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221169198-Nietzsche-Friedrich-Fragmentos-Postumos-Volumen-IV-1885-1889-Tecnos
- Subrayado el Pgina 46 | Aadido el viernes 3 de octubre de 2014 11H08' GMT

1 [19] Finalmente, la duda se dirige tambin contra s misma: duda de la duda. Y all
surge la cuestin de la justificacin de la veracidad y de su alcance 1
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1 [28] todos los movimientos tienen que entenderse como gestos, como una especie
de lenguaje por medio del cual las fuerzas se comprende^En el mundo inorgnico no
existe el malentendido, la comunicacin parece perfecta. En el mundo orgnico comie
nza el error. Cosas, substancias, propiedades, activ-idades todo esto no debe proyecta
e al mundo inorgnico! Son los errores especficos gracias a los cuales viven los or
ganismos. El problema de la posibilidad del error? La oposi 8 En carta dirigida a N
ietzsche el 26 de agosto de 1881, Peter Gast le haba adjuntado la traduccin he cha
por Gersdorff de un dilogo entre Sir Samuel White Baker y Comorro, cacique de lo
s latuka, tribu de las fuentes del Nilo. El dilogo se encuentra en el libro de Ba
ker TheAlbert Nyanza, great basin of the Nile, and the explorations of the Nile
sources, Londres, 1866.48 FRAGMENTOS POSTUMOS cin no es entre falso y verdadero, sino
entre las abreviaturas de los signos y los signos mismos. Lo esencial es: la cons
titucin de formas que representan muchos movimientos, la invencin de signos para e
species enteras de signos. todos los movimientos son signos de un acontecer inte
rno, y todo acontecer interno se expresa en tales cambios de las formas. El pens
ar no es an el acontecer interno mismo, sino tambin slo un lenguaje de signos para
el equilibro de poder de los afectos. 1 [29J la antropomorfizacin de la naturalez
a la interpretacin de acuerdo con no sotros mismos. 1
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1(61] Todo lo que penetra en la conciencia es el ltimo eslabn de una cadena, una c
onclusin. Que un pensamiento sea inmediatamente causa de otro pensamiento es algo
slo aparente. El acontecer en el que hay realmente un enlace tiene lugar por deb
ajo de nuestra conciencia: las series y sucesiones de sentimientos, pensamien tos
, etc. que aparecen son sntomas del autntico acontecer! Por debajo de cada pensami
ento se esconde un afecto. Ningn pensamiento, ningn sentimiento, nin guna voluntad
nace de un impulso determinado, sino que son un estado global, una superficie t
otal de toda la conciencia y resultan de la fijacin de poder en ese ins tante de
todos los impulsos que nos constituyen, es decir, tanto de los impulsos que en e
l momento dominan como de los que le obedecen o resisten. El pensamiento siguien
te es un signo de cmo se ha desplazado entretanto la situacin de poder en su conju
nto.
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75] Los pensamientos son signos de un juego y una lucha de los afectos: estn siem
pre unidos con sus races ocultas.
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El yo (que no es idntico a la administracin unitaria de nuestro ser!) slo es en realid
ad una sntesis conceptual no hay, por lo tanto, ningn actuar por egosmo
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1 [93] Quitmonos de encima algunas supersticiones que hasta ahora han sido comune
s y corrientes respecto de los filsofos
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Acerca de la confusin entre causa y sntoma
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- Nota el Pgina 58 | Aadida el viernes 3 de octubre de 2014 11H20' GMT
obs dsmontar causalidd
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1 [98] Las palabras permanecen: los hombre creen que tambin los conceptos designa
dos por ellas! 1 [99] Nos faltan muchos conceptos para expresar relaciones: qu rpid
o nos arregla mos con seor y siervo, padre e hijo, etc.! 1 [100] Incomprensin fundamen
tal: un hombre interpreta a todos los dems de acuerdo consigo mismo; de all la inc
omprensin de muchas virtudes y afectos que son pro pios de un tipo superior. Incl
uso el mismo hombre se comprende errneamente cuan do en sus instantes bajos vuelv
e su mirada a sus altas pocas fastas. Auto-degradacin humildad.
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1 [H4] La absoluta necesidad de todo acontecer no contiene nada de coaccin: quien
ha visto y sentido esto con profundidad ha llegado a las alturas del conocimien
to. De su creencia no resulta ni un perdn ni una disculpa tacho una frase que me h
a salido mal aunque vea la necesidad por la que me ha salido mal, porque me mole
staba el ruido de un carro de la misma manera, tachamos acciones, y en circunstan
cias hombres, porque han salido mal. Comprender todo querra decir eliminar todas la
s relaciones perspectivistas, lo que querra decir no comprender nada, entender ma
l la esencia del que conoce.
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[115]20 El carcter interpretativo de todo acontecer. No hay ningn acontecimiento e
n s. Lo que sucede es un grupo de fenmenos escogidos y reunidos por un ser que int
erpreta.
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matar aplaton
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1 [120]21 El mismo texto permite innumerables interpretaciones: no hay una inter
pretacin correcta.
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1 [127] tiene que haber quienes santifiquen todas las ocupaciones, no slo comer y
beber: y este mundo debe ser transfigurado no slo recordndolos o identificndose co
n ellos, sino siempre de nuevo y de manera nueva.
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1 [128] lo esencial del ser orgnico es una nueva interpretacin del acontecer, la i
nter na multiplicidad perspectiva que es, ella misma, un acontecer.
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[134] por qu actualmente es necesario hablar y actuar a veces de modo grosero. Lo
fino y discreto ya no se comprende, incluso por parte de quienes nos son cercan
os. Aquello de lo que no se habla en voz alta o que no se grita, no existe: dolo
r, privacin, tarea, el deber prolongado y la gran superacin Nadie ve ni siente nad
a de todo eso. La jovialidad es tomada como un signo de falta de profundidad:
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nietzsche xplica su stilo. dif con maillard q huye retorica
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1 [146] Un moralista: entiendo por ello nuestra pregunta y nuestra objecin: ha exi
stido alguna vez un m<oralista> as, verdadero y autntico? Quiz s, quiz no; en todo ca
so, a partir de ahora slo debe haber m<oralistas> as.
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los oralistass
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1 [161] Es probable que cada uno tenga su medida para lo que considera superficia
l: pues bien, yo tengo la ma, una medida tosca, sencilla, para mi uso domstico, que
se adapta a mi mano sin perjuicio de que otros tengan derecho a instrumentos ms f
inos, adaptados a paladares ms delicados! Quien siente que el sufrimiento es un a
rgumento en contra de la vida es para m superficial, y lo son por lo tanto nuestr
os pesimistas; igualmente quien ve un fin en el bienestar.
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A los amigos se les debe conceder un margen abundante para la mala comprensin. Me
parece mejor ser mal comprendido que no comprendido: hay algo ofensivo en ser c
omprendido. Ser comprendido? Sabis qu quiere decir? Com- prendre c fest galer. Halaga
ms ser mal comprendido que no ser comprendido: frente a lo incompren- dido uno p
ermanece fro, y el fri ofende.
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El intento de adaptarse, el tormento del aislamiento, la bsqueda de una comuni da
d: todo esto puede exteriorizarse en un pensador en que substraiga de su caso in
di 49 Cf. Fic
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vidual precisamente lo ms personal y valioso, y en que, al generalizar, tambin vul
garice. De este modo, es posibfe que toda la filosofa explcita de un hombre notab
le wo sea en realidad su filosofa, sino precisamente la de su entorno, del cual l,
como hombre, difiere, de modo paratpico. En qu medida la modestia, la falta de un
vale roso yo soy puede resultar fatal en un pensador. El tipo es ms interesante que
el caso individual y excepcional: as, el gusto cientfico puede llevar a alguien a
no te ner el necesario inters y cuidado consigo mismo. Y por ltimo: el estilo, la
literatura, la eleccin y la cadencia de las palabras cunto falsea y corrompe todo es
to lo ms personal! La desconfianza al escribir, la tirana de la vanidad de escribi
r bien: lo que en todo caso es un vestido de sociedad y tambin nos esconde. El gus
to, hostil a lo original! una vieja historia.
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la enunciacin
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1 [211]53 Ms all del bien y del mal: una cosa as cuesta trabajo. Traduzco como a un
idio ma extranjero, no siempre estoy seguro de haber encontrado el sentido. Tod
o dema siado basto como para gustarme.
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cnd mas alla dl pensamiento dominant la lengua propia es como extanjera xq se in
valida
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No he profanado nunca el sagrado nombre del amor.
