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Resumo
O trabalho aborda a relao entre cincia social e saber de senso comum na teoria da estruturao de
Anthony Giddens, apresentando-a como uma sntese de diferentes verses da apologia (Schutz, Gadamer,
Winch) e da crtica (Marx, Durkheim, Bourdieu) do conhecimento social leigo nas cincias humanas. Tal
sntese postula um ponto de partida hermenutico segundo o qual a elucidao de formas de vida social
depende do acesso aos recursos simblicos partilhados que capacitam um nativo a participar
competentemente das mesmas, ao mesmo tempo em que defende que a interpretao hermenutica deve
ser combinada objetivao de condies e efeitos societrios que operam revelia das intenes e/ou do
conhecimento dos agentes. Contra os paladinos da ruptura epistemolgica como passo primeiro da cincia
social, Giddens abraa a tese de que o contato epistmico com os saberes pragmticos mobilizados pelos
atores requisito sine qua non para um retrato acurado de suas prticas. Contra a reduo da anlise social
a um relatrio de como os agentes leigos pensam e representam seus contextos coletivos, ele articula a
mesma tese s tradicionais preocupaes da sociologia estrutural com circunstncias no reconhecidas e
consequncias no intencionais da ao social. O socilogo britnico delineia, assim, uma sugestiva terceira
via entre a sensibilidade hermenutica e o questionamento epistemolgico e tico-poltico das noes de
senso comum que sempre caracterizou a teoria social crtica.
Palavras-chave: Anthony Giddens; teoria da estruturao; senso comum; hermenutica; crtica
Introduo
referncia sociocientfica a determinaes estruturais da coletividade considerada in toto do que do explanans - dos fatores primordialmente explicativos dos processos de
reproduo e transformao social. Alguns representantes da teoria marxista e do
estrutural-funcionalismo de matriz durkheimiana levaram essa perspectiva ao paroxismo,
ao simplesmente dispensarem a referncia s compreenses e representaes que os
indivduos e grupos faziam de suas prprias condies de existncia em prol do recurso
intelectual a supostas leis autnomas de funcionamento e evoluo das formaes
societrias.
Marx e Durkheim, no entanto, apresentaram argumentos mais complexos e
sofisticados, que recorriam a propriedades estruturais da coletividade para explicar
causalmente as vises de mundo de indivduos e grupos particulares, mas sublinhavam a
contribuio funcional que as mesmas davam reproduo e continuidade das
circunstncias socioestruturais que lhes deram origem1. Assim, em Marx por exemplo, se
uma ideologia individualista pode ser explicada como um efeito superestrutural das
relaes sociais de produo em um mundo capitalista, a legitimao das assimetrias de
poder entre burgueses e proletrios gerada por esta ideologia contribui, por sua feita, para
reproduzir aquelas mesmas relaes de produo. A eficcia social de uma ideologia na
operao de um modo de produo no apenas no seria incompatvel com seu carter de
iluso ou falsa conscincia, mas dependeria deste do que derivaria o potencial ticopoltico da descoberta de tais iluses e de suas bases socioestruturais pelo cientista social.
De modo algo similar, Durkheim argumentou que as crenas religiosas das mais
primitivas dentre as sociedades, ainda que falsas na letra, seriam verdadeiras
enquanto expresses e respostas reais a determinadas condies da vida humana,
expresses e respostas que contribuam funcionalmente, por sua conta, para a reproduo
daquelas condies (Durkheim, 1989, p.30-31)2. Seguindo a pista de Comte ao conceber o
avano de uma perspectiva genuinamente cientfica sobre o mundo social como a melhor
maneira de oferecer ferramentas responsveis e realistas de interveno sociopoltica
1
Coube a autores como Elster (1989) e o prprio Giddens (1981) a demonstrao circunstanciada de que,
para alm de seus diferentes retratos do social, o recurso a explicaes funcionais um elemento comum s
tradies de pensamento durkheimiana e marxista.
