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Norbert Elias
Author(s): Ramn Ramos Torre
Source: Reis, No. 65, Monogrfico sobre: Norbert Elias (Jan. - Mar., 1994), pp. 27-53
Published by: Centro de Investigaciones Sociologicas
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40183666 .
Accessed: 14/10/2013 16:38
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DEL APRENDIZ DE
BRUJO
A LA ESCALADA REFLEXIVA:
EL PROBLEMA DE LA HISTORIA
EN LA SOCIOLOGA
DE NORBERT ELIAS
Ramn Ramos Torre
Universidad
Complutense
de Madrid
bornfrom
a storm
ofdisorder
nomads
oftime
without
tiding
in a void without border
riding
the storm.
(N. Elias,
en
Kilminster, 1991: XI.)
I
Toda tradicin tiene su
Juan
Bautista,
ese iluminado obsesivo e innovador
que
habla a los hombres de la ciudad con la ruda ira de los hombres del desier-
to.
Hay siempre algo
nuevo
y viejo
en l: la reiteracin de las tradicionales ver-
dades de la tribu
y
una nueva
interpretacin insospechada.
Y su reconocimien-
to es
tardo,
como es de
esperar
de
quien
se sita entre dos mundos
y participa
confusamente de sus verdades
incompatibles.
Norbert Elias es el
Juan
Bautista de la
sociologa
histrica. En
alguno
de
sus santorales todava
sigue
sin
figurar
como
tal,
pero
en otros ha
conseguido
ya
su definitivo reconocimiento1. Y es
justo que
as sea
porque
su obra es
pre-
1
En el recuento de
precedentes y representantes
de la
sociologa
histrica
que aparece
en el
libro-manifiesto Vision and Method
of
Historical
Sociology (Skocpol,
1984)
todava no
aparece
incluido en tan
amplia y
brillante
compaa.
S es reconocido como tal en el
trabajo
de Abrams
(1982: 145-146, 231-239)
y,
de forma ms
explcita,
en el de Smith
(1991: 46-53).
Reis
65/94
pp.
27-53
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RAMN RAMOS TORRE
monicin o anuncio tanto del
proyecto
en sus seas
genricas
de identidad
como de las dos variantes fundamentales en las
que
se ha encarnado
(cfr.
Ramos, 1993).
Anuncia el
proyecto
en su
genericidad porque
la obra de Elias
puede
entenderse bsicamente como la
primera protesta
seria contra lo
que
Zaret
(1980)
ha llamado el
eclipse
de la historia en la
sociologa, eclipse
desastroso
que
Elias denunciaba como estril retirada del
socilogo
en el
pre-
sente o insensata
fuga
del
pasado
(Elias,
1987&
223).
Pero tambin en su
obra se
puede
encontrar un claro
precedente
de las dos variantes fundamenta-
les de la
sociologa
histrica: de la variante ms radical
y
tericamente ms
ambiciosa
que quiere
convertir el reencuentro con la historia en
punto
de
arranque para
una reorientacin
global
hacia una nueva
sociologa episdica y
narrativa2;
y
tambin de la variante ms moderada
y
con
mayor
xito institu-
cional
que, huyendo
de la
gaseosidad
ahistrica de las teoras de la moderniza-
cin
y
el desarrollo
posteriores
a la II Guerra Mundial,
ha
conseguido
reintro-
ducir en la
experiencia
intelectual del
socilogo
el
placer
de devorar libros de
historia
(Mann,
1991:
9),
renovando
profundamente
los estudios sobre el
cambio social3.
La
gloria y
miseria de tan ilustre
predecesor
se
cifra,
con
todo,
en la
pater-
nidad de una nica
criatura;
una criatura ciertamente
extraa,
semejante
a un
pulpo
de mil tentculos al
que siempre
le crecieran nuevos brazos. Me
refiero,
obviamente,
al
proceso
de civilizacin. A l dedic su
primer gran
libro
(Elias,
1978
y
1982c)
y
a l tambin todas sus obras
posteriores,
reconducidas siem-
pre
a esa matriz
bsica,
ya
estudiaran la corte de Luis XIV
(Elias, 1982),
los
problemas
de la teora
sociolgica
(Elias, 1982),
la
vejez y
la muerte
(Elias,
1987),
la
guerra
fra
(Elias, 1988),
el
deporte
(Elias
y Dunning,
1986),
la vida
de un
genio
musical
(Elias,
199
la)
o el
viejo problema
del
tiempo
(1989).
En
todos los
casos,
el
objeto
inmediato de estudio slo cobraba nueva luz
y
acce-
da a su
inteligibilidad sociolgica gracias
a sus conexiones con ese
proceso
multisecular
que
vertebra el desarrollo histrico. Esto
explica
tal vez su exacto
estatuto de
predecesor que
se halla entre dos
aguas.
Pues la reivindicacin de la
historia iba en su caso de la mano de una
sociologa
desarrollista con un fuerte
tufo decimonnico
que
le creaba ms
enemigos que amigos:
anunciaba
algo
nuevo
pero
sin renunciar a
seguir
llevando el
viejo
fardo de una ciencia social
que
todos declaraban
y
declaramos obsoleta4.
2
El
proyecto
arranca de Abrams
(1982) y
encuentra en los
trabajos
de Griffin
(1992) y
Abbot
(1992)
su
expresin
ms radical. Cfr. el nm. 20
(4)
de Socio
logical
Methods and Research
(1992),
dedicado a la
sociologa
histrica,
y
Ramos
(1993).
3
Se trata de la variante
cuyos representantes
ms brillantes son
Skocpol, Tilly y
Mann,
que,
sin estar directamente inuidos
por
Elias, han desarrollado su
trabajo
en la senda
ya
definida
por
El
proceso
de la civilizacin
y
La sociedad cortesana.
4
En este sentido, Lasch
(1985: 108)
advierte
que
Norbert tlias ha de ser ledo no slo
como uno de los
ejemplos
de
sociologa
histrica,
sino tambin como la ltima de las
grandes
sntesis del
siglo
XIX. Bauman
(1979: 120)
destaca tambin con acierto su conservadurismo
revolucionario,
enfrentado a las tendencias modernas de la
sociologa
en reivindicacin de la
sociologa
clsica.