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Mi interrogante soportablemente radical respecto de todas las nuevas legislacio
nes penales es ste: suponiendo que las penas deben causar un dolor proporcional e
n relacin con la magnitud del delito y as lo queris todos en el fondo entonces tend
ran que medirse para cada delincuente en proporcin a su sensibilidad para el dolor
: lo que quiere decir que no debera haber una determinacin previa de la pena para u
na falta, que no debera haber un cdigo penal! Pero considerando que no se podra est
ablecer fcilmente para cada delincuente la escala de su placer y displa cer, habra
entonces que renunciar in praxi al castigo? Qu prdida! No es cierto? Por consiguient
e------2
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Hay un malentendido de la jovialidad que no es posible disipar: pero quien lo co
mparte puede finalmente sentirse satisfecho con l. Nosotros, que nos refugia mos
en la felicidad : nosotros, que necesitamos todo tipo de sures y una indmita pleni
tud de sol y que nos ponemos en camino hacia donde la vida pasa como un ebrio de
sfile de mscaras como algo que saca de juicio nosotros, que precisamente le pedim
os a la felicidad que saque de juicio: no parece que tenemos un saber al que tememo
s? Con el que no queremos estar solos? Un saber cuya presin nos hace temblar, cuyo
susurro nos hace palidecer? Ese empecinado sustraerse a los espect culos tristes,
esos odos tapados y duros ante todo lo que sufre, esa audaz y burlona superficia
lidad, ese arbitrario epicureismo del corazn que no quiere tener nada cli do y com
pleto, y que adora la mscara como su divinidad ltima y su redentora: ese desdn fren
te a los melanclicos del gusto, en los que siempre adivinamos una falta de profun
didad no es todo eso una pasin? Parece que nos sabemos a nosotros mismos demasiado
frgiles, quizs ya rotos e irreparables; parece que temiramos esa mano de la vida q
ue nos tiene que romper y que huyramos hacia su apariencia, hacia su falsedad, ha
cia su superficie y su variopinto engao; parece que somos jovia les porque somos
enormemente tristes. Somos serios, conocemos el abismo: por eso nos defendemos d
e todo lo serio.-----------sonremos entre nosotros de los melanclicos del gusto ay,
an los envidiamos cuando nos burlamos de ellos porque no somos lo suficientement
e fe
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lices como para poder permitir a nuestro alrededor su tierna tristeza. Tenemos q
ue huir incluso de la sombra de la tristeza: nuestro infierno y nuestras tiniebl
as estn siempre demasiado cerca. Tenemos un saber al que tememos, con el que no q
ueremos estar solos; tenemos una creencia cuya presin nos hace temblar, cuyo susu
rro nos hace palidecer los no creyentes nos parecen dichosos. Nos alejamos de lo
s espec tculos tristes, tapamos nuestros odos ante lo que sufre; la compasin nos ro
mpera inmediatamente si no supiramos endurecemos. Permanece valiente a nuestro lad
o, liviandad burlona: refrscanos, viento que ha pasado por encima de glaciares: n
o que remos tomamos ms nada a pecho, queremos rezar a la mscara. Hay algo en nosot
ros que se rompe fcilmente: tememos las manos infantiles, las manos que rompen? no
s apartamos del azar y nos salvamos-------
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Hay un malentendido de la jovialidad que no es posible disipar: pero quien lo co
mparte puede finalmente sentirse satisfecho con l. Nosotros, que nos refugia mos
en la felicidad : nosotros, que necesitamos todo tipo de sures y una indmita pleni
tud de sol y que nos ponemos en camino hacia donde la vida pasa como un ebrio de
sfile de mscaras como algo que saca de juicio nosotros, que precisamente le pedim
os a la felicidad que saque de juicio: no parece que tenemos un saber al que tememo
s? Con el que no queremos estar solos? Un saber cuya presin nos hace temblar, cuyo
susurro nos hace palidecer? Ese empecinado sustraerse a los espect culos tristes,
esos odos tapados y duros ante todo lo que sufre, esa audaz y burlona superficia
lidad, ese arbitrario epicureismo del corazn que no quiere tener nada cli do y com
pleto, y que adora la mscara como su divinidad ltima y su redentora: ese desdn fren
te a los melanclicos del gusto, en los que siempre adivinamos una falta de profun
didad no es todo eso una pasin? Parece que nos sabemos a nosotros mismos demasiado
frgiles, quizs ya rotos e irreparables; parece que temiramos esa mano de la vida q
ue nos tiene que romper y que huyramos hacia su apariencia, hacia su falsedad, ha
cia su superficie y su variopinto engao; parece que somos jovia les porque somos
enormemente tristes. Somos serios, conocemos el abismo: por eso nos defendemos d
e todo lo serio.-----------sonremos entre nosotros de los melanclicos del gusto ay,
an los envidiamos cuando nos burlamos de ellos porque no somos lo suficientement
e fe
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Observado ms sutilmente, ese eso es falso quiere decir, en reali dad, no siento all n
ada mo, eso no me interesa, no entiendo cmo no podis sentir como yo
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eticasemejanza
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Nada de abogado: no ser hombre de partido, desconfiado ante lo que se llama convi
ccin; incrdulo ante la incredulidad;----------
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2 [59] Para I Pero al fin de cuenta: jpor qu habra que decir lo que va a venir en
voz tan alta y con tal rabia! Contemplmoslo de manera ms fra, ms distante, ms intelig
ente, ms elevada, digmoslo como puede decirse entre nosotros, de modo tan sigiloso
que todo el mundo lo pasar por alto, nos pasar por alto... Llmesele una continua c
in38
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Yo sujeto como lnea del horizonte. Inversin de la mirada perspectivista. 2
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El establecimiento de oposiciones responde a la inercia (una distincin que es su
la apariencia ms antigua es convertida en metafsica ficiente para la alimentacin, l
a seguridad, etc., vale como verdadera) simplex veritas59\ pensamiento de la inerc
ia. Nuestros valores son introducidos en las cosas con la interpretacin. Hay enton
ces un sentido en el en-s?? No es por necesidad el sentido precisamente sentido re
lacional y perspectiva? Todo
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El hombre se cree causa, agente todo lo que sucede se comporta predicativamente
respecto de algn sujeto. En todo juicio se encuentra la creencia total, plena, pr
ofunda, en el sujeto y el pre dicado o en la causa y el efecto; y esta ltima cree
ncia (o sea la afirmacin de que lodo efecto es una actividad y de que toda activi
dad supone un agente) es incluso un caso particular de la primera, de manera tal
que queda como creencia fundamental la creencia: hay sujetos. > (7) ^ Observo a
lgo y titsco una razn de ello: esto quiere decir originariamente: busco en ello un
a intencin, y sobre todo a alguien que tenga la intencin, un sujeto, un agente: en
tiempos pasados se vean intenciones en todo suceso, todo suceso era un actuar. st
e es nuestro hbito ms antiguo. Lo tiene tambin el animal? En cuan to ser viviente, no
est tambin necesitado de interpretar en base a s mismo? La pregunta por qu? es siemp
la pregunta por la causa finolis, por un para qu? No tenemos en absoluto un sentido
de la causa efficiens: aqu tiene razn Hume, el hbito (pero no slo el del individuo) h
ace que esperemos que un cierto fe nmeno observado con frecuencia siga a otro; nad
a ms! Lo que nos da la extraordi naria firmeza de la creencia en la causalidad, n
o es el gran hbito de la sucesin de fenmenos, sino nuestra incapacidad para poder i
nterpretar un suceso de manera que no sea a partir de intenciones. Es la creenci
a en lo viviente y pensante como lo nico que produce un efecto en la voluntad, la
intencin la creencia de que todo suce so es una accin, de que todo accin supone un
agente, es la creencia en el sujeto. No ser esta creencia en el concepto de sujeto
y de predicado una gran e<stupidez>? Pregunta: es la intencin la causa de un acont
ecer? O tambin eso es ilusin? No es el acontecer mismo?
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es la estruct misma dl lenguaj suj y pred causas yefectos
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necesidad psicolgica de creer en la causalidad radica en la imposi bilidad de rep
resentar un acontecer sin intenciones
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[88170 (33) Una fuerza que no nos podemos representar (como la as llamada fuerza
de atrac cin y repulsin puramente mecnica) es una palabra vaca y no debe tener derec
ho de ciudadana en la ciencia: que quiere hacer el mundo representable para nosot
ros, nada ms!
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2 [89] La ilusin de que algo es conocido cuando tenemos una frmula matemtica del ac
ontecer: slo est designado, descrito: nada ms!
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la misma fuerza igualadora y ordenadora que impera en el idioplasma impera tambin
en la incorporacin del mundo externo: nuestras percepciones sensoriales son ya e
l resultado de esa asimilacin e igualacin respecto de todo el pasado en no sotros;
no se siguen inmediatamente de la impresin 2
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nuestra percpcin vien dnuestras ideas
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a! Que el pensamiento sea una medida de lo real, que lo que no puede ser pensado
no es, es un burdo non plus ultra de una bienaventuranza moralista y confiada (
en un esencial principio de verdad en el fondo de las cosas), en s una afirmacin i
nsensata que nuestra experiencia contradice a cada instan
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Nuestras percepciones, tal como las comprendemos: es decir, la suma de todas aqu
ellas percepciones cuyo volverse consciente ha sido til y esencial para nosotros
y para todo el proceso orgnico anterior a nosotros: por lo tanto no las percepcio
nes en general (p. ej. no las elctricas) Es decir: slo tenemos sentidos para una s
eleccin de percepciones aquellas que nos tienen que importar para conservamos. La
con ciencia existe en la medida en que la conciencia es til No cabe ninguna duda
de que todas las percepciones sensoriales estn completamente impregnadas de juic
ios de valor (til, peijudicial por consiguiente agradable o desagradable). Cada c
olor expre sa al mismo tiempo un valor para nosotros (aunque rara vez lo reconoc
emos, o slo despus de estar expuestos de manera prolongada y exclusiva a un mismo
color (p. ej. los presos en la crcel o los locos)). Por eso los insectos reaccion
an de manera dife rente a diferentes colores: algunos les gustan, por ejemplo a
las hormiga
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2 [103] Desconfianza ante la autobservacin. Que un pensamiento sea la causa de un
pen samiento no puede constatarse. Sobre la mesa de nuestra conciencia aparece
una su cesin de pensamientos como si uno fiiera la causa del siguiente. En realid
ad no ve mos la lucha que se desarrolla debajo de la mesa------
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chantal intnta dsentrar la lucha dbajo dla mesa
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Que el valor del mundo reside en nuestra interpretacin ( que quiz en alguna parte s
ean posible otras interpretaciones, diferentes de las meramente humanas ), que la
s interpretaciones habidas hasta ahora son estimaciones perspectivistas en virtu
d de las cuales nos mantenemos en vida, es decir, en la voluntad de poder, de cr
ecimiento del poder, que toda elevacin del hombre lleva consigo la superacin de in
terpretaciones ms estrechas, que toda fortificacin y ampliacin de poder que se alca
nce abre nuevas perspectivas y hace creer en nuevos horizontes esto recorre mis
escritos. El mundo que en algo nos concierne es falso, es decir, no es un hecho,
sino una invencin y un redondeo a partir de una magra suma de observaciones; est
siempre fluyendo, como algo que deviene, como una falsedad que continuamente vuelv
e a trasladarse, que no se acerca nunca a la verdad: porque no hay verdad.
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Inmodestia del hombre : jdonde no ve el sentido, lo niegal
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El ser como invencin de quienes padecen con el devenir.
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El devenir, sentido e interpretado desde el interior, sera el continuo crear de a
lguien insatisfecho, extremadamente rico, infinitamente tenso y apremiado, de un
Dios que slo supera la tortura de ser con la transformacin y el cambio permanente
s: la apariencia como su redencin temporal, alcanzada en cada instante; el mundo
como la sucesin de visiones divinas y redenciones en la apa riencia.
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La felicidad por la existencia slo es posible como felicidad por la apariencia. L
a felicidad por el devenir slo es posible en la aniquilacin de lo real de la exis t
encia, de la apariencia bella, en la destruccin pesimista de la ilusin. en la destr
uccin incluso de la apariencia ms bella llega a su cima la felicidad dionisaca.
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felicidd dionisiaca es laq pract maillard
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2 [155]100 Profunda aversin a descansar de una vez por todas en alguna visin gener
al del mundo; encanto del modo de pensar opuesto; no dejarse quitar el atractivo
del carc ter enigmtico.
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Nuestros lenguajes como resonancias de las ms antiguas tomas de posesin de las cos
asy por parte de los dominadores y los pensadores a la vez-------: a toda palabr
a acuada le acompaaba la orden as debe llamarse la cosa de ahora en adelante!
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- Nota el Pgina 124 | Aadida el sbado 4 de octubre de 2014 11H22' GMT
confucio
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- Subrayado el Pgina 124 | Aadido el sbado 4 de octubre de 2014 11H27' GMT
2 [158] Historia psicolgica del concepto sujeto. El cuerpo, la cosa, el todo construi
do por el ojo, despierta la distincin entre un hacer y un agente; el agente, la
causa del hacer, concebido de manera cada vez ms fina, ha dejado finalmente como
resto el sujeto,
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2 [167] Negacin de la causalidad. Para no hacer a todo responsable de cada cosa y
acor tar el hilo del que algo pende. El azar existe realmente.