2
Desde que no se opere a reduo da noo de ser social esfera econmica tout court, podemos
reconhecer no kantianismo sociolgico (Lvi-Strauss) de Durkheim e Mauss, com seu foco sobre a conexo
entre estruturas sociais e estruturas mentais, outra manifestao da velha tese de Marx de que o ser social
determina a conscincia (Marx, 1982: 25), a assero fundacional da sociologia do conhecimento (Berger e
Luckmann, 1985: 17; Aron, 2000: 136).
como
hermenutica
de
Gadamer
(1997,
p.559)
filosofia
alm
dessa
dicotomia
entre
formas
individualistas
holistas
de
sobretudo porque deixaria de lado as influncias causais sobre suas condutas que no
operam atravs da mediao de suas conscincias e os efeitos no intencionais
agregados que derivam de suas intervenes intencionais sobre suas sociedades. la
limite, a impossibilidade de submeter as crenas leigas crtica intelectual ou moral
tambm pareceria levar tanto ao relativismo epistemolgico quanto ao quietismo prticopoltico. A primeira conseqncia tornou-se clara quando Winch (1964) levou suas
premissas metodolgicas s ltimas conseqncias ao recusar a possibilidade mesma de
que Evans-Pritchard (ou qualquer outro cientista social) pudesse retratar como falsas as
crenas dos Azande sobre a bruxaria. A segunda estaria manifesta na tendncia, prpria
s abordagens interpretativas em sociologia, subsuno de todas as relaes sociais ao
modelo da troca simblico-comunicativa, em detrimento de temas como conflito, poder e
dominao (Giddens, 1993a, p.77; Bourdieu; Wacquant, 1992, p.72-74).
A indispensabilidade da hermenutica
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11
Weber desejava se distanciar da concepo de que a identificao emptica se constitua na parcela mais
importante da compreenso do significado das aes; no entanto, certos enigmas gerados por sua posio
demonstram que ele foi incapaz de faz-lo. Dessa forma, pressups que o misticismo estava s margens da
ao com significado, uma vez que o comportamento dos msticos podia apenas ser compreendido por
aqueles que fossem religiosamente musicais. Vamos supor que alguns...cientistas sociais...sejam
religiosamente musicais: como poderiam comunicar sua compreenso para aqueles que no o so? Admitir
que no o podem coloca em risco as concepes de Weber sobre a possibilidade de alcanar um conjunto
de critrios intersubjetivamente concordantes em funo do qual uma linguagem de observao objetiva
poderia ser estabelecida nas cincias sociais. Contrariamente s concepes de Weber, eu diria que
denominar uma conduta como mstica tambm, em certo sentido, compreend-la significativamente: e
essa compreenso se encontra firmemente vinculada capacidade de descrever as aes em termos
lingusticos (Giddens, 1998, p.289).
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Toda a explanao at aqui realizada deve ter sido suficiente para destacar a
centralidade, na ontologia social estruturacionista, dos esquemas procedurais prticos
mais corriqueiramente mobilizados na atuao social cotidiana, os principais tipos de
regras tematizados na teoria da estruturao. Giddens obviamente no cego presena,
em todos os arranjos socioinstitucionais modernos, de regras abstratas de conduta que
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Suponhamos um homem que desperte de noite, de um desses pesadelos em que se perde todo senso de
identidade e localizao. (...) A pessoa jaz na cama numa espcie de paralisia metafsica...Durante alguns
momentos de conscincia dolorosamente clara, pode quase sentir o cheiro da lenta aproximao da morte e,
com ela, do nada. E ento estende a mo para pegar um cigarro e...volta realidade. A pessoa se lembra
de seu nome, endereo e ocupao, bem como dos planos para o dia seguinte. Caminha pela casa, cheia de
provas do passado e da presente identidade. Escuta os rudos da cidade. Talvez desperte a mulher e as
crianas, reconfortando-se com seus irritados protestos. Logo acha graa da tolice...e volta a dormir resolvido
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a sonhar com a prxima promoo (...) As paredes da sociedade so uma autntica aldeia Potemkin
levantada diante do abismo do ser; tm a funo de proteger-nos do terror, de organizar para ns um cosmo
de significado dentro do qual nossa vida tenha sentido (Berger, 1972, p.164-165).
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Bem antes da tendncia identificada por Sztompka e corporificada na teoria da estruturao de Giddens, o
cannico estudo de Weber sobre a afinidade eletiva entre a tica do protestantismo asctico e o esprito do
capitalismo moderno (1967) j podia ser listado, naturalmente, como um exemplar admirvel de investigao
histrico-sociolgica que registra a ocorrncia de efeitos no intencionais da ao social sem subsumi-los, no
entanto, em uma viso teleolgica da histria. Nesse sentido, se, por um lado, Giddens buscou afastar-se
das cogitaes de Weber sobre a interpretao pelo recurso a abordagens que capitanearam a guinada
lingustica na teoria social, tais como a hermenutica gadameriana ou a pragmtica da linguagem do
segundo Wittgenstein, ele certamente est mais prximo de Weber do que de Gadamer ou Winch, por outro
lado, ao conceber a explicao causal como complementar compreenso interpretativa (sobre vises
compatibilistas e incompatibilistas de explicao e compreenso, ver Peters, 2011a, 2011b).
