde mu& pronto ?una prue#a
de ello la tenemos en la le& agraria licinia [.]@ & que, desde las guerras civiles, so#re todo #a(o los
emperadores, avanza mu& r$pidamente8 de otra parte, & en relacin con esto, la transormacin de los
pequeos campesinos ple#e&os en proletariado que, sin em#argo, dada su posicin intermedia entre los
ciudadanos poseedores & los esclavos, no llega a adquirir un desarrollo independiente.
,a tercera orma es la propiedad eudal o por estamentos. Cel mismo modo que la AntigEedad part*a de la
ciudad & de su pequea comarca, la Edad 6edia ten*a como punto de partida el campo. Este cam#io de
punto de arranque hall$#ase condicionado por la po#lacin con que se encontr la Edad 6edia2 una
po#lacin escasa, diseminada en grandes $reas & a la que los conquistadores no aportaron gran
incremento. Ce aqu* que, al contrario de lo que ha#*a ocurrido en ;recia & en Doma, el desarrollo eudal
se iniciara en un terreno mucho m$s e3tenso, preparado por las conquistas romanas & por la diusin de la
agricultura, al comienzo relacionada con ellas. ,os ltimos siglos del Fmperio romano decadente & su
conquista por los propios #$r#aros destru&eron una gran cantidad de uerzas productivas8 la agricultura
ve*ase postrada, la industria languideci por la alta de mercados, el comercio ca& en el sopor o se vio
violentamente interrumpido & la po#lacin rural & ur#ana decreci. Estos actores pree3istentes & el modo
de organizacin de la conquista par ellas condicionado hicieron que se desarrollara, #a(o la inluencia de
la estructura del e(%rcito germ$nico, la propiedad eudal. 1am#i%n %sta se #asa, como la propiedad de la
tri#u & la comunal, en una comunidad [Gemeinwesen], pero rente a %sta no se hallan ahora, en cuanto
clase directamente productora, los esclavos, como ocurr*a en la sociedad antigua, sino los pequeos
campesinos siervos de la gle#a. 0, a la par con el desarrollo completo del eudalismo, aparece el
antagonismo del campo con respecto a la ciudad. ,a estructura (er$rquica de la propiedad territorial &, en
relacin con ello, las mesnadas armadas, da#an a la no#leza el poder so#re los siervos. Esta estructura
eudal era, lo mismo que lo ha#*a sido la propiedad comunal antigua, una asociacin rente a la clase
productora dominada8 lo que varia#a era la orma de la asociacin & la relacin con los productores
directos, &a que las condiciones de produccin eran distintas.
A esta estructura eudal de la posesin de tierras correspond*a en las ciudades la propiedad corporativa, la
organizacin eudal de la artesan*a. Aqu*, la propiedad estri#a#a [. +], undamentalmente, en el tra#a(o
individual de cada uno. ,a necesidad de asociarse para hacer rente a la no#leza rapaz asociada8 la
necesidad de disponer de locales en el mercado comunes en una %poca en que el industrial era, al propio
tiempo, comerciante8 la creciente competencia de los siervos que hu*an de la gle#a & alu*an en tropel a
las ciudades prsperas & lorecientes, & la estructura eudal de todo el pa*s hicieron surgir los gremios8 los
pequeos capitales de los artesanos individuales, reunidos poco a poco por el ahorro, & la esta#ilidad del
nmero de %stos en medio de una creciente po#lacin, hicieron que se desarrollara el sistema de oiciales
& aprendices, engendrando en las ciudades una (erarqu*a seme(ante a la que impera#a en el campo.
7or tanto, durante la %poca eudal, la orma undamental de la propiedad era la propiedad territorial con el
tra#a(o de los siervos a ella vinculados, de una parte &, de otra, el tra#a(o propio con un pequeo capital
que domina#a so#re el tra#a(o de los oiciales de los gremios. ,a estructura de am#as ormas hall$#ase
determinada por las condiciones limitadas de la produccin, por el escaso & rudimentario cultivo de la
tierra & por la industria artesana. ,a divisin del tra#a(o se desarroll mu& poco, en el per*odo loreciente
del eudalismo. 1odo pa*s lleva#a en su entraa la oposicin entre la ciudad & el campo8 es cierto que la
estructura de los estamentos se halla#a mu& ramiicada & acusada, pero uera de la separacin entre
pr*ncipes, no#leza, clero & campesinos, en el campo, & maestros, oiciales & aprendices, & mu& pronto la
ple#e de los (ornaleros, en la ciudad, no encontramos otra divisin importante. En la agricultura, la
divisin del tra#a(o ve*ase entorpecida por el cultivo parcelado, (unto al que surgi despu%s la industria a
domicilio de los propios campesinos8 en la industria, no e3ist*a divisin del tra#a(o dentro de cada oicio,
& mu& poca entre unos oicios & otros. ,a divisin entre la industria & el comercio se encontr &a
esta#lecida de antes en las vie(as ciudades, mientras que en las nuevas slo se desarroll m$s tarde, al
enta#larse entre las ciudades contactos & relaciones.
,a agrupacin de territorios importantes m$s e3tensos para ormar reinos eudales era una necesidad,
tanto para la no#leza propietaria de tierras como para las ciudades. Ce aqu* que a la ca#eza de la
organizacin de la clase dominante, de la no#leza, igurara en todas partes un monarca [3iii].
[%. &sencia de la concepcin materialista de la historia. &l ser social y la conciencia social]
[. /] 5os encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos que se dedican de un
determinado modo a la produccin [3iv], contraen entre s* estas relaciones sociales & pol*ticas
determinadas. ,a o#servacin emp*rica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto,
emp*ricamente & sin ninguna clase de em#aucamiento & especulacin, la relacin e3istente entre la
estructura social & pol*tica & la produccin. ,a estructura social & el Estado #rotan constantemente del
proceso de vida de determinados individuos8 pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante
la imaginacin propia o a(ena, sino tal & como realmente son8 es decir, tal & como actan & como
producen materialmente &, por tanto, tal & como desarrollan sus actividades #a(o determinados l*mites,
premisas & condiciones materiales, independientes de su voluntad [3v].
,a produccin de las ideas, las representaciones & la conciencia aparece, al principio, directamente
entrelazada con la actividad material & el trato material de los hom#res, como el lengua(e de la vida real.
,a ormacin de las ideas, el pensamiento, el trato espiritual de los hom#res se presentan aqu* todav*a
como emanacin directa de su comportamiento material. 0 lo mismo ocurre con la produccin espiritual,
tal & como se maniiesta en el lengua(e de la pol*tica, de las le&es, de la moral, de la religin, de la
meta*sica, etc., de un pue#lo. ,os hom#res son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc.,
pero se trata de hom#res reales & activos tal & como se hallan condicionados por un determinado
desarrollo de sus uerzas productivas & por el trato que a %l corresponde, hasta llegar a sus ormas m$s
le(anas [3vi]. ,a conciencia [das Bewusstsein] (am$s puede ser otra cosa que el ser consciente [das
bewusste Sein], & el ser de los hom#res es su proceso de vida real. 0 si en toda la ideolog*a, los hom#res &
sus relaciones aparecen invertidos como en la c$mara oscura, este enmeno proviene igualmente de su
proceso histrico de vida, como la inversin de los o#(etos al pro&ectarse so#re la retina proviene de su
proceso de vida directamente *sico.
1otalmente al contrario de lo que ocurre en la iloso*a alemana, que desciende del cielo so#re la tierra,
aqu* se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hom#res dicen, se representan o se
imaginan, ni tampoco del hom#re predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando
de aqu*, al hom#re de carne & hueso8 se parte del hom#re que realmente acta &, arrancando de su proceso
de vida real, se e3pone tam#i%n el desarrollo de los rele(os ideolgicos & de los ecos de este proceso de
vida. 1am#i%n las ormaciones ne#ulosas que se condensan en el cere#ro de los hom#res son
su#limaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso amp*ricamente registra#le & ligado a
condiciones materiales. ,a moral, la religin, la meta*sica & cualquier otra ideolog*a & las ormas de
conciencia que a ellos correspondan pierden, as*, la apariencia de su propia sustantividad. 5o tienen su
propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hom#res que desarrollan su produccin material & su
trato material cam#ian tam#i%n, al cam#iar esta realidad, su pensamiento & los productos de su
pensamiento. 5o es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia.
Cesde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como si uera un individuo viviente8 desde el
segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real
viviente & se considera la conciencia solamente como su conciencia.
0 este modo de considerar las cosas posee sus premisas. 7arte de las condicionas reales & no las pierde de
vista ni por un momento. Sus premisas son los hom#res, pero no tomados en un aislamiento & rigidez
ant$stica, sino en su proceso de desarrollo real & emp*ricamente registra#le, #a(o la accin de
determinadas condiciones. En cuanto se e3pone este proceso activo de vida, la historia de(a de ser una
coleccin de hechos muertos, como lo es para los emp*ricos, todav*a a#stractos, o una accin imaginaria
de su(etos imaginarios, como lo es para los idealistas.
All* donde termina la especulacin, en la vida real, comienza tam#i%n la ciencia real & positiva, la
e3posicin de la accin pr$ctica, del proceso pr$ctico de desarrollo de los hom#res. 1erminan all* las
rases so#re la conciencia & pasa a ocupar su sitio el sa#er real. ,a iloso*a independiente pierde, con la
e3posicin de la realidad, el medio en que puede e3istir. En lugar de ella, puede aparecer, a lo sumo, un
compendio de los resultados m$s generales, a#stra*dos de la consideracin del desarrollo histrico de los
hom#res. Estas a#stracciones de por s*, separadas de la historia real, carecen de todo valor. Slo pueden
servir para acilitar la ordenacin del material histrico, para indicar la sucesin de sus dierentes estratos.
7ero no orecen en modo alguno, como la iloso*a, receta o patrn con arreglo al cual puedan aderezarse
las %pocas histricas. 7or el contrario, la diicultad comienza all* donde se a#orda la consideracin &
ordenacin del material, sea de una %poca pasada o del presente, la e3posicin real de las cosas. ,a
eliminacin de estas diicultades h$llase condicionada por premisas que en modo alguno pueden darse
aqu*, pues se derivan siempre del estudio del proceso de vida real & de la accin de los individuos en cada
%poca. Cestacaremos aqu* algunas de estas a#stracciones, para oponerlas a la ideolog*a, ilustr$ndolas con
algunos e(emplos histricos [3vii].
1. 'ondiciones de la li!eracin real de los hom!res]
[-] 4omo es lgico, no tomaremos el tra#a(o de ilustrar a nuestros sa#ios ilsoos acerca de que la
!li#eracin" del !hom#re" no ha avanzado todav*a un paso siquiera si han disuelto la iloso*a, la
teolog*a, la sustancia & toda la dem$s porquer*a en la !autoconciencia", si han li#erado al !hom#re" de la
dominacin de estas rases, a las que (am$s ha estado sometido [i]8 acerca de que la li#eracin real no es
posi#le si no es en el mundo real & con medios reales, que no se puede a#olir la esclavitud sin la m$quina
de vapor & la mule (enn&, que no se puede a#olir el r%gimen de la servidum#re sin una agricultura
me(orada, que, en general, no se puede li#erar a los hom#res mientras no est%n en condiciones de
asegurarse plenamente comida, #e#ida, vivienda & ropa de adecuada calidad & en suiciente cantidad. ,a
!li#eracin" es un acto histrico & no mental, & conducir$n a ella las relaciones histricas, el estado de la
industria, del comercio, de la agricultura, de las relaciones...[ii] [2] luego, adem$s, en consonancia con los
distintos grados de su desarrollo, el a#surdo de la sustancia, el su(eto, la autoconciencia & la cr*tica pura,
e3actamente de la misma manera que el a#surdo religioso & teolgico, & despu%s de eso volver$n a
suprimirla cuando ha&an avanzado #astante en su desarrollo [iii]. Cesde luego, en un pa*s como
Alemania, donde el desarrollo histrico slo se produce de la orma m$s trivial, estos movimientos en la
esera del pensamiento puro, esta trivialidad gloriicada e inactiva compensan la insuiciencia de
movimientos histricos, arraigan & ha& que com#atirlos. 7ero, esta lucha es de importancia local [iv].
[2. 'rtica del materialismo contemplatio e inconsecuente de (euer!ach]
... [v] [.] de lo que se trata en realidad & para el materialista prctico, es decir, para el comunista, es de
revolucionar el mundo e3istente, de atacar pr$cticamente & de hacer cam#iar las cosas con que nos
encontramos. All* donde encontramos en 'euer#ach seme(antes concepciones, no pasan nunca de
intuiciones sueltas, que inlu&en demasiado poco en su modo general de conce#ir para que podamos
considerarlas m$s que como simples g%rmenes, suscepti#les de desarrollo. ,a !concepcin"
euer#achiana del mundo sensorial se limita, de una parte, a su mera contemplacin &, de otra parte, a la
mera sensacin2 dice !el hom#re" en vez de los !hom#res histricos reales". !El hom#re como tal" es, en
realiter [vi], el !alem$n". En el primer caso, en la contemplacin del mundo sensorial, tropieza
necesariamente con cosas que contradicen a su conciencia & a su sentimiento, que trastornan la armon*a
por %l presupuesta de todas las partes del mundo sensorial &, principalmente, del hom#re & la naturaleza
[vii] . 7ara eliminar esta contradiccin, 'euer#ach se ve o#ligado a recurrir a una do#le contemplacin,
oscilando entre una concepcin proana, que slo ve !lo que est$ a mano", & otra superior, ilosica, que
contempla la !verdadera esencia" de las cosas. 5o ve que el mundo sensorial que le rodea no es algo
directamente dado desde toda una eternidad & constantemente igual a s* mismo, sino el producto de la
industria & del estado social, en sentido en que es un producto histrico, el resultado de la actividad de
toda una serie de generaciones, cada una de las cuales se encarama so#re los hom#ros de la anterior, sigue
desarrollando su industria & su intercam#io & modiica su organizacin social con arreglo a las nuevas
necesidades. :asta los o#(etos de la !certeza sensorial" m$s simple le vienen dados solamente por el
desarrollo social, la industria & el intercam#io comercial. As* es sa#ido que el cerezo, como casi todos los
$r#oles rutales, ue transplantado a nuestra zona hace pocos siglos por o#ra del comercio &, por medio de
esta accin de una determinada sociedad & de una determinada %poca, ue entregado a la !certeza
sensorial" de 'euer#ach.
7or lo dem$s, en esta concepcin de las cosas tal & como realmente son & han acaecido, todo proundo
pro#lema ilosico, como se mostrar$ m$s claramente en lo sucesivo, se reduce a un hecho emp*rico
puro & simple. As*, por e(emplo, el importante pro#lema de la actitud del hom#re hacia la naturaleza ?o,
incluso, como dice Gruno ?p$g.--H@ [I], !ant*tesis de la naturaleza & la historia", como si se tratase de dos
!cosas" distintas & el hom#re no tuviera siempre ante s* una naturaleza histrica & una historia natural@,
del que han #rotado todas las !o#ras inescruta#lemente altas" [viii] so#re la !sustancia" & la
!autoconciencia", desaparece por s* mismo ante la conviccin de que la amos*sima !unidad del hom#re
con la naturaleza" ha consistido siempre en la industria, siendo de uno u otro modo segn el ma&or o
menor desarrollo de la industria en cada %poca, lo mismo que la !lucha" del hom#re con la naturaleza,
hasta el desarrollo de sus uerzas productivas so#re la #ase correspondiente. ,a industria & el comercio, la
produccin & el intercam#io de los medios de vida condicionan, por su parte, & se hallan, a su vez,
condicionados en cuanto al modo de uncionar por la distri#ucin, por la estructura de las diversas clases
sociales8 & as* se e3plica por qu% 'euer#ach, en 6$nchester, por e(emplo, slo encuentra $#ricas &
m$quinas, donde hace unos cien aos no ha#*a m$s que tornos de hilar & telares movidos a mano, o que
en la Campagna di Roma, donde en la %poca de Augusto no ha#r*a encontrado m$s que viedos & villas
de capitalistas romanos, slo ha&a ho& pastizales & pantanos. 'euer#ach ha#la especialmente de la
contemplacin de la naturaleza por la ciencia, cita misterios que slo se revelan a los o(os del *sico & del
qu*mico, pero Jqu% ser*a de las ciencias naturales, a no ser por la industria & el comercioK Fncluso estas
ciencias naturales !poras" slo adquieren su in como su material solamente gracias al comercio & a la
induatria, gracias a la actividad sensorial de los hom#res. 0 hasta tal punto es esta actividad, este continuo
la#orar & crear sensorios, esta produccin, la #ase de todo el mundo sensorio tal & como ahora e3iste, que
si se interrumpiera aunque slo uese durante un ao, 'euer#ach no slo se encontrar*a con enormes
cam#ios en el mundo natural, sino que pronto echar*a de menos todo el mundo humano & su propia
capacidad de contemplacin & hasta su propia e3istencia. Es cierto que queda en pie, en ello, la prioridad
de la naturaleza e3terior & que todo esto no es aplica#le al hom#re originario, creado por generatio
aequivoca [i3], pero esta dierencia slo tiene sentido siempre & cuando se considere al hom#re como
algo distinto de la naturaleza. 7or dem$s, esta naturaleza anterior a la historia humana no es la naturaleza
en que vive 'euer#ach, sino una naturaleza que, uera tal vez de unas cuantas islas coral*eras australianas
de reciente ormacin, no e3iste &a ho& en parte alguna, ni e3iste tampoco, por tanto, para 'euer#ach.
Es cierto que 'euer#ach [-H] les lleva a los materialistas !puros" la gran venta(a de que estima que
tam#i%n el hom#re es un !o#(eto sensorio"8 pero, aun aparte de que slo lo ve como !o#(eto sensorio" &
no como !actividad sensoria", manteni%ndose tam#i%n en esto dentro de la teor*a, sin conce#ir los
hom#res dentro de su cone3in social dada, #a(o las condiciones de vida e3istentes que han hecho de
ellos lo que son, no llega nunca, por ello mismo, hasta el hom#re realmente e3istente, hasta el hom#re
activo, sino que se detiene en el concepto a#stracto !el hom#re", & slo consigue reconocer en la
sensacin el !hom#re real, individual, corpreo"8 es decir, no conoce m$s !relaciones humanas" !entre el
hom#re & el hom#re" que las del amor & la amistad, & adem$s, idealizadas. 5o nos orece cr*tica alguna
de las condiciones de vida actuales. 5o consigue nunca, por tanto, conce#ir el mundo sensorial como la
actividad sensoria & viva total de los individuos que lo orman, razn por la cual se ve o#ligado, al ver,
por e(emplo, en vez de hom#res sanos, un tropel de seres ham#rientos, escroulosos, agotados por la
atiga & tu#erculosis, a recurrir a una !contemplacin m$s alta" & a la ideal !compensacin dentro del
g%nero"8 es decir, a reincidir en el idealismo precisamente all* donde el materialista comunista ve la
necesidad &, al mismo tiempo, la condicin de una transormacin radical tanto de la industria como del
r%gimen social.
En la medida en que 'euer#ach es materialista, se mantiene al margen de la historia, & en la medida en
que toma la historia en consideracin, no es materialista. 6aterialismo e historia aparecen completamente
divorciados en %l, cosa que, por lo dem$s, se e3plica por lo que de(amos e3puesto [3i].