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2 [174] No se vuelve a encontrar en las cosas nada que uno mismo no haya introdu
cido en ellas: este juego de nios, al que no quiero menospreciar, se llama ciencia
? Al con trario: continuemos con ambos, para ambos hace falta mucho valor unos pa
ra volver a encontrar, los otros nosotros para introducir! el hombre finalmente
no vuelve a encontrar en las cosas nada que no haya in troducido l mismo en ellas
: el volver a encontrar se llama ciencia, el introducir arte, religin, amor, orgu
llo. En ambos, aunque sean juegos de nios
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lgica borrosa el juego
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mi nusea ante el sabio como espectador
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tmbn final sb vrdd mntira sntido xtrmrl y ranciere debord . pero obsrvdor maill
ard no spctdor
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mi concepto superior de artista
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No creis que os incitar a los mismos riesgos! O siquiera a la misma soledad. Porque
quien anda su propio camino no encuentra a nadie: sa es la consecuencia de los ca
minos propios. All nadie viene en ayuda, y tiene que arreglrselas solo con todo el pe
ligro, el azar, la maldad y el mal tiempo que se le venga encima. Tiene precisam
ente su camino para s, y tambin su ocasional fastidio por este duro e inexo rable p
ara s: de lo que forma parte, por ejemplo, que incluso sus buenos amigos no siempr
e vean y sepan adonde en realidad va, adonde en realidad quiere ir y de vez en c
uando se pregunten: qu? camina acaso? tiene un camino? .. Al hacer aqu el intento de
dar una indicacin sobre el camino que he recorrido a aquellos que me han permanec
ido hasta ahora a pesar de todo favorables, es recomendable decir primero por qu
caminos a veces se me ha buscado e incluso se 116 El nmero (47) se refiere al NF1
885-1887, 5 [50], 117 Cf. NF 1885-1887,1 [168]. El nmero (47) se refiere al NF 18
85-1887, 5 [50].134 FRAGMENTOS PSTUMOS me ha credo encontrar. Se me suele confundi
r: lo confieso; y asimismo que se me habra prestado un gran servicio si algn otro
me hubiera defendido y definido frente a esas confusiones. Pero, como deca, yo mi
smo tengo que venir en mi ayuda: para qu se va por caminos propios? antimetafisico,
antirromntico, artstico, pesimista, escptico, histrico. Una concepcin del mundo artsti
ca, una antimetafsica s, pero artstica
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caminant solitario como bcktt incluso acmpdo y como maillard qes soltaria ymichx
santoka dstrrtrlzc vagabunds
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dstrrtrlzcn. apatridas xq dsactivacin todas creencias ylas creencias crean identi
dad
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Se favorece el propio yo siempre a costa del otro; La vida vive siempre a ex pensas
de otra vida. Quien no comprende esto no ha hecho an en l mismo el primer paso hac
ia la probidad.
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No sabe mos adonde somos impulsados una vez que nos hemos despegado de nuestro a
ntiguo suelo. Pero este suelo mismo ha cultivado en nosotros la fuerza que ahora
nos impul 126 El nmero (48) se refiere al NF1885-1887, 5 [50]. 127 Cf. La gaya c
iencia, 377.OTOO DE 1885-OTOO DE 1886 139 sa a lo lejos, a la aventura, por la que
somos empujados a lo que no tiene lmites, a lo no probado, a lo no descubierto,
no nos queda otra eleccin, tenemos que ser con quistadores una vez que no tenemos
ya una tierra a la que pertenezcamos, en la que quisiramos perduran). No, vosotros
lo sabis mejor an, mis amigos! El oculto s es ms fuerte en vosotros que todos los n
os y los quizs de los que estis, con vuestro tiempo, enfermos y vidos; y si tenis qu
e salir a la mar, vosotros emigrantes, hay una fe que os obliga a ello ...
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Quien se rompe fcilmente tiene miedo de las manos infantiles y de todo lo que no
puede amar sin destruir.
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La sabidura, en cuanto intento de pasar por encima de las estimaciones pers pectivi
stas (es decir, por encima de la voluntad de poder), un principio disolvente152 FR
AGMENTOS PSTUMOS y hostil a la vida, sntoma, como entre los hindes, de un debilitam
iento de la fuerza de apropiacin.
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contrast con chantal
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La exactitud cientfica puede alcanzarse en primer lugar en los fenmenos ms su perfi
ciales, o sea all donde se puede contar, calcular, palpar, ver, donde se pueden c
ons tatar cantidades. As, los mbitos ms pobres de la existencia han sido los primer
os en ser cultivados fructferamente. La exigencia de que todo tenga que explicars
e mecni camente es el instinto que hace como si precisamente all se hubieran alcan
zado en un sentido primero los conocimientos ms valiosos y fundamentales; lo que
es una inge nuidad. De hecho, todo lo que puede contarse y asirse tiene poco val
or: aquello a lo que no se llega con el concepto lo consideramos como ms elevado. La
lgica y la me cnica slo son aplicables a lo ms superficial: en realidad, slo un arte
de esquematizar y abreviar, un dominio de la multiplicidad por medio de un arte
de la expresin, no un entender, sino un designar con el fin de entenderse. Pensar e
l mundo reducido a la superficie quiere decir en primer lugar hacerlo conceptuali
zable.
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Solucin fundamental: creemos en la razn: pero sta es la filosofa de los conceptos gr
ises, el lenguaje est construido sobre los prejuicio ms ingenuos ahora bien, leemo
s desarmonas y problemas proyectados en las cosas porque slo pensamos en la forma
del lenguaje y creemos as en la eterna verdad de la ra zn (p. ej. sujeto predicado, et
c. dejamos de pensar si no queremos hacerlo bajo la coaccin lingstica, slo lle gamos
hasta la duda de ver aqu un lmite como lmite. El pensar racional es un interpretar
de acuerdo con un esquema que no podemos desechar.
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no lo podmos dschar pq es lo q somos
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5 [23] Voluntariamente apartado, sereno, amable frente a las cosas y el azar, ag
radecido al ms pequeo rayo de sol de salud, aceptando el dolor como una regla, com
o una condicin, como algo querido por uno mismo, y usndolo, cuestionndolo con astut
a violencia para nuestros fines 5
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chantal
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noal dualsmo como entrega
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- Subrayado el Pgina 172 | Aadido el domingo 5 de octubre de 2014 12H19' GMT
5 [95] Despus de una invocacin tal desde lo ms ntimo del alma no or ni una palabra de
respuesta es una experiencia terrible en la que puede sucumbir el hombre ms re s
istente: a m me ha quitado todos los lazos con los hombres vivientes.
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5 [100] Para la crtica de los ideales: comenzarla eliminando la palabra ideal : crti
ca de las DESEABILIDADES.
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mi propia casa vivo, Nunca nada a nadie he imitado, y de todo maestro ro que de s
mismo no ha redo9. * 6 [51 4c
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Los poderosos son los que han convertido en ley los nombres de las cosas:
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Nos desprenderemos en ltimo lugar del elemento ms antiguo de la metafsica, suponien
do que podamos desprendemos de l ese elemento que se ha incorporado al lenguaje y
a las categoras gramaticales y se ha hecho tan imprescindible que pare ciera que
dejaramos de pensar si renunciramos a esa metafsica
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Se dice lo que se piensa, se es veraz slo bajo ciertos presupuestos: especial mente
el de ser comprendido (nter pares), y ms an, de ser comprendido de modo benevolent
e (otra vez inter pares) Frente a lo extrao uno se oculta: y quien quiere alcanza
r algo dice lo que quiere que se piense sobre l, no lo que piensa. (El pode roso m
iente siempre)
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Los buenos Peligro de la modestia. Adaptarse demasiado pronto a un milieu, a las
tareas, las sociedades, los rdenes cotidianos y del trabajo en los que nos coloc
a el azar en 22 no](r, la suspensin del juicio de los escpticos.202 FRAGMENTOS PSTUMO
S un momento en el que ni nuestra fuerza ni nuestra meta han llegado a legislar
en la conciencia; la seguridad de la buena conciencia, el confortamiento y la co
munidad que se consiguen as demasiado pronto, ese prematuro conformarse que seduc
e al sentimiento porque libera de la inquietud interna y externa, malcra y refren
a de la manera ms peligrosa; aprender a apreciar de la misma manera que sus iguale
s, como si no tuviramos en nosotros ninguna medida ni ningn derecho para establecer
valores, el esfuerzo por estimar de la misma manera en contra de la voz interna
del propio gusto, que tambin es una conciencia, se convierte en una terrible y f
ina ata dura: si no se produce por fin una explosin que haga estallar de una vez
todos los lazos del amor y la moral, un espritu as se atrofia y empequeece, se afem
ina y se hunde. Lo opuesto es suficientemente malo, pero sin embargo mejor: sufr
ir por el entorno, tanto por su alabanza como por su desaprobacin, quedar herido
y lacerado, sin manifestarlo; defenderse de su amor con forzada desconfianza, ap
render a callar, ocultndolo quizs con discursos, crearse rincones y soledades inde
scifrables para los instantes de respiro, de lgrimas, de sublime consuelo hasta q
ue finalmente se es lo suficientemente fuerte como para decir: Qu tengo que ver con
vosotros? y se guir el propio camino.
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- Subrayado el Pgina 218 | Aadido el lunes 6 de octubre de 2014 07H21' GMT
7 [38] Lucilius La cuestin primera no es de ningn modo si estamos satisfechos con
nosotros, sino si en general estamos satisfechos con algo. Suponiendo que digamo
s s a un ni co instante, con ello hemos dicho s no slo a nosotros mismos sino a toda
existencia. Pues nada se basta a s mismo, ni en nosotros ni en las cosas: y si n
uestra alma slo ha vibrado y resonado de felicidad como una cuerda una nica vez, t
oda la eternidad ha sido necesaria para ocasionar ese acontecimiento uno y en es
e instante nico de nuestro decir s toda la eternidad estaba aprobada, redimida, ju
stificada y afirmada.
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Schopenhauer estaba hasta tal punto bajo la dominacin de los valores cris tianos
que, una vez que la cosa en s ya no era Dios, tena que ser mala, tonta, absolutament
e reprobable. No comprendi que puede haber infinitos modos de poder-ser-otro, inc
luso de poder-ser-Dios. Maldicin a esa estrecha dualidad: bien y mal.
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l hombre busca la verdad: un mundo que no se contradiga, no engae, no cambie, un mu
ndo verdadero un mundo en el que no se sufra: contradic cin, engao, cambio causas d
el sufrimiento! No duda de que haya un mun do como debe ser; quisiera buscar el
camino que conduce a l. (Crtica hind: incluso el yo como aparente, como no-real). De dn
de saca aqu el hombre el concepto de realidad? Por qu deduce del cambio, el engao, l
a contradiccin, precisamente el su frimiento? y por qu no, al contrario, su felicid
ad?... El desprecio, el odio a todo lo que perece, cambia, se transforma: de dnde p
roviene esta valoracin de lo permanente? Es manifiesto que la voluntad de verdad
es aqu meramente la aspiracin a un mundo de lo permanente. Los sentidos engaan, la
razn corrige los errores: por consiguiente, se conclu y, la razn es el camino a lo
que permanece; las ideas menos sensibles de todas tienen que ser las ms prximas al
mundo verdadero. De los sentidos provienen la mayor parte de los infortunios son e
ngaadores, seductores, aniquiladores: La felicidad slo puede estar garantizada en
el ente: el cambio y la felicidad se excluyen mutuamente. El deseo supremo mira
por lo tanto a identificarse con el ente. ste es el singular camino a la felicida
d suprema. En resumen: el mundo, tal como debera ser, existe; este mundo en el qu
e vivimos es slo un error, este mundo nuestro no debera existir.
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Es filosfico el olvido involuntario del caso individ
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filsofos folletinescos, que no construyen una filosofa a partir de su vida sino a
partir de recolecciones de pruebas de ciertas tesis
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- Nota el Pgina 252 | Aadida el lunes 6 de octubre de 2014 11H38' GMT
chanta filosofa apartir dsu vida
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(58) Qu es la alabanza ? Alabanza y gratitud ante la cosecha, el buen tiempo, la
victoria, una boda, la paz los festejos necesitan todos un sujeto en el que se d
escargue el sentimien to. Se quiere que todo lo bueno que a uno le sucede le hay
a sido hecho, se quie re el agente. Lo mismo ante una obra de arte: no se tiene
suficiente con ella, se alaba al agente. Qu es entonces la alabanza? Una especie d
e compensacin respecto de beneficios recibidos, una devolucin, un testimonio de nu
estro po der porque el que alaba afirma, juzga, aprecia, sentencia: se concede e
l dere cho de poder afirmar, de poder conferir honor... El acrecentado sentimien
to de felicidad y de vida es tambin un acrecentado sentimiento de poder, desde l a
laba el hombre ( desde l inventa y busca un agente, un sujeto ). La gratitud como ven
ganza buena: requerida y ejercida de la manera ms estricta all donde se debe mante
ner al mismo tiempo la igualdad y el orgullo, donde mejor se ejerce la venganza.