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DEL APRENDIZ DE
BRUJO
A LA ESCALADA REFLEXIVA
El
problema que voy
a rastrear en este
trabajo
tiene este marco de
inteligi-
bilidad. Es el
problema
de la historia en la obra de un autor decisivo
que
siem-
pre
nad entre dos
aguas: por
un
lado,
el
legado proporcionado por
la Gran
Historia de la ciencia social
decimonnica;
por
el
otro,
el
proyecto
renovador
de un
maridaje historiogrfico-sociolgico que
atisbo
pero
no concret. Para
reconstruir este
problema organizar
la
exposicin que sigue
en tres
partes.
La
primera
analizar la crtica de Elias a la
historiografa
tradicional. La
segunda
abordar su crtica a la
sociologa
ahistrica del
siglo
XX. La tercera reconstrui-
r el
problema general
de una historicidad
planteada
como un
proceso que
es
direccional
y ciego
a la vez
y
tiene su
expresin
ms exacta en el desarrollo civi-
lizatorio.
II
En uno de sus
planos estratgicos,
la obra de Elias se desarrolla como una
progresiva
toma de conciencia de los efectos desastrosos
que para
la ciencia
social ha
supuesto
el divorcio entre la
sociologa y
la historia. Viviendo
y
traba-
jando
de
espaldas
los unos a los
otros,
diagnostica
Elias,
los historiadores no
se
preocupan
lo suficiente
por
aclarar
y precisar
su
aparato
terico
y concep-
tual,
y
los
socilogos tampoco
se esfuerzan bastante
por
elaborar terica
y
con-
ceptualmente
los conocimientos histricos
particulares que hoy
en da son
imprescindibles
(Elias,
\9S2a:
289).
Surge
as una historia tericamente an-
mica de la mano de una
sociologa empricamente inespecfica
e indiferente a
la dinmica social. Acabar con esa situacin
supone abogar por
una mutua
aproximacin
de las dos
disciplinas que, aceptando que
ambas
dirigen
su
atencin nicamente a sustratos o
planos
diversos de una sola e idntica rela-
cin histrica
(Elias,
1982:
42),
consolide una
tupida
red de conexiones
mutuamente
provechosas5.
La alternativa
propuesta por
Elias slo
puede
consolidarse si se realiza una
crtica sistemtica a las
pretensiones
de una
historiografa y
una
sociologa
empeadas
en extraarse mutuamente. Reconstruir
y
evaluar a continuacin
la crtica a la
historiografa, para
abordar en el
siguiente pargrafo
la crtica a la
sociologa
ahistrica.
La crtica eliasiana a la
historiografa
es una constante a lo
largo
de su
obra,
pero aparece
de forma ms sistemtica en las
pginas
de la introduccin a La
sociedad cortesana
(Elias,
1982:
9-52).
Aparentemente,
es una crtica a la his-
toriografa
tradicional,
ya que
arranca de la evaluacin del
programa
de Ranke
(Elias,
1982:
13),
pero
en realidad se desarrolla como crtica a la
historiografa
tout court: la del
siglo
XLX
y
la del XX.
5
Elias no
aboga por
la disolucin de las
especializaciones disciplinares,
sino
por
su coordina-
cin, cifrando sus
esperanzas
de renovacin en un considerable cambio de orientacin en las
disciplinas especializadas
actualmente sin
conexin,
aunque
no,
por supuesto,
el final de la
espe-
cializacin
disciplinaria
(Elias, \9S2a: 43).
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Qu
entiende Elias
por
discurso
historiogrfico?
Me atrevo a
proponer
la
siguiente
formulacin sinttica
que recoge
consideraciones
dispersas
en sus tex-
tos
y
delimita el
objeto
de sus consideraciones crticas. Para
Elias,
el discurso
historiogrfico
es un relato lineal
que
describe una sucesin de
singularidades
en el transcurso de un intervalo de corta duracin
y cuya
verdad se fundamen-
ta exclusivamente en la fidelidad a las fuentes documentales. La crtica eliasia-
na se centra en cada uno de los elementos contenidos en esa definicin.
El
punto
de
partida
radica en mostrar las insuficiencias de una historia
reconstruida a
partir
de relatos
descriptivos y
lineales. Un relato
descriptivo
es
aquel que
se limita a dar cuenta de lo
sucedido,
pretendiendo que
el
simple
contar hace
ya inteligible
el acontecer histrico. Elias
aduce,
en
contra,
que
la
historia contada no es
ya
una historia
inteligible porque
todava no ha sido
explicada6.
Un relato lineal es
aquel que
se desarrollo exclusivamente sobre la
trayectoria
de desarrollo
temporal
de
algn objeto historiogrfico,
encerrndo-
lo en s mismo
y dejando
de lado sus conexiones con el desarrollo de otros
objetos semejantes
o diferentes. De este
modo,
se hace
imposible
la
compara-
cin,
lo
que bloquea
en
gran
medida su
inteligibilidad.
La historia
-
y
la
sociologa
-
han de
ser,
por
el
contrario,
disciplinas comparadas, y
el mtodo
de la
comparacin que
Elias denomina intensiva debera ser su
principio
de
vertebracin7.
La narrativa
historiogrfica que
describe linealmente tiene un
objeto tpico
o
privilegiado:
las
singularidades
histricas,
ya
sean
presentadas
en forma de
acontecimientos o individualidades. Es una
historiografa que
slo atiende a lo
nico e
irrepetible,
considerando
ingenuamente que
est inscrito en las carac-
tersticas intrnsecas del acontecer histrico8. La crtica obsesiva de Elias a esta
insuficiencia
historiogrfica
es
polifactica y
domina sus escritos. Cuatro son
los
argumentos
fundamentales. El
primero
desvela las fuentes
ideolgicas
de tal
prejuicio:
la historia de los individuos es
hija
de una sociedad
individualista;
el
historiador no hace ms
que proyectar
anacrnicamente sobre el
pasado
sus
prejuicios
civilizatorios individualistas9. Una
segunda
consideracin crtica des-
6
Esta crtica recurrente
reaparece
en uno de sus escritos ms tardos
para
destacar las insufi-
ciencias de los nuevos historiadores de las mentalidades,
en concreto Aries: este autor
-
asegura
Elias
-
sigue
entendiendo la historia como
pura descripcin.