[3. )elaciones histricas primarias, o aspectos !*sicos de la actiidad social$ produccin de medios
de su!sistencia, creacin de nueas necesidades, reproduccin del hom!re +la #amilia,, relacin
social, conciencia]
[--] [3ii] 1rat$ndose de los alemanes, situados al margen de toda premisa, de#emos comenzar sealando
que la primera premisa de toda e3istencia humana & tam#i%n, por tanto, de toda historia, es que los
hom#res se hallen, para !hacer historia" [3iii], en condiciones de poder vivir. Ahora #ien, para vivir hacen
alta ante todo comida, #e#ida, vivienda, ropa & algunas cosas m$s [3iv] [-H]. El primer hecho histrico
es, por consiguiente, la produccin de los medios indispensa#les para la satisaccin de estas necesidades,
es decir la produccin de la vida material misma, & no ca#e duda de que es %ste un hecho histrico, una
condicin undamental de toda historia, que lo mismo ho& que hace miles de aos, necesita cumplirse
todos los d*as & a todas horas, simplemente para asegurar la vida de los hom#res. 0 aun cuando la vida de
los sentidos se reduzca al m*nimum, a lo m$s elemental 9a un palo9 [--], como en San Gruno, este
m*nimo presupondr$ siempre, necesariamente, la produccin de dicho palo. 7or consiguiente, lo primero,
en toda concepcin histrica, es o#servar este hecho undamental en toda su signiicacin & en todo su
alcance & colocarlo en el lugar que le corresponde. 4osa que los alemanes, como es sa#ido, no han hecho
nunca, razn por la cual (am$s han tenido una #ase terrenal para la historia ni, consiguientemente, un
historiador. ,os ranceses & los ingleses, aun cuando conci#ieron de un modo e3traordinariamente
unilateral el entronque de este hecho con la llamada historia, so#re todo los que se vieron prisioneros de la
ideolog*a pol*tica, hicieron, sin em#argo, los primeros intentos encaminados a dar a la historiogra*a una
#ase material, al escri#ir las primeras historias de la sociedad civil, del comercio & de la industria.
,o segundo es que [-2] la satisaccin de esta primera necesidad, la accin de satisacerla & la adquisicin
del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades, & esta creacin de necesidades nuevas
constitu&e el primer hecho histrico. 0 ello demuestra inmediatamente de qui%n es hi(a espiritual la gran
sa#idur*a histrica de los alemanes que, cuando les alta el material positivo & no se trata de necedades
pol*ticas, teolgicas ni literarias, no nos orecen ninguna clase de historia, sino que hacen desilar ante
nosotros los !tiempos prehistricos", pero sin detenerse a e3plicarnos cmo se pasa de este a#surdo de la
!prehistoria" a la historia en sentido propio, aunque es evidente, por otra parte, que sus especulaciones
histricas se lanzan con especial ruicin a esta !prehistoria" porque en ese terreno creen hallarse a salvo
de la ingerencia de los !toscos hechos" &, al mismo tiempo, porque aqu* pueden dar rienda suelta a sus
impulsos especulativos & proponer & echar por tierra miles de hiptesis.
El tercer actor que aqu* interviene desde un principio en el desarrollo histrico es el de que los hom#res
que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hom#res, a procrear2
es la relacin entre marido & mu(er, entre padres e hi(os, la familia. Esta amilia, que al principio
constitu&e la nica relacin social, m$s tarde, cuando las necesidades, al multiplicarse, crean nuevas
relaciones sociales &, a su vez, al aumentar el censo humano, #rotan nuevas necesidades, pasa a ser ?salvo
en Alemania@ una relacin secundaria & tiene, por tanto, que tratarse & desarrollarse con arreglo a los
datos emp*ricos e3istentes, & no a(ust$ndose al !concepto de la amilia" misma, como se suele hacer en
Alemania.
7or lo dem$s, estos tres aspectos de la actividad social no de#en considerarse como tres peldaos
distintos, sino sencillamente como eso, como tres aspectos o, para decirlo de modo m$s comprensi#le a
los alemanes, como tres !momentos" que han coe3istido desde el principio de la historia & desde el
primer hom#re & que todav*a ho& siguen rigiendo en la historia.
,a produccin de la vida, tanto de la propia en el tra#a(o, como de la a(ena en la procreacin, se
maniiesta inmediatamente como una do#le [-)] relacin 9de una parte, como una relacin natural, & de
otra como una relacin social98 social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperacin de
diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo & para cualquier in. Ce
donde se desprende que un determinado modo de produccin o una determinada ase industrial lleva
siempre apare(ado un determinado modo de cooperacin o un determinado peldao social, modo de
cooperacin que es a su vez, una !uerza productiva"8 que la suma de las uerzas productivas accesi#les
al hom#re condiciona el estado social & que, por tanto, la !historia de la humanidad" de#e estudiarse &
ela#orarse siempre en cone3in con la historia de la industria & del intercam#io. 7ero, asimismo es
evidente que en Alemania no se puede escri#ir este tipo de historia, &a que los alemanes carecen, no slo
de la capacidad de concepcin & del material necesarios, sino tam#i%n de la !certeza" adquirida a trav%s
de los sentidos, & de que del otro lado del Din no es posi#le reunir e3periencias, por la sencilla razn de
que all* no ocurre &a historia alguna. Se maniiesta, por tanto, &a de antemano, una cone3in materialista
de los hom#res entre s*, condicionada por las necesidades & el modo de produccin & que es tan vie(a
como los hom#res mismos8 cone3in que adopta constantemente nuevas ormas & que orece, por
consiguiente, una !historia", an sin que e3ista cualquier a#surdo pol*tico o religioso que mantenga,
adem$s, unidos a los hom#res.
Solamente ahora, despu%s de ha#er considerado &a cuatro momentos, cuatro aspectos de las relaciones
originarias histricas, caemos en la cuenta de que el hom#re tiene tam#i%n !conciencia" [3v]. 7ero,
tampoco %sta es desde un principio una conciencia !pura". El !esp*ritu" hace &a tratado [-+] con la
maldicin de estar !preado" de materia, que aqu* se maniiesta #a(o la orma de capas de aire en
movimiento, de sonidos, en una pala#ra, #a(o la orma del lengua(e. El lengua(e es tan vie(o como la
conciencia2 el lengua(e es la conciencia pr$ctica, la conciencia real, que e3iste tam#i%n para los otros
hom#res & que, por tanto, comienza a e3istir tam#i%n para m* mismo8 & el lengua(e nace, como la
conciencia, de la necesidad, de los apremios de relacin con los dem$s hom#res [3vi]. Conde e3iste una
actitud, e3iste para m*, pues el animal no tiene !actitud" ante nada ni, en general, podemos decir que
tenga !actitud" alguna. 7ara el animal, sus relaciones con otros no e3isten como tales relaciones. ,a
conciencia, por tanto, es &a de antemano un producto social, & lo seguir$ siendo mientras e3istan seres
humanos. ,a conciencia es, en principio, naturalmente, conciencia del mundo inmediato & sensorio que
nos rodea & conciencia de los ne3os limitados con otras personas & cosas, uera del individuo consciente
de s* mismo8 & es, al mismo tiempo, conciencia de la naturaleza, que al principio se enrenta al hom#re
como un poder a#solutamente e3trao, omnipotente e ine3pugna#le, ante el que la actitud de los hom#res
es puramente animal & al que se someten como el ganado8 es, por tanto, una conciencia puramente animal
de la naturaleza ?religin natural@.
Fnmediatamente, vemos aqu* que esta religin natural o esta determinada actitud hacia la naturaleza se
halla determinada por la orma social, & a la inversa. En este caso, como en todos, la identidad entre la
naturaleza & el hom#re se maniiesta tam#i%n de tal modo que la actitud limitada de los hom#res hacia la
naturaleza condiciona la limitada actitud de unos hom#res para con otros, & %sta, a su vez, determina su
actitud limitada hacia la naturaleza, precisamente porque la naturaleza apenas ha surido an
modiicacin histrica alguna. 0, de otra parte, la conciencia de la necesidad de enta#lar relaciones con
los individuos circundantes es el comienzo de la conciencia de que el hom#re vive, en general, dentro de
una sociedad. Este comienzo es algo tan animal como la propia vida social, en esta ase8 es, simplemente,
una conciencia gregaria, &, en este punto, el hom#re slo se distingue del cordero por cuanto que su
conciencia sustitu&e al instinto o es el su&o un instinto consciente. Esta conciencia gregaria o tri#al se
desarrolla & se perecciona despu%s, al aumentar la productividad, al incrementarse las necesidades & al
multiplicarse la po#lacin [-/], que es el actor so#re que descansan los dos anteriores. A la par con ello
se desarrolla la divisin del tra#a(o, que originariamente no pasa#a de la divisin del tra#a(o en el acto
se3ual &, m$s tarde, de una divisin del tra#a(o espont$neo o introducida de un modo !natural" en
atencin a las dotes *sicas ?por e(emplo, la uerza corporal@, a las necesidades, a las coincidencias
ortuitas, etc., etc. ,a divisin del tra#a(o slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en
que se separan el tra#a(o material & el mental [3vii]. Cesde este instante, puede &a la conciencia
imaginarse realmente que es algo m$s & algo distinto que la conciencia de la pr$ctica e3istente, que
representa realmente algo sin representar algo real8 desde este instante se halla la conciencia en
condiciones de emanciparse del mundo & entregarse a la creacin de la teor*a !pura", de la teolog*a
!pura", la iloso*a !pura", la moral !pura", etc. 7ero, aun cuando esta teor*a, esta teolog*a, esta iloso*a,
esta moral, etc., se hallen en contradiccin con las relaciones e3istentes, esto slo podr$ e3plicarse por
que las relaciones sociales e3istentes se hallan, a su vez, en contradiccin con la uerza productiva
dominante8 cosa que, por lo dem$s, dentro de un determinado c*rculo nacional de relaciones, podr$
suceder tam#i%n por que la contradiccin no se da en el seno de esta r#ita nacional, sino entre esta
conciencia nacional & la pr$ctica de otras naciones [3viii]8 es decir, entre la conciencia nacional & la
conciencia general de una nacin ?como ocurre actualmente en Alemania@8 pero, dado que esta
contradiccin se presenta como contradiccin e3istente slo dentro del cuadro de la conciencia nacional, a
tal nacin le parece que tam#i%n la lucha se circunscri#e a dicha escoria nacional.
[->] 7or lo dem$s, es de todo punto indierente lo que la conciencia por s* sola haga o emprenda, pues de
toda esta escoria slo o#tendremos un resultado, a sa#er2 que estos tres momentos, la uerza productiva, el
estado social & la conciencia, pueden & de#en necesariamente entrar en contradiccin entre s*, &a que, con
la divisin del tra#a(o, se da la posi#ilidad, m$s an, la realidad de que las actividades espirituales &
materiales [3i3], el disrute & el tra#a(o, la produccin & el consumo, se asignen a dierentes individuos, &
la posi#ilidad de que no caigan en contradiccin reside solamente en que vuelva a a#andonarse la divisin
del tra#a(o. 7or lo dem$s, de su&o se comprende que los !espectros", los !ne3os", los !seres superiores",
los !conceptos", los !reparos", no son m$s que la e3presin espiritual puramente idealista, la idea del
individuo imaginariamente aislado, la representacin de tra#as & limitaciones mu& emp*ricas dentro de las
cuales se mueve el modo de produccin de la vida & la orma de relacin congruente con %l.
[%. La diisin social del tra!a"o y sus consecuencias$ la propiedad priada, el &stado, la
-ena"enacin. de la actiidad social]
4on la divisin del tra#a(o, que lleva impl*citas todas estas contradicciones & que descansa, a su vez,
so#re la divisin natural del tra#a(o en el seno de la amilia & en la divisin de la sociedad en diversas
amilias opuestas, se da, al mismo tiempo, la distribucin &, concretamente, la distri#ucin desigual, tanto
cuantitativa como cualitativamente, del tra#a(o & de sus productos8 es decir, la propiedad, [-A] cu&o
primer germen, cu&a orma inicial se contiene &a en la amilia, donde la mu(er & los hi(os son los esclavos
del marido. ,a esclavitud, todav*a mu& rudimentaria, ciertamente, latente en la amilia, es la primera
orma de propiedad, que, por lo dem$s, &a aqu* corresponde perectamente a la deinicin de los
modernos economistas, segn la cual es el derecho a disponer de la uerza de tra#a(o de otros. 7or lo
dem$s, divisin del tra#a(o & propiedad privada son t%rminos id%nticos2 uno de ellos dice, reerido a la
actividad, lo mismo que el otro, reerido al producto de %sta.
,a divisin del tra#a(o lleva apare(ada, adem$s, la contradiccin entre el inter%s del individuo concreto o
de una determinada amilia & el inter%s comn de todos los individuos relacionados entre s*, inter%s
comn que no e3iste, ciertamente, tan slo en la idea, como algo !general", sino que se presenta en la
realidad, ante todo, como una relacin de mutua dependencia de los individuos entre quienes aparece
dividido el tra#a(o.
7recisamente por virtud de esta contradiccin entre el inter%s particular & el inter%s comn, co#ra este
ltimo, en cuanto stado una orma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares &
colectivos &, al mismo tiempo, una orma de comunidad ilusoria, pero siempre so#re la #ase real de los
v*nculos e3istentes, dentro de cada conglomerado amiliar & tri#al, tales como la carne & la sangre, la
lengua, la divisin del tra#a(o en ma&or escala & otros intereses &, so#re todo, como m$s tarde ha#remos
de desarrollar, a #ase de los intereses de las clases, &a condicionadas por la divisin del tra#a(o, que se
orman & dierencian en cada uno de estos conglomerados humanos & entre las cuales ha& siempre una
que domina so#re todas las dem$s. Ce donde se desprende que todas las luchas que se li#ran dentro del
Estado, la lucha entre la democracia, la aristocracia & la monarqu*a, la lucha por el derecho de suragio,
etc., no son sino las ormas ilusorias #a(o las que se ventilan las luchas reales entre las diversas clases ?de
lo que los tericos alemanes no tienen ni la m$s remota idea, a pesar de ha#%rseles acilitado las
orientaciones necesarias acerca de ello en los LCeutsche='ranzMsische Bahr#EcherL [-2] & en L,a Sagrada
'amiliaL@. 0 se desprende, asimismo, que toda clase que aspire a implantar su dominacin, aunque %sta,
como ocurre en el caso del proletariado, condicione en a#soluto la a#olicin de toda la orma de la
sociedad anterior & de toda dominacin en general, tiene que empezar conquistando el poder pol*tico, para
poder presentar, a su vez, su inter%s como inter%s general, cosa que en el primer momento se ve o#ligada a
hacer.
7recisamente porque los individuos slo #uscan su inter%s particular, que para ellos no coincide con su
inter%s comn, & porque lo general es siempre la orma ilusoria de la comunidad, se hace valer esto ante
su representacin como algo !a(eno" a ellos [-.] e !independiente" de ellos, como un inter%s !general" a
su vez especial & peculiar, o ellos mismos tienen necesariamente que moverse en esta escisin, como en la
democracia. 7or otra parte, la lucha prctica de estos intereses particulares que constantemente & de un
modo real se oponen a los intereses comunes o que ilusoriamente se creen tales, impone como algo
necesario la interposicin prctica & el rerenamiento por el inter%s !general" ilusorio #a(o la orma del
Estado [33].
[-A] 'inalmente, la divisin del tra#a(o nos #rinda &a el primer e(emplo de que, mientras los hom#res
viven en una sociedad ormada espont$neamente, mientras se da, por tanto, una separacin entre el inter%s
particular & el inter%s comn, mientras las actividades, por consiguiente, no aparecen divididas
voluntariamente, sino por modo espont$neo, los actos propios del hom#re se erigen ante %l en un poder
a(eno & hostil, que le so(uzga, en vez de ser %l quien lo domine. En eecto, a partir del momento en que
comienza a dividirse el tra#a(o, cada cual se mueve en un determinado c*rculo e3clusivo de actividades,
que le viene impuesto & del que no puede salirse8 el hom#re es cazador, pescador, pastor o cr*tico cr*tico,
& no tiene m$s remedio que seguirlo siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida8 al paso que
en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un c*rculo e3clusivo de actividades, sino
que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que me(or le parezca, la sociedad se encarga de regular la
produccin general, con lo que hace ca#almente posi#le que &o pueda dedicarme ho& a esto & maana a
aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde pescar & por la noche apacentar el ganado, & despu%s
de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser e3clusivamente cazador, pescador, pastor
o cr*tico, segn los casos.
[-.] Esta plasmacin de las actividades sociales, esta consolidacin de nuestro propio producto en un
poder material erigido so#re nosotros, sustra*do a nuestro control, que levanta una #arrera ante nuestra
e3pectativa & destru&e nuestros c$lculos, es uno de los momentos undamentales que se destacan en todo
el desarrollo histrico anterior. El poder social, es decir, la uerza de produccin multiplicada, que nace
por o#ra de la cooperacin de los dierentes individuos #a(o la accin de la divisin del tra#a(o, se les
aparece a estos individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria, sino espont$nea, no como un
poder propio, asociado, sino como un poder a(eno, situado al margen de ellos, que no sa#en de dnde
procede ni a dnde se dirige & que, por tanto, no pueden &a dominar, sino que recorre, por el contrario,
una serie de ases & etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad & los actos de los
hom#res & que incluso dirige esta voluntad & estos actos [33i]. J4mo, si no, podr*a la propiedad, por
e(emplo, tener una historia, revestir dierentes ormas & la propiedad territorial, supongamos, segn las
dierentes premisas e3istentes, desarrollarse en 'rancia para pasar de la parcelacin a la centralizacin en
pocas manos & en Fnglaterra, a la inversa, de la concentracin en pocas manos a la parcelacin, como ho&
realmente estamos viendoK JN cmo e3plicarse que el comercio, que no es sino el intercam#io de los
productos de diversos individuos & pa*ses, llegue a dominar el mundo entero mediante la relacin entre la
oerta & la demanda 9relacin que, como dice un economista ingl%s, gravita so#re la tierra como el
destino de los antiguos, repartiendo con mano invisi#le la elicidad & la desgracia entre los hom#res,
creando & destru&endo imperios, alum#rando pue#los & [-I] haci%ndolos desaparecer9, mientras que,
con la destruccin de la #ase, de la propiedad privada, con la regulacin comunista de la produccin & la
a#olicin de la ena(enacin que los hom#res sienten ante sus propios productos, el poder de la relacin de
la oerta & la demanda se reduce a la nada & los hom#res vuelven a hacerse dueos del intercam#io, de la
produccin & del modo de sus relaciones mutuasK
[/. Desarrollo de las #uer0as productias como premisa material del comunismo]
[-.] 4on esta !ena!enacin", para e3presarnos en t%rminos comprensi#les para los ilsoos, slo puede
aca#arse partiendo de dos premisas prcticas. 7ara que se convierta en un poder !insoporta#le", es decir,
en un poder contra el que ha& que hacer la revolucin, es necesario que engendre a una masa de la
humanidad como a#solutamente !despose*da" &, a la par con ello, en contradicein con un mundo de
riquezas & de educacin, lo que presupone, en am#os casos, un gran incremento de la uerza productiva,
un alto grado de su desarrollo8 &, de otra parte, este desarrollo de las uerzas productivas ?que entraa &a,
al misma tiempo, una e3istencia emp*rica dada en un plano histrico"universal, & no en la e3istencia
puramente local de los hom#res@ constitu&e tam#i%n una premisa pr$ctica a#solutamente necesaria,
porque sin ella slo se generalizar*a la escase# &, por tanto, con la pobre#a, comenzar*a de nuevo, a la par,
la lucha por lo indispensa#le & se recaer*a necesariamente en toda la porquer*a anterior8 &, adem$s, porque
slo este desarrollo universal de las uerzas productivas lleva consigo un intercam#io universal de los
hom#res, en virtud de lo cual, por una parte, el enmeno de la masa !despose*da" se produce
simult$neamente en todos los pue#los ?competencia general@, haciendo que cada uno de ellos dependa de
las conmociones de los otros &, por ltimo, institu&e a individuos histrico"universales, emp*ricamente
universales, en vez de individuos locales. Sin esto, -@ el comunismo slo llegar*a a e3istir como enmeno
local, 2@ las mismas potencias de relacin no podr*an desarrollarse como potencias universales &, por
tanto, insoporta#les, sino que seguir*an siendo simples !circunstancias" supersticiosas de puertas adentro,
& )@ toda ampliacin de la relacin aca#ar*a con el comunismo local. El comunismo, emp*ricamente, slo
puede darse como la accin !coincidente" o simult$nea [-)] de los pue#los dominantes, lo que presupone
el desarrollo universal de las uerzas productivas & el intercam#io universal que lleva apare(ado [33ii].