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(67) 263 No logramos afirmar y negar una y la misma cosa: esta es una proposicin
emprica subjetiva, en ella no se expresa una necesidad, sino slo una incapa cidad. S
i, de acuerdo con Aristteles, el principio de no contradiccin es el ms cierto de to
dos los principios, si es el ltimo y ms bsico, al cual remiten todas las demostraci
ones, si en l reside el principio de todos los dems axiomas: con tanto mayor rigor
debera examinarse qu afirmaciones en el fondo ya presupo ne. O bien se afirma con
l algo respecto de lo real, del ente, como si ya se lo conociera de otra parte:
a saber que no se le pueden atribuir predicados contra puestos. O bien el princi
pio quiere decir: que no se le deben atribuir predicados contrapuestos. En ese c
aso la lgica sera un imperativo, no para el conocimien to de lo verdadero, sino pa
ra poner y arreglar un mundo que debe llamarse ver dadero para nosotros. En resu
men, queda abierta la pregunta: los axiomas lgicos son adecuados a lo real, o son
criterios y medios para crear previamente para nosotros lo real, el concepto de r
ealidad? ... Pero para poder afirmar lo primero sera necesa rio, como ya se ha dic
ho, conocer ya el ente; lo que de ninguna manera es el caso. La proposicin no con
tiene, por lo tanto, un criterio de verdad, sino un imperativo acerca de lo que
debe valer como verdadero. Si se admite que no hubiera un A idntico-a-s-mismo como
lo presupone cada proposicin de la lgica (tambin de la m<atemtica>), el A sera ya un
a apariencia, y la lgica tendra entonces como supuesto un mundo meramente aparente
. De hecho, creemos en aquel principio por la impresin de la infinita empirie que
parece confirmarlo continuamente. La cosa se es el autntico substrato de A: nuestra
creencia en cosas es el presupuesto de la creencia en la lgica. El A de la lgica
es, como el tomo, una construccin derivada de la cosa... Mientras no comprendamos es
to, y hagamos de la lgica un criterio del ser verdadero, estamos ya en camino de
poner como realidades todas esas hips- tasis, substancia, predicado, objeto, suje
to, accin, etc.: es decir, de concebir un mundo metafsico, es decir, un mundo verda
dero ( pero ste es el mundo aparente una vez ms ...) Los actos de pensamiento ms orig
inarios, el afirmar y negar, el tener-por- verdadero y tener-por-no-verdadero, e
n la medida en que presuponen no slo un hbito sino un derecho de tener por-verdade
ro o por-no-verdadero, estn ya do minados por una creencia, la de que hay para no
sotros conocimiento, de que el juzgar puede realmente dar con la verdad: en resu
men, la lgica no duda de 38 Reelaborado en el verano de 1888.
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poder enunciar algo acerca de lo en-s-verdadero (a saber, que no le pueden co rre
sponder predicados contrapuestos). Aqu reina el grosero prejuicio sensualista de
que las sensaciones nos ense an verdades acerca de las cosas, de que no puedo dec
ir al mismo tiempo de una y la misma cosa que es dura y que es blanda (la demost
racin instintiva no puedo tener al mismo tiempo 2 sensaciones contrapuestas complet
amente grosera y falsa). La prohibicin conceptual de la contradiccin parte de la c
reen cia de que podemos construir conceptos, de que un concepto no slo designa lo
verdadero de una cosa sino que lo aprehende ... En realidad, la lgica (como la g
eometra y la aritmtica) slo vale respecto de verdades ficticias que nosotros hemos
creado. La lgica es el intento de concebir, o mejor dicho, de hacer for- mulable,
calculable el mundo real de acuerdo con un esquema de ser puesto por nosotros.
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1) que es necesaria la comunicacin, y que para la comunicacin tiene que haber algo
fijo, simplificado, precisable (sobre todo en el caso idntico ...) Pero para que
sea comunicable se lo tiene que sentir ya arreglado, como algo reco nocible. El m
aterial de los sentidos arreglado por el entendimiento, reducido a bastos trazos
principales, convertido en algo semejante, subsumido bajo lo se mejante. O sea:
la falta de claridad y el caos de las impresiones sensibles es de cierto modo l
ogificada
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2) el mundo de los fenmenos es el mundo arreglado que sentimos como real La realidad
reside en el constante retomo de cosas iguales, conocidas, afines, en su carcter
logificado, en la creencia de que aqu podemos contar, calcular. 3) lo opuesto a e
ste mundo fenomnico no es el mundo verdadero sino el mundo informe-informulable del
caos de las sensaciones, por lo tanto otro tipo de mundo fenomnico, un tipo incog
noscible para nosotros 4) las preguntas acerca de cmo seran las cosas en s, prescindie
ndo completamente de nuestra receptividad de los sentidos y de nuestra actividad
del entendimiento, tienen que rechazarse con la pregunta: de qu modo podramos sabe
r que hay cosas? La cosidad slo ha sido creada por nosotros. La pregun ta es si no
podra haber muchos otros modos de crear un mundo aparente as y si este crear, logi
ficar, arreglar, falsear no es la realidad misma mejor ga rantizada: en suma, si
aquello que pone cosas no es lo nico real; y si el efec to del mundo exterior sobre
nosotros no es slo la consecuencia de tales sujetos volitivos... Causa y efecto fal
sa interpretacin de una guerra y una victoria relativa los otros seres actan sobre n
osotros; nuestro arreglado mundo aparente es un arreglo y un sometimiento de sus
acciones; una especie de medida defen siva. Slo el sujeto es demostrable: hiptesi
s de que slo hay sujetos de que objeto es slo un modo de accin de sujeto a sujeto ...
un modus del sujeto
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(74) Lo descriptivo, lo pintoresco como sntoma del nihilismo (en las artes y en l
a psicologa). No practicar una psicologa de folletnl No observar nunca por observar!
Da una ptica falsa, una mirada torcida, algo forzado y exagerado. Vivir algo por
querer vivirlo; no se consigue si al hacerlo uno se mira a s mismo; el psiclogo na
to se guarda, lo mismo que el pintor nato, de ver por ver; no trabaja nunca del n
atural deja a su instinto filtrar y expresar lo vivido, el caso, la naturale za, se l
e aparece a la conciencia lo general como tal, no la abstraccin arbi traria de ca
sos determinados. Quien lo hace de otro modo, como los romanciers vidos de presa
en Pars, que estn por as decirlo al acecho de la realidad para llevarse a casa cada
da un manojo de curiosidades: qu resulta finalmente de ello? En el mejor de los ca
sos, un mosaico, algo compuesto por simple adicin, 4
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- Nota el Pgina 268 | Aadida el lunes 6 de octubre de 2014 22H59' GMT
dsconfianza dscripcin xq podms fcil caer en nstrs mtafrs
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El libro perfecto. 1) la forma, el estilo Un monlogo ideal. Todo lo de carcter doc
to absorbido en la profundidad todos los acentos de la pasin profunda, de la preo
cupacin, tambin de las debilidades, atenuaciones, pasajes solares, la felicidad br
eve, la ale gra sublime superar la demostracin; absolutamente personal. Nada de yo .
.. una especie de mmoires; las cosas ms abstractas del modo ms corpreo y ms sanguneo t
oda la historia como vivida y padecida personalmente ( slo as se toma verdadera) en
cierto modo un dilogo de espritus; una apelacin, un desafo, una con jura de los mue
rtos la mayor cantidad posible de cosas visibles, determinadas, ejemplares, pre
caucin con lo presente, todo adecuado a la poca evitar las palabras distinguidas y,
en general, todas aquellas en las que pu diera haber una puesta-en-escena-de-s-mi
smo.FRAGMENTOS POSTUMOS No describir; todos los problemas traducidos al sentimient
o, hasta la pasin 2) recopilacin de palabras expresivas. Preferencia por p<alabras
> militares. palabras para sustituir los trminos filosficos: en lo posible alemana
s y acuadas en frmulas exponer ntegramente los estados de los hombres ms espirituale
s; de mane ra tal que su serie sea abarcada por el conjunto de la obra ( estados
del legislador del experimentador del obligado al sacrificio, del vacilante de l
a gran responsabilidad del sufrimiento por la imposibilidad de conocer del sufri
miento por tener que aparentar del sufrimiento por tener que hacer dao, de la vol
uptuosidad de destruir 3) Construir la obra en direccin de una catstrofe. Extraer
la introduccin de la voluntad de pesimismo. No hablar como alguien que sufre, que
est decepcionado. Nosotros, que no creemos en la virtud ni en las bellas hinchazo
nes.
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El mundo se nos aparece lgico porque previamente nosotros lo hemos logificado.
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- Subrayado el Pgina 293 | Aadido el martes 7 de octubre de 2014 09H47' GMT
9 [181] (131) un sistemtico, un filsofo que ya no quiere conceder a su espritu que
vive, que se extiende en amplitud poderoso e insaciable como un rbol que no conoc
e reposo alguno hasta que no haya recortado de s algo sin vida, algo leoso, una se
quedad cuadrada, un sistema.
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Aqu la primera piedra del escndalo es el aburrimiento, la monotona que lleva consig
o toda actividad maquinal. Aprender a soportar esto, y no slo a so portarlo sino
aprender a ver el aburrimiento aureolado por una atractivo supe rior: sta ha sido
hasta ahora la tarea de toda organizacin educativa superior. Aprender algo que n
o nos concierne; y sentir que precisamente all, en esta acti vidad objetiva est el p
ropio deber; aprender a estimar el placer y el deber se parados uno de otro sta e
s la inestimable tarea y realizacin de la organiza cin educativa superior. Por eso
el fillogo ha sido hasta ahora el educador en s: porque su actividad misma propor
ciona el modelo de una monotona de activi dad que llega a lo grandioso: bajo su b
andera el joven aprende a empollar: primera condicin previa para llegar un da a la h
abilidad de cumplir el deber maquinalmente (como funcionario del estado, marido,
escribiente de oficina, lector de peridicos, soldado) Una existencia tal necesit
a quiz ms que cual quier otra una justificacin y transfiguracin filosfica: los sentim
ientos agra dables tiene que ser desvalorizados como de rango inferior desde alg
una instan cia infalible; el deber en s, quiz incluso el pathos de la veneracin respe
cto de todo lo que es desagradable y esta exigencia como algo que habla ms all de
toda utilidad, de todo regocijo, de toda finalidad, de modo imperativo... La for
ma de existencia maquinal como la forma de existencia superior y ms hono rable, q
ue se adora a s misma.
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10 [18]11 (151) La Modernidad bajo el smil de la alimentacin y la digestin. La sensib
ilidad indeciblemente ms excitable ( con atavo moralista como aumento de la compasin
) la abundancia de impresiones dispares mayor que nunca: el cosmopolitismo de la
s comidas, de las literaturas, de los peridicos, de las formas, de los gustos, in
cluso de los paisajes, etc. el tempo de esta afluencia un prestissimo\ las impre
siones se borran; uno se de fiende instintivamente de acoger algo, de cogerlo en
profundidad, de digerirlo de ello resulta el debilitamiento de la capacidad de di
gerir. Aparece una especie de adaptacin a esa acumulacin de impresiones: el hombre
desaprende a actuar, ya slo reacciona a excitaciones que provienen del exterior.