Va alineando las
imgenes
unas
tras otras
y
muestra a
grandes rasgos
el cambio de forma
experimentado.
Lo cual es interesante
y
estupendo.
Pero no
explica
nada
(Elias,
1987*: 20).
7
La reivindicacin de la
comparacin
no
debe,
segn
Elias,
llevar a los defectos del
compa-
ratismo extensivo de Weber, sino desarrollarse a
partir
del estudio intensivo de un caso,
comple-
mentado
por
su
comparacin
con otros casos
semejantes y
diferentes
(Elias,
1982*:
36).
Su
modelo sera el
tipo
de
investigacin
desarrollado en La sociedad cortesana.
8
El
privilegio
de la
singularidad
va de la mano de la
ingenuidad positivista que
dicta
que
as
la historia se muestra a s misma: La idea
segn
la cual la unicidad e
irrepetibilidad
de los acon-
tecimientos son una nota caracterstica
y
distintiva de la historia humana, del
objeto
de la inves-
tigacin
histrica,
va ordinariamente
acompaada
de otra idea,
a tenor de la cual esta
"irrepetibi-
lidad" est fundamentada en la naturaleza del
objeto,
esto es, en la realidad misma,
independien-
temente de todas las valoraciones de los
investigadores
(Elias, 1982*:
20).
9
Este nfasis en la individualidad, advierte Elias,
se limita a
reflejar
ahistncamente una
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BRUJO
A LA ESCALADA REFLEXIVA
vela
que
nada
puede
ser en s mismo
singular
o
genrico,
sino slo en razn del
principio
de
descripcin
en
que
se sustenta: lo
que
desde una
perspectiva
es
singular,
desde otra
puede
ser
genrico10.
Un tercer
argumento
destaca
que
lo
singular
o
episdico
no es sino el
aspecto
ms llamativo
y
ruidoso de la histo-
ria,
producto
en realidad de corrientes menos visibles
y
llamativas
que
debe-
ran ser el centro de atencin del historiador11. Un cuarto
y
decisivo
argumen-
to muestra el carcter tericamente subdesarrollado de toda
historiografa que
enfatice aisladamente las
singularidades, ya que
stas slo son
posibles
e inteli-
gibles
en el marco de las
figuraciones
sociales en las
que
estn inscritas12.
Otro
aspecto
de la
historiografa
destacado crticamente
por
Elias es su
tendencia a tomar en consideracin intervalos
temporales
de corta o limitada
duracin,
utilizando con frecuencia el intervalo duracional de una vida indivi-
dual como marco idneo
para
el relato13. Al
proceder
as,
la
historiografa
segrega
el
proceso
histrico de otros dos
procesos
fundamentales con los
que
debera conectarse: los
procesos
evolutivos
y
de desarrollo social14.
Especial-
forma social
especfica
de la autoconciencia humana
(Elias,
1982:
21)
surgida
en lo
que
deno-
mina la sociedad de los individuos
(Elias, 1990).
10
No
hay singularidades categricas y
con
independencia
de la
plataforma
de
descripcin.
En
realidad,
hay
unicidades e
irrepetibilidades
de diverso
grado y
lo
que
en el mbito de un
grado
es nico e
irrepetible puede,
visto desde otro
grado, parecer repeticin y
eterno retorno de
lo mismo
(Elias, 1982*
21).
1 '
Los cambios sociales fundamentales,
subraya
Elias,
ocurren
muy despacio
a lo
largo
de un
perodo
considerable,
paso
a
paso y
en
gran
medida sin ruido a odos de los
que
slo son
capaces
de escuchar los
grandes
acontecimientos. Las
explosiones
en las
que
la existencia
y
las actitudes
de las
gentes
resultan cambiadas de forma
abrupta y, por
ello,
de forma
especialmente percepti-
ble,
no son ms
que
acontecimientos
particulares
en el marco de esos cambios sociales lentos
y
casi
imperceptibles, cuyos
efectos slo se
pueden captar
si se
comparan
diferentes
generaciones
(Elias, \982c.
265).
La historia de los acontecimientos es, pues,
una historia de
ruegos
fatuos.
12
Este
argumento
es clave
para
la reconduccin
sociolgica
de la historia
y
es la
espina
dor-
sal del anlisis de Luis XTV en La sociedad cortesana o de Mozart en la obra del mismo ttulo.
Elias no
propone
una reduccin
sociolgica
de las individualidades histricas, sino una
aproxi-
macin
que contemple
al individuo en el seno de su
figuracin
histrica como marco
que
deli-
mita
posibilidades
de autonoma
que aqul puede explotar
en
mayor
o menor medida en razn
de sus
peculiaridades personales.
Slo as, advierte al tratar el caso de Mozart, se
puede
com-
prender qu presiones
inevitables se
ejercan
sobre una
persona y
cmo se
comportaba
sta con
respecto
a estas
presiones;
si se
doblegaba
ante ellas,
y por
tanto tambin en su creacin musical
quedaba
marcado
por
ellas,
o si intentaba
escapar
o tal vez incluso resistirse a ellas
(Elias,
1991^ 25).
13
En The
Symbol Theory expone por
extenso este
argumento: para que
una
aproximacin
sociolgico-procesual
sea fructfera
[...]
tiene
que
distanciarse de la
aproximacin propiamente
histrica. Esta ltima est bsicamente centrada en
procesos sociolgicos
de corta duracin. En
trminos histricos un
siglo puede
ser una
larga
distancia
temporal;
en trminos de la
sociologa
de los
procesos puede
reconocerse como un
lapso temporal
de corta duracin. Con frecuencia,
los historiadores slo son
capaces
de utilizar el
lapso temporal
de la vida de un individuo como
vara de medir los cambios en otros niveles sociales
[...]