[-I] 7or lo dem$s, la masa de los simples o#reros 9de la mano de o#ra e3cluida en masa del capital o de
cualquier satisaccin de sus necesidades, por limitada que sea9 &, por tanto, la p%rdida no puramente
temporal de este mismo tra#a(o como uente segura de vida, presupone, a trav%s de la competencia, el
mercado mundial. 7or tanto, el proletariado slo puede e3istir en un plano histrico"mundial, lo mismo
que el comunismo, su accin, slo puede llegar a co#rar realidad como e3istencia histrico=universal.
E3istencia histrico=universal de los individuos, es decir, e3istencia de los individuos directamente
vinculada a la historia universal.
[-.] 7ara nosotros, el comunismo no es un estado que de#e implantarse, un ideal al que ha de su(etarse la
realidad. 5osotros llamamos comunismo al movimiento real que anula & supera al estado de cosas actual.
,as condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente e3istente [33iii].
1 1 1
[-I] ,a orma de trato condicionada por las uerzas productivas e3istentes en todas las ases histricas
anteriores & que, a su vez, las condiciona es la sociedad civil, que, como se desprende de lo anteriormente
e3puesto, tiene como premisa & como undamento la amilia simple & la amilia compuesta, lo que suele
llamarse la tri#u, & cu&a deinicin queda precisada en p$ginas anteriores. 0a ello revela que esta sociedad
civil es el verdadero hogar & escenario de toda la historia & cu$n a#surda resulta la concepcin histrica
anterior que, haciendo caso omiso de las relaciones reales, slo mira, con su limitacin, a las resonantes
acciones & a los actos del Estado.
:asta ahora no hemos e3aminado m$s que un solo aspecto de la actividad humana2 la transformacin de
la naturale#a por los hom#res. El otro aspecto es la transformacin de los hombres por los hombres.
[33iv]
Nrigen del Estado & relacin entre el Estado & la sociedad civil [33v].
[2. 'onclusiones de la concepcin materialista de la historia$ continuidad del proceso histrico,
trans#ormacin de la historia en historia uniersal, necesidad de la reolucin comunista]
[2H] ,a historia no es sino la sucesin de las dierentes generaciones, cada una de las cuales e3plota los
materiales, capitales & uerzas de produccin transmitidas por cuantas la han precedido8 es decir, que, de
una parte, prosigue en condiciones completamente distintas la actividad precedente, mientras que, de otra
parte, modiica las circunstancias anteriores mediante una actividad totalmente diversa, lo que podr*a
tergiversarse especulativamente, diciendo que la historia posterior es la inalidad de la que la precede,
como si di(%semos, por e(emplo, que el descu#rimiento de Am%rica tuvo como inalidad a&udar a que se
e3pandiera la revolucin rancesa, mediante cu&a interpretacin la historia adquiere sus ines propios e
independientes & se convierte en una !persona (unto a otras personas" ?(unto a la !Autoconciencia", la
!4r*tica", el !<nico", etc.@, mientras que lo que designamos con las pala#ras !determinacin", !in",
!germen", !idea", de la historia anterior no es otra cosa que una a#straccin de la historia posterior, de la
inluencia activa que la anterior e(erce so#re %sta.
4uanto m$s se e3tienden, en el curso de esta evolucin, los c*rculos concretos que inlu&en los unos en
los otros, cuanto m$s se destru&e el primitivo encerramiento de las dierentes nacionalidades por el
desarrollo del modo de produccin, del intercam#io & de la divisin del tra#a(o que ello hace surgir por
v*a espont$nea entre las diversas naciones, tanto m$s la historia se convierte en historia universal, & as*
vemos que cuando, por e(emplo, se inventa ho& una m$quina en Fnglaterra, son lanzados a la calle
inconta#les o#reros en la Fndia & en 4hina & se estremece toda la orma de e3istencia de estos Estados, lo
que quiere decir que aquella invencin constitu&e un hecho histrico=universal8 & vemos tam#i%n cmo el
azcar & el ca% demuestran en el siglo OFO su signiicacin histrico=universal por cuanto que la escasez
de estos productos, provocada por el sistema continental napolenico [-+], incit a los alemanes [2-] a
su#levarse contra 5apolen, esta#leci%ndose con ello la #ase real para las gloriosas guerras de
independencia de -.-). Ce donde se desprende que esta transormacin de la historia en historia
universal no constitu&e, ni mucho menos, un simple hecho a#stracto de la !autoconciencia", del esp*ritu
universal o de cualquier otro espectro meta*sico, sino un hecho perectamente material & emp*ricamente
compro#a#le, del que puede orecernos una prue#a cualquier individuo, tal & como es, como anda & se
detiene, come, #e#e & se viste.
En la historia anterior es, evidentemente, un hecho emp*rico el que los individuos concretos, al e3tenderse
sus actividades hasta un plano histrico=universal, se ven cada vez m$s so(uzgados #a(o un poder e3trao
a ellos ?cu&a opresin llegan luego a considerar como una peridia del llamado esp*ritu universal, etc.@,
poder que adquiere un car$cter cada vez m$s de masa & se revela en ltima instancia como el mercado
mundial. 7ero, asimismo, se demuestra emp*ricamente que, con el derrocamiento del orden social
e3istente por o#ra de la revolucin comunista ?de lo que ha#laremos m$s adelante@ & la a#olicin de la
propiedad privada, id%ntica a dicha revolucin, se disuelve ese poder tan misterioso para los tericos
alemanes &, entonces, la li#eracin de cada individuo se impone en la misma medida en que la historia se
convierte totalmente en una historia universal [33vi]. Es evidente, por lo que de(amos e3puesto m$s
arri#a, que la verdadera riqueza espiritual del individuo depende totalmente de la riqueza de sus
relaciones reales. Slo as* se li#eran los individuos concretos de las dierentes tra#as nacionales & locales,
se ponen en contacto pr$ctico con la produccin ?inclu&endo la espiritual@ del mundo entero & se colocan
en condiciones de adquirir la capacidad necesaria para poder disrutar de esta multiorme & completa
produccin de toda la tierra ?las creaciones de los hom#res@. ,a dependencia omnmoda, orma plasmada
espont$neamente de la cooperacin histrico"universal de los individuos, se convierte, [22] gracias a esta
revolucin comunista, en el control & la dominacin consciente so#re estos poderes, que, nacidos de la
accin de unos hom#res so#re otros, hasta ahora han venido imponi%ndose a ellos, aterr$ndolos &
domin$ndolos, como potencias a#solutamente e3traas. Ahora #ien, esta concepcin puede interpretarse,
a su vez, de un modo especulativo=idealista, es decir, ant$stico, como la !autocreacin del g%nero" ?la
!sociedad como su(eto"@, represent$ndose la serie sucesiva de los individuos relacionados entre s* como
un solo individuo que realiza el misterio de engendrarse a s* mismo. Aqu*, ha#remos de ver cmo los
individuos se hacen los unos a los otros, tanto *sica como espiritualmente, pero no se hacen a s* mismos,
ni en la disparatada concepcin de San Gruno ni en el sentido del !<nico", del hom#re !hecho".
Desumiendo, o#tenemos de la concepcin de la historia que de(amos e3puesta los siguientes resultados2
-@ En el desarrollo de las uerzas productivas se llega a una ase en la que surgen uerzas productivas &
medios de intercam#io que, #a(o las relaciones e3istentes, slo pueden ser uente de males, que no son &a
tales uerzas productivas sino m$s #ien uerzas destructivas ?maquinaria & dinero@8 &, a la vez, surge una
clase condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus venta(as, que se ve
e3pulsada de la sociedad [2)] & o#ligada a colocarse en la m$s resuelta contradiccin con todas las dem$s
clases8 una clase que orma la ma&or*a de todos los miem#ros de la sociedad & de la que nace la
conciencia de que es necesaria una revolucin radical, la conciencia comunista, conciencia que,
naturalmente, puede llegar a ormarse tam#i%n entre las otras clases, al contemplar la posicin en que se
halla colocada %sta8 2@ que las condiciones en que pueden emplearse determinadas uerzas productivas
son las condiciones de la dominacin de una determinada clase de la sociedad, cu&o poder social,
emanado de su riqueza, encuentra su e3presin idealista=prctica en la orma de Estado imperante en
cada caso, razn por la cual toda lucha revolucionaria va necesariamente dirigida contra una clase, la que
ha dominado hasta ahora [33vii]8 )@ que todas las anteriores revoluciones de(a#an intacto el modo de
actividad & slo trata#an de lograr otra distri#ucin de %sta, una nueva distri#ucin del tra#a(o entre otras
personas, al paso que la revolucin comunista va dirigida contra el carcter anterior de actividad, elimina
el traba!o [33viii] & suprime la dominacin de todas las clases, al aca#ar con las clases mismas, &a que
esta revolucin es llevada a ca#o por la clase a la que la sociedad no considera como tal, no reconoce
como clase & que e3presa &a de por s* la disolucin de todas las clases, nacionalidades, etc., dentro de la
actual sociedad, & +@ que, tanto para engendrar en masa esta conciencia comunista como para llevar
adelante la cosa misma, es necesaria una transormacin en masa de los hom#res, que slo podr$
conseguirse mediante un movimiento pr$ctico, mediante una revolucin8 & que, por consiguiente, la
revolucin no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino
tam#i%n porque nicamente por medio de una revolucin lograr$ la clase que derriba salir del cieno en
que se hunde & volverse capaz de undar la sociedad so#re nuevas #ases [33i3] [-/]

[3. )esumen de la concepcin materialista de la historia]
[2+] Esta concepcin de la historia consiste, pues, en e3poner el proceso real de produccin, partiendo
para ello de la produccin material de la vida inmediata, & en conce#ir la orma de intercam#io
correspondiente a este modo de produccin & engendrada por %l, es decir, la sociedad civil en sus
dierentes ases como el undamento de toda la historia, present$ndola en su accin en cuanto Estado &
e3plicando a #ase de %l todos los diversos productos tericos & ormas de la conciencia, la religin, la
iloso*a, la moral, etc., as* como estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que,
naturalmente, permitir$ e3poner las cosas en su totalidad ?& tam#i%n, por ello mismo, la interdependencia
entre estos diversos aspectos@. Esta concepcin, a dierencia de la idealista, no #usca una categor*a en
cada per*odo, sino que se mantiene siempre so#re el terreno histrico real, no e3plica la pr$ctica partiendo
de la idea, sino e3plica las ormaciones ideolgicas so#re la #ase de la pr$ctica material, por lo cual llega,
consecuentemente, a la conclusin de que todas las ormas & todos los productos de la conciencia no
pueden ser destruidos por o#ra de la cr*tica espiritual, mediante la reduccin a la !autoconciencia" o la
transormacin en !antasmas", !espectros", !visiones" [->], etc, sino que slo pueden disolverse por el
derrocamiento pr$ctico de las relaciones sociales reales, de las que emanan estas quimeras idealistas8 de
que la uerza propulsora de la historia, incluso la de la religin, la iloso*a, & toda teor*a, no es la cr*tica,
sino la revolucin. Esta concepcin revela que la historia no termina disolvi%ndose en la
!autoconciencia", como el !esp*ritu del esp*ritu" [333], sino que en cada una de sus ases se encuentra un
resultado material, una suma de uerzas productivas, una actitud histricamente creada de los hom#res
hacia la naturaleza & de los unos hacia los otros, que cada generacin transiere a la que le sigue, una
masa de uerzas productivas, capitales & circunstancias, que, aunque de una parte sean modiicados por la
nueva generacin, dictan a %sta, de otra parte, sus propias condiciones de vida & le imprimen un
determinado desarrollo, un car$cter especial8 de que, por tanto, las circunstancias hacen al hom#re en la
misma medida [2/] en que %ste hace a las circunstancias.
Esta suma de uerzas productivas, capitales & ormas de relacin social con que cada individuo & cada
generacin se encuentran como con algo dado es el undamento real de lo que los ilsoos se representan
como la !sustancia" & la !esencia del hom#re", elev$ndolo a la apoteosis & com#ati%ndolo8 un
undamento real que no se ve menosca#ado en lo m$s m*nimo en cuanto a su accin & a sus inluencias
so#re el desarrollo de los hom#res por el hecho de que estos ilsoos se re#elen contra %l como
!autoconciencia" & como el !<nico". 0 estas condiciones de vida con que las dierentes generaciones se
encuentran al nacer deciden tam#i%n si las conmociones revolucionarias que peridicamente se repiten en
la historia ser$n o no lo suicientemente uertes para derrocar la #ase de todo lo e3istente. 0 si no se dan
estos elementos materiales de una conmocin total, o sea, de una parte, las uerzas productivas e3istentes
&, de otra, la ormacin de una masa revolucionaria que se levante, no slo en contra de ciertas
condiciones de la sociedad anterior, sino en contra de la misma !produccin de la vida" vigente hasta
ahora, contra la !actividad de con(unto" so#re que descansa, en nada contri#uir$ a hacer cam#iar la
marcha pr$ctica de las cosas el que la idea de esta conmocin ha&a sido proclamada &a una o cien veces,
como lo demuestra la historia del comunismo.
[4. 5nconsistencia de toda la concepcin anterior, idealista de la historia, so!re todo de la #iloso#a
alemana posthegeliana]
1oda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta #ase real de la historia, o la ha
considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto
hace que la historia se escri#a siempre con arreglo a una pauta situada uera de ella8 la produccin real de
la vida se revela como algo prehistrico, mientras que lo histrico se maniiesta como algo separado de la
vida usual, como algo e3tra & supraterrenal. Ce este modo, se e3clu&e de la historia la actitud de los
hom#res hacia la naturaleza, lo que engendra la oposicin entre la naturaleza & la historia. 7or eso, esta
concepcin slo acierta a ver en la historia los grandes actos pol*ticos & las acciones del Estado, las luchas
religiosas & las luchas tericas en general, & se ve o#ligada a compartir, especialmente, en cada %poca
histrica, las ilusiones de esta $poca. 7or e(emplo, si una %poca se imagina que se mueve por motivos
puramente !pol*ticos" o !religiosos", a pesar de que la !religin" o la !pol*tica" son simplemente las
ormas de sus motivos reales, el historiador de la %poca de que se trata acepta sin m$s tales opiniones. ,o
que estos determinados hom#res se !iguran", se !imaginan" acerca de su pr$ctica real se convierte en la
nica potencia determinante & activa que domina & determina la pr$ctica de estos hom#res. 0 as*, cuando
la orma tosca con que se presenta la divisin del tra#a(o entre los hindes & los egipcios provoca en estos
pue#los el r%gimen de castas propio de su Estado & de su religin, el historiador cree que el r%gimen de
castas [2>] ue la uerza que engendr aquella tosca orma social.
0, mientras que los ranceses & los ingleses se aerran, por lo menos, a la ilusin pol*tica, que es,
ciertamente, la m$s cercana a la realidad, los alemanes se mueven en la esera del !esp*ritu puro" & hacen
de la ilusin religiosa la uerza motriz de la historia. ,a iloso*a hegeliana de la historia es la ltima
consecuencia, llevada a su !e3presin m$s pura" de toda esta historiogra*a alemana, que no gira en torno
a los intereses reales, ni siquiera a los intereses pol*ticos, sino en torno a pensamientos puros, que m$s
tarde San Gruno se representar$ necesariamente como una serie de !pensamientos" que se devoran los
unos a los otros, hasta que, por ltimo, en este entredevorarse, perece la !autoconciencia" [333i], & por
este mismo camino marcha de un modo todav*a m$s consecuente San 6a3 Stirner, quien, volvi%ndose
totalmente de espalda a la historia real, tiene necesariamente que presentar todo el proceso histrico como
una simple historia de !ca#alleros", #andidos & espectros, de cu&as visiones slo acierta a salvarse %l,
naturalmente, por lo !antisagrado". Esta concepcin es realmente religiosa2 presenta el hom#re religioso
como el protohom#re de quien arranca toda la historia &, de($ndose llevar de su imaginacin, suplanta la
produccin real de los medios de vida & de la vida misma con la produccin de quimeras religiosas.
1oda esta concepcin de la historia, unida a su disolucin & a las dudas & rele3iones nacidas de ella, es
una incum#encia puramente nacional de los alemanes & slo tiene un inter%s local para Alemania, como
por e(emplo la importante cuestin, repetidas veces planteada en estos ltimos tiempos, de cmo puede
llegarse, en rigor, !del reino de Cios al reino del hom#re", como si este !reino de Cios" hu#iera e3istido
nunca m$s que en la imaginacin & los eruditos seores no hu#ieran vivido siempre, sin sa#erlo, en el
!reino del hom#re", hacia el que ahora #uscan los caminos, & como si el entretenimiento cient*ico, pues
no es otra cosa, de e3plicar lo que ha& de curioso en esta ormacin terica perdida en las nu#es no
residiese ca#almente, por el contrario, en demostrar cmo nacen de las relaciones reales so#re la tierra.
7ara estos alemanes, se trata siempre, en general, de e3plicar los a#surdos con que nos encontramos [2A]
por cualesquiera otras quimeras8 es decir, de presuponer que todos estos a#surdos tienen un sentido
propio, el que sea, que es necesario desentraar, cuando de lo que se trata es, simplemente, de e3plicar
estas rases tericas a #ase de las relaciones reales e3istentes. 4omo &a hemos dicho, la disolucin real &
pr$ctica de estas rases, la eliminacin de estas ideas de la conciencia de los hom#res, es o#ra del cam#io
de las circunstancias, & no de las deducciones tericas. 7ara la masa de los hom#res, es decir, para el
proletariado, estas ideas tericas no e3isten & no necesitan, por tanto, ser eliminadas, & aunque esta masa
ha&a podido proesar alguna vez ideas tericas de algn tipo, por e(emplo ideas religiosas, hace &a mucho
tiempo que las circunstancias se han encargado de eliminarlas.