Gasta su fuerza en parte en la apropiacin, en parte en la defensa, en parte en l
a respues ta. Profundo debilitamiento de la espontaneidad: el historiador, el crt
ico, el analtico, el observador, el coleccionista, el lector todos talentos react
ivos... \todo ciencia! Arreglo artificial de su propia naturaleza como un espejo;
interesado, pero por as decirlo slo interesado epidrmicamente; una frialdad de base
, un equi librio, una temperatura que se mantiene baja apenas por debajo de la d
elgada superficie en la que hay calor, movimiento, tempestad, oleaje. Oposicin de l
a movilidad externa con una cierta profunda pesadez y can sancio.
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- Nota el Pgina 303 | Aadida el martes 7 de octubre de 2014 10H36' GMT
kitsch
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El sujeto es la ficcin de que muchos estados iguales en nosotros seran el efecto de
un nico substrato: pero somos nosotros quienes hemos creado la igualdad de esos est
ados; el hecho es ponerlos como iguales y arreglarlos, no la igualdad ( a sta, por
el contrario, hay que negarla).
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(158) El falso fortalecimiento en el romantisme: ese constante espressivo no es un
signo de fortaleza sino de un sentimiento de carencia
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(181) El nihilismo de los artistas La naturaleza cruel por su jovialidad; cnica c
on sus salidas de sol somos hostiles a los enternecimientos huimos hacia donde l
a naturaleza moviliza nuestros sentidos y nuestra ima ginacin; donde no tenemos n
ada que amar, donde no se nos recuerda la aparien cia y las delicadezas morales
de esa naturaleza nrdica; y lo mismo sucede en las artes. Preferimos lo que no no
s recuerda el bien y el mal. Nuestra excita bilidad y capacidad de dolor moralista
est como liberada en una naturaleza te rrible y dichosa, en el fatalismo de los
sentidos y de las fuerzas. La vida sin bon dad. El beneficio radica en la visin d
e la grandiosa indiferencia de la naturaleza ante el bien y el mal. Ninguna just
icia en la historia, ningn bien en la naturaleza; por eso el pesi mista, en el ca
so de que sea artista, se traslada in historiis all donde la ausencia misma de jus
ticia se muestra an con grandiosa ingenuidad, donde la perfeccin llega precisament
e a expresarse... e igualmente en la naturaleza all donde no se disimula el carcte
r maligno e indiferente, donde presenta el carcter de la perfeccin... El artista n
ihilista se delata en su voluntad y su preferencia por la historia cnica, por la
naturaleza cnica.
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A aquellos hombres que de algn modo me importan les deseo sufrimiento, abandono,
enfermedad, maltrato, humillacin, deseo que no les sean desco nocidos el profundo
desprecio de s, el martirio de la desconfianza respecto de s, la miseria del venc
ido: no tengo compasin con ellos, porque les deseo lo ni 46 el vulgo alaba las peq
ueas virtudes, admira las medianas, no comprende nada de las supre mas. Cita toma
da de Schopenhauer, Die Welt ais Wille und Vorstellung II, 451. Cf. NF1875-1879,
5 [83]. 47 Schopenhauer, Die Welt ais Wille und Vorstellung I, 36; II, cap. 31.
48 Schopenhauer, Parerga und Paralipomena 2, 323. 49 Reelaborado en el verano d
e 1888.OTOO DE 1887 331 co que hoy puede demostrar si alguien tiene o no valor, q
ue se mantenga fir me... No he conocido an ningn idealista, pero s muchos mentiroso
s------10
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Nos hemos emancipado del temor a la raison, el fantasma del siglo xviii: nos atr
evemos nuevamente a ser lricos, absurdos e infantiles...
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juegohumor
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(235) Nosotros objetivos No es la compasin lo que nos abre a nosotros la puerta a las
formas de ser y de cultura ms lejanas y ms extraas; sino nuestra accesibilidad y n
uestra falta de prejuicios, que precisamente no con-padece sino que, al contrario,
se deleita en cien cosas en las que antes se padeca (se estaba indignado o conmo
vido, o se miraba con hostilidad y frialdad) El sufrimiento en todos sus matices
es ahora in teresante para nosotros: no somos por eso ciertamente los ms compasi
vos, inclu so si la visin del sufrimiento nos perturba profundamente y nos hace f
luir las l grimas: simplemente no estamos por ello en mayor disposicin de socorrer
.
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.
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. En este voluntario querer contemplar toda especie de penuria y muerte nos hemo
s vuelto ms fuertes y ms enrgicos de lo que lo era el siglo xviii; es una prueba de
l crecimiento de nuestra fuerza ( nos hemos acercado al siglo xvn y al siglo xvi.
..) Pero es un profundo malentendido comprender nuestro romanti cismo como prueba
de nuestra alma embellecida... Queremos sensations fuertes, como lo quieren todos
los tiempos y estratos populares ms bastos... Esto hay que distinguirlo por ciert
o de la necesidad de los que tienen nervios dbiles y los dcadents: en ellos hay ne
cesidad de pimien ta, incluso de crueldad...
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compsn contrast maillard nietzsch
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10 [126] (241) Todo lo que viene de la debilidad, del ponerse en duda a s misma d
el alma y de su carcter enfermizo no vale nada: aunque se exprese en el mayor aba
ndono de bienes y propiedades. Porque como ejemplo envenena la vida... La visin d
e un sacerdote, su plido mantenerse apartado ha ocasionado a la vida ms daos que lo
s beneficios que ocasiona toda su entrega: ese estar apartado difama la vida...
10 [127]6
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pero el observadr d chantal no sta apartado
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Es la riqueza de personalidad, la plenitud de s, el rebosar y el dar, el sentir s
e bien instintivo y el decir s a s mismo, lo que da lugar a los grandes sacrifi ci
os y al gran amor: es la fuerte y divina mismidad de donde surgen estos afec tos
, como ciertamente tambin el querer ser seor, expandirse, la seguridad interna de
tener derecho a todo. Los modos de ser que se consideran corriente mente opuesto
s son por el contrario un mismo modo de ser; y si uno no est fir me y valiente en
su piel no tiene nada que dar, ni puede extender la mano, ni ser proteccin y apo
yo... Cmo se han podido reinterpretar esos instintos de manera tal que el hom bre
sienta como valioso lo que va en contra de su s mismo? jcuando abandona su s mismo
a otro s mismo! Oh la miseria y la mendacidad que han tenido hasta ahora la palab
ra en la iglesia y en la filosofa infectada por ella!
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El error fundamental est siempre en que en lugar de tomar el ser consciente como
herramienta y como una singularidad en el conjunto de la vida, lo pone mos como
criterio de medida, como supremo estado de valor de la vida: en re sumen, la errn
ea perspectiva del a parte ad totum. Por lo cual todos los fils<ofos> tienden ins
tintivamente a imaginar una conciencia global, un vivir y querer conscientes que
acompaan todo lo que sucede, un espritu Dios. Pero a ellos hay que decirles que preci
samente de ese modo la existencia se con vierte en un monstruo; que un Dios y un s
ensorium global seran absoluta mente algo por lo que la existencia tendra que ser
condenada...
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- Subrayado el Pgina 354 | Aadido el mircoles 8 de octubre de 2014 09H36' GMT
De esto resulta, en trminos generales, que la predileccin por cosas cuestio nables
y terribles es un sntoma de fuerza: mientras que el gusto por lo bonito y primor
oso corresponde a los dbiles, a los delicados. El placer ante la tragedia seala a
las pocas y los caracteres fuertes: su non plus ultra es quizs la div<ina> com<med
ia>. Son los espritus heroicos los que se dicen s a s mis mos en la crueldad trgica:
son lo suficientemente duros como para sentir el su frimiento como placer... Su
poniendo, por el contrario, que los dbiles desearan gozar de un arte que no est co
ncebido para ellos, qu harn para que la trage dia fuera de su gusto? La interpretarn
proyectando en ella sus propios senti mientos de valor, p. ej. el triunfo del or
den moral universal o la doctrina de la falta de valor de la existencia o la exhort
acin a la resignacin ( o tambin 97 Reelaborado en el verano de 1888.OTOO DE 1887 355
descargas afectivas medio medicinales, medio morales, la Aristteles) Final mente:
el arte de lo terrible, en la medida en que excita los nervios, puede llegar a
ser apreciado como stimulans por los dbiles y agotados: sta es hoy, p. ej. la razn
de que se aprecie el arte w<agneriano>. Es un signo del sentimiento de bienestar
y de poder la medida en que alguien puede reconocer a las cosas su carcter terri
ble, problemtico; y si al final nece sita soluciones, esta especie de pesimismo de
artista es exactamente lo contrario del pe simismo moral-religioso, que sufre po
r la corrupcin del hombre, por el enig ma de la existencia. ste quiere absolutamente
una solucin, por lo menos una esperanza de solucin... Los sufrientes, desesperado
s, los que desconfan de s mismos, en una palabra los enfermos, en todas las pocas h
an tenido necesidad de visiones arrebatadoras para poder aguantar (el concepto d
e bienaventuran za tiene este origen). Un caso afn: los artistas de la dcadence, que
en el fondo tienen una po sicin nihilista frente a la vida, huyen a la belleza d
e la forma... a las cosas esco gidas en las que la naturaleza se ha vuelto perfe
cta, en la que sta es indiferen temente grande y bella... el amor de lo bello puede
ser as algo diferente de la capacidad de ver algo bello, de crear lo bello: pued
e ser precisamente la expresin de la incapa cidad de hacerlo. Los artistas avasal
ladores, que saben sacar de todo conflicto un tono con sonante, son aquellos que
hacen beneficiarse a las cosas de su propio podero y su propia liberacin: expresa
n su experiencia ms ntima en el simbolismo de cada obra de arte, su creacin es agra
decimiento por su ser. La profundidad del artista trgico reside en que su instint
o esttico abarca las consecuencias ms lejanas, en que no se detiene cortamente en
lo inmediato, en que afirma la economa en su conjunto, que justifica lo terrible,
lo malo, lo cuestionable, y no slo...lo justifica.
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10 [202]114 (296) La cosa en s un contrasentido. Si separo con el pensamiento todas
las re laciones, todas las propiedades todas las actividades de una cosa, no queda
como resto la cosa: porque la cosidad slo ha sido aadida ficticiamente por no sotr
os, por necesidades lgicas, o sea con el fin de designar, de entenderse, no (para
ligar esa multiplicidad de relac<iones> propiedades actividades). 10
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- Nota el Pgina 367 | Aadida el mircoles 8 de octubre de 2014 10H12' GMT
no cosaensi solo rels smltndd mtr pltn
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(303) Se es artista al precio de sentir como contenido, como la cosa misma, aquell
o que todos los no-artistas llaman forma. Con lo cual, ciertamente, se entra a for
mar parte de un mundo invertido: pues desde ese momento el conte nido se convier
te en algo meramente formal, incluso nuestra vida
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11 [5]4 Si se es filsofo como siempre han sido los filsofos, entonces se carece de
ojos para lo que fue y para lo que deviene: uno slo mira lo que es [das Seiende,
lo ente]. Pero puesto que no hay nada que sea [nichts Seiendes, ningn ente], al
filsofo slo le qued, como mundo suyo, lo imaginario.
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Siempre que se va a los fundamentos, se va uno a pique.
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El ser humano de la fe, el creyente de toda especie es, por necesidad, una especie
de ser humano dependiente, es decir, una especie tal que no puede erigirse a s m
is ma en finalidad, ni puede en modo alguno erigir finalidades a partir de s mis
ma, que ha de dejarse consumir como medio...
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11 [51] Se ha de tener coraje en el cuerpo para permitirse una maldad: la mayora
son de masiado cobardes para hacerlo.