Y en tal caso muchas conexiones de un
proceso
en marcha
[...] pueden quedar
sin
percibir
e invisibles
(Elias, 1991/k 16).
14
Y as afirma
tajantemente que
la discusin de los
problemas
bsicos entre
sociologa
e his-
toria se ha visto dificultada
por
el hecho hasta ahora normal de
que
[...]
no se ha elaborado clara
y
distintamente la diferencia
y
la relacin entre evolucin
biolgica,
desarrollo social e historia
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RAMN RAMOS TORRE
mente
significativo
es este
ltimo,
ya que
en l se encuentra la clave
para
com-
prender
las transformaciones histricas. En
consecuencia,
una
historiografa
condenada a la
miopa temporal
del
tiempo
corto est abocada a
permanecer
en la
superficie
de lo
histrico,
dejando
de lado los fundamentales cambios
sociales ocurridos.
El
aparato
crtico de Elias se centra tambin en las insuficiencias de lo
que
la
historiografa
ha
presentado
como fundamento de la veracidad de los rela-
tos: el estudio crtico de las fuentes documentales. Las
objeciones que presenta
destacan la
desproporcin
e
incongruencia
entre la limitada informacin
pro-
porcionada por
las fuentes
y
el resultado final al
que
el historiador
llega
o
debera
llegar.
Resultado a
que
el historiador
llega porque
ste
presenta tpica-
mente un relato continuado
y
selectivo a
partir
de fuentes
heterogneas y frag-
mentarias,
guindose por
criterios
que
se atienen a sus valores e ideales
y que,
consecuentemente,
no
pueden
sustentar la
pretensin
rankeana de la
objeti-
vidad
imparcial
del relato15. Resultado al
que
debera
llegar porque
si la histo-
riografa
hiciera
inteligible
el acontecer
pasado
habra de
apoyarse
no slo ni
principalmente
en las huellas documentales o monumentales del
pasado,
sino
tambin en los modelos o
hiptesis explcitos que
hacen
posible
acceder a tal
inteligibilidad16.
Como se ha
podido comprobar,
la crtica de Elias es suficientemente siste-
mtica
y
coherente. Enfrenta las
mltiples pretensiones
de la
historiografa y
da cuenta de sus fundamentales saberes tcitos. Lo
que
habra
que
ver es si esa
crtica es
justa y constituye
un
punto seguro
de
partida para
fundamentar una
alternativa viable.
Como hombre situado entre dos
mundos,
en cierta medida Elias
permane-
ce
en,
y reproduce,
el universo del
que
se
quiere
distanciar crticamente. Como
algn
historiador inclemente ha
destacado,
la
sociologa
histrica de Elias
es,
en una
parte
no
desdeable,
continuacin del
programa
denostado de Ranke
y
reproduce
sus insuficiencias17. Pero sta no
puede
ser la
objecin
fundamental
[...
que] constituyen
tres
etapas,
diversas
pero inseparables,
de un
proceso que engloba
a toda la
humanidad, cada una de las cuales tiene un ritmo de transformacin distinto
(Elias,
\9S2a: 23-
24).
En razn de esto, los estudios histricos deberan desarrollarse a la luz de los
problemas
de
desarrollo social a
largo plazo, pues
slo en ese marco se hacen
significativos.
15
De este modo,
la historia se ve abocada a la
parfrasis
continua,
pues
cada
generacin
elige
ciertas ruinas del
pasado y
las
dispone, segn
sus
propios
ideales
y
valoraciones,
para
cons-
truir sus viviendas caractersticas
(Elias,
1982: 16).
16
La
objecin
de Elias se
construye
en contra de la
ingenua pretensin segn
la cual las
fuentes hablan
por
s mismas
y
el historiador es un
simple
traductor de sus dictados: En tanto
que
las referencias a las fuentes son verificables, la combinacin e
interpretacin
de los
fragmen-
tos
queda
en
gran
medida al arbitrio del
investigador
individual. A ste le falta el firme
apoyo
que
en ciencias ms maduras dan al estudioso individual los modelos de relacin
-
llamados
hiptesis y
teoras
-
cuyo
desarrollo est vinculado en ellas con el conocimiento de datos concre-
tos, mediante un constante
reacoplamiento
(Elias,
\9S2a:
15-16).
17
El historiador Barrado
ugh
(1983: 120)
ha destacado con razn
que
el anti-rankeano Elias
es
muy
rankeano en el desarrollo concreto de su
sociologa
histrica: Elias
sigue
anclado en la
tradicin rankeana
y
centra toda su atencin en cortes
y gabinetes;
como la de Ranke
(pero
con
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DEL APRENDIZ DE
BRUJO
A LA ESCALADA REFLEXIVA
en contra de la
empresa
crtica de Elias. La
objecin
fundamental es
que
en
gran parte
se
limita,
tal vez sin
saberlo,
a rematar un cadver
ya
bien muerto
y
hasta enterrado cuando l escribe18.
Y,
en
efecto,
el
ingente aparato
crtico elia-
siano da de lleno en las insuficiencias de la
historiografa episdica
decimon-
nica,
pero
carece de relevancia
para gran parte
de la
historiografa
del
siglo
XX.
Es
ms,
uno
puede
encontrar
punto por punto
las crticas eliasianas en
repre-
sentantes de escuelas
historiogrficas
anteriores o
contemporneas
de sus escri-
tos crticos
y,
lo
que
es ms
importante,
la
puesta
en marcha de
ingentes
inves-
tigaciones historiogrficas que
desconfan del
relato,
exigen
una historia inteli-
gible, huyen
de la
linealidad,
se mofan del
acontecimiento,
apuestan por
el
tiempo largo y
renuevan la consideracin
y
el
peso
acordado a las fuentes
documentales19.
La crtica de Elias
est,
pues,
desfasada;
todo lo
ms,
resume lo
que
los his-
toriadores
principales
de nuestro
siglo
se han cansado de
repetir
en contra de la
historiografa
del
siglo
anterior.