El car$cter puramente nacional de tales pro#lemas & sus soluciones se revela, adem$s, en el hecho de que
estos tericos crean seriamente que antasmas cere#rales como los del !:om#re=Cios", el !:om#re",
etc., han presidido en verdad determinadas %pocas de la historia. San Gruno llega, incluso, a airmar que
slo !la cr*tica & los cr*ticos han hecho la historia" [-A] &, cuando se aventuran por s* mismos a las
construcciones histricas, saltan con la ma&or premura so#re todo lo anterior & del !mongolismo" [-.]
pasan inmediatamente a la historia verdaderamente !plena de sentido", es decir, a la historia de los
L:allischeL & los LCeutsche Bahr#EcherL [-I] & a la disolucin de la escuela hegeliana en una gresca
general. Se relegan al olvido todos las dem$s naciones & todos los aconteciinientos reales, & el theatrum
mundi [333ii]se limita a la 'eria del ,i#ro de ,eipzig & a las disputas entre la !4r*tica", el !:om#re" & el
!<nico" [333iii]. 0 cuando la teor*a se decide siquiera por una vez a tratar temas realmente histricos,
por e(emplo, el siglo OPFFF, se limita a orecernos la historia de las ideas, desconectada de los hechos &
los desarrollos pr$cticos que les sirven de #ase, & tam#i%n en esto la mueve el e3clusivo propsito de
presentar esta %poca como el pre$m#ulo imperecto, como el antecesor todav*a incipiente de la verdadera
%poca histrica, es decir, del per*odo de la lucha entre ilsoos alemanes ?-.+H=++@. A esta inalidad de
escri#ir una historia anterior para hacer que #rille con ma&ores destellos la ama de una persona no
histrica & de sus antas*as responde el que se pasen por alto todos los acontecimientos realmente
histricos, incluso las ingerencias realmente histricas de la pol*tica en la historia, oreciendo a cam#io de
ello un relato no #asado precisamente en estudios, sino en construcciones & en chismes literarios, como
hu#o de hacer San Gruno en su L:istoria del Siglo OPFFFL [2H], de la que &a no se acuerda nadie. Estos
arrogantes & grandilocuentes tenderos de ideas, que se consideran tan ininitamente por encima de todos
los pre(uicios nacionales, son, pues, en realidad, mucho m$s nacionales que esos ilisteos de las
cervecer*as que suean con la unidad de Alemania. 5o reconocen como histricos los hechos de los
dem$s pue#los, viven en Alemania, con Alemania [2.] & para Alemania, convierten el canto del Din [2-]
en un canto litrgico & conquistan la Alsacia=,orena despo(ando a la iloso*a rancesa en vez de despo(ar
al Estado ranc%s, germanizando, en vez de las provincias de 'rancia, las ideas rancesas. El seor
Penede& es todo un cosmopolita al lado de San Gruno & San 6a3, quienes proclaman en la hegemon*a
universal de la teor*a la hegemon*a universal de Alemania.
[6. 'rtica suplementaria de (euer!ach y de su concepcin idealista de la historia]
Ce estas consideraciones se desprende, asimismo, cu$n equivocado est$ 'euer#ach cuando ?en la
LQigandRs Piertel(ahrsschritL, -.+/, vol. 2@ se declara comunista [22] al caliicarse como !hom#re
comn", convirtiendo esta cualidad en un predicado !del :om#re" & cre&endo, por tanto, reducir de
nuevo a una mera categor*a la pala#ra !comunista", que en el mundo e3istente designa a los secuaces de
un determinado partido revolucionario. 1oda la deduccin de 'euer#ach en lo tocante a las relaciones
entre los hom#res tiende simplemente a demostrar que los hom#res se necesitan los unos a los otros &
siempre se han necesitado. Suiere esta#lecer la conciencia, en torno a este hecho8 aspira, pues, como los
dem$s tericos, a crear una conciencia e3acta acerca de un hecho e%istente, mientras que lo que al
verdadero comunista le importa es derrocar lo que e3iste. Deconocemos plenamente, por lo dem$s, que
'euer#ach, al esorzarse por crear precisamente la conciencia de este hecho, llega todo lo le(os a que
puede llegar un terico sin de(ar de ser un terico & un ilsoo. Es caracter*stico, sin em#argo, que San
Gruno & San 6a3 coloquen inmediatamente la idea que 'euer#ach se orma del comunista en lugar del
comunista real, lo que hacen, en parte, para que tam#i%n ellos puedan, como adversarios iguales en rango,
com#atir al comunismo como !esp*ritu del esp*ritu", como una categor*a ilosica8 &, por parte de San
Gruno, respondiendo, adem$s, a intereses de car$cter pragm$tico.
4omo e(emplo del reconocimiento, & a la vez desconocimiento, de lo e3istente, que 'euer#ach sigue
compartiendo con nuestros adversarios, recordemos el pasa(e de su L'iloso*a del 'uturoL en que sostiene
& desarrolla que el ser de una cosa o del hom#re es, al mismo tiempo, su esencia [2)], que las
determinadas relaciones que orman la e3istencia, el modo de vida & la actividad de un individuo animal o
humano constitu&e aquello en que su !esencia" se siente satisecha. 1oda e3cepcin se considera aqu*,
e3presamente, como un accidente, como una anomal*a que no puede hacerse cam#iar. 7or tanto, cuando
millones de proletarios no se sienten satisechos, ni mucho menos, con sus condiciones de vida, cuando
su !ser" [2I] no corresponde ni de le(os a su !esencia", tr$tase, con arreglo al mencionado pasa(e, de una
desgracia inevita#le que, segn se pretende, ha& que soportar tranquilamente. 7ero, estos millones de
proletarios o comunistas razonan de manera mu& distinta & lo pro#ar$n cuando llegue la hora, cuando de
modo pr$ctico, mediante la revolucin, pongan su !ser" en correspondencia con su !esencia". En
seme(antes casos, 'euer#ach (am$s ha#la, por eso, del mundo del hom#re, sino que #usca reugio en la
esera de la naturaleza e3terior &, adem$s, una naturaleza que todav*a no se halla sometida a la
dominacin de los hom#res. 7ero, con cada nuevo invento, con cada nuevo paso de la industria, se
arranca un nuevo trozo de esta esera, & el suelo en que crecen los e(emplos para seme(ante tesis de
'euer#ach se reduce cada vez m$s. ,imit%monos a una tesis2 la !esencia" del pez es su !ser", el agua. ,a
!esencia" del pez de r*o es el agua de r*o. 7ero esta agua de(a de ser su !esencia", se convierte &a en
medio inadecuado para su e3istencia tan pronto como el r*o se ve sometido por la industria, tan pronto
como se ve contaminado por los colorantes & otros desechos, como comienzan a surcarlo #uques, como
sus aguas se desv*an por un canal, en el que se podr$ privar al pez de su medio am#iente, interceptando el
paso del agua. El caliicar de anomal*a inevita#le todas las contradicciones de an$logo g%nero no se
distingue, en esencia, del consuelo con que se dirige San 6a3 Stirner a los que no est%n satisechos,
dici%ndoles que la contradiccin es una contradiccin propia de ellos, que esa mala situacin es una mala
situacin propia de ellos & que ellos pueden resignarse a eso o quedarse con su descontento para sus
adentros, o #ien su#levarse de algn modo ant$stico contra esa situacin. Es igualmente poca la
dierencia entre esta concepcin de 'euer#ach & el reproche de San Gruno2 estas desaortunadas
circunstancias, dice, se de#en a que las v*ctimas de las mismas se han atascado en la #asura de las
!sustancias", no han llegado a la !autoconciencia a#soluta" & no han comprendido que estas malas
relaciones son esp*ritu de su esp*ritu.
[1. La clase dominante y la conciencia dominante. 'mo se ha #ormado la concepcin hegeliana de
la dominacin del espritu en la historia]
[)H] ,as ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada %poca8 o, dicho en otros t%rminos,
la clase que e(erce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual
dominante. ,a clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al
mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio
tiempo, por t%rmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir
espiritualmente. ,as ideas dominantes no son otra cosa que la e3presin ideal de las relaciones materiales
dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes conce#idas como ideas8 por tanto, las
relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante, o sea, las ideas de su dominacin. ,os
individuos que orman la clase dominante tienen tam#i%n, entre otras cosas, la conciencia de ello &
piensan a tono con ello8 por eso, en cuanto dominan como clase & en cuanto determinan todo el $m#ito de
una %poca histrica, se comprende de su&o que lo hagan en toda su e3tensin, &, por tanto, entre otras
cosas, tam#i%n como pensadores, como productores de ideas, que regulan la produccin & distri#ucin de
las ideas de su tiempo8 & que sus ideas sean8 por ello mismo, las ideas dominantes de la %poca. 7or
e(emplo, en una %poca & en un pa*s en que se disputan el poder la corona, la aristocracia & la #urgues*a, en
que, por tanto, se halla dividida la dominacin, se impone como idea dominante la doctrina de la divisin
de poderes, proclamada ahora como !le& eterna".
,a divisin del tra#a(o, con que nos encontr$#amos &a m$s arri#a ?p$gs. [-/=-.]@ [i] como una de las
potencias undamentales de la historia anterior, se maniiesta tam#i%n en el seno de la clase dominante
como divisin del tra#a(o espiritual & [)-] material, de tal modo que una parte de esta clase se revela
como la que da sus pensadores ?los idelogos conceptivos activos de dicha clase, que hacen del crear la
ilusin de esta clase acerca de s* mismo su rama de alimentacin undamental@, mientras que los dem$s
adoptan ante estas ideas e ilusiones una actitud m$s #ien pasiva & receptiva, &a que son en realidad los
miem#ros activos de esta clase & disponen de poco tiempo para ormarse ilusiones e ideas acerca de s*
mismos. 7uede incluso ocurrir que, en el seno de esta [[+>]] clase, el desdo#lamiento a que nos reerimos
llegue a desarrollarse en t%rminos de cierta hostilidad & de cierto encono entre am#as partes, pero esta
hostilidad desaparece por s* misma tan pronto como surge cualquier colisin pr$ctica suscepti#le de poner
en peligro a la clase misma, ocasin en que desaparece, asimismo, la apariencia de que las ideas
dominantes no son las de la clase dominante, sino que est$n dotadas de un poder propio, distinto de esta
clase. ,a e3istencia de ideas revolucionarias en una determinada %poca presupone &a la e3istencia de una
clase revolucionaria, acerca de cu&as premisas &a hemos dicho m$s arri#a ?p$gs. [-.=-I, 22=2)]@ [ii] lo
necesario.
Ahora #ien, si, en la concepcin del proceso histrico, se separan las ideas de la clase dominante de esta
clase misma8 si se las convierte en algo aparte e independiente8 si nos limitamos a airmar que en una
%poca han dominado tales o cuales ideas, sin preocuparnos en lo m$s m*nimo de las condiciones de
produccin ni de los productores de estas ideas8 si, por tanto, damos de lado a los individuos & a las
situaciones universales que sirven de #ase a las ideas, podemos airmar, por e(emplo, que en la %poca en
que domin la aristocracia imperaron las ideas del honor, la lealtad, etc., mientras que la dominacin de la
#urgues*a represent el imperio de las ideas de la li#ertad, la igualdad, etc. As* se imagina las cosas, por
regla general, la propia clase dominante. Esta concepcin de la historia, que prevalece entre todos los
historiadores desde el siglo OPFFF, tropezar$ necesariamente con el [)2] caso de que imperan ideas cada
vez m$s a#stractas, es decir, que se revisten cada vez m$s de la orma de lo general. En eecto, cada nueva
clase que pasa a ocupar el puesto de la que domin antes de ella se ve o#ligada, para poder sacar adelante
los ines que persigue, a presentar su propio inter%s como el inter%s comn de todos los miem#ros de la
sociedad, es decir, e3presando esto mismo en t%rminos ideales, a imprimir a sus ideas la orma de la
universalidad, a presentar estas ideas como las nicas racionales & dotadas de vigencia a#soluta. ,a clase
revolucionaria aparece en un principio, &a por el solo hecho de contraponerse a una clase, no como clase,
sino como representante de toda la sociedad, como toda la masa de la sociedad, rente a la clase nica, a
la clase dominante. [iii] 0 puede hacerlo as*, porque en los comienzos su inter%s se armoniza realmente
todav*a m$s o menos con el inter%s comn de todas las dem$s clases no dominantes &, #a(o la opresin de
las relaciones e3istentes, no ha podido desarrollarse an como el inter%s espec*ico de una clase especial.
Su triuno aprovecha tam#i%n, por tanto, a muchos individuos de las dem$s clases que no llegan a
dominar, pero slo en la medida en que estos individuos se hallen ahora en condiciones de elevarse hasta
la clase dominante. 4uando la #urgues*a rancesa derroc el poder de la aristocracia, hizo posi#le con ello
que muchos proletarios se elevasen por encima del proletariado, pero slo los que pudieron llegar a
convertirse en #urgueses. 7or eso, cada nueva clase instaura su dominacin siempre so#re una #ase m$s
e3tensa que la dominante con anterioridad a ella, lo que, a su vez, hace que, m$s tarde, se ahonde &
agudice todav*a m$s la oposicin entre la clase no dominante & la dominante ahora. 0 am#os actores
hacen que la lucha que ha de li#rarse contra esta nueva clase dominante tienda, a su vez, a una negacin
m$s resuelta, m$s radical de los estados sociales anteriores [))] de la que pudieron e3presar todas las
clases que anteriormente ha#*an aspirado al poder.
1oda esta apariencia de que la dominacin de una determinada clase no es m$s que la dominacin de
ciertas ideas, se esuma, naturalmente, de por s*, tan pronto como la dominacin de clases en general de(a
de ser la orma de organizacin de la sociedad8 tan pronto como, por consiguiente, &a no es necesario
presentar un inter%s particular como general o hacer ver que es !lo general", lo dominante.
<na vez que las ideas dominantes se desglosan de los individuos dominantes &, so#re todo, de las
relaciones que #rotan de una ase dada del modo de produccin, lo que da como resultado el que el actor
dominante en la historia son siempre las ideas, resulta &a mu& $cil a#straer de estas dierentes ideas el
pensamiento, !la idea", etc., como lo que impera en la historia, presentando as* todos estos conceptos e
ideas concretos como !autodeterminaciones" del 4oncepto que se desarrolla por s* mismo en la historia.
As* consideradas las cosas, es perectamente natural tam#i%n que todas las relaciones e3istentes entre los
hom#res se deriven del concepto del hom#re, del hom#re imaginario, de la esencia del hom#re, del
!:om#re". As* lo ha hecho, en eecto, la iloso*a especulativa. El propio :egel coniesa, al inal de su
L'iloso*a de la :istoriaL, que !slo considera el desarrollo ulterior del concepto" & que ve & e3pone en la
historia la !verdadera teodicea" ?p$g. ++>@. 7ero, ca#e remontarse, a su vez, a los productores del
!concepto", a los tericos, idelogos & ilsoos, & se llegar$ entonces a la conclusin de que los
ilsoos, los pensadores como tales, han dominado siempre en la historia8 conclusin que, en eecto,
segn veremos, ha sido proclamada &a por :egel [2+].
7or tanto, todo el truco que consiste en demostrar el alto imperio del esp*ritu en la historia ?de la
(erarqu*a, en Stirner@ se reduce a los tres esuerzos siguientes2
[)+] 5T -. Cesglosar las ideas de los individuos dominantes, que dominan por razones emp*ricas, #a(o
condiciones emp*ricas & como individuos materiales, de estos individuos dominantes, reconociendo con
ello el imperio de las ideas o las ilusiones en la historia.
5T 2. Fntroducir en este imperio de las ideas un orden, demostrar la e3istencia de una cone3in m*stica
entre las ideas sucesivamente dominantes, lo que se logra conci#i%ndolas como !autodeterminaciones del
concepto" ?lo que es posi#le porque estas ideas, por medio del undamento emp*rico so#re que descansan,
orman realmente una cone3in & porque, conce#idas como meras ideas, se convierten en
autodistinciones, en distinciones esta#lecidas por el propio pensamiento@.
5T ). 7ara eliminar la apariencia m*stica de este !concepto que se determina a si mismo", se lo convierte
en una persona, !Autoconciencia" o, si se quiere aparecer como mu& materialista, en una serie de
personas representantes del !concepto" en la historia, en los !pensadores", los !ilsoos", los idelogos,
conce#idos a su vez como los productores de la historia, como el !4onse(o de los ;uardianes", como los
dominantes [iv]. 4on lo cual ha#remos eliminado de la historia todos los elementos materialistas &
podremos soltar tranquilamente las riendas al potro especulativo.
Este m%todo histrico, que en Alemania ha llegado a imperar, & la causa de su dominio en este pa*s,
preerentemente, de#en ser e3plicados en relacin con las ilusiones de los idelogos, en general, por
e(emplo, con las ilusiones de los (uristas & los pol*ticos ?inclu&endo entre %stos a los estadistas pr$cticos@,
en relacin con los dogm$ticos ensueos & tergiversaciones de estos individuos. Estas ilusiones, ensueos
e ideas tergiversadas se e3plican de un modo mu& sencillo por la posicin pr$ctica de los mismos en la
vida, por los negocios & por la divisin del tra#a(o e3istente.
[)/] 6ientras que en la vida vulgar & corriente todo shopkeeper [v]

sa#e distinguir perectamente entre lo
que alguien dice ser & lo que realmente es, nuestra historiogra*a no ha logrado todav*a penetrar en un
conocimiento tan trivial como %ste. 4ree a cada %poca por su pala#ra, por lo que ella dice acerca de s*
misma & lo que se igura ser.
[1. 5nstrumentos de produccin y #ormas de propiedad]
[i]...[+H] Ce lo primero se desprende la premisa de una divisin del tra#a(o desarrollada & de un comercio
e3tenso8 de lo segundo, la localidad. En el primer caso, es necesario reunir a los individuos8 en el
segundo, se los encuentra &a como instrumentos de produccin, (unto al instrumento de produccin
mismo.
Se maniiesta aqu*, por tanto, la dierencia entre los instrumentos de produccin naturales & los creados
por la civilizacin. El campo ?lo mismo que el agua, etc.@ puede considerarse como instrumento natural de
produccin. En el primer caso, cuando se trata de un instrumento natural de produccin, los individuos se
ven su#ordinados a la naturaleza8 en el segundo caso, a un producto del tra#a(o. 7or eso, en el primer
caso, la propiedad ?propiedad territorial@ aparece tam#i%n como un poder directo & surgido de la
naturaleza, & en el segundo caso como poder del tra#a(o, especialmente del tra#a(o acumulado, del
capital. El primer caso presupone que los individuos aparezcan agrupados por cualquier v*nculo, &a sea el
de la amilia, el de la tri#u, el de la tierra, etc.8 en el segundo caso, en cam#io, se los supone
independientes los unos de los otros & relacionados solamente por medio del intercam#io. En el primer
caso, el intercam#io es, undamentalmente, un intercam#io entre los hom#res & la naturaleza, en el que se
trueca el tra#a(o de los primeros por los productos de la ltima8 en el segundo caso tr$tase, m$s que nada,
de intercam#io entre los hom#res. En el primer caso #asta el sentido comn & corriente, la actividad *sica
no se ha separado an del todo de la intelectual8 en el segundo caso, tiene que ha#erse &a llevado
pr$cticamente a ca#o la divisin entre el tra#a(o *sico & el intelectual. En el primer caso, el poder del
propietario so#re quienes no lo son puede descansar en relaciones personales, en una especie de
comunidad [Gemeinwesen]8 en el segundo caso, tiene necesariamente que ha#er co#rado orma material
en un tercer o#(eto, en el dinero. En el primer caso, e3iste la pequea industria, pero su#ordinada al
empleo del instrumento natural de produccin &, por tanto, sin distri#ucin del tra#a(o entre dierentes
individuos8 en el segundo caso, la industria se #asa en la divisin del tra#a(o & slo se realiza por medio
de %sta.
[+-] :emos partido, hasta ahora, de los instrumentos de produccin & &a aqu* se nos ha revelado la
necesidad de la propiedad privada para ciertas ases industriales. En la industrie e%tractive la propiedad
privada coincide todav*a con el tra#a(o8 en la pequea industria & en toda la agricultura hasta ho& d*a, la
propiedad es consecuencia necesaria de los instramentos de produccin e3istentes8 slo en la gran
industria, la contradiccin entre el instrumento de produccin & la propiedad privada es un producto de la
industria, & hace alta que, para poder engendrarlo, la gran industria se halle &a #astante desarrollada. 7or
tanto, slo con ella surge la posi#ilidad de la a#olicin de la propiedad privada.