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1) el devenir no tiene ningn estado que sea su meta, no desemboca en un ser. 2) el
devenir no es ningn estado aparente; quiz el mundo en cuanto ente [die seiende Wel
t] es una apariencia. 3) el devenir tiene el mismo valor en todo momento: la sum
a de su valor se mantiene igual: dicho de otro modo: no tiene en absoluto ningn v
alor, pues falta aquello con lo que se lo habra de medir y en relacin con lo cual
tend<ra> sentido la palabra valor.
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los medios de expresin del lenguaje son inutilizables para expresar el devenir: f
orma parte de nuestra irreductible necesidad de conservacin propo ner constanteme
nte un nico mundo ms grosero de lo permanen<te>, de co sas, etc. De una manera relat
iva, estamos legitimados para hablar de tomos y mnadas: y cierto es que el mundo ms
pequeo es, en duracin, el ms dura dero... no hay
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slo se siente el devenir, pero no el mori
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El sentido del devenir ha de estar en todo instante realizado, logrado, consumad
o.
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haber admirado, haber adorado y haber sabido ocultar ante s mismo que l haba sido e
l que haba creado eso mismo que admiraba.
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poco valor. Pero las cosas que creemos que son duraderas son, en cuanto tales, p
uras ficciones.
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(349) FRAGMENTOS PSTUMOS querer sea en general tanto como querer-llegar-a-ser-ms^f
tierte, querer crecer, y querer, adems, los medios para ello; que el instinto ms g
eneral y ms bsico en todo hacer y querer haya conti nuado siendo el ms desconocido
y el ms oculto precisamente por esto mismo, porque in praxi [en la prctica] nosotr
os obedecemos siempre su mandato, por que somos este mandato... Todas las evalua
ciones no son sino consecuencias y perspectivas ms estrechas al servicio de esta n
ica voluntad: el evaluar mismo no es sino esta voluntad de poder; una crtica al s
er a partir de uno cualquiera de estos valores es algo que implica un contrasent
ido y un malentendido; incluso suponiendo que en dicha crtica se introduzca un pr
oceso de decadencia, este proceso todava se encuentra al servicio de esta volunta
d... Depreciar el ser mismo: pero el depreciar mismo todava es este ser : y, al de
cir no, seguimos haciendo aquello que somos... Hay que reconocer la absurdi dad
de este ademn de jueces de la existencia; y acto seguido intentar todava adi vinar
qu cosa se produce entonces propiamente con ello. Eso es sintomtico. El nihilista
filosfico est convencido de que todo acontecer carece de sen tido y es en vano; y
que no debera haber ningn ser carente de sentido y en vano. Pero de dnde procede es
te: no debera? Pero de dnde se coge este sentido? este criterio de medida?
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nobuscar el sntido finalidd dcir mismo dmi tsis
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El nihilismo como estado psicolgico se producir necesariamente en pri mer lugar cu
ando en todo acontecer hayamos buscado un sentido que no se encuentra en l: de mane
ra que el buscador acaba perdiendo el coraje. Nihilis mo es entonces el llegar a
ser consciente del prolongado derroche de fuerza, el tormento del en vano, la ins
eguridad, la falta de ocasin de reponerse de al69 Reelaborado durante el verano d
e 1888.NOVIEMBRE DE 1887-MARZO DE 1888 395 gn modo, incluso de tranquilizarse sob
re cualquier cosa la vergenza ante s mismo como si uno se hubiese engaado demasiado
tiempo... Aquel sentido podra haber existido: el cumplimiento de un canon moral su
premo en todo acontecer, el orden moral del mundo70; o el incremento del amor y
la armona en las relaciones de los seres; o la aproximacin a un estado universal d
e felicidad; o incluso la entrada en un estado universal de la nada una meta sig
ue siendo siempre un sentido. Lo comn a todos esos tipos de representacin es que m
e diante el proceso mismo se debe alcanzar algo: y entonces se advierte que con
el devenir no se consigue nada, no se alcanza nada... As pues, el desenga o sobre
una supuesta finalidad del devenir como causa del nihilismo: sea en lo que respe
cta a una finalidad totalmente determinada, sea, de manera generali zada, la dil
ucidacin de lo insuficiente de todas las hiptesis finalistas formu ladas hasta aho
ra que se refieren a todo el desarrollo en su conjunto ( el ser humano ya no es col
aborador, menos an el centro del devenir). El nihilismo como estado psicolgico se
produce, en segundo lugar, cuando se ha supuesto una totalidad, una sistematizac
in, incluso una organizacin, en todo acontecer y bajo todo acontecer: de manera qu
e el alma sedienta de admi racin y veneracin se regodea en la representacin global
de una forma supre ma de dominio y de administracin ( si es el alma de un lgico, la
absoluta extraccin correcta de consecuencias y la dialctica real son ya suficient
es para reconciliarse con todo... ). Una especie de unidad, una forma cualquiera
de monismo: y, a consecuencia de esta creencia, el ser humano en profimdo sen tim
iento de conexin y de dependencia de un todo que le supera infinitamente, un modu
s [modo] de la divinidad... El bien de lo universal exige la entrega de lo indivi
dual... pero he aqu que no existe semejante entidad universal! En el fondo, el ser
humano ha perdido la creencia en su propio valor, si a travs de l no acta una total
idad infinitamente valiosa: o sea, l ha concebido una totali dad semejante para p
oder creer en su propio valor. El nihilismo como estado psicolgico tiene todava un
a tercera y ltima for ma. Dadas estas dos visiones, que con el devenir no se debe
conseguir nada y que bajo todo el devenir no impera ninguna gran unidad en la q
ue al individuo le sea lcito sumergirse por completo como en un elemento de supre
mo valor: entonces no queda ms escapatoria que condenar todo este mundo del deven
ir como engao e inventar un mundo que se encuentre ms all de ste mismo como mundo ve
rdadero. Pero tan pronto como el ser humano consigue averi guar que este mundo e
st construido a partir exclusivamente de necesidades psicolgicas y que l no tiene e
n absoluto ningn derecho de llevar a cabo tales construcciones, surge entonces la
ltima forma del nihilismo, que en s encierra la increencia en un mundo metafisico
, pues esa forma se prohbe la creencia en un mundo verdadero. En esta posicin se a
dmite la realidad del devenir como nica realidad y uno se prohbe toda especie de s
ubterfugios que conduz can a transmundos y a falsas divinidades pero no se sopor
ta este mundo que ya no se quiere negar... Qu ha ocurrido en el fondo? El sentimie
nto de la ausencia de valor se lleg a tener cuando se comprendi que no es lcito int
erpretar el carcter global de la existencia ni con el concepto de fin, ni con el co
ncepto de unidad, ni 70 Sobre el orden moral del mundo, cf. AC, 25, ed. de A. Morill
as, p. 112 y nota 175, p. 230.396 11 [100] (352) FRAGMENTOS PSTUMOS con el concep
to de verdad. Con ello no se consigue ni se alcanza nada; en la multiplicidad del
acontecer falta la unidad que lo abarque: el carcter de la exis tencia no es verda
dero, es falso..., uno no tiene ya simplemente razn alguna para imaginarse un mund
o verdadero... En resumen: las categoras de fin, unidad, ser, con las que nosotros hemo
s aadido un valor al mundo, nosotros mismos las retiramos de nuevo y entonces el
mundo parece carente de valor..
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poner en la nica esquina en la que tienen derecho a estar: como valores esqui nad
os. Ya han desaparecido muchas especies animales; suponiendo que tam bin el ser h
umano desapareciera, nada le faltara al mundo. Hay que ser sufi cientemente filsof
o para admirar incluso esta nada ( Nil admiran [No asombrarse de nada] ).
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Incluso nosotros creemos en la virtud: pero en la virtud al estilo del Renacimie
n to, virt, virtud sin moralina.
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mismo, oculto y de mltiples pieles, sea simple; que dicen ofrcete como eres: como si
para ello no fuera preciso ser primero alguna cosa que sea...
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La reciprocidad es una gran vulgaridad; precisamente el que algo que yo hago, otro
no podra ni le sera lcito hacerlo, que no es lcito que haya ninguna compensacin exce
pto en la selectsima esfera de mis iguales, inter pares ; que, en un sentido ms profu
ndo, no se restituye jams, porque se es algo nico y no se hace ms que lo nico esta c
onviccin fun damental contiene la causa de la aristocrtica separacin que se distanc
ia de la masa, porque sta cree en la igualdad y, por consiguiente, en la com- pensa
bilidad y en la reciprocidad.
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contra etic smjnz
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Para la crtica de las grandes palabras. Estoy lleno de suspicacia y de malicia fr
ente a lo que se denomina ideal: en esto radica mi pesimismo, en haber reconoci do
el modo en que los sentimientos superiores son una fuente de desgracia, esto es,
de empequeecimiento y de degradacin del valor del ser humano. uno se engaa cada vez
que espera un progreso de un ideal: hasta ahora la victoria del ideal ha sido cad
a vez un movimiento retrgrado. Cristianismo, revolucin, abolicin de la esclavitud,
igualdad de derechos, fi lantropa, amor a la paz, justicia, verdad: todas estas g
randes palabras slo tienen va lor en la lucha, como estandartes: no como realidad
es, sino como palabras fastuosas para algo completamente diferente (je incluso o
puesto!).
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Viene el tiempo en que ser necesario pagar por haber sido cristianos durante dos
milenios: perderemos el centro de gravedad que nos permita vivir, no sabremos por
un tiempo ni por dnde salir ni hacia dnde ir. Nos precipitaremos rpidamente 92 Ree
laborado durante el verano de 1888. 93 Cf. NS, vol. 19, p. 538. 94 Reelaborado d
urante el verano de 1888. Sobre la frase de 1), cf. 11 [279] y la nota correspon
diente.NOVIEMBRE DE 1887-MARZODE 1888 409 sobre los valores opuestos con la mis
ma energa con la que hemos sido cristianos con la que nosotros hemos sido la absu
rda exageracin del cristiano----------1) el alma inmortal; el valor eterno de la per
sona 2) la solucin, la direccin, la atribucin de valor en el ms all 3) el valor mo
mo valor supremo, la salvacin del alma como inters car dinal 4) pecado, terrenal, c
aceres estigmatizados como mundo. Ahora todo es completamente falso, palabra, confuso
, dbil o exagerado
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kitsch
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Slo a travs de malentendidos est de acuerdo todo el mundo. Si por desgracia uno se
comprendiera a s mismo, jams se entendera con otros. Un hombre de espritu, alguien,
pues, que jams se entender con nadie, debe ejercitarse en amar la conversacin con t
ontos y la lectura de libros malos. De ello obtendr amargos placeres que le compe
nsarn con creces la fatigue [fatiga].
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no se tiene ningn derecho, ni a la existencia, ni al trabajo, ni menos a la fe lic
idad: no hay diferencias entre el ser humano individual y el ms insignificante de
los gusanos.
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La religin ha falseado la concepcin de la vida: la ciencia y la filosofa no han sid
o nunca otra cosa sino ancilla [esclava] de esta doctrina...
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Todos preguntan: por qu la vida no es tal y como la deseamos y cundo ser as?