Es,
por
lo
tanto,
injusta
al
pretender dirigirse
contra la
historiografa
en
general y,
consecuentemente,
no
puede
afrontar ni
resolver el
problema prioritario que
la mueve: el
problema
de la
convergencia
entre la historia
y
la
sociologa.
El anterior
juicio puede parecer,
a su
vez,
injusto, producto
de un abuso
que
Elias
tema,
la
arrogancia retrospectiva
de los
que
vivimos en una
poca
posterior
(Elias,
1991&
34).
No
quisiera
caer en la victoria
prrica que
esa
arrogancia asegura, pero
es indudable
que
a la hora de
enjuiciar
a nuestros cl-
sicos los debemos
pensar
desde
hoy,
es
decir,
desde los
problemas que
nos
pare-
cen decisivos
y
las soluciones
que
nos afanamos en encontrar. Lo
que
hemos de
preguntarnos
es si los
percibieron y
las esbozaron. Mi
impresin
es
que,
en este
caso,
Elias es tan slo un
muy primerizo Juan
Bautista: avisa sobre
algo,
lo
entrev,
pero
no lo indica claramente
porque
est demasiado
pendiente
del
pasado.
Argumentar
la
posicin que
me lleva a adelantar ese
juicio.
Como he
pro-
puesto
en Ramos
(1993),
el
problema
de la
integracin
o
convergencia
de la
sociologa y
la historia slo se
puede
abordar si se toma en consideracin la
paradoja
constitutiva del
proyecto
de la
sociologa
histrica,
es
decir,
esa rela-
cin de atraccin
y repulsin
existente entre sus tres elementos
tpicos:
la
narracin,
la
comparacin y
el anlisis. Para abordar
esto,
de
poca ayuda
son
las consideraciones crticas de Elias sobre la
historiografa.
Y son de
poca ayuda porque
sufren insuficiencias fundamentales. Parten de
menos
excusas),
su
concepcin
de la historia es
explcitamente
eurocntrica; como Ranke,
consi-
dera al Estado el
eje
de la actividad humana.
18
En este sentido, Kocka,
en el artculo
publicado
en este nmero, destaca acertadamente
que
la crtica de Elias estaba incluso un
poco
anticuada cuando se dio a conocer en Alemania
alrededor de 1969.
19
Es evidente
que
basta con considerar a Braudel
(1980)
y
los historiadores de los AnnaLes
(cfr.
Le Goff
y
Nora, 1978-1980)
para
encontrar
punto por punto
las crticas a esa
historiografa
tradicional
episdica que
Elias arbitrariamente identifica con la
historiografa
sin ms.
33
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RAMN RAMOS TORRE
un desdn en contra de la narracin como
estrategia
discursiva
y
as son inca-
paces
de
prever
los
problemas que
toda
historiografa programticamente
anti-
narrativista ha de
generar,
sobre todo desde la
ptica
de una
sociologa que,
como la de
Elias,
enfatiza el carcter
procesual
de la realidad social. En
efecto,
una
historiografa
antinarrativista est abocada a una doble deficiencia:
por
un
lado,
est abocada a ser infiel a s misma
y
no
cumplir
cabalmente su
programa20; por
otro
lado,
se ve arrastrada a sumarse a la ofensiva an ti
tmpora-
lista,
convirtiendo el rechazo del acontecimiento en la
apoteosis
de esa atem-
poralidad
caracterstica de las estructuras dormidas
y
silenciosas de las
que
habla Braudel21. En
cualquiera
de los
casos,
se habra de convertir en una his-
toriografa
deficiente desde la
perspectiva
de
quien,
como
Elias,
reivindica lo
histrico-procesual.
Las indicaciones de Elias son tambin deficientes
porque
conciben de
forma
muy ingenua
el momento analtico
propio
de la
sociologa
histrica
y
aproblemticas
las relaciones entre anlisis
y comparacin.
En
efecto,
las refle-
xiones
epistemolgicas
de Elias adolecen de un
ingenuo positivismo cuya
mayor originalidad
consiste en haber
pasado por
el divn
psicoanaltico22.
En
razn de
ello,
y
de una forma insistente a lo
largo
de su
obra,
se
apuesta por
el
distanciamiento afectivo como
garanta segura
de un saber cientfico
irrepro-
chable. Bastar con
que
los cientficos sociales se distancien de sus temores e
ideales valorativos
y
no los
proyecten
sobre el material
que
estn
estudiando,
para que
automticamente las
hiptesis interpretativas
se amolden adecuada-
mente a la historia real
y
sta
deje
de ser incansablemente
parafraseada23.
20
No lo
cumple
cabalmente
porque
no
puede
hacer lo
que pretende: prescindir
de la narra-
cin
para
dar cuenta del acontecer histrico. En este sentido,
Ricoeur
(1983:
287 ss.)
ha demos-
trado,
tras una atenta lectura de la
historiografa
de Braudel,
que
en su obra no se
prescinde
ni
del acontecimiento ni de la narracin,
como
programticamente
se
proclama.
Y ello es as
por-
que
sin narracin no se
puede
dar cuenta de la
temporalidad
del acontecer. Evidentemente, esto
no convierte a la historia en
pura
narracin;
se limita a mostrar
que
es uno de sus elementos fun-
damentales.
21
Como,
entre otros,
destaca Stone
(1986: 100-101),
la tendencia de esa nueva historio-
grafa
a centrar su atencin en las estructuras la lleva a deslizarse hacia una histoire immobile en la
que
se volatiliza la realidad como
proceso
de cambio.
22
Es clara la
impronta positivista
en la
epistemologa
de Elias: conocimiento cientfico es
aquel que
se atiene metdicamente a un
conjunto
de hechos circunscritos
y
los lee a
partir
de
marcos tericos adecuados. De ah su
elogio explcito
de Comte
(Elias,
1982& 37 ss.).