[2. La diisin del tra!a"o material y mental.
La separacin elrtre la ciudad y el campo.
&l sistema gremial]
,a m$s importante divisin del tra#a(o *sico e intelectual es la separacin entre la ciudad & el campo. ,a
oposicin entre el campo & la ciudad comienza con el tr$nsito de la #ar#arie a la civilizacin, del r%gimen
tri#al al Estado, de la localidad a la nacin, & se mantiene a lo largo de toda la historia de la civilizacin
hasta llegar a nuestros d*as ?anticorn"law"league [2/]@.
4on la ciudad aparece la necesidad de la administracin, de la polic*a, de los impuestos, etc., en una
pala#ra, de la organizacin pol*tica comunal [des Gemeindwesens] &, por tanto, de la pol*tica en general.
Se maniiesta aqu* por vez primera la separacin de la po#lacin en dos grandes clases, #asada
directamente en la divisin del tra#a(o & en los instrumentos de produccin. ,a ciudad es &a o#ra de la
concentracin de la po#lacin, de los instrumentos de produccin, del capital, del disrute & de las
necesidades, al paso que el campo sirve de e3ponente ca#almente al hecho contrario, al aislamiento & la
soledad. ,a oposicin entre la ciudad & el campo slo puede darse dentro de la propiedad privada. Es la
e3presin m$s palmaria del sometimiento del individuo a la divisin del tra#a(o, a una determinada
actividad que le viene impuesta, sometimiento que convierte a unos en limitados animales ur#anos & a
otros en limitados animales rsticos, reproduciendo diariamente esta oposicin de intereses. El tra#a(o
vuelve a ser aqu* lo undamental, el poder sobre los individuos, & mientras e3ista este poder, tiene que
e3istir necesariamente la propiedad privada. ,a a#olicin de la ant*tesis entre la ciudad & el campo es una
de las primeras condiciones [+2] para la comunidad, condicin que depende, a su vez, de una masa de
premisas materiales, que no es posi#le alcanzar por o#ra de la simple voluntad, como cualquiera puede
perci#ir a primera vista. ?Estas condiciones ha#r$n de ser e3aminadas m$s adelante@. ,a separacin entre
la ciudad & el campo puede conce#irse tam#i%n como la separacin entre el capital & la propiedad so#re la
tierra, como el comienzo de una e3istencia & de un desarrollo del capital independientes de la propiedad
territorial, es decir, de una propiedad #asada solamente en el tra#a(o & en el intercam#io.
En las ciudades, que la Edad 6edia no hered &a aca#adas de la historia anterior, sino que surgieron
como ormaciones nuevas a #ase de los siervos de la gle#a convertidos en hom#res li#res, el tra#a(o
especial de cada uno de %stos era la nica propiedad con que conta#a, uera del pequeo capital aportado
por %l & que no era otra cosa casi e3clusivamente que las herramientas m$s necesarias. ,a competencia de
los siervos ugitivos que constantemente alu*an a la ciudad, la guerra continua del campo contra los
centros ur#anos &, como consecuencia de ello, la necesidad de un poder militar organizado por parte de
las ciudades, el ne3o de la propiedad en comn so#re determinado tra#a(o, la necesidad de disponer de
lon(as comunes para vender las mercader*as, en una %poca en que los artesanos eran al mismo tiempo
commer&ants, & la consiguiente e3clusin de estas lon(as de los individuos que no pertenec*an a la
proesin, el antagonismo de intereses entre unos & otros oicios, la necesidad de proteger un tra#a(o
aprendido con mucho esuerzo & la organizacin eudal de todo el pa*s2 tales ueron las causas que
movieron a los tra#a(adores de cada oicio a agruparse en gremios. 5o tenemos por qu% entrar aqu* en las
mltiples modiicaciones del r%gimen gremial, producto de la tra&ectoria histrica ulterior. ,a huida de
los siervos de la gle#a a las ciudades tuvo lugar durante toda la Edad 6edia. Estos siervos, perseguidos en
el campo por sus seores, present$#anse individualmente en las ciudades, donde se encontra#an con
agrupaciones organizadas contra las que eran impotentes & en las que ten*an que resignarse a ocupar el
lugar que les asignaran la demanda de su tra#a(o & el inter%s de sus competidores ur#anos, &a agremiados.
Estos tra#a(adores, que alu*an a la ciudad cada cual por su cuenta, no pod*an llegar a ser nunca una
uerza, &a que, si su tra#a(o era un tra#a(o gremial que tuviera que aprenderse, los maestros de los
gremios se apodera#an de ellos & los organiza#an con arreglo a sus intereses, & en los casos en que el
tra#a(o no tuviera que aprenderse & no se hallara, por tanto, encuadrado en ningn gremio, sino que uese
simple tra#a(o de (ornaleros, quienes lo e(erc*an no llega#an a ormar ninguna organizacin & segu*an
siendo para siempre una muchedum#re desorganizada. 'ue la necesidad del tra#a(o de los (ornaleros en
las ciudades la que cre esta ple#e.
Estas ciudades eran verdaderas !asociaciones" [2>] creadas por la necesidad [+)] inmediata, por la
preocupacin de deender la propiedad & de multiplicar los medios de produccin & los medios de deensa
de los dierentes vecinos. ,a ple#e de estas ciudades hall$#ase privada de todo poder, &a que se halla#a
ormada por un tropel de individuos e3traos los unos a los otros & venidos all* cada uno por su cuenta,
rente a los cuales se encontra#a un poder organizado, militarmente pertrechado, que los mira#a con
malos o(os & los vigila#a celosamente. ,os oiciales & aprendices de coda oicio se halla#an organizados
como me(or cuadra#a al inter%s de los maestros8 la relacin patriarcal que les un*a a los maestros de los
gremios dota#a a %stos de un do#le poder, de una parte mediante su inluencia directa so#re la vida toda
de los oiciales &, de otra parte, porque para los oiciales que tra#a(a#an con el mismo maestro %ste
constitu*a un ne3o real de unin que los manten*a en cohesin rente a los oiciales de los dem$s maestros
& los separa#a de %stos8 por ltimo, los oiciales se halla#an vinculados a la organizacin e3istente por su
inter%s en llegar a ser un d*a maestros. Esto e3plica por qu%, mientras la ple#e se lanza#a, por lo menos,
de vez en cuando, a su#levaciones & revueltas contra toda esta organizacin ur#ana, las cuales, sin
em#argo, no surt*an eecto alguno, por la impotencia de quienes las sosten*an, los oiciales, por su parte,
slo se de(aran arrastrar a pequeos actos de resistencia & de protesta dentro de cada gremio, actos que
son, en realidad, parte integrante de la e3istencia del propio r%gimen gremial. ,as grandes insurrecciones
de la Edad 6edia partieron todas del campo, pero, igualmente resultaron allidas, de#ido precisamente a
su dispersin & a la tosquedad inherente a la po#lacin campesina.
El capital, en estas ciudades, era un capital natural, ormado por la vivienda, las herramientas del oicio &
la clientela tradicional & hereditaria8 capital irrealiza#le por razn del incipiente intercam#io & de la
escasa circulacin, & que se hereda#a de padres a hi(os. 5o era, como en los tiempos modernos, un capital
tasa#le en dinero, en el que tanto da que se invierta en tales o en cuales cosas, sino un capital
directamente entrelazado con el tra#a(o determinado & concreto de su poseedor e insepara#le de %l8 era,
por tanto, en este sentido, un capital de estamento.
,a divisin del tra#a(o entre los distintos gremios, en las ciudades, [++] era todav*a [completamente
primitiva] [ii], & en los gremios mismos no e3ist*a para nada entre los dierentes tra#a(adores. 4ada uno
de %stos ten*a que hallarse versado en toda una serie de tra#a(os & hacer cuanto sus herramientas le
permitieran8 el limitado intercam#io & las escasas relaciones de unas ciudades con otras, la escasez de
po#lacin & la limitacin de las necesidades no permit*an que la divisin del tra#a(o se desarrollara, razn
por la cual quien quisiera llegar a ser maestro necesita#a dominar todo el oicio. Ce aqu* que todav*a
encontremos en los artesanos medievales cierto inter%s por su tra#a(o especial & por su destreza para
e(ercerlo, destreza que puede, incluso, llegar hasta un sentido art*stico limitado. 7ero a esto se de#e
tam#i%n el que los artesanos medievales viviesen totalmente consagrados a su tra#a(o, mantuviesen una
resignada actitud de vasalla(e con respecto a %l & se viesen enteramente a#sor#idos por sus ocupaciones,
mucho m$s que el o#rero moderno, a quien su tra#a(o le es indierente.
[3. Prosigue la diisin del tra!a"o. &l comercio se separa de la industria. Diisin del tra!a"o entre
las distintas ciudades. La manu#actura]
El paso siguiente, en el desarrollo de la divisin del tra#a(o, ue la separacin entre la produccin & el
trato, la ormacin de una clase especial de comerciantes, separacin que en las ciudades tradicionales ?en
las que, entre otras cosas, e3ist*an (ud*os@ se ha#*a heredado del pasado & que en las ciudades reci%n
undadas no tard en aparecer. Se esta#lec*a con ello la posi#ilidad de relaciones comerciales que uesen
m$s all$ de los $m#itos inmediatos, posi#ilidad cu&a realizacin depend*a de los medios de comunicacin
e3istentes, del estado de seguridad p#lica logrado en el pa*s & condicionado por las circunstancias
pol*ticas ?sa#ido es que en toda la Edad 6edia los mercaderes hac*an sus recorridos en caravanas
armadas@ & de las necesidades m$s primitivas o m$s desarrolladas de las zonas asequi#les al comercio,
con arreglo a su correspondiente grado de cultura.
Al centrarse el trato en manos de una clase especial & al e3tenderse el comercio, por medio de los
mercaderes, hasta m$s all$ de la perieria inmediata a la ciudad, se opera inmediatamente una relacin de
interdependencia entre la produccin & el trato. ,as ciudades se relacionan unas con otras, se llevan de
una ciudad a otra nuevos instrumentos de tra#a(o, & la separacin entre la produccin & el intercam#io no
tarda en provocar una nueva divisin de la produccin entre las distintas [+/] ciudades, & pronto vemos
que cada una de ellas tiende a e3plotar, predominantemente, una rama industrial. ,a limitacin inicial a
una determinada localidad comienza a desaparecer poco a poco.
El que las uerzas productivas o#tenidas en una localidad, & principalmente los inventos, se pierdan o no
para el desarrollo ulterior, depender$ e3clusivamente de la e3tensin del trato. 4uando an no e3iste un
intercam#io que trascienda m$s all$ de la vecindad m$s inmediata, cada invento tiene que hacerse en cada
localidad, & #astan los simples accidentes ortuitos, tales como las irrupciones de los pue#los #$r#aros e
incluso las guerras ha#ituales, para reducir las uerzas productivas & las necesidades de un pa*s a un punto
en que se vea o#ligado a comenzar todo de nuevo. En los inicios de la historia, todos los inventos ten*an
que hacerse diariamente de nuevo & en cada localidad, con independencia de las otras. 4u$n poco seguras
se halla#an de una destruccin total las uerzas productivas po#remente desarrolladas, aun en casos en
que el comercio ha#*a logrado una relativa e3tensin, lo muestran los enicios [iii], cu&as invenciones
desaparecieron en su ma&or*a por largo tiempo al ser desplazada esta nacin del comercio, avasallada por
Ale(andro & al so#revenir la consiguiente decadencia. 0 lo mismo ocurri en la Edad 6edia, por e(emplo,
con la industria del cristal policromado. ,a conservacin de las uerzas productivas o#tenidas slo se
garantiza al adquirir car$cter universal el intercam#io, al tener como #ase la gran industria & al
incorporarse todas las naciones a la lucha de la competencia.
,a divisin del tra#a(o entre las dierentes ciudades tra(o como consecuencia inmediata el nacimiento de
las manuacturas, como ramas de produccin que se sal*an &a de los marcos del r%gimen gremial. El
primer lorecimiento de las manuacturas 9en Ftalia, & m$s tarde en 'landes9 tuvo como premisa
histrica el intercam#io con naciones e3tran(eras. En otros pa*ses 9en Fnglaterra & 'rancia, por e(emplo
9, las manuacturas comenzaron limit$ndose al mercado interior. Aparte de las premisas &a indicadas, las
manuacturas presuponen una concentracin &a #astante avanzada de la po#lacin 9so#re todo en el
campo9 & del capital, que conienza a reunirse en pocas manos, &a en los gremios, a despecho de las
ordenanzas gremiales, &a entre los comerciantes.
[+>] El tra#a(o que desde el primer momento presupon*a el uncionamiento de una m$quina, siquiera
uese la m$s rudimentaria, no tard en revelarse como el m$s suscepti#le de desarrollo. El primer tra#a(o
que se vio impulsado & adquiri nuevo desarrollo mediante la e3tensin del intercam#io ue la te(edur*a,
que hasta entonces ven*an e(erciendo los campesinos como actividad accesoria, para procurarse las
necesarias prendas de vestir. ,a te(edur*a ue la primera & sigui siendo luego la m$s importante de todas.
,a demanda de telas para vestir, que crec*a a medida que aumenta#a la po#lacin, la incipiente
acumulacin & movilizacin del capital natural por eecto de la circulacin acelerada & la necesidad de
cierto lu(o, provocada por todos estos actores & propiciada por la gradual e3pansin del intercam#io,
imprimieron al arte te3til un impulso cuantitativo & cualitativo que lo o#lig a salirse del marco de la
orma de produccin tradicional. Bunto a los campesinos que te(*an para atender a sus propias
necesidades, los cuales siguieron e3istiendo & e3isten todav*a ho&, apareci en las ciudades una nueva
clase de te(edores que destina#an todos sus productos al mercado interior &, muchas veces, incluso a los
mercados de uera.
,a te(edur*a, que en la ma&or*a de los casos requer*a poca destreza & que no tard en desdo#larse en una
serie ininita de ramas, se resist*a por su propia naturaleza a soportar las tra#as del r%gimen gremial. Esto
e3plica por qu% los te(edores tra#a(a#an casi siempre en aldeas & en zonas de mercado sin organizacin
gremial, que poco a poco ueron convirti%ndose en ciudades & que no tardaron en igurar, adem$s, entre
las m$s lorecientes de cada pa*s.
4on la manuactura e3enta de las tra#as gremiales cam#iaron tam#i%n las relaciones de propiedad. El
primer paso para superar el capital natural de estamento se ha#*a dado al aparecer los comerciantes, cu&o
capital ue desde el primer momento un capital mvil, es decir, un capital en el sentido moderno de la
pala#ra, en la medida en que ello era posi#le en las circunstancias de aquel entonces. El segundo paso de
avance lo dio la manuactura, que a su vez moviliz una masa del capital natural e increment en general
la masa del capital mvil rente a la de aqu%l.
0 la manuactura se convirti, al mismo tiempo, en el reugio de los campesinos contra los gremios a que
ellos no ten*an acceso o que les paga#an mal, lo mismo que en su tiempo las ciudades dominadas por los
gremios ha#*an #rindado a la po#lacin campesina reugio [+A] contra [la no#leza rural que la oprim*a]
[iv].
El comienzo de las manuacturas tra(o consigo, adem$s, un per*odo de vaga#unda(e, provocado por la
supresin de las mesnadas eudales, por el licenciamiento de los e(%rcitos que ha#*an servido a los re&es
contra los vasallos, por los progresos de la agricultura & la transormacin de grandes e3tensiones de
tierras de la#or en pasturas. 0a esto slo demuestra que la aparicin de este vaga#unda(e coincide
e3actamente con la desintegracin del eudalismo. En el siglo OFFF nos encontramos &a con determinados
per*odos de este tipo, aunque el vaga#unda(e slo se generaliza & se convierte en un enmeno
permanente a ines del OP & comienzos del OPF. 1an numerosos eran estos vaga#undos, que Enrique
PFFF de Fnglaterra, para no citar m$s que a este monarca, mand ahorcar a A2.HHH. :u#o que vencer
enormes diicultades & una largu*siina resistencia hasta lograr que estas grandes masas de gentes llevadas
a la miseria e3trema se decidieran a tra#a(ar. El r$pido lorecimiento de las manuacturas, so#re todo en
Fnglaterra, ue a#sor#i%ndolas, poco a poco.
,a manuactura lanz a las diversas naciones al terreno de la competencia, a la lucha comercial, ventilada
en orma de guerras, aranceles proteccionistas & prohi#iciones, al paso que antes las naciones, cuando se
halla#an en contacto, manten*an entre s* un inoensivo intercam#io comercial. A partir de ahora, el
comercio adquiere una signiicacin pol*tica.
,a manuactura tra(o consigo, al mismo tiempo, una actitud distinta del tra#a(ador ante el patrono. En los
gremios persist*a la vie(a relacin patriarcal entre oiciales & maestros8 en la manuactura esta relacin ue
suplantada por la relacin monetaria entre el tra#a(ador & el capitalista8 en el campo & en las pequeas
ciudades, esta relacin segu*a teniendo un color patriarcal, pero en las grandes ciudades, en las ciudades
manuactureras por e3celencia, perdi en seguida, casi en a#soluto, ese matiz.
,a manuactura &, en general, el movimiento de la produccin e3perimentaron un auge enorme gracias a
la e3pansin del trato como consecuencia del descu#rimiento de Am%rica & de la ruta mar*tima hacia las
Fndias orientales. ,os nuevos productos importados de estas tierras, & principalmente las masas de oro &
plata lanzadas a la circulacin, hicieron cam#iar totalmente la posicin de unas clases con respecto a otras
& asestaron un rudo golpe a la propiedad eudal de la tierra & a los tra#a(adores, al paso que las
e3pediciones de aventureros, la colonizacin &, so#re todo, la e3pansin de los mercados hacia el
mercado mundial, que ahora se hac*a posi#le & se i#a realizando d*a tras d*a, da#an comienzo a una nueva
ase [+.] del desarrollo histrico, en la que en general no hemos de detenernos aqu*. ,a colonizacin de
los pa*ses reci%n descu#iertos sirvi de nuevo incentivo a la lucha comercial entre las naciones & le dio,
por tanto, ma&or e3tensin & ma&or encono.
,a e3pansin del comercio & de la manuactura sirvi para acelerar la acumulacin del capital mvil,
mientras en los gremios, en los que nada estimula#a la ampliacin de la produccin, el capital natural
permanec*a esta#le o incluso decrec*a. El comercio & la manuactura crearon la gran #urgues*a, al paso
que en los gremios se concentra#a la pequea #urgues*a, que ahora &a no segu*a dominando, como antes,
en las ciudades, sino que ten*a que inclinarse #a(o la dominacin de los grandes comerciantes &
manuactureros [v]. Ce ah* la decadencia de los gremios en cuanto entra#an en contacto con la
manuactura.
Curante la %poca de que ha#lamos, las relaciones entre las naciones adquieren dos ormas distintas. Al
principio, la escasa cantidad de oro & plata circulantes condiciona#a la prohi#icin de e3portar estos
metales, & la industria, generalmente importada del e3tran(ero e impuesta por la necesidad de dar
ocupacin a la creciente po#lacin ur#ana, no pod*a desenvolverse sin un r%gimen de proteccin, que,
naturalmente, no i#a dirigido solamente contra la competencia interior, sino tam#i%n, &
undamentalmente, contra la competencia de uera. El privilegio local de los gremios hac*ase e3tensivo,
en estas prohi#iciones primitivas, a toda la nacin. ,os aranceles aduaneros surgieron de los tri#utos que
los eudales co#ra#an a los comerciantes que atravesa#an sus dominios, redimi%ndose de ese modo del
saqueo, tri#utos que m$s tarde co#ra#an tam#i%n las ciudades & que, al surgir los Estados modernos, han
sido el recurso m$s al alcance de la mano del isco para o#tener dinero.