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chantal no busca cambr vida
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- Subrayado el Pgina 461 | Aadido el jueves 9 de octubre de 2014 08H50' GMT
Cinco, seis segundos, no ms: entonces sents de sbito la presencia de la eterna armo
na. El ser humano, en su envoltura mortal, no puede soportarlo; se ha de trans fo
rmar fsicamente o morir. Es un sentimiento claro e indiscutible. Os parece estar
en contacto con toda la naturaleza y decs: S, esto es verdadero! Cuando Dios cre el mu
ndo, dijo al final de cada da: S, esto es verdadero, esto es bueno! Eso no es una emo
cin, eso es alegra. No perdonis nada porque no hay nada que perdonar. No amis ms oh,
este sentimiento es ms elevado que el amor. Lo ms terrible es la espeluznante cert
idumbre con la que eso se expresa y la alegra de la que se llena. Si durase ms tie
mpo, el alma no podra soportarlo, tendra que desaparecer En esos 5 segundos vivo t
oda una existencia humana, por ellos dara mi vida entera, y no lo pagara demasiado
caro. Para soportarlo ms tiempo se tendra uno que transformar fsicamente. Creo que
el ser humano dejara de engendrar. De qu sirve tener hijos si se ha alcanzado la m
etal
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- Nota el Pgina 461 | Aadida el jueves 9 de octubre de 2014 08H51' GMT
epifania lspctr wlf mnsfld chntl
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La segunda mitad de la vida consiste en los hbitos que uno ha contrado en la pri
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Por qu las otras especies animales se mantienen sanas? Porque carecen de compasin.
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nuestras ms sagradas convicciones, nuestra inmutabilidad con respecto a los supre
mos valores, son juicios de nuestros msculos.
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El gran patlogo del judaismo tiene razn: el culto se ha convertido en un medio de
disciplina. Es ajeno al corazn: no tiene ya sus races en el sentido ingenuo: es ob
ra muerta, a pesar de toda su importancia, o precisamente a causa de su escrupu
losidad y de su conciencia rigurosa. Las antiguas costumbres se han recortado y
com pilado para que constituyan un sistema, un sistema que serva de forma, de dur
a cor teza para salvar all dentro algo ms noble. El paganismo, superado en su prop
io terreno, en el culto: el culto, una vez asesinada la naturaleza que en l haba,
es me ramente la coraza de un monotesmo sobrenatural
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Las cosas grandes exigen que de ellas se guarde silencio o se hable con grandeza
: con grandeza, es decir, cnicamente y con inocencia.
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lgborrosa
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Leer libros que podran estar escritos por muchos autores: tales libros delatan co
n mxima claridad los hbitos intelectuales del tipo de docto de una poca, son imper s
onales.
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contra imprsnldd tema ennciacion
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No apaciguamiento, sino ms poder; no paz ante todo sino guerra; no virtud sino ca
pacidad (virtud al estilo del Renacimiento, virt, virtud sin moralina.) Los dbiles
y malogrados deben perecer: artculo primero de la sociedad. Y ade ms se los debe
ayudar a perecer. Qu es ms daoso que cualquier vicio? La compasin activa con todos lo
s malogrados y dbiles, el cristianismo...
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La metafsica, la moral, la religin, la ciencia entran en consideracin en este libro
slo como formas diversas de la mentira: con su ayuda se cree en la vida. La vida
debe inspirar confianza: la tarea, as planteada, es enorme. Para resolverla, el se
r humano ha de ser ya por naturaleza un mentiroso, ha de ser ms an que cualquier o
tra cosa, un artista... Y no hay duda de que lo es: metafsica, moral, religin, cie
ncia slo son criaturas de su voluntad de arte, de mentira, de huida ante la verdad,
de negacin de la verdad. Esta capacidad misma, gracias a la cual l viola la realida
d con la mentira, esta capacidad artstica par excellence del ser humano la tiene
en comn con todo lo que existe: l mismo es, ciertamente, una porcin de realidad, de
verdad, de naturaleza l mismo es incluso una porcin de genio de la mentira... Que
el carcter de la existencia se desconoce la ms profunda y la suprema in tencin sec
reta <de la> ciencia, la religiosidad, la artisticidad. No ver nunca muchas cosa
s, ver falsamente muchas cosas, aadir muchas cosas a las que se ven... Oh, cun inte
ligente se es en estados en que se est muy lejos de tenerse por inteligente! 325
Cf. 14 [14,15, 17, 18,19, 20,21, 22, 23,24, 25,26, 36]. 326 El comentario se ref
iere al libro El nacimiento de la tragedia.492 FRAGMENTOS POSTUMOS El amor, el e
ntusiamo, Dios una sarta de finuras del extremo autoengao, una sarta de seducciones
para vivir! En instantes en que el ser humano resulta el engaa do, en que vuelve
a creer en la vida, en que se ha superado en astucia a s mismo: oh, cmo eso entonce
s lo hincha! Qu delicia! Qu sentimiento de poder! Cunto triunfo artstico en el sentimie
nto de poder!... El ser humano ha vuelto a ser una vez ms seor de la materia seor de l
a verdad!... Y cada vez que el ser humano se alegra, siempre es idntico en su ale
gra: se alegra como artista, se disfruta como po der. La mentira es el poder... E
l arte y nada ms que el arte. El arte es el gran posibilitador de la vida, el gra
n seductor para la vida, el gran estimulante para vivir...
==========
Lo que nos hace honor. Si hay alguna cosa que nos hace honor, entonces es la sig
uiente: hemos puesto la seriedad en otro lugar: nosotros damos importancia a las
cosas inferiores, desprecia das y dejadas a un lado por todas las pocas damos, p
or el contrario, a buen precio los bellos sentimientos... Hay una aberracin ms peligr
osa que el desprecio del cuerpo? Como si la es piritualidad entera no estuviera c
ondenada con tal desprecio a hacerse enfermiza, a los vapeurs [vapores] del ideal
ismo! Todo lo que los cristianos y los idealistas han elucubrado no tiene ni pies
ni cabe za: nosotros somos ms radicales. Hemos descubierto el mundo de lo ms pequeo
como lo decisivo en todo: estamos de una manera peligrosa en la----------El pavi
mento de las calles, aire puro en la habitacin, el estudio no contaminado, las co
midas concebidas de acuerdo a su valor, nosotros hemos tomado en serio todas las
necesidades de la existencia y despreciamos toda pose de alma bella como una espe
cie de atolondramiento y frivolidad. Lo hasta ahora ms despreciado ha pasado a esta
r en primera lnea.
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el arte es esencialmente afirmacin, bendicin, divinizacin de la existencia... : Qu sig
nifica un arte pesimista?... No es esto una contradictio [contradic cin]? S. Schope
nhauer se equivoca cuando pone determinadas obras de arte al servicio del pesimi
smo. La tragedia no da lecciones de resignacin... Presentar las cosas ms terribles y
problemticas ya es en s mismo un instinto de poder y de magnificencia en el artis
ta: l no las teme...
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Otro signo distintivo del telogo es su incapacidad para la filologa. Entiendo aqu l
a palabra filologa en un sentido muy general: poder leer hechos sin falsearlos co
n i
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La mecnica como teora del movimiento es ya una traduc cin al lenguaje de los sentid
os del ser humano. Nosotros necesitamos unidades para poder calcular: pero no po
r ello se ha de admi tir que tales unidades existan. El concepto de unidad lo he
mos tomado prestado de nuestro concepto de yo, nuestro ms antiguo artculo de fe. Si
no nos hubiramos tomado a nosotros mismos por unas unidades, no habramos formado j
ams el concep to de cosa. Ahora, bastante tarde, estamos ampliamente convencidos de
que nuestra concepcin del concepto de yo no garantiza nada en favor de una unidad
real. As pues, para sostener tericamente el mecanismo del mundo hemos de poner sie
mpre la clusula que especifique en qu medida la cumplimos con dos ficciones: el co
ncepto de movimiento (tomado de nuestro lenguaje de los sentidos) y el concepto
de tomo = uni dad (procedente de nuestra experiencia psquica): esa clusula tiene dos
presuposi ciones, un prejuicio en el campo de los sentidos y un prejuicio psicolg
ico. El mundo mecnico est imaginado tal como el ojo y el tacto se representan ello
s solos un mundo (como movido) de manera que pueda ser calculado, que se finjan un
idades, de manera que se finjan unidades causales, cosas (tomos), cuyo efecto perma
nezca constante ( transposicin del falso concepto de sujeto al concepto de tomo)
==========
Fenomnica es, por consiguiente: la intromisin del concepto de nmero, del con cepto
de sujeto, del concepto de movimiento: dentro de todo ello an tenemos nuestro ojo
, nuestra psicologa. Si eliminamos estos ingredientes: entonces no quedan ya cosa
s, sino quanta din micos en una relacin de tensin con todos los otros quanta dinmico
s: cuya esencia consiste en su relacin con todos los otros quanta, en su producir
efectos sobre stos mismos la voluntad de poder no es un ser, no es un devenir, sin
o un pathos, es el he cho ms elemental, slo a partir del cual resulta un devenir,
un producir efectos...
==========
Pirro.
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Nuestra comprensin de un acontecimiento consista en que inventamos un su jeto que se
converta en responsable de que algo aconteca y de cmo aconteca.
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La interpretacin de la causalidad es una ilusin... el mov<imiento> es una palabra,
el mov<imiento> no es una causa una cosa es la suma de sus efectos, unidos sinttic
amente por un concepto, una imagen... No hay ni causas ni efectos. Lingsticamente,
de eso no sabemos libramos. Pero no significa nada. Si pienso el msculo separado
de sus efectos, entonces lo niego... In summa: un acontecimiento ni est causado ni
es causante Causa es un poder de producir efectos, inventado para ser aadido al
aconteci miento. .. no existe eso que Kant supone, no hay ningn sentido de la cau
salidad nos admiramos, nos intranquilizamos, queremos algo conocido en lo que po
da mos sostenernos... en el momento en que se nos muestra en lo nuevo algo viejo
, nos tranquiliza mos. El pretendido instinto de causalidad no es sino el miedo
ante lo inhabitual y la tentativa de descubrir en l algo ya conocido una bsqueda n
o de causas, sino de lo ya conocido... El ser humano se tranquiliza tan pronto c
omo en una cosa nueva-----------o se esfuerza por comprender en qu medida la ceril
la causa fuego
==========
Tenemos la capacidad de juzgar el valor de una forma de vida de manera di ferente
a como juzgamos el valor de una teora, por induccin, por comparacin?... Los
==========
Uno ha de llevar su coraje y su rigor hasta el extremo de sentir como una vergen
za una sumisin tal No vivir con un criterio doble!... No separar teora y prctica! 14
==========
significa que a los juicios morales se les elimina el carcter condicionado en el
que crecieron, el nico en el que tienen sentido, y se los arranca de su fundament
o y su suelo que son griegos y polticos esto es, los de la polis griega, y que, baj
o la apariencia de su sublimacin, se los desnaturaliza. A los grandes conceptos bu
eno, justo, se les quitan los presupuestos que les son inherentes: y, como ideas que
han llegado a ser libres, se convierten en objetos de la dialctica. Se busca por
detrs de ellos una verdad, se los toma como entidades o como signos de entidades:
se inventa poticamente un mundo en el que residen, del que provienen... In summa
[En suma]: el abuso est ya en su punto extremo en Platn... Y enton ces se tuvo ne
cesidad de inventar, aadindolo a lo dems, incluso al ser humano abs tracto-perfecto
bueno, justo, sabio, dialctico en una palabra, el espantapjaros del filsofo antigu
o, una planta arrancada de todo suelo; una humanidad sin ningn instinto determi n
ado que hiciese de regulador; una virtud que se demuestra con argumentos. el individ
uo en s perfectamente absurdol la innaturaleza de rango supre
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El momento es muy notable: los sofistas apuntan la primera crtica de la moral, la
primera reflexin sobre la moral... contraponen la pluralidad (el condicionado ca
rcter local) de los juicios de va lor morales presentndolos en serie dan a entende
r que toda moral se <deja> justificar dialcticamente, que ello no constituye dife
rencia alguna: es decir, adivinan que toda fundamentacin de una moral ha de ser p
or necesidad sofistica
==========
leersofistas
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tds sres asprn vlntd poder. chntl qiza no niega pero acabar con sto
==========
Para la teora del conocimiento: de un modo meramente emprico: No hay ni espritu, ni r
azn, ni pensamiento, ni conciencia, ni alma, ni volun tad, ni verdad: todo ficcio
nes que son inutilizables. No se trata de sujeto y objeto sino de una determinada
especie animal que solamente prospera en una cierta relativa correccin y sobre to
do regularidad de sus percepciones (de manera que pueda capi talizar la experien
cia).