Pero tam-
bin es cierto
que
la
pureza epistemolgica
est mediada
por
un correlato de
psicoanlisis que
se
explcita
en la teora de distanciamiento: la
objetividad
cientfica se
logra gracias
al distancia-
miento afectivo o emocional en relacin al
objeto que
se observa, de modo
que
no interfieran los
impulsos
libidinales
-
cfr., en este sentido,
Elias
(1990&
11
ss.),
Featherstone
(1987),
Bjar
(1991) y
notas 61,
62
y
63
-
. De ah la
imagen
del
socilogo
como cazador de mitos
(Elias,
1982& 62);
mitos
que
son tanto los idola baconianos-comtianos como las fantasas neurti-
cas freudianas. Consecuentemente, Elias desvela as en
qu
consiste el secreto de la ciencia:
renunciando a las ilusiones,
a las fantasas o, dado el caso,
tambin al temor
y
a la
angustia,
desa-
rrollar de tal manera los conocimientos del mundo
que
se
adapten
con la
mayor
exactitud al
mundo real
[...
o
permitan]
ver el mundo tal como es
(Elias,
1988: 18, 12).
23
En este sentido,
el
argumento
constante de Elias
para
dar cuenta del subdesarrollo cientfi-
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DEL APRENDIZ DE
BRUJO
A LA ESCALADA REFLEXIVA
Qu
ocurre con la
comparacin?
Elias se limita a reivindicar la necesidad
de
proceder
a
comparar
tanto en el
campo
histrico como en el
sociolgico,
pero,
ms all de la crtica al
comparatismo
extensivo
y
formalista de Weber
(Elias,
\9S2a:
36),
pocas
indicaciones brinda sobre la
lgica y
los lmites del
mtodo
comparado y
sus tensas relaciones con la teora. No se trata de un
pro-
blema
que
aborde
y
desbroce
y, por
ello,
poco podemos esperar
de sus escritos.
En
definitiva,
el resultado
que
alcanzamos tras esta
primera aproximacin
al
problema
eliasiano de la historia nos indica
ya algunas
de sus
glorias y
mise-
rias. Elias
subray
la relevancia
sociolgica
del conocimiento histrico
y
cons-
truy
una sistemtica
argumentacin
crtica en contra de una
historiografa
(tradicional)
insensible a las
aportaciones
de la
sociologa.
Pero no
prest
aten-
cin a la nueva
historiografa que,
en
parte,
le era anterior
y,
desde
luego,
con-
tempornea.
En razn de ello no atisbo los
problemas que,
ms all de su
forma discursiva
tradicional,
comporta
el conocimiento histrico en esa tarea
de
aproximacin
al conocimiento
sociolgico cuya
conclusin es la
empresa
en
la
que
estaba
trabajando:
la
sociologa
histrica.
III
Como se indic
anteriormente,
la
empresa
crtica de Elias fue bifronte: su
rechazo de la
historiografa
fue
siempre
de la mano del rechazo de la
sociologa
hegemnica24.
Si a
aqulla
le
objet
su indiferencia hacia la
sociologa,
a sta le
critic vivir de
espaldas
a la historia. Reconstruida
sistemticamente,
esta lti-
ma crtica se desarrolla en dos
planos
escalonados: en el
primero
se rechaza su
ahistoricismo
temtico;
en el
segundo,
su ahistoricismo sustantivo25. Entiendo
por
ahistoricismo temtico la ausencia de
indagaciones sociolgicas
sobre
hechos,
procesos
o
pocas
histricas,
lo
que
se materializa en una atencin uni-
lateral a la actualidad inmediata
y
a una falta de inters
por,
o un inadecuado
tratamiento
de,
los
problemas generales
del desarrollo histrico. Entiendo
por
ahistoricismo sustantivo la ausencia de un
aparato conceptual apropiado para
el estudio de lo histrico en el
que
se
prime metodolgicamente
la
diacrona,
el devenir
y
el carcter
procesual
de la realidad social. Estas dos decisivas
co de las ciencias sociales en relacin a las ciencias duras consiste en descacar el retraso o las
dificultades
que aqullas
sufren en el
proceso
de distanciamiento o descentramiento afectivo
(cfr.
Elias, 1982&
cap.
2.; 1978: 252 ss.,
sobre la crisis del
geocentrismo
en fsica
y
el retraso de su
equivalente
funcional en las ciencias
sociales).
24
En sus
dispersas
consideraciones
crticas,
Elias suele enfrentarse con lo
que
denomina
sociologa
dominante. Cuando las crticas se
particularizan
o
especifican
ms, se
presenta
a
Parsons
y
el funcionalismo como sus
representantes
caractersticos
(cfr. Elias, 1978: 225 ss.).
25
Tal como utilizo el
concepto,
ahistoricismo nada tiene
que
ver con la
polmica
clsica
sobre el historicismo
y
sus
posibles
miserias. Hace referencia tan slo a la ausencia de la historia
en el seno de la
sociologa.
La diferencia entre ahistoricismo temtico
y
sustantivo se
inspira
en la
propuesta
de Martins
(1992:
188
ss.)y
que,
estudiando la
recepcin
del
problema
del
tiempo
en
la ciencia social
contempornea, distingue
entre el
temporalismo
temtico
y
el sustantivo.
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RAMN RAMOS TORRE
ausencias de la historia
constituyen,
tal como
interpreto
la
posicin
de
Elias,
las fundamentales deficiencias de la
sociologa
de nuestra
poca.
En ese
primer plano
crtico,
Elias rechaza la idea de
que
la
sociologa
se
pueda
construir adecuadamente atendiendo exclusivamente a la actualidad
contempornea.
Esa retirada del
socilogo
en el
presente y
su concomitante
fuga
del
pasado
(Elias,
1987&
223)
no
pueden
sino
bloquear
el desarrollo
del conocimiento
sociolgico.
Las razones son
mltiples.
Por un
lado,
Elias
asegura que quien permanece
absorto en las cuestiones de actualidad sin
mirar ms all de ellas
puede
considerarse
prcticamente ciego
(Elias,
1988:
7).
Implcitamente, para
l la historia
sigue
siendo
magistra
vitae
y, por
lo
tanto,
su estudio nos
sigue
brindando enseanzas relevantes cara al
presente
a
pesar
de las diferencias
que
nos
separan
de otras
pocas.