,a aparicin del oro & la plata de Am%rica en los mercados europeos, el desarrollo gradual de la industria,
el r$pido auge del comercio &, como consecuencia de ello, el lorecimiento de la #urgues*a no gremial & la
propagacin del dinero, dieron a todas estas medidas una signiicacin distinta. El Estado, que cada d*a
pod*a prescindir menos del dinero, mantuvo ahora, por razones de orden iscal, la prohi#icin de e3portar
oro & plata8 los #urgueses, que ve*an su gran o#(etivo de acaparacin en estas masas de dinero lanzadas
ahora nuevamente so#re el mercado, sent*anse plenamente satisechos con ello8 los anteriores privilegios,
vendidos por dinero, convirti%ronse en uente de ingresos para el go#ierno8 surgieron en la legislacin
aduanera los aranceles de e3portacin que, interponiendo un o#st$culo en el camino de la industria,
persegu*an ines puramente iscales.
El segundo per*odo comenz a mediados del siglo OPFF & dur casi hasta inales del OPFFF. El comercio
& la navegacin ha#*anse desarrollado m$s r$pidamente que la manuactura, la cual desempea#a un
papel secundario8 las colonias comenzaron a convertirse en importantes consumidores & las dierentes
naciones ueron tomando posiciones, mediante largas luchas, en el mercado mundial que se a#r*a. Este
per*odo comienza con las le&es de navegacin & los monopolios coloniales. ,a competencia entre unas &
otras naciones era eliminada, dentro de lo posi#le, por medio de aranceles, prohi#iciones & tratados8 en
ltima apelacin, la lucha de competencia se li#ra#a & decid*a por medio de la guerra ?principalmente, de
la guerra mar*tima@. ,a nacin m$s poderosa en el mar, Fnglaterra, manten*a su supremac*a en el comercio
& en la manuactura. Pemos &a aqu* la concentracin en un solo pa*s.
,a manuactura ha#*a disrutado de una constante proteccin, por medio de aranceles proteccionistas en
el mercado interior, mediante monopolios en el mercado colonial &, en el mercado e3terior, llevando hasta
el m$3imo las tarias aduaneras dierenciales. Se avorec*a la ela#oracin de las materias primas
producidas en el propio pa*s ?lana & lino en Fnglaterra, seda en 'rancia@, prohi#i%ndose su e3portacin ?la
de la lana, en Fnglaterra@, a la par que se descuida#a o se persegu*a la e3portacin de la materia prima
importada ?as*, en Fnglaterra, del algodn@. 4omo es natural, la nacin predominante en el comercio
mar*timo & como potencia colonial procur asegurarse tam#i%n la ma&or e3tensin cuantitativa &
cualitativa de la manuactura. Esta no pod*a en modo alguno prescindir de un r%gimen de proteccin, &a
que $cilmente pod*a perder su mercado & verse arruinada por los m$s pequeos cam#ios producidos en
otros pa*ses8 era $cil introducirla en un pa*s de condiciones hasta cierto punto avora#les, pero esto
mismo hac*a que uese tam#i%n $cil destruirla. 7ero, al mismo tiempo, merced a los m%todos de
uncionamiento en el pa*s, principalmente en el siglo OPFFF, la manuactura se entrelaza#a de tal modo
con las relaciones de vida de una gran masa de individuos, que ningn pa*s pod*a aventurarse a poner en
(uego su e3istencia a#riendo el paso a la li#re competencia. Cepend*a, enteramente, por tanto, en cuanto
se la lleva#a hasta la e3portacin, de la e3pansin o la restriccin del comercio & e(erc*a so#re %ste un
eecto relativamente mu& pequeo. Ce aqu* su signiicacin secundaria & de aqu* tam#i%n la inluencia de
los comerciantes en el siglo OPFFF. [/H] Eran los comerciantes, & so#re todo los armadores de #uques8 los
que por encima de los dem$s acucia#an para conseguir proteccin del Estado & monopolios8 & aunque
tam#i%n los manuactureros, es cierto, demanda#an & consegu*an medidas proteccionistas, marcha#an
constantemente, en cuanto a importancia pol*tica, a la zaga de los comerciantes. ,as ciudades
comerciales, & principalmente las ciudades mar*timas, convirti%ronse en cierto modo en centros
civilizados & de la gran #urgues*a, al paso que en las ciudades a#riles persist*a la pequea #urgues*a. 4r.
AiUin, etc. [2A]. El siglo OPFFF ue el siglo del comercio. As* lo dice e3presamente 7into2 !,e commerce
ait la marotte du siVcle" [vi] & !Cepuis quelque temps il nRest plus question que de commerce, de
navigation et de marine" [vii] [2.].
Sin em#argo, el movimiento del capital, aunque nota#lemente acelerado, sigui manteni%ndose
relativamente lento. El desperdigamiento del mercado mundial en dierentes partes, cada una de ellas
e3plotada por una nacin distinta, la eliminacin de la competencia entre las naciones, el desmao de la
misma produecin & el r%gimen monetario, que apenas comenza#a a salir de sus primeras ases,
entorpec*an #astante la circulacin. 4onsecuencia de ello era aquel sucio & mezquino esp*ritu de tendero
que permanec*a adherido todav*a a todos los comerciantes & al modo & al estilo de la vida comercial en su
con(unto. 4omparados con los manuactureros, & so#re todo con los artesanos, estos mercaderes eran,
induda#lemente, #urgueses & grandes #urgueses. pero en comparacin con los comerciantes e industriales
del per*odo siguiente, no pasa#an de pequeos #urgueses. 4r. A. Smith [2I].
Este per*odo se caracteriza tam#i%n por el cese de las prohi#iciones de e3portacin de oro & plata, por el
nacimiento del comercio de dinero, la aparicin de los #ancos, de la deuda p#lica, del papel=moneda, de
las especulaciones con acciones & valores, del agiota(e en toda clase de art*culos & del desarrollo del
dinero en general. El capital vuelve a perder ahora gran parte del car$cter natural que todav*a le queda.
[%. La m*s e7tensa diisin del tra!a"o.
La gran industria]
,a concentracin del comercio & de la manuactura en un pa*s 9Fnglaterra9 mantenida & desarrollada
incesantemente a lo largo del siglo OPFF, ue creando para este pa*s poco a poco un relativo mercado
mundial &, con ello, una demanda para los productos manuactureros de este mismo pa*s, que las
anteriores uerzas productivas de la industria no alcanza#an &a a satisacer. 0 esta demanda, que re#asa#a
la capacidad de las uerzas productivas, ue la uerza propulsora que dio nacimiento al tercer [/-] per*odo
de la propiedad privada desde la Edad 6edia, creando la gran industria &, con ella, la aplicacin de las
uerzas naturales a la produccin industrial, la maquinaria & la m$s e3tensa divisin del tra#a(o. ,as
restantes condiciones de esta nueva ase 9la li#ertad de competencia dentro del pa*s, el desarrollo de la
mec$nica terica ?la mec$nica llevada a su apogeo por 5eWton ha#*a sido la ciencia m$s popular de
'rancia e Fnglaterra, en el siglo OPFFF@, etc.9 e3ist*an &a en Fnglaterra. ?,a li#re concurrencia en el seno
del pa*s hu#o de ser conquistada en todas partes por una revolucin2 en ->+H & ->.. en Fnglaterra, en
-A.I en 'rancia.@
,a competencia o#lig en seguida a todo pa*s deseoso de conservar su papel histrico a proteger sus
manuacturas por medio de nuevas medidas arancelarias ?&a que los vie(os aranceles resulta#an
insuicientes rente a la gran industria@, & poco despu%s a introducir la gran industria al amparo de
arancelas proteccionistas. 7ese a estos recursos protectores, la gran industria universaliz la competencia
?la gran industria es la li#ertad pr$ctica de comercio, & los aranceles proteccionistas no pasan de ser, en
ella, un paliativo, un dique deensivo dentro de la li#ertad comercial@, cre los medios de comunicacin &
el moderno mercado mundial, someti a su %rula el comercio, convirti todo el capital en capital
industrial & engendr, con ello, la r$pida circulacin ?el desarrollo del sistema monetario@ & la
centralizacin de los capitales. 7or medio de la competencia universal o#lig a todos los individuos a
poner en tensin sus energ*as hasta el m$3imo. Cestru& donde le ue posi#le la ideolog*a, la religin, la
moral, etc., &, donde no pudo hacerlo, las convirti en una mentira palpa#le. 4re por vez primera la
historia universal, haciendo que toda nacin civilizada & todo individuo, dentro de ella, dependiera del
mundo entero para la satisaccin de sus necesidades & aca#ando con el e3clusivismo natural & primitivo
de naciones aisladas, que hasta ahora e3ist*a. 4oloc la ciencia de la naturaleza #a(o la %rula del capital &
arranc a la divisin del tra#a(o la ltima apariencia de un r%gimen natural. Aca#o, en t%rminos generales,
con todas las relaciones naturales, en la medida en que era posi#le hacerlo dentro del tra#a(o, & redu(o
todas las relaciones naturales a relaciones #asadas en el dinero. 4reo, en vez de las ciudades ormadas
naturalmente, las grandes ciudades industriales modernas, que surg*an de la noche a la maana. Cestru&,
donde quiera que penetrase, la artesan*a & todas las ases anteriores de la industria. 7uso cima al triuno
de la ciudad comercial so#re el campo. Su [primera premisa] [viii] era el sistema autom$tico. [Su
desarrollo] [i3]

engendr una masa de uerzas productivas que encontra#an en la propiedad privada una
tra#a entorpecedora, [/2] como los gremios lo ha#*an sido para la manuactura & la pequea e3plotacin
agr*cola para los avances de la artesan*a. Estas uerzas productivas, #a(o el r%gimen de la propiedad
privada, slo e3perimenta#an un desarrollo unilateral, se convert*an para la ma&or*a en uerzas
destructivas & gran cantidad de ellas ni siquiera pod*an llegar a aplicarse con la propiedad privada. ,a
gran industria crea#a por doquier, en general, las mismas relaciones entre las clases de la sociedad,
destru&endo con ello el car$cter propio & peculiar de las distintas nacionalidades. 'inalmente, mientras la
#urgues*a de cada nacin segu*a manteniendo sus intereses nacionales aparte, la gran industria crea#a una
clase que en todas las naciones se mov*a por el mismo inter%s & en la que queda#a &a destruida toda
nacionalidad8 una clase que se desentend*a realmente de todo el vie(o mundo & que, al mismo tiempo, se
le enrenta#a. ,a gran industria hac*a insoporta#le al o#rero no slo la relacin con el capitalista, sino
incluso el mismo tra#a(o.
:uelga decir que la gran industria no alcanza el mismo nivel de desarrollo en todas & cada una de las
localidades de un pa*s. Sin em#argo, esto no detiene el movimiento de clase del proletariado, &a que los
proletarios engendrados por la gran industria se ponen a la ca#eza de este movimiento & arrastran consigo
a toda la masa, & puesto que los o#reros eliminados por la gran industria se ven empu(ados por %sta a una
situacin de vida an peor que la de los o#reros de la gran industria misma. 0, del mismo modo, los pa*ses
en que se ha desarrollado una gran industria inlu&en so#re los pa*ses plus ou moins [3] no industriales, en
la medida en que %stos se ven impulsados por el intercam#io mundial a la lucha universal de competencia.
1 1 1
Estas dierentes ormas [de produccin] son otras tantas ormas de la organizacin del tra#a(o &, por tanto,
de la propiedad. En todo per*odo se ha dado una agrupacin de las uerzas productivas e3istentes, siempre
& cuando que as* lo e3igieran e impusieran las necesidades.
888888
[/. La contradiccin entre la #uer0as productias y la #orma de relacin, como !ase de la reolucin
social]
,a contradiccin entre las uerzas productivas & la orma de relacin que, como ve*amos, se ha producido
&a repetidas veces en la historia anterior, pero sin llegar a poner en peligro la #ase de la misma, ten*a que
traducirse necesariamente, cada vez que eso ocurr*a, en una revolucin, pero adoptando al mismo tiempo
diversas ormas accesorias, como totalidad de colisiones, colisiones entre diversas clases, contradiccin
de las conciencias, lucha de ideas, etc., lucha pol*tica, etc. Cesde un punto de vista limitado, ca#e destacar
una de estas ormas accesorias & considerarla como la #ase de estas revoluciones, cosa tanto m$s $cil
cuanto que los mismos individuos que sirven de punto de partida a las revoluciones se hacen ilusiones
acerca de su propia actividad, con arreglo a su grado de cultura & a la ase del desarrollo histrico de que
se trata.
9999999
1odas las colisiones de la historia nacen, pues, segn nuestra concepcin, de la contradiccin entre las
uerzas productivas & la orma de [/)] relacin. 7or lo dem$s, no es necesario que esta contradiccin, para
provocar colisiones en un pa*s, se agudice precisamente en este pa*s mismo. ,a competencia con pa*ses
industrialmente m$s desarrollados, provocada por un ma&or intercam#io internacional, #asta para
engendrar tam#i%n una contradiccin seme(ante en pa*ses de industria menos desarrollada ?as*, por
e(emplo, el proletariado latente en Alemania se ha puesto de maniiiesto por la competencia de la industria
inglesa@.
[2. La competencia de los indiiduos y la #ormacin de las clases. &l desarrollo de la oposicin entre
los indiiduos y las condiciones de su ida. La comunidad ilusoria de los indiiduos en la sociedad
!urguesa y la unidad e#ectia de los indiiduos en la sociedad comunista. &l sometimiento de las
condiciones de ida de la sociedad al poder de los indiiduos unidos]
,a competencia a*sla a los individuos, no slo a los #urgueses, sino an m$s a los proletarios,
enrent$ndolos los unos con los otros, a pesar de que los aglutine. Ce aqu* que tenga que pasar largo
tiempo antes de que estos individuos puedan agruparse, aparte de que para dicha agrupacin 9si %sta no
ha de ser puramente local9 tiene que empezar cuando la gran industria orezca los medios necesarios, las
grandes ciudades industriales & los medios de comunicacin #aratos & r$pidos, razn por la cual slo es
posi#le vencer tras largas luchas a cualquier poder organizado que se enrente a estos individuos aislados,
que viven en condiciones que reproducen diariamente su aislamiento. 7edir lo contrario ser*a tanto como
pedir que la competencia no e3istiera en esta determinada %poca histrica o que los individuos se quitaran
de la ca#eza las relaciones so#re las que, como individuos aislados, no tienen el menor control.
9999999=
,a construccin de viviendas. Ce su&o se entiende que entre los salva(es cada amilia tiene su cueva o
ca#aa propia, lo mismo que los nmadas poseen su tienda. Esta econom*a dom%stica individual se hace
todav*a m$s necesaria en virtud del ulterior desarrollo de la propiedad privada. Entre los pue#los
agr*colas, la econom*a dom%stica en comn es tan imposi#le como el cultivo de la tierra en comn. <n
gran paso adelante ha sido la construccin de las ciudades. 5o o#stante, en todos los per*odos anteriores,
la a#olicin de la econom*a individual, insepara#le de la supresin de la propiedad privada, era imposi#le
&a por la sencilla razn de que no e3ist*an para ello las condiciones materiales. ,a organizacin de la
econom*a dom%stica en comn implica el desarrollo de la maquinaria, la utilizacin de las uerzas
naturales & de muchas otras uerzas productivas, como, por e(emplo, el agua corriente en las casas, [/+] el
alum#rado de gas, la caleaccin de vapor, etc., la supresin de la [oposicin] entre la ciudad & el campo.
Sin estas condiciones, la econom*a comn no llegar$, a su vez, a ser una nueva uerza productiva, estar$
privada de toda #ase material, se asentar$ en una #ase puramente terica, es decir, ser$ un mero capricho
& no conducir$ m$s que a una econom*a de monasterio. 5o ha sido posi#le m$s que la concentracin en
las ciudades & la construccin de ediicios comunales para varios ines concretos ?c$rceles, cuarteles,
etc.@. 7or supuesto, la supresin de la econom*a individual es insepara#le de la supresin ['ufhebung] de
la amilia.
9999999=
?,a tesis que con tanta recuencia encontramos en San 6a3 & segn la cual todo lo que cada uno es lo es
por medio del Estado, es en el ondo la misma que la que sostiene que el #urgu%s no es m$s que un
e(emplar del g%nero #urgu%s, tesis en la que se presupone que la clase #urguesa e3ist*a &a antes que los
individuos que la integran [3i].@
En la Edad 6edia, los vecinos de cada ciudad ve*anse o#ligados a agruparse en contra de la no#leza rural,
para deender su pelle(o8 la e3pansin del comercio & el desarrollo de las comunicaciones empu(aron a
cada ciudad a conocer a otras, que ha#*an hecho valer los mismos intereses, en lucha contra el mismo
adversario. Ce las muchas vecindades locales de las dierentes ciudades ue surgiendo as*,
paulatinamente, la clase de vecinos de la ciudad, del #urgo, o #urgueses. ,as condiciones de vida de los
dierentes #urgueses o vecinos de los #urgos o ciudades, empu(adas por su oposicin a las relaciones
e3istentes o por el tipo de tra#a(o que ello impon*a, convert*anse al mismo tiempo en condiciones
comunes a todos ellos e independientes de cada individuo. ,os vecinos de las ciudades ueron creando
estas condiciones al separarse de las agrupaciones eudales, a la vez que ueron creados por ellas, por
cuanto que se halla#an condicionados por su oposicin al eudalismo, con el que se ha#*an encontrado. Al
entrar en contacto unas ciudades con otras, estas condiciones comunes se desarrollaron hasta convertirse
en condiciones de clase. Fd%nticas condiciones, id%nticas ant*tesis e id%nticos intereses ten*an
necesariamente que provocar en todas partes, mu& a grandes rasgos, id%nticas costum#res. ,a #urgues*a
misma comienza a desarrollarse poco a poco con sus condiciones, se escinde luego, #a(o la accin de la
divisin del tra#a(o, en dierentes racciones &, por ltimo, a#sor#e todas las clases [3ii] poseedoras con
que se ha#*a encontrado al nacer ?al paso que hace que la ma&or*a de la clase despose*da con que se
encuentra & una parte de la clase poseedora anterior se desarrollen para ormar una nueva clase, el
proletariado@, en la medida en que toda la propiedad anterior se convierte en capital industrial o
comercial.
,os dierentes individuos slo orman una clase [//] en cuanto se ven o#ligados a sostener una lucha
comn contra otra clase, pues de otro modo ellos mismos se enrentan los unos con los otros, hostilmente,
en el plano de la competencia. 0, de otra parte, la clase se sustantiva, a su vez, rente a los individuos que
la orman, de tal modo que %stos se encuentran &a con sus condiciones de vida predestinadas8 se
encuentran con que la clase les asigna su posicin en la vida &, con ello, la tra&ectoria de su desarrollo
personal8 se ven a#sor#idos por ella. Es el mismo enmeno que el sometimiento de los dierentes
individuos a la divisin del tra#a(o, & para eliminarlo no ha& otro camino que la a#olicin de la propiedad
privada & del tra#a(o mismo [3iii]. 0a hemos indicado varias veces cmo este sometimiento de los
individuos a la clase se desarrolla hasta convertirse, al mismo tiempo, en un sometimiento a diversas
ideas, etc.