==========
una especie capta tanta realidad como capacidades tiene para dominarla, para pon
erla a su servicio.
==========
No est en nuestras manos alterar nuestro medio de expresin: es posible com prender
en qu medida dicho medio es mera semitica. Exigir un modo de expresin adecuado es
absurdo: es inherente a la naturaleza de un lenguaje, de un medio de expresin, el
expresar una mera relacin... El concepto de verdad es un contrasentido... el campo
entero de lo verdadero y lo falso no se refiere sino a relaciones entre seres, no a
lo en s... Absurdo: no hay ningn ser en s [Wesen an sich], slo las relaciones constit
en seres, as como tampoco puede haber un conocimiento en s.
==========
nuestra nariz, de la cual, por lo que s, ningn filsofo ha hablado todava con venerac
in, es hasta este momento el instrumento fsico ms delicado que existe: es capaz de
registrar incluso oscilaciones que ni siquiera el espectroscopio registra.
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La historia de la filosofa es una furia secreta contra los presupuestos de la vid
a, contra los sentimientos de valor de la vida, contra el tomar partido a favor
de la vida
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La voluntad de poder como conocimiento no conocer, sino esquematizar, imponer al c
aos regularidad y formas suficien tes de manera que satisfaga nuestra necesidad
prctica En la formacin de la razn, de la lgica, de las categoras, la necesidad ha sid
o determinante: la necesidad, no de conocer, sino de subsumir, de esquematizar, co
n el objetivo de comprender, de calcular...
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La intencin era engaarse de una manera til: los medios para conseguirlo, la invencin
de frmulas y signos, con la ayuda de los cuales se reduca la pluralidad desconcer
tante a un esquema eficaz y manejable. Pero ay! entonces se pona en juego una cate
gora moral: ningn ser quiere en gaarse, ningn ser tiene derecho a engaarse por consig
uiente no hay sino una voluntad de verdad. Qu es verdad? El principio de contradiccin
proporcion el esquema: el mundo verdadero, para llegar al cual se busca el camin
o, no puede estar en contradiccin consigo mismo, no puede cambiar, no puede deven
ir, no tiene origen ni fin. ste es el ms grande error que se haya cometido, la autn
tica y funesta fatalidad del error en la tierra: se crey tener en las formas de l
a razn un criterio de la realidad, siendo as que se las tema para dominar la reali
dad, para malentender la realidad de una manera inteligente... Y he aqu que: en e
se momento el mundo se hizo falso, y se convirti en falso exactamente a causa de
las propiedades que constituyen su realidad, el cambio, el devenir, la pluralida
d, la anttesis, la contradiccin, la guerra Y entonces se produjo todo el desastre:
==========
Los estados fisiolgicos que en el artista se han cultivado hasta constituir, por
as decirlo, su persona y que, en s mismos, son inherentes en algn grado al ser hu man
o en general: 1. la ebriedad: el acrecentado sentimiento de poder; la ntima neces
idad de hacer de las cosas un reflejo de la propia plenitud y de la propia perfe
ccin 2. la extrema agudeza de ciertos sentidos: de manera que comprenden y crean
un lenguaje de signos enteramente diferente... el mismo que parece relacionado c
on varias enfermedades nerviosas la extrema movilidad, que se convierte en una e
xtrema comunicatividad; el querer hablar de todo aquello que sabe dar signos...
una necesidad de, por as decirlo, liberarse de s mismo mediante signos y gestos; l
a ca pacidad de hablar de s mismo a travs de cien medios lingsticos... un estado exp
lo sivo hay que imaginarse ese estado ante todo como una constriccin y un impulso
a liberar la exuberancia de la tensin interna mediante todo tipo de trabajo musc
ular y de movilidad: y luego como coordinacin involuntaria de este movimiento hac
ia los procesos internos (imgenes, pensamientos, apetitos) como una especie de au
to matismo del sistema muscular entero bajo el impulso de fuertes estmulos que ac
tan desde el interior incapacidad de impedir la reaccin; el aparato de inhibicin es
t, por as decirlo, desconectado. Todo movimiento interno (sentimiento, pensamiento
, afecto) est acompaado de alteraciones vasculares y, en consecuencia, de alteraci
o nes del color, de la temperatura, de la secrecin; la fixerza sugestiva de la msi
ca, su suggestion mentale [sugestin mental];
==========
El dolor es una cosa diferente del placer, quiero decir que no es su contrario.
Si la esencia del placer se ha definido adecuadamente como el sentimiento de un
plus de poder (y, por tanto, como un sentimiento de diferencia que presupone una
compa racin), con ello todava no est definida la esencia del displacer. Las falsas
oposicio nes en las que cree el pueblo y, a consecuencia de ello, el lenguaje,
han sido siempre trabas peligrosas en el camino hacia la verdad.
==========
14 (188]125 1) El mundo subsiste; no es nada que devenga, nada que transcurra. O
mejor: de viene, transcurre, pero nunca ha empezado a devenir y nunca ha acabad
o de transcu rrir se conserva en ambos... Vive de s mismo: sus excrementos son su
alimen to... 2) La hiptesis de un mundo creado no debe preocupamos ni un instant
e. El con cepto de crear es hoy totalmente indefinible, inaplicable; meramente una
palabra todava rudimentaria de tiempos de la supersticin; con una palabra no se e
xplica nada. La ltima tentativa de concebir un mundo que comienza se ha hecho rec
iente mente varias veces con ayuda de un procedimiento lgico casi siempre, como s
e puede adivinar, con una segunda intencin teolgica.
==========
El eterno retorno. Filosofa 3) Recientemente se ha querido encontrar varias veces
una contradiccin en el concepto de infinitud del tiempo del mundo hacia atrs: inc
luso se la ha encontrado, pagando el precio, ciertamente, de confundir <la> cabe
za con la cola. Nada podra impedirme decir, contando hacia atrs a partir de este m
omento, as no llegar jams a un final: del mismo modo que, partiendo del mismo momento
, puedo contar hacia delante, hasta el infinito. Slo si quisiera cometer el error
y me cuidar de hacerlo de equiparar ese concepto correcto de un regressus in inf
initum con el concepto en absoluto aplicable de un progressus infinito126 hasta
ahora, si yo pusiese la direccin (hacia delante o hacia atrs) como lgicamente indif
erente, empezara a tomar la ca beza, este momento, por la cola: eso se lo dejo a u
sted, seor Dhring!127...
==========
15 [8] El romanticismo El naturalismo Progreso. VI No nos engaemos! El tiempo corr
e hacia delante quisiramos creer que todo lo que est en el tiempo tambin corre haci
a delante... que la evolucin es una evo lucin hacia delante... sta es la apariencia
que seduce a los ms reflexivos: pero el siglo xix no es un progreso con respecto
al siglo xvi: y el espritu alemn de 1888 es un retroceso en relacin con el espritu
alemn de 1788... La humanidad no avan za, ni siquiera existe... El aspecto global e
s el de un inmenso laboratorio experimen tal, en el que algunas cosas salen bien
, dispersas por todas las pocas, e innumerables otras fracasan, desprovistas de t
odo orden, de toda lgica, de todo vnculo y de toda vinculacin... Cmo tendramos el dere
cho de desconocer que el ascenso del cris tianismo es un movimiento de dcadence!.
.. Que la Reforma alemana es una recru descencia de la barbarie cristiana?... Que
la revolucin ha destruido el instinto de gran organizacin, la posibilidad de una s
ociedad?... El ser humano no es un progre so con respecto al animal:
==========
Filsofo Seriedad. * * Y toda gran seriedad no es ya ella misma una enfermedad? Y un
primer afeamiento? El sentido para lo feo se despierta al mismo tiempo que la s
eriedad; cuando se to man en serio las cosas, se las est deformando... Que se tom
e en serio a la mujer: i qu fea se vuelve enseguida la mujer ms her mosa! ... * *
Es difcil permanecer serios aqu. En medio de estos problemas no se nos pone la car
a fnebre... La virtud, en particular, tiene en el cuerpo gestos que se tendra que
ser dispptico para, no obstante, mantener a salvo la dignidad. * * Rer es, aproxim
adamente, si no la respuesta ms inteligente a semejantes pre guntas, al menos la
ms sabia...
==========
Que este libro est consagrado al individuo de buena constitucin que es salu dable
a mi corazn, en quien, tallado en una madera dura, suave y de agradable olor, inc
luso mi nariz todava puede alegrarse, a l le gusta lo que le sienta bien el placer
que siente por alguna cosa acaba en el momento en que se sobrepasa la medida de
lo que le sienta bien l adivina los remedios contra los daos parciales, considera
las enfermedades como los grandes estimulantes de su vida l sabe aprovechar sus
peores ocasiones l se hace ms fuerte con las desgracias que amenazan con destruirl
o 30 Nietzsche se basa en Fr, Dgnrescence et criminalit, op. cit., p. 95. Cf. NS, vol.
15, p. 260. La cuestin del sacrificio de los mejores en las guerras provocadas p
or la ambicin nacional ya haba sido tratada por Nietzsche en MA, 442 y 481 y volver
a hacerlo en 25 [15]. 31 Cf. 2 [1] 11, EH, Por qu soy yo tan sabio, 2.PRIMAVERA DE
1888 641 l va recogiendo instintivamente de todo lo que ve, oye y vive, en favor
de su asunto principal l sigue un principio selectivo l deja que muchas cosas cai
gan l reacciona con la lentitud que una larga prudencia y un deseado orgullo le h
an adiestrado a tener, l examina cada estmulo, de dnde procede, hacia dnde quie re l
levar, l no se somete l est siempre consigo mismo, bien se relacione con libros, co
n personas o con paisajes: l honra cuando escoge, cuando admite, cuando otorga co
nfianza..
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El arte y nada ms, slo el arte! El arte es el gran simplificador de la vida, el gra
n seductor para la vida, el gran estimulante de la vida. El arte como la nica fue
rza antagnica superior contra toda voluntad de negacin de la vida, como lo anticri
stiano, lo antibudista, lo antinihilista par excellence. El arte como la redencin
del cognoscente, de quien ve, y quiere ver, el carc ter terrible y problemtico de
la existencia, del cognoscente trgico.
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Yo desconfo de todos los sistemticos y me aparto de su camino. Al menos para nosot
ros los pensadores, la voluntad de sistema es algo que compromete, una forma de
nuestra inmoralidad. Quiz se adivine, si se echa una mirada detrs de este li bro,
qu sistemtico he eludido yo mismo, a costa de mucho esfuerzo...
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dionisioycarnavalssco
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mil-mesetas-capitalismo-y-esquizofrenia-deleuze-y-guattari IMG
smltndd tmps cap1
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mil-mesetas-capitalismo-y-esquizofrenia-deleuze-y-guattari IMG
qiza subrayado imcmplto mirar enel pdf
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221169198-Nietzsche-Friedrich-Fragmentos-Postumos-Volumen-IV-1885-1889-Tecnos

- Subrayado el Pgina 46 | Aadido el viernes 3 de octubre de 2014 11H08' GMT

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