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central da imaginao sociolgica segundo Mills (1975, p.13-14) saudada por Giddens na
primeira de suas introdues sociologia4 (Giddens, 1984).
Alm de incorporar ao seu repertrio a expresso consagrada por Mills, Giddens vai
alm e afirma que a imaginao sociolgica deve incluir trs formas de sensibilidade
intelectual: histrica, antropolgica e crtica. O primeiro tipo de sensibilidade aponta, como
bvio, para a capacidade de se localizar quaisquer fenmenos sociais na devida
perspectiva histrica, tanto mais necessria diante de estados de coisas contemporneos,
os quais podem, em virtude de sua familiaridade mesma, se impor nossa percepo
como naturais e evidentes, ao invs de temporalmente circunscritos e contingentes. A
importncia heurstica de tal historicizao intelectual do presente deriva, em primeiro
lugar, do fato de que as propriedades mais singulares de quaisquer modalidades de ao e
experincia tpicas de sociedades atuais podem ser mais precisamente compreendidas por
meio do conhecimento contrastivo de suas diferenas em relao a padres de conduta
vigentes em cenrios do passado, diferenas que passam ao largo da percepo do ator
leigo imerso no fluxo da contemporaneidade.
De modo frequentemente articulado ao procedimento metodolgico de comparao
contrastante ou individualizante (como diria Charles Tilly), a sensibilidade histrica infusa
na imaginao sociolgica tambm convida a uma percepo de fenmenos hodiernos
como cristalizaes contingentes de processos scio-histricos de longo prazo - a
modalidade de pesquisa popularmente batizada por Foucault como histria do presente.
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A perspiccia da viso sobre o relacionamento entre cincia social e senso comum que Giddens esposava
j no final dos anos 1970 foi imbuda de uma espcie de confirmao, creio eu, luz dos caminhos e
descaminhos que a questo enfrentou na sociologia francesa ps-bourdieusiana. Por exemplo, em Lamour
et la justice comme comptences (1990: 55-57), Luc Boltanski estava to determinado a romper com a
orientao crtica de seu ex-irmo de armas sociolgicas, Pierre Bourdieu, que acabou defendendo um
inqurito puramente interpretativo, plenamente contente em reduzir-se descrio e explicitao dos modos
pelos quais os atores leigos representavam e pensavam sobre seus ambientes sociais. Como Bernard Lahire
notou criticamente (2002: cap. 1), Boltanski tambm escolheu expressar sua defesa metodolgica da
interpretao e sua crtica da rupture pistmologique na linguagem da denncia moral: o projeto da crtica
sociolgica de representaes ordinrias foi visto como uma pretenso arrogante assimetria epistmica;
a reduo da sociologia interpretao de interpretaes foi apresentada como respeito pelos agentes etc.
Felizmente, como mostrado pelas palestras recentes coligidas em De la critique (2009), a posio de
Boltanski terminou por evoluir para um tratamento mais equilibrado e sinttico das foras e fraquezas tanto
da sociologia crtica quanto da sociologia pragmtica da crtica um tratamento que, mutatis mutandis,
lembra a perspectiva de Giddens. Embora ainda alerta aos perigos de se tomar os atores leigos por dopes
(idiotas, tapados, escolha um xingamento nessa linha) culturais ou estruturais, ou de se afastar de antemo
as crticas do senso comum sociologia como meros sintomas de resistncia (no sentido psicanaltico do
termo), Boltanski tambm veio a defender a habilidade dos socilogos em questionar a percepo
naturalizante das condies sociais, assim como em oferecer instrumentos de apreenso intelectual
comparativamente mais totalizantes em uma paisagem social deveras fragmentada.
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reconstruo
das
cadeias
particulares
de
eventos
que
desembocaram,
estimulado
da
auto-objetivao
reflexiva
no
afeta
apenas
20
aplicado
por
sujeitos
humanos
um
domnio
de
objetos
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entre a cincia social e a poltica estava presente, por exemplo, no corao do positivismo
comtiano (Aron, 2000, p.86-87).