Si consideramos filosficamente este desarrollo de los individuos en las condiciones comunes de
e3istencia de los estamentos & las clases que se suceden histricamente & con arreglo a las ideas generales
que de este modo se les han impuesto, llegamos $cilmente a imaginarnos que en estos individuos se ha
desarrollado el ;%nero o el :om#re o que ellos han desarrollado al :om#re8 un modo de imaginarse %ste
que se da de #oetadas con la historia. ,uego, podemos conce#ir estos dierentes estamentos & clases
como especiicaciones del concepto general, como variedad del ;%nero, como ases de desarrollo del
:om#re.
Esta inclusin de los individuos en determinadas clases no podr$ superarse, en eecto, hasta que se orme
una clase que no tenga &a por qu% oponer ningn inter%s especial de clase a la clase dominante.
999999
,a transormacin de las uerzas ?relaciones@ personales en materiales por o#ra de la divisin del tra#a(o
no puede revocarse quit$ndose de la ca#eza la idea general acerca de ella, sino haciendo que los
individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes materiales & supriman la divisin del tra#a(o
[3iv]. 0 esto no es posi#le hacerlo sin la comunidad. Solamente dentro de la comunidad tiene todo
individuo los medios [/>] necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos8 solamente dentro de
la comunidad es posi#le, por tanto, la li#ertad personal. En los sustitutivos de la comunidad que hasta
ahora han e3istido, en el Estado, etc., la li#ertad personal slo e3ist*a para los individuos desarrollados
dentro de las relaciones de la clase dominante & slo trat$ndose de individuos de esta clase. ,a aparente
comunidad en que se han asociado hasta ahora los individuos ha co#rado siempre una e3istencia propia e
independiente rente a ellos &, por tratarse de la asociacin de una clase en contra de otra, no slo era, al
mismo tiempo, una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada, sino tam#i%n una nueva tra#a.
Centro de la comunidad real, los individuos adquieren, al mismo tiempo, su li#ertad al asociarse & por
medio de la asociacin.
,os individuos han partido siempre de s* mismos, aunque naturalmente, dentro de sus condiciones &
relaciones histricas dadas, & no del individuo !puro", en el sentido de los idelogos. 7ero, en el curso del
desarrollo histrico, & precisamente por medio de la sustantivacin de las relaciones sociales que es
inevita#le dentro de la divisin del tra#a(o, se acusa una dierencia entre la vida de cada individuo, en
cuanto se trata de su vida personal, & esa misma vida supeditada a una determinada rama del tra#a(o & a
las correspondientes condiciones. ?,o que no de#e entenderse en el sentido de que, por e(emplo, el
rentista, el capitalista, etc., de(en de ser personas, sino en el de que su personalidad se halla condicionada
& determinada por relaciones de clase mu& concretas, & la dierencia slo se pone de maniiesto en
contraposicin con otra clase &, con respecto a ellas mismas, solamente cuando se presenta la #ancarrota@.
En el estamento ?& m$s todav*a en la tri#u@ esto aparece an velado8 & as*, por e(emplo, un no#le sigue
siendo un no#le & un ple#e&o un ple#e&o, independientemente de sus otras relaciones, por ser aqu%lla una
cualidad insepara#le de su personalidad. ,a dierencia del individuo personal con respecto al individuo de
clase, el car$cter ortuito de las condiciones de vida para el individuo, slo se maniiestan con la aparicin
de la clase, que es, a su vez, un producto de la #urgues*a. ,a competencia & la lucha de unos individuos
con otros es la que engendra & desarrolla [/A] este car$cter ortuito en cuanto tal. 7or eso en la
imaginacin, los individuos, #a(o el poder de la #urgues*a, son m$s li#res que antes, porque sus
condiciones de vida son, para ellos, algo puramente ortuito8 pero, en la realidad, son, naturalmente,
menos li#res, &a que se hallan m$s supeditados a un poder material. ,a dierencia del estamento se
maniiesta, concretamente, en la ant*tesis de #urgues*a & proletariado. Al aparecer el estamento de los
vecinos de las ciudades, las corporaciones, etc., rente a la no#leza rural, sus condiciones de e3istencia, la
propiedad mo#iliaria & el tra#a(o artesanal, que e3ist*an &a de un modo latente antes de su separacin de
la asociacin eudal, aparecieron como algo positivo, que se hac*an valer rente a la propiedad inmue#le
eudal, & %sta era la razn de que volvieran a revestir en su modo, primeramente, la orma eudal. Es
cierto que los siervos de la gle#a ugitivos considera#an a su servidum#re anterior como algo ortuito en
su personalidad. 7ero, con ello no hac*an sino lo mismo que hace toda clase que se li#era de una tra#a,
aparte de que ellos, al o#rar de este modo, no se li#era#an como clase, sino aisladamente. Adem$s, no se
sal*an del marco del r%gimen de los estamentos, sino que orma#an un estamento nuevo & reten*an en su
nueva situacin su modo de tra#a(o anterior, & hasta lo desarrolla#an, al li#erarlo de tra#as que &a no
correspond*an al desarrollo que ha#*a alcanzado.
1rat$ndose de los proletarios, por el contrario, su propia condicin de vida, el tra#a(o, & con ella todas las
condiciones de e3istencia de la sociedad actual, se han convertido para ellos en algo ortuito, so#re lo que
cada proletario de por s* no tiene el menor control & so#re lo que no puede darle tampoco el control
ninguna organizacin social, & la contradiccin entre la personalidad del proletario individual & su
condicin de vida, tal como le viene impuesta, es decir, el tra#a(o, se revela ante %l mismo, so#re todo
porque se ve sacriicado &a desde su inancia & porque no tiene la menor pro#a#ilidad de llegar a o#tener,
dentro de su clase, las condiciones que le coloquen en otra situacin.
[/.], 5G. 5o de#e olvidarse que la misma necesidad de los siervos de e3istir & la imposi#ilidad de las
grandes haciendas, que tra(o consigo la distri#ucin de los allotments [3v] entre los siervos, no tardaron
en reducir las o#ligaciones de los siervos para con su seor eudal a un promedio de prestaciones en
especie & en tra#a(o que hac*a posi#le al siervo la acumulacin de propiedad mo#iliaria, acilit$ndole con
ello la posi#ilidad de huir de las tierras de su seor & permiti%ndole su#sistir como vecino de una ciudad,
lo que contri#u&, al mismo tiempo, a crear gradaciones entre los siervos, & as*, vemos que los siervos
ugitivos son &a, a medias, vecinos de las ciudades. 0 $cil es comprender que los campesinos siervos
conocedores de un oicio eran los que m$s pro#a#ilidades ten*an de adquirir propiedades mo#iliarias.
As*, pues, mientras que los siervos ugitivos slo quer*an desarrollar li#remente & hacer valer sus
condiciones de vida &a e3istentes, razn por la cual slo llegaron, en in de cuentas, al tra#a(o li#re, los
proletarios, para hacerse valer personalmente, necesitan aca#ar con su propia condicin de e3istencia
anterior, que es al mismo tiempo la de toda la anterior sociedad, es decir, aca#ar con el tra#a(o. Se hallan
tam#i%n, por tanto, en contraposicin directa con la orma en que los individuos componentes de la
sociedad se maniesta#an hasta ahora en con(unto con el Estado, & necesitan derrocar al Estado, para
imponer su personalidad.
99999999
Ce toda la e3posicin anterior se desprende que la relacin de comunidad en que entran los individuos de
una clase, relacin condicionada por sus intereses comunes rente a un tercero, era siempre una
comunidad a la que pertenec*an estos individuos solamente como individuos medios, solamente en cuanto
viv*an dentro de las condiciones de e3istencia de su clase8 es decir, una relacin que no los un*a en cuanto
tales inividuos, sino en cuanto miem#ros de una clase. En cam#io, con la comunidad de los proletarios
revolucionarios, que toman #a(o su control sus condiciones [/I] de e3istencia & las de todos los miem#ros
de la sociedad, sucede ca#almente lo contrario2 en ella toman parte los individuos en cuanto tales
individuos. Esta comunidad no es otra cosa, precisamente, que la asociacin de los individuos ?partiendo,
naturalmente, de la premisa de las uerzas productivas tal & cmo ahora se han desarrollado@, que entrega
a su control las condiciones de li#re desarrollo & movimiento de los individuos, condiciones que hasta
ahora se halla#an a merced del azar & ha#*an co#rado e3istencia propia e independiente rente a los
dierentes individuos precisamente por la separacin de %stos como individuos & que luego, con su
necesaria asociacin merced a la divisin del tra#a(o era sencillamente una asociacin ?de ningn modo
ar#itraria, a la manera de la que se nos pinta, por e(emplo, en el !4ontrat social" [)H], sino necesaria@
?cr., por e(emplo la ormacin del Estado norteamericano & las rep#licas sudamericanas@ acerca de estas
condiciones, dentro de las cuales logra#an luego los individuos el disrute de la casualidad. A este derecho
a disrutar li#remente, dentro de ciertas condiciones, de lo que oreciera el azar se le llama#a, hasta ahora,
li#ertad personal. Estas condiciones de e3istencia slo son, naturalmente, las uerzas productivas & las
ormas de relacin e3istentes en cada caso.
9999999=
El comunismo se distingue de todos los movimientos anteriores en que echa por tierra la #ase de todas las
relaciones de produccin & de trato que hasta ahora han e3istido & por primera vez a#orda de un modo
consciente todas las premisas naturales como creacin de los hom#res anteriores, despo($ndolas de su
car$cter natural & someti%ndolas al poder de los individuos asociados. Su institucin es, por tanto,
esencialmente econmica, la de las condiciones materiales de esta asociacin8 hace de las condiciones
e3istentes condiciones para la asociacin. ,o e3istente, lo que crea el comunismo, es precisamente la #ase
real para hacer imposi#le cuanto e3iste independientemente de los individuos, en cuanto este algo
e3istente no es, sin em#argo, otra cosa que un producto de la relacin anterior de los individuos mismos.
,os comunistas tratan, por tanto, pr$cticamente, las condiciones creadas por la produccin & la relacin
anteriores como condiciones inorg$nicas, sin llegar siquiera a imaginarse que las generaciones anteriores
se propusieran o pensaran suministrarles materiales & sin creer que estas condiciones uesen inorg$nicas
para los individuos que las crea#an.
[3. La contradiccin entre los indiiduos y las condiciones de su ida, como contradiccin entre las
#uer0as productias y la #orma de relacin. &l progreso de las #uer0as productias y la sustitucin
de las #ormas de relacin]
[>H] ,a dierencia entre el individuo personal & el individuo contingente no es una dierencia de concepto,
sino un hecho histrico. 0 esta dierencia tiene dierente sentido segn las dierentes %pocas, como
ocurre, por e(emplo, con el estamento, algo casual para el individuo en el siglo OPFFF, & tam#i%n, plus ou
moins [3vi], la amilia. 5o es una dierencia que nosotros tengamos que esta#lecer para todos los
tiempos, sino que cada tiempo de por s* la esta#lece entre los dierentes elementos con que se encuentra, &
no ciertamente en cuanto al concepto, sino o#ligado por las colisiones materiales de la vida.
,o que a la %poca posterior le parece casual en contraposicin a la anterior & tam#i%n, por tanto, entre los
elementos que de la anterior han pasado a ella, es una orma de relacin que correspond*a a un
determinado desarrollo de las uerzas productivas. ,a relacin entre las uerzas productivas & la orma de
trato es la que media entre %sta & la actividad u ocupacin de los individuos. ?,a orma undamental de
esta ocupacin es, naturalmente, la orma material, de la que dependen todas las dem$s2 la espiritual, la
pol*tica, la religiosa, etc.@ ,a diversa organizacin de la vida material depende en cada caso,
naturalmente, de las necesidades &a desarrolladas, & tanto la creacin como la satisaccin de estas
necesidades es de su&o un proceso histrico, que no encontraremos en ninguna ove(a ni en ningn perro
?recalcitrante argumento undamental de Stirner [)-] adversus hominem [3vii], a pesar de que las ove(as &
los perros, #a(o su orma actual, son tam#i%n, ciertamente, aunque malgr$ eu% [3viii], productos de un
proceso histrico@. ,as condiciones #a(o las cuales se relacionan los individuos, antes de que se
interponga la contradiccin [entre aquellas & %stos], son condiciones inherentes a su individualidad & no
algo e3terno a ellos, condiciones en las cuales estos determinados individuos e3istentes #a(o determinadas
relaciones pueden nicamente producir su vida material & lo relacionado con ella8 son, por tanto, las
condiciones de su propio modo de ocupacin, & este mismo modo de ocupacin las produce [3i3]. ,a
determinada condicin #a(o la que proceden corresponde, pues, mientras [>-] no se interpone la
contradiccin [sealada], a su condicionalidad real, a su e3istencia unilateral, cu&a unilateralidad slo se
revela al interponerse la contradiccin & que, por consiguiente, slo e3iste para los que vienen despu%s.
,uego, esta condicin aparece como una tra#a casual, & entonces se desliza tam#i%n para la %poca anterior
la conciencia de que es una tra#a.
Estas dierentes condiciones, que primeramente aparecen como condiciones del propio modo de actividad
propia & m$s tarde como tra#as de %l, orman a lo largo de todo el desarrollo histrico una serie coherente
de ormas de relacin, cu&a cohesin consiste en que la orma anterior de relacin, convertida en una
tra#a, es sustituida por otra nueva, m$s a tono con las uerzas productivas desarrolladas &, por tanto, con
un modo m$s progresivo de la propia actividad de los individuos, que ( son tour [33]

se convierte de
nuevo en una tra#a & es sustituida, a su vez, por otra. 0, como estas condiciones corresponden en cada
ase al desarrollo simult$neo de las uerzas productivas, tenemos que su historia es, al propio tiempo, la
historia de las uerzas productivas en desarrollo & heredadas por cada nueva generacin &, por tanto, la
historia del desarrollo de las uerzas de los mismos individuos.
0, como este desarrollo se opera de un modo espont$neo, es decir, no se halla su#ordinado a un plan de
con(unto de individuos li#remente asociados, parte de dierentes localidades, tri#us, naciones, ramas de
tra#a(o, etc., cada una de las cuales se desarrolla con independencia de las otras & slo paulatinamente
entra en relacin con ellas. Este proceso se desarrolla, adem$s, mu& lentamente8 las dierentes ases & los
diversos intereses no se superan nunca del todo, sino que slo se su#ordinan al inter%s victorioso & van
arrastr$ndose siglo tras siglo al lado de %ste. Ce donde se sigue que, incluso dentro de una nacin, los
individuos, aun independientemente de sus condiciones patrimoniales, siguen l*neas de desarrollo
completamente distintas & que un inter%s anterior cu&a orma peculiar de relacin se ve &a desplazada por
otra correspondiente a un inter%s posterior, puede mantenerse durante largo tiempo en posesin de un
poder tradicional en la aparente comunidad sustantivada rente a los individuos ?en el Estado & en el
derecho@, poder al que en ltima instancia slo podr$ poner in una revolucin. 0 as* se e3plica tam#i%n
por qu%, con respecto a ciertos puntos [>2] concretos suscepti#les de una s*ntesis m$s general, la
conciencia puede, a veces, parecer que se halla m$s avanzada que las relaciones emp*ricas
contempor$neas, razn por la cual vemos cmo, muchas voces, a la vista de las luchas de una %poca
posterior se invocan como autoridades las doctrinas de tericos anteriores.
En cam#io, en pa*ses como 5orteam%rica, que comienzan desde el principio en una %poca histrica &a
mu& avanzada, el proceso de desarrollo marcha mu& r$pidamente. Estos pa*ses no tienen m$s premisas
naturales que los individuos que all* se instalan como colonos, movidos a ello por las ormas de relacin
de los vie(os pa*ses, que no corresponden &a a sus necesidades. 4omienzan, pues, con los individuos m$s
progresivos de los vie(os pa*ses &, por tanto, con la orma de relacin m$s desarrollada, correspondiente a
esos individuos, antes &a de que esta orma de relacin ha&a podido imponerse en los pa*ses vie(os. 1al es
lo que ocurre con todas las colonias, cuando no se trata de simples estaciones militares o actor*as
comerciales. E(emplos de ello los tenemos en 4artago, las colonias griegas & la Fslandia de los siglos OF &
OFF. 0 una situacin parecida se da tam#i%n en caso de conquista, cuando se trasplanta directamente al
pa*s conquistado la orma de relacin desarrollada so#re otro suelo8 mientras que en su pa*s de origen esta
orma se halla#a an impregnada de intereses & relaciones procedentes de %pocas anteriores, aqu*, en
cam#io, puede & de#e imponerse totalmente & sin el menor o#st$culo, entre otras razones para asegurar de
un modo esta#le el poder de los conquistadores. ?Fnglaterra & 5$poles despu%s de la conquista por los
normandos [)2], que llev a uno & otro sitio la orma m$s aca#ada de la organizacin eudal@.
[4. &l papel de la iolencia +la conquista, en la historia]
A toda esta concepcin de la historia parece contradecir el hecho de la conquista. :asta ahora, ven*a
consider$ndose la violencia, la guerra, el saqueo, el asesinato para ro#ar, etc., como la uerza propulsora
de la historia. Aqu*, tenemos que limitarnos necesariamente a los puntos capitales, razn por la cual
tomaremos el e(emplo m$s palmario de la destruccin de una vie(a civilizacin por o#ra de un pue#lo
#$r#aro &, como consecuencia de ello, la creacin de una nueva estructura de la sociedad, volviendo a
comenzar desde el principio. ?Doma & los #$r#aros, el eudalismo & las ;alias, el Fmperio Domano de
Nriente & los turcos [))]@.
[>)] En cuanto al pue#lo #$r#aro conquistador, la guerra sigue siendo, como &a apunt$#amos m$s arri#a,
una orma normal de relacin, e3plotada tanto m$s celosamente cuanto que, dentro del tosco modo de
produccin tradicional & nico posi#le para estos pue#los, el incremento de la po#lacin crea m$s
apremiantemente la necesidad de nuevos medios de produccin. En Ftalia, por el contrario, por virtud de
la concentracin de la propiedad territorial ?determinada, adem$s de la compra de tierras & el recargo de
deudas de sus cultivadores, por la herencia, &a que, a consecuencia de la gran ociosidad & de la escasez de
matrimonios, los vie(os lina(es i#an e3tingui%ndose poco a poco & sus #ienes queda#an reunidos en pocas
manos@ & de la transormacin de las tierras de la#or en terrenos de pastos ?provocada, aparte de las
causas econmicas normales todav*a en la actualidad vigentes, por la importacin de cereales ro#ados &
arrancados en concepto de tri#utos & de la consiguiente escasez de consumidores para el grano de Ftalia@,
casi desapareci la po#lacin li#re & los mismos esclavos mor*an en masa por inanicin, & ten*an que ser
reemplazados constantemente por otros nuevos. ,a esclavitud segu*a siendo la #ase de toda la
produccin. ,os ple#e&os, que ocupa#an una posicin intermedia entre los li#res & los esclavos, no
llegaron a ser nunca m$s que una especie de lumpemproletariado. 7or otra parte & en general, Doma
nunca ue m$s que una ciudad, que manten*a con las provincias una relacin casi e3clusivamente pol*tica,
la cual, como es natural, pod*a verse rota o que#rantada de nuevo por acontecimientos de orden pol*tico.