Pero,
ms all de
esto,
sus dos
argumentos
crticos fundamentales
son,
por
un
lado,
que
la historia
constituye
un
imprescindible
laboratorio
para
la
comparacin sociolgica y,
por
el
otro,
que cualquier
momento
histrico,
ya
sea actual o
pretrito,
slo es
inteligible
en el marco de la dinmica de
que
ha
surgido y
en la
que
se aden-
tra26.
Hay, pues, que
reorientar temticamente la
sociologa
hacia el estudio de
la historia incluso en el caso de
que
nuestra
preocupacin
dominante sea la
comprensin
del
presente
inmediato en el
que
estamos instalados.
La tematizacin de la historia es tambin
imprescindible porque
la sociolo-
ga
tiene como uno de sus cometidos ms
urgentes
el estudio del desarrollo
social27. Elias
asegura que
la
sociologa hegemnica
o ha vuelto sus
espaldas
al
problema
del desarrollo social o lo ha analizado inadecuadamente. Ha vuelto
sus
espaldas porque
la
vieja
cuestin de cmo
pasan
las sociedades en su desa-
rrollo de una fase a otra ha
desaparecido
del crculo de intereses de los tericos
ms destacados de la
sociologa
(Elias,
1982&
184)28.
Cuando lo ha
abordado,
26
Segn
resalta Elias,
la unilateral actualizacin de la
sociologa
nos
impide
recurrir al labo-
ratorio
histrico-comparado
cuando, en
realidad,
las condiciones del
presente
se
pueden
ver con
mayor
claridad si se
comparan
con las condiciones del
pasado; por
otro
lado,
el mbito de la
explicacin
se estrecha indebidamente si la
investigacin
se centra en los
problemas contempor-
neos. No se
puede ignorar
el hecho de
que
cada sociedad
presente
ha
surgido
de sociedades ante-
riores
y apunta
ms all de s misma hacia futuros
posibles
(Elias, 1987 ir.
235, 226).
27
Cfr. nota 14. Las transformaciones sufridas
por
la humanidad han de
conceptuarse
doble-
mente:
por
un lado, como evolucin
biolgica; por
el
otro, como desarrollo social. Ambos
proce-
sos estn centrados en la transmisin de los medios de
supervivencia
de
generacin
en
genera-
cin
y
en sus cambios
[...]
Pero lo
que
se transmite
y
cmo se transmite difiere seriamente en los
dos casos. En el caso de la evolucin, el
principal
instrumento de transmisin
y
cambio es una
estructura
orgnica
denominada
"gen".
En el caso del
desarrollo,
el instrumento
principal
de
transmisin
y
cambio son los smbolos en el sentido ms
amplio
de la
palabra que incluye
no
slo el conocimiento,
sino tambin,
por ejemplo,
modelos de conducta
y
sentimiento
(Elias,
1991:
23). Hay que
limitar,
pues,
la utilizacin del trmino evolucin
para
los
procesos
de
transformacin mediados
genticamente y
utilizar el trmino desarrollo
para
las transformacio-
nes sociales mediadas simblicamente. Las
primeras
definen un
proceso
irreversible; las
segun-
das, un
proceso potencialmente
reversible
(Elias,
1991//: 33; 1982<e 24).
28
Esta crtica es el centro temtico de la Introduccin
(publicada
en
1968)
a la 2.a edicin
de El
proceso
de la civilizacin
(Elias,
1978: 221-263)
y
de muchas de las
pginas
de
Sociologa
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DEL APRENDIZ DE
BRUJO
A LA ESCALADA REFLEXIVA
lo ha analizado inadecuadamente
porque
ha centrado unilateralmente su aten-
cin en
alguno
de sus
aspectos
(los econmicos),
sin aunar la doble
perspectiva
intra
y
extrasocietal
y
desatendiendo el
problema estratgico
del
poder
(Elias,
1982&
204-214).
La otra cara de la crtica eliasiana a la
sociologa hegemnica
consiste en el
rechazo de su ahistoricismo
sustantivo,
proponiendo
como alternativa una his-
torizacin sistemtica del
aparato
terico
y
el
lenguaje29 sociolgicos que
verte-
bre una
sociologa figuracional.
Se trata del
aspecto
ms interesante del
progra-
ma de reforma
sociolgica
de Elias
y precisa
un estudio cuidadoso.
Entiendo
por
historizacin del
aparato
terico de la
sociologa
su transfor-
macin en trminos
que
sean
apropiados para que
d cuenta de
-
es
decir,
describa
y
eventualmente
haga inteligible
-
su
objeto
caracterstico: la realidad
histrico-social,
entendida como
campo
de relaciones
y procesos30.
Tal trans-
formacin
-
que
ha de afectar a la
metodologa,
la teora
y
el lxico de la
sociologa
-
se fundamenta en trminos
ontolgicos.
Es la
ontologa
de lo
social,
como
ontologa
de lo
histrico,
la
que exige
una transformacin as.
Para
proponer
una tal lnea
interpretativa
sobre las
propuestas
tericas
estratgicas
de Elias me
apoyo
en:
a)
sus reiteradas crticas a las tres caras del
sustancialismo
sociolgico,
es
decir,
su
estatismo,
finitismo
y
dualismo; b)
su
reivindicacin de una realidad sociohistrica
procesual, y
c)
sus
propuestas
a
favor de una
sociologa figuracional que
sea
capaz
de
superar
los lmites critica-
dos en
a)
y
d cuenta de la realidad reivindicada en
b).
La crtica al sustancialismo
sociolgico
arranca de la refutacin del estatis-
mo. Se muestra cuando Elias rechaza el doble
legado
de Parsons: su analtica
universal
y
su sistemismo homoesttico. A su
entender,
la analtica de las varia-
bles-pauta
se limita a una combinatoria de
conceptos atemporales que
reduce,
y
no
puede
dar razn
de,
la
riqueza
de la evidencia histrica. Por su
parte,
el siste-
mismo homoesttico tiene el defecto de concebir las distintas sociedades como
totalidades estticas
congeladas
en un
equilibrio
funcional
para
el
que
el cambio
fundamental
(Elias, 1982& 175-185, 193-214).