O que essas concepes negligenciariam, segundo Giddens (ventilando um
argumento similar quele classicamente avanado por Popper [1980]), o fato de que a
operao mesma daquelas leis est ontologicamente atada natureza, alcance e
limitaes dos conhecimentos dos agentes imersos no contexto scio-histrico ao qual
elas se aplicam. Ora, uma vez que as representaes e categorias lingsticas que os
indivduos possuem acerca de seu prprio comportamento e das suas circunstncias de
ao no so elementos simplesmente adjacentes s suas condutas, mas instncias
constitutivas dessas mesmas condutas, mudanas no conhecimento acerca do universo
societrio podem desencadear transformaes nas prprias leis, padres e mecanismos
em vigncia neste universo. Assim, as leis nas cincias da vida social seriam
essencialmente de carter histrico, no sentido de que a variao no alcance mais ou
menos limitado do saber dos atores sobre as condies de reproduo ou transformao
dos sistemas sociais que integram coloca ontologicamente em risco sua continuidade:
...no existem leis universais nas cincias sociais nem haver nenhuma no...porque os mtodos de
verificao sejam um tanto inadequados, mas porque...as condies causais envolvidas em generalizaes
sobre a conduta social humana so inerentemente instveis com relao ao prprio conhecimento (ou
crenas) que os atores tm sobre as circunstncias de sua prpria ao (Giddens, 2003, p.XXVI).
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que a magnitude do impacto prtico das cincias sociais sobre a configurao dos arranjos
institucionais da modernidade contempornea idntica ou at mesmo maior do que
aquela alcanada pelas cincias da natureza. Tal mobilizao seria levada a cabo, com
efeito, por uma infinidade de atores na produo e coordenao das atividades sociais no
mundo atual, abrangendo, por exemplo, desde o caso de indivduos que fazem uso da
literatura psicolgica na definio e redefinio reflexivas de seus projetos de vida
(Giddens, 2002) ou de seus relacionamentos ertico-afetivos (Giddens, 1993b) at a
atuao macroscpica de redes complexas como os chamados sistemas-perito (Giddens,
1991), cuja proeminncia na organizao das prticas sociais hodiernas (do planejamento
urbano regional aviao civil internacional), constitui um dos traos mais importantes do
retrato histrico-sociolgico da modernidade tardia levado a cabo pelo autor ingls.
Ainda que a operao persistente e inclusiva de tais sistemas-perito consista em
uma das principais instncias responsveis pela manuteno, no mundo atual, daquele
grau mnimo de previsibilidade da atividade social que seria necessrio manuteno de
um senso estvel de confiana ou segurana ontolgica por parte dos atores, Giddens
sustenta, de um ponto de vista mais geral, que a permeabilidade e a fluidez das fronteiras
que separam (precariamente) o conhecimento social especializado das ideias e
informaes recursivamente implementadas na prxis pelos agentes leigos confeririam ao
fluxo da vida social um carter inerentemente errtico. As modalidades imprevisveis de
penetrao das ideias veiculadas no discurso cientfico-social sobre o universo de eventos
ao qual tal discurso se dirige explicam, segundo o socilogo ingls, porque os autores que
buscaram transpor o modelo da aplicao tecnolgica anlise dos efeitos prticos da
cincia social consideraram (erroneamente) to pfios tais efeitos, sobretudo se tomados
contra o pano de fundo das transformaes tcnicas trazidas ao mundo pelas cincias
naturais.
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Digamos que, para estudar a magia numa cultura desconhecida, um antroplogo tenha que dominar as
categorias de significado pelas quais possa entender que a magia organizada naquela cultura como uma
prtica. Porm, isso no significa que tenha que aceitar como vlida a crena de que a doena pode ser
induzida na vtima por meio do ritual mgico (Giddens, 1998, p.296).