99999999
5ada m$s usual que la idea de que en la historia, hasta ahora, todo se ha reducido a la conquista. ,os
#$r#aros se apoderaron del Fmperio romano, & con esta conquista se e3plica el paso del mundo antiguo al
eudalismo. 7ero, en la conquista por los #$r#aros, se trata de sa#er si la nacin so(uzgada por ellos lleg
a desarrollar uerzas productivas industriales como ocurre en los pue#los modernos, o si sus uerzas
productivas descansa#an, en lo undamental, simplemente so#re su unin & so#re la comunidad
[Gemeinwesen]. El acto de apoderarse se halla, adem$s, condicionado por el o#(eto de que se apodera. ,a
ortuna de un #anquero, consistente en papeles, no puede en modo alguno ser tomada sin que quien la
toma se someta a las condiciones de produccin & de relacin del pa*s ocupado. 0 lo mismo ocurre con
todo el capital industrial de un pa*s industrial moderno. 'inalmente, la accin de apoderarse se termina
siempre mu& pronto, & cuando &a no ha& nada que tomar necesariamente ha& que empezar a producir. 0
de esta necesidad de producir, mu& pronto declarada, se sigue [>+] que la orma de la comunidad
[Gemeinwesen] adoptada por los conquistadores instalados en el pa*s tiene necesariamente que
corresponder a la ase de desarrollo de las uerzas productivas con que all* se encuentran o, cuando no es
%se el caso, modiicarse a tono con las uerzas productivas. 0 esto e3plica tam#i%n el hecho que se cre&
o#servar por todas partes en la %poca posterior a la transmigracin de los pue#los, a sa#er2 que los
vasallos se convirtieron en seores & los conquistadores adoptaron mu& pronto la lengua, la cultura & las
costum#res de los conquistados. El eudalismo no sali ni mucho menos, &a listo & organizado, de
Alemania, sino que tuvo su origen, por parte de los conquistadores, en la organizacin guerrera que los
e(%rcitos ueron adquiriendo durante la propia conquista & se desarroll hasta convertirse en el verdadero
eudalismo despu%s de ella, gracias a la accin de las uerzas productivas encontradas en los pa*ses
conquistados. :asta qu% punto se halla#a condicionada esta orma por las uerzas productivas lo revelan
los intentos rustrados que se hicieron para imponer otras ormas nacidas de vie(as reminiscencias
romanas ?4arlomagno, etc.@.
4ontinuarla.
999999
[6. &l desarrollo de la contradiccin entre las #uer0as productias y la #orma de relacin en las
condiciones creadas por la gran industria y la li!re competencia. &l antagonismo entre el tra!a"o y
el capital]
,a gran industria & la competencia unden todas las condiciones de e3istencia, condicionalidades &
unilateralidades de los individuos #a(o las dos ormas m$s simples2 la propiedad privada & el tra#a(o. 4on
el dinero, se esta#lece como algo ortuito para los individuos toda orma de relacin & la propia relacin.
0a en el dinero va impl*cito, por tanto, el que toda relacin anterior slo era relacin de los individuos en
determinadas condiciones, & no de los individuos en cuanto tales individuos. 0 estas condiciones se
reducen a dos2 tra#a(o acumulado, es decir, propiedad privada, & tra#a(o real. Al desaparecer estas dos
condiciones o una sola de ellas, se paraliza la relacin. ,os propios economistas modernos, como por
e(emplo Sismondi, 4her#uliez, etc., contraponen la association des individus a la asociation des capitau%.
Ce otra parte, los individuos mismos quedan completamente su(etos a la divisin del tra#a(o & reducidos,
con ello, a la m$s completa dependencia de los unos con respecto a los otros. ,a propiedad privada, en la
medida en que se enrenta al tra#a(o, dentro de %ste, se desarrolla partiendo de la necesidad de la
acumulacin &, aunque en sus comienzos presente cada vez m$s marcada la orma de la comunidad
[Gemeinwesen], va acerc$ndose m$s & m$s, en su desarrollo ulterior, a la moderna orma de la propiedad
privada. ,a divisin del tra#a(o sienta &a de antemano las premisas para la divisin de las condiciones de
tra#a(o, las herramientas & los materiales &, con ello, para la diseminacin del capital acumulado entre
dierentes propietarios &, por consiguiente, tam#i%n para su dis&uncin, entre el capital & el tra#a(o & para
las dierentes ormas de la misma propiedad. 4uanto m$s se desarrolle la divisin del tra#a(o [>/] &
crezca la acumulacin, m$s se agudizar$ tam#i%n esa dis&uncin. El tra#a(o mismo slo podr$ e3istir #a(o
el supuesto de ella.
9999999
?Energ*a personal de los individuos de determinadas naciones 9alemanes & americanos9 energ*a
lograda &a mediante el cruzamiento de razas 9 de ah* los alemanes cretinos8 en 'rancia, Fnglaterra, etc.,
transplantacin de pue#los e3tran(eros en el suelo &a desarrollado, en Am%rica en un suelo totalmente
nuevo, en Alemania la po#lacin natural tranquilamente aerrada a su sitio.@
9999999
5os encontramos, pues, aqu* ante dos hechos [33i]. En primer lugar, vemos que las uerzas productivas
aparecen como uerzas totalmente independientes & separadas de los individuos, como un mundo propio
al lado de %stos, lo que tiene su razn de ser en el hecho de que los individuos, cu&as uerzas son aquellas,
e3isten diseminados los unos rente a los otros, al paso que estas uerzas slo son uerzas reales &
verdaderas en la relacin & la intercone3in de estos individuos. 7or tanto, de una parte, una totalidad de
uerzas productivas que adoptan, en cierto modo, una orma material & que para los mismos individuos no
son &a sus propias uerzas, sino las de la propiedad privada &, por tanto, slo son las de los individuos en
cuanto propietarios privados. En ningn otro per*odo anterior ha#*an llegado las uerzas productivas a
revestir esta orma indierente para la relacin de los individuos como tales individuos, porque su relacin
era todav*a limitada. Ce otra parte, a estas uerzas productivas se enrenta la ma&or*a de los individuos, de
los que estas uerzas se han desgarrado & que, por tanto, despo(ados de todo contenido real de vida, se han
convertido en individuos a#stractos &, por ello mismo, se ven puestos en condiciones de relacionarse los
unos con los otros como individuos.
,a nica relacin que an mantienen los individuos con las uerzas productivas & con su propia
e3istencia, el tra#a(o, ha perdido en ellos toda apariencia de actividad propia & slo conserva [>>] su vida
empequeeci%ndola. 6ientras que en los per*odos anteriores la actividad propia & la produccin de la vida
material aparec*an separadas por el hecho de atri#uirse a personas distintas, & la produccin de la vida
material, por la limitacin de los individuos mismos, se considera#a como una modalidad su#ordinada de
la actividad propia, ahora estos dos aspectos se desdo#lan de tal modo, que la vida material pasa a ser
considerada como la meta, & la produccin de esta vida material, el tra#a(o ?ahora, la nica orma posi#le,
pero orma negativa, como veremos, de la actividad propia@, se revela como medio.
[19. La necesidad, las condiciones y los resultados de la supresin de la propiedad priada]
,as cosas, por tanto, han ido tan le(os, que los individuos necesitan apropiarse la totalidad de las uerzas
productivas e3istentes, no slo para poder e(ercer su propia actividad, sino, en general, para asegurar su
propia e3istencia.
Esta apropiacin se halla condicionada, ante todo, por el o#(eto que se trata de apropiar, es decir, por las
uerzas productivas, desarrolladas ahora hasta convertirse en una totalidad & que slo e3isten dentro de
una relacin universal. 7or tanto, esta apropiacin de#er$ necesariamente tener, &a desde este punto de
vista, un car$cter universal en consonancia con las uerzas productivas & la relacin. ,a apropiacin de
estas uerzas no es, de su&o, otra cosa que el desarrollo de las capacidades individuales correspondientes a
los instrumentos materiales de produccin. ,a apropiacin de una totalidad de instrumentos de
produccin es &a de por s*, consiguientemente, el desarrollo de una totalidad de capacidades en los
individuos mismos.
Esta apropiacin se halla, adem$s, condicionada por los individuos apropiantes. Slo los proletarios de la
%poca actual, totalmente e3cluidos del e(ercicio de su propia actividad, se hallan en condiciones de hacer
valer su propia actividad, *ntegra & no limitada, consistente en la apropiacin de una totalidad de uerzas
productivas & en el consiguiente desarrollo de una totalidad de capacidades. 1odas las anteriores
apropiaciones revolucionarias ha#*an tenido un car$cter limitado8 individuos cu&a propia actividad se ve*a
restringida por un instrumento de produccin & un intercam#io limitados, se apropia#an este instrumento
limitado [>A] de produccin &, con ello, no hac*an m$s que limitarlo nuevamente. Su instrumento de
produccin pasa#a a ser propiedad su&a, pero ellos mismos segu*an su(etos a la divisin del tra#a(o & a su
propio instrumento de produccin. En todas las apropiaciones pasadas una masa de individuos queda#a
su#ordinada a algn instrumento de produccin8 en la apropiacin proletaria, la de instrumentos de
produccin ten*a necesariamente que verse su#ordinada a cada individuo & la propiedad so#re ellos, a
todos. El moderno intercam#io universal slo puede verse su#ordinado a los individuos siempre & cuando
que se vea su#ordinado por todos.
,a apropiacin se halla, adem$s, condicionada por el modo de llevarse a ca#o. En eecto, slo puede
llevarse a ca#o mediante una asociacin que, dado el car$cter del proletariado mismo, no puede ser
tampoco m$s que una asociacin universal, & por o#ra de una revolucin en la que, de una parte, se
derroque el poder del modo de produccin & de relacin anterior & la organizacin social correspondiente
& en la que, de otra parte, se desarrollan el car$cter universal & la energ*a de que el proletariado necesita
para llevar a ca#o la apropiacin, a la par que el mismo proletariado, por su parte, se despo(a de cuanto
pueda quedar en %l de la posicin que ocupa#a en la anterior sociedad.
Solamente al llegar a esta ase coincide la actividad propia con la vida material, lo que corresponde al
desarrollo de los individuos como individuos totales & a la superacin de cuanto ha& en ellos de
espont$neo8 & a ello corresponde la transormacin del tra#a(o en actividad propia & la relacin anterior
condicionada en relacin entre los individuos en cuanto tales. 4on la apropiacin de la totalidad de las
uerzas productivas por los individuos asociados termina la propiedad privada. 6ientras que en la historia
anterior se maniesta#a siempre como ortuita una condicin especial, ahora pasa a ser ortuito el
aislamiento de los individuos mismos, la adquisicin privada particular de cada uno.
,os ilsoos se han representado como un ideal, al que llaman el !:om#re", a los individuos [>.] que no
se ven &a su#ordinados a la divisin del tra#a(o, conci#iendo todo este proceso que nosotros aca#amos de
e3poner como el proceso de desarrollo del !:om#re", para lo que en lugar de los individuos que hasta
ahora hemos visto actuar en cada ase histrica se desliza el concepto del !:om#re", present$ndolo como
la uerza propulsora de la historia. Ce este modo, se conci#e todo este proceso como el proceso de
autoena(enacin del !:om#re" [33ii], & la razn principal de ello est$ en que constantemente se atri#u&e
por de#a(o de cuerda el individuo medio de la ase posterior a la anterior & la conciencia posterior a los
individuos anteriores. 0 esta inversin, que de antemano hace caso omiso de las condiciones reales, es lo
que permite convertir toda la historia en un proceso de desarrollo de la conciencia.
1 1 1
,a sociedad civil a#arca toda la relacin material de los individuos en una determinada ase de desarrollo
de las uerzas productivas. A#arca toda la vida comercial e industrial de una ase &, en este sentido,
transciende de los l*mites del Estado & de la nacin, si #ien, por otra parte, tiene necesariamente que
hacerse valer al e3terior como nacionalidad &, vista hacia el interior, como Estado. El t%rmino !sociedad
civil" [33iii] apareci en el siglo OPFFF, cuando &a las relaciones de propiedad se ha#*an desprendido del
marco de la comunidad antigua & medieval [Gemeinwesen]. ,a sociedad civil en cuanto tal slo se
desarrolla con la #urgues*a8 sin em#argo, la organizacin social que se desarrolla directamente a #ase de
la produccin & la relacin, & que orma en todas las %pocas la #ase del Estado & de toda otra
superestructura idealista [33iv], se ha designado siempre, invaria#lemente, con el mismo nom#re.
8888888:
[11. La actitud del &stado y del derecho hacia la propiedad]
,a primera orma de la propiedad es, tanto en el mundo antiguo como en la Edad 6edia, la propiedad
tri#al, condicionada entre los romanos, principalmente, por la guerra, & entre los germanos [>I], por la
ganader*a. Entre los pue#los antiguos, teniendo en cuenta que en una misma ciudad conviv*an diversas
tri#us, la propiedad tri#al aparece como propiedad del Estado & el derecho del individuo a disrutarla,
como simple possessio, la cual, sin em#argo, se limita, como la propiedad tri#al en todos los casos, a la
propiedad so#re la tierra. ,a verdadera propiedad privada, entre los antiguos, al igual que entre los
pue#los modernos, comienza con la propiedad mo#iliaria. ?,a esclavitud & la comunidad [Gemeinwesen]@
?el dominium e% !ure )uiritum@ [33v]. En los pue#los surgidos de la Edad 6edia, la propiedad tri#al se
desarrolla pasando por varias etapas 9propiedad eudal de la tierra, propiedad mo#iliaria corporativa,
capital manuacturero9 hasta llegar al capital moderno, condicionado por la gran industria & la
competencia universal, a la propiedad privada pura, que se ha despo(ado &a de toda apariencia de
comunidad [Gemeinwesen] & ha eliminado toda inluencia del Estado so#re el desarrollo de la propiedad.
A esta propiedad privada moderna corresponde el Estado moderno, paulatinamente comprado, mediante
el sistema de impuestos en rigor, por los propietarios privados, entregado completamente a %stos merced a
la deuda p#lica & cu&a e3istencia, como revela el alza & la #a(a de los valores del Estado en la Golsa,
depende enteramente del cr%dito comercial que le concedan los propietarios privados, los #urgueses. ,a
#urgues*a, por ser &a una clase, & no un simple estamento, se halla o#ligada a organizarse en un plano
nacional & no &a solamente en un plano local & a dar a sus intereses comunes una orma general.
6ediante la emancipacin de la propiedad privada con respecto a la comunidad [Gemeinwesen], el Estado
co#ra una e3istencia propia (unto a la sociedad civil & al margen de ella8 pero no es tampoco m$s que la
orma de organizacin a que necesariamente se someten los #urgueses, tanto en lo interior como en lo
e3terior, para la mutua garant*a de su propiedad & de sus intereses. ,a independencia del Estado slo se
da, ho& d*a, en aquellos pa*ses en que los estamentos an no se han desarrollado totalmente hasta
convertirse en clases, donde aun desempean cierto papel los estamentos, eliminados &a en los pa*ses m$s
avanzados, donde e3iste cierta mezcla & donde, por tanto, ninguna parte de la po#lacin puede llegar a
dominar so#re las dem$s. Es esto, en eecto, lo que ocurre en Alemania. El e(emplo m$s aca#ado del
Estado moderno lo tenemos en 5orteam%rica [AH]. ,os modernos escritores ranceses, ingleses &
norteamericanos se maniiestan todos en el sentido de que el Estado slo e3iste en uncin de la
propiedad privada, lo que, a uerza de repetirse, se ha incorporado &a a la conciencia ha#itual.
4omo el Estado es la orma #a(o la que los individuos de la clase dominante hacen valer sus intereses
comunes & en la que se condensa toda la sociedad civil de la %poca, se sigue de aqu* que todas las
instituciones comunes se o#(etivan a trav%s del Estado & adquieren a trav%s de %l la orma pol*tica. Ce ah*
la ilusin de que la le& se #asa en la voluntad &, adem$s, en la voluntad desga(ada de su #ase real, en la
voluntad libre. 0, del mismo modo, se reduce el derecho, a su vez, a la le&.
El derecho privado se desarrolla con(untamente con la propiedad privada a partir de la desintegracin de
la comunidad [Gemeinwegen] natural. Entre los romanos, el desarrollo de la propiedad privada & el
derecho privado no acarre m$s consecuencias industriales & comerciales porque el modo de produccin
de Doma sigui siendo enteramente el mismo que antes [33vi]. En los pue#los modernos, donde la
comunidad [Gemeinwesen] eudal ue disuelta por la industria & el comercio, el nacimiento de la
propiedad privada & el derecho privado a#ri una nueva ase, suscepti#le de un desarrollo ulterior. ,a
primera ciudad que en la Edad 6edia manten*a un comercio e3tenso por mar, Amali, ue tam#i%n la
primera en que se desarroll un derecho mar*timo [)+]. 0 tan pronto como, primero en Ftalia & m$s tarde
en otros pa*ses, la industria & el comercio se encargaron de seguir desarrollando la propiedad privada, se
acogi de nuevo el derecho romano desarrollado & se le dio autoridad. 0 cuando, m$s tarde, la #urgues*a
era &a lo suicientemente uerte para que los pr*ncipes tomaran #a(o su proteccin sus intereses, con la
mira de derrocar a la no#leza eudal por medio de la #urgues*a, comenz en todos los pa*ses 9como en
'rancia, en el siglo OPF9 el verdadero desarrollo del derecho, que en todos ellos [A-], e3ceptuando a
Fnglaterra, tom como #ase el derecho romano. 7ero tam#i%n en Fnglaterra se utilizaron, para el desarrollo
ulterior del derecho privado, algunos principios (ur*dicos romanos ?principalmente, en lo tocante a la
propiedad mo#iliaria@.
?5o se olvide que el derecho carece de historia propia, como carece tam#i%n de ella la religin@.
El derecho privado proclama las relacionas de propiedad e3istentes como el resultado de la voluntad
general. El mismo !us utendi et abutendi [33vii] e3presa, de una parte, el hecho de que la propiedad
privada &a no depende en a#soluto de la comunidad [Gemeinwesen] &, de otra parte, la ilusin de que la
misma propiedad privada descansa so#re la mera voluntad privada, como el derecho a disponer
ar#itrariamente de la cosa. En la pr$ctica, el abuti [33viii] tropieza con limitaciones econmicas mu&
determinadas & concretas para el propietario privado, si no quiere que su propiedad, & con ella su !us
abutendi [3i3], pasen a otras manos, puesto que la cosa no es tal cosa simplemente en relacin con su
voluntad, sino que solamente se convierte en verdadera propiedad en el comercio e independientemente
del derecho a una cosa ?solamente all* se convierte en una relacin, en lo que los ilsoos llaman una
idea@ [333]. Esta ilusin (ur*dica, que reduce el derecho a la mera voluntad, conduce, necesariamente, en
el desarrollo ulterior de las relaciones de propiedad, a que una persona puede tener un derecho (ur*dico a
una cosa sin llegar a poseerla realmente. As*, por e(emplo, si la competencia suprime la renta de una
inca, el propietario conservar$, sin duda alguna el t*tulo (ur*dico de propiedad, & con %l el
correspondiente !us utendi et abutendi. 7ero, nada podr$ hacer con ese derecho ni poseer$ nada en cuanto
propietario de la tierra, a menos que disponga del capital, suiciente para poder cultivar su inca. 0 por la
misma ilusin de los (uristas se e3plica el que para ellos & para todos los cdigos en general sea algo
ortuito el que los individuos enta#len relaciones entre s*, cele#rando, por e(emplo, contratos,
considerando estas relaciones como ne3os que se pueden o no contraer, segn se quiera [A2], & cu&o
contenido descansa *ntegramente so#re el capricho individual de los contratantes.
1an pronto como el desarrollo de la industria & del comercio hace surgir nuevas ormas de intercam#io,
por e(emplo, las compa*as de seguros, etc., el derecho se ve o#ligado, en cada caso, a dar entrada a estas
ormas entre los modos de adquirir la propiedad [333i].