Elias
argumenta que
una cosa es criticar la carac-
terizacin inadecuada del desarrollo social
que proporcionaron
las teoras evolucionistas del XIX
y
otra
muy
diferente
prescindir
del
concepto
mismo de desarrollo. Parsons
y
la
sociologa hegem-
nica han confundido ambas cosas, de forma
que
las teoras de la evolucin de la sociedad no
[han]
jugado papel alguno
en la
sociologa
del
siglo
XX
(Elias,
1982&
183).
Esta crtica eliasiana
no
deja
de ser
sorprendente y
resultar
extempornea
si se considera
que aparece
a los
pocos
aos
de la
publicacin
de Societies.
Evolutionary
and
Comparative Perspectives,
de Parsons
(1966),
obra
que
habra de marcar el
surgimiento
del neoevolucionismc
contemporneo.
29
Son constantes en la obra de Elias los llamamientos en favor de una reforma del
lenguaje
(no
slo
sociolgico) que
lo
haga
acorde con el
dinamismo,
procesualidad, interpenetracin
e
interdependencia propios
de la vida social cotidiana. Al tema dedica una seccin de
Sociologa
fundamental (mas, 1982& 132 ss.).
Cfr. Bourdarias
(1991).
30
Elias no utiliza el
concepto
de
campo para designar
la realidad de la
que
la ciencia social
ha de dar cuenta. Con todo, como ha destacado Bourdarias
(1991: 254),
la
imagen
de un
campo
fija
bien la idea
que propone
crticamente el
concepto
de
figuracin:
un
objeto
constituido
por
relaciones
y procesos,
no
por
sustancias
temporalmente fijas y espacialmente
circunscritas.
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RAMN RAMOS TORRE
social slo
puede
ser una rareza o una
excepcin31.
En ambos casos se
presupone
una
ontologa
social
esttica,
algo
as como si el mundo sociohistrico fuera el
sucederse de
composiciones fijas
de fotos de un mismo lbum
atemporal.
Esta
ontologa
esttica va de la mano de un finitismo
que presenta
la reali-
dad social como un
conjunto
de entes
circunscritos,
claramente
delimitados,
con estrictas fronteras
que fijan
dnde acaban unos
y
comienzan otros.
Producto caracterstico de ese finitismo es la
degeneracin
de todos los
proble-
mas
sociolgicos
en dualismos arbitrarios
reconducibles,
en ltima
instancia,
al
estril dilema Individuo/Sociedad32.
Frente a esta
ontologa
social,
Elias
propone
la alternativa de una
ontologa
temporalista
o
procesual.
Se trata de una alternativa
cuyos
fundamentos son
csmicos
y antropolgicos.
Csmicos
porque, segn asegura
Elias,
el universo
material se
presenta
como un
conjunto
de entidades sumidas en transforma-
ciones desde
tiempos
inmemoriales
(Elias,
1990:
159);
antropolgicos, por-
que
tambin el nombre es
proceso
(Elias,
1982: 142;
nfasis N.
E.).
En
razn de
esto,
la realidad social se nos muestra como un
proceso que
se desa-
rrolla histricamente
y para
el
que
la ciencia social ha de
proporcionar
mode-
los adecuados
que
lo
hagan inteligible.
Enunciado en sus
propios
trminos,
slo se aborda adecuadamente la
problemtica
de la
sociologa
si no se hace
abstraccin de los
movimientos,
del carcter
procesual, y
si
para
la
investiga-
cin de
cualquier
situacin dada se utilizan como marco de referencia
concep-
tos
que
den cuenta del carcter
procesual
de las sociedades
y
de sus diferentes
aspectos
(Elias,
1982&
139).
Aparece
as la alternativa eliasiana a la
sociologa hegemnica.
Una alter-
nativa
que
en
algn
texto es denominada
sociologa
evolutiva
(Elias,
1982:
185),
pero
las ms de las veces recibe la
etiqueta
de
figuracional,
procesual
o
procesual-figuracional33.
Su llave maestra es el
concepto
de fi-
31
Esta revisin crtica de la analtica
y
la sistmica de Parsons
aparece ampliamente
desarro-
llada en la introduccin a la 2.a edicin de El
proceso
de civilizacin
(Elias, 1978: 225 ss.),
donde
Elias
subraya
la distancia entre su
aproximacin, que
enfatiza el carcter
procesual
de la realidad
social
y
el cambio histrico,
y
la
aproximacin parsoniana.
Se trata de uno de los
pocos
textos
relativamente extensos en el
que
Elias aborda directamente la crtica de
propuestas
tericas de
otros autores con nombres
y apellidos.
32
La
representacin paradigmtica
de ese finitismo es el homo clausus,
al
que,
en distintas
ocasiones,
dedica Elias su
aparato
crtico. La
contraparte
del homo clausus es una sociedad
pensa-
da como sistema
por
encima de los actores. Ambos son entes cerrados sobre s mismos. En razn
de ello, del finitismo se desemboca en el dualismo,
que
tanto ha
empantanado
el desarrollo de la
sociologa
(cfr. Elias, 1978: 245 ss.; 1982* 190 ss.; 1982& 141
ss.).
33
El nfasis en las
figuraciones
es ms caracterstico de sus
primeras
obras fundamentales: El
proceso...
(1978, 1982c),
La sociedad cortesana
(1982a),
Sociologa fundamental
(1982 b)>
mientras
que
en
trabajos posteriores
como La sociedad de los individuos
(1990) o,
por ejemplo,
en su libro
postumo,
The
Symbol Theory,
habla de
process-sociological approach
(Elias,
1991* 16).
A mi
entender, no
hay
un cambio sustantivo en esa variacin,
ya que
la
figuracin
no es sino el con-
cepto sociolgico que
intenta dar cuenta de los
procesos.
Sobre las relaciones entre la
sociologa
figuracional
de Elias
y
la
sociologa
formal de Simmel
(una
relacin
que
merecera una
investiga-
cin
cuidadosa),
cfr. las
apreciaciones
de Bauman
(1979).
38
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DEL APRENDIZ DE
BRUJO
A LA ESCAIADA REFLEXIVA