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Embora a passagem soe superficial queles que conhecem a magistral apresentao que o jovem Giddens
fez das trs figuras totmicas da sociologia clssica em Capitalismo e moderna teoria social (2000),
deixemos o Giddens maduro explicar a ambivalncia dos clssicos: Tanto Marx como Durkheim viam a era
moderna como uma era turbulenta. Mas ambos acreditavam que as possibilidades benficas abertas pela era
moderna superavam suas caractersticas negativas. Marx via a luta de classes como fonte de dissidncias
fundamentais na ordem capitalista, mas vislumbrava ao mesmo tempo a emergncia de um sistema social
mais humano. Durkheim acreditava que a expanso ulterior do industrialismo estabelecia uma vida social
harmoniosa e gratificante, integrada atravs de uma combinao da diviso do trabalho e do individualismo
moral. Max Weber era o mais pessimista entre os trs patriarcas fundadores, vendo o mundo moderno como
um mundo paradoxal onde o progresso material era obtido apenas custa de uma expanso da burocracia
que esmagava a criatividade e a autonomia individuais. Ainda assim, nem mesmo ele antecipou plenamente
o quo extensivo viria a ser o lado mais sombrio da modernidade (idem).
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contingentes de existncia social como necessrias e imutveis. nesse sentido que uma
teoria crtica deve abordar quaisquer arranjos scio-histricos de modo a buscar neles no
apenas as propriedades efetivas que apresentam em dados momentos do tempo, mas
tambm os potenciais no realizados contidos dentro dos seus parmetros. Em compasso
com o princpio da ambivalncia, uma abordagem dessa natureza estaria preocupada tanto
com os mais promissores como com os mais sombrios destes potenciais, de modo a legar
prxis social a chance de empurrar a histria no sentido dos primeiros e afast-la dos
ltimos8. A afirmao j antecipa, por outro lado, o significado do componente realista no
realismo utpico, pois a imaginao utpica, se tiver de ser algo mais do que uma fantasia
especulativa inspirada por nossas frustraes a respeito do mundo realmente existente e
transformar-se em um instrumento pelo qual podemos influir no curso deste, deve ter como
ponto de referncia um conhecimento acurado das possibilidades imanentes infusas nas
formaes sociais em que vivemos:
Realismo porque essa teoria crtica, essa poltica radical, tem de captar processos sociais reais para sugerir
ideias e estratgias que possuam alguma factibilidade; utopismo porque, em um universo social mais e mais
atravessado pela reflexividade social, no qual futuros possveis no apenas so constantemente
contrapostos ao presente, mas ajudam ativamente a constitu-lo, modelos do que poderia ser o caso podem
afetar diretamente o que vem a ser o caso (Giddens, 1994, p.249-250).
Em funo, talvez, da forte influncia do marxismo na conformao do projeto de uma teoria crtica, a idia
de que a anlise de configuraes scio-histricas deve se dirigir ao diagnstico no apenas de suas
propriedades efetivas, mas tambm de seus potenciais imanentes, tende a se ligar mais frequentemente a
uma busca de potencialidades emancipatrias. H, entretanto, toda uma corrente de pensadores (dos
defensores de uma tica da responsabilidade Weber ou Hans Jonas at os mestres da distopia como
Orwell ou Huxley) a nos lembrar que, como diz Oscar Wilde, os piores efeitos podem ser produzidos com as
melhores intenes. O princpio da ambivalncia advoga que ambas as modalidades de imaginao ou
sensibilidade, a utpica e a distpica, so necessrias, acarretando uma concepo de teoria crtica que seja
capaz de trilhar uma via media entre a heurstica do medo (Jonas) e a heurstica da esperana (Bloch) o
que tambm significa, negativamente, uma teoria crtica capaz de escapar s formas patolgicas (se me
permitem a habermasianice) de ambas as heursticas, isto , tanto s armadilhas da retrica da reificao ou
da intransigncia (Hirschmann, 1992) quanto quelas da retrica do utopismo irresponsvel.
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moralmente positivos, como tambm ao utopismo despreocupado com os meios e/ou com
as conseqncias scio-histricas efetivas de sua implementao prtica9.
Concluso
O equilbrio entre as duas orientaes no , obviamente, fcil de se alcanar, de modo que as abordagens
comprometidas com o realismo utpico so vulnerveis a crticas que as consideram por demais realistas e
pouco utpicas (uma objeo frequentemente dirigida ao projeto giddensiano da terceira via) ou vice-versa.
10
Para uma comparao com o programa tico-poltico da sociologia reflexiva de Bourdieu, tanto no que toca
ao domnio da boa vida (Aristteles) quanto quele da Cidade Justa, ver Peters (no prelo).
30
nas
sociedades
contemporneas
sucedem
(parcialmente)
fracassam
(parcialmente) na busca sempre renovada pelo domnio reflexivo de seu prprio destino.
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