DRA.

TANIA RODRGUEZ SALAZAR

COORDINADORA DE LA
MAESTRA EN COMLINICACIN

PRESENTE

Por este medio le comunico que, en mi calidad de Directora del trabajo de tesis
titulado "El debate sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en la Asamblea
Legislativa del DF en2009. Un anlisis argumentativo e ideolgico del discurso poltico",
que presenta el alumno Paulo Octavio Gutirrez Prez, doy

mi aprobacin para que

sea

defendida en su examen.

Desde mi punto de vista, el trabajo rene los requisitos para la obtencin del grado,

por ello, quedo a la espera de sus indicaciones para que se realice la defensa del mismo en
los trminos que la normatividad establece.

Me despido agradeciendo haber sido nombrada directora de este trabajo.

ATENTAMENTE
Guadalajara, Jalisco, 10 de octubre de2014.

Z*

Dra.zeydalsabel-"*;rorales
Profesora-Investigadora del DECS

Tlaquepaque, Jalisco
21 de octubre de 2014

DRA. TANIA RODRGUEZ SALAZAR

COORDINADORA MAESTRA EN COMUNICACIN
DEPARTAMENTO DE COMUNICACIN SOCIAL
CENTRO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
Presente.

Estimada Dra. Rodrguez:

He ledo con atencin la tesis presentada por Paulo Octavio Gutirrez Prez,
titulada EL DEBATE SOBRE EL MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO EN LA
ASAMBLEA LEGISLATIVA DEL D.F. EN 2009. UN ANLISIS ARGUMENTATIVO E IDEOLGICO
DEL DISCURSO POLTICO.
En mi calidad de lectora del texto considero que el texto la sido trabajado en varias
ocasiones por el autor, atendiendo las diversas observaciones y crticas que le fueron
presentadas en diversas ocasiones. Pienso que la tesis presentada contiene ya una serie de
ajustes que fueron necesarios para dar una mayor coherencia, consistencia y solidez a la
presentacin de los resultados de la investigacin realizada. Como todo texto de estos
niveles, permite explorar junto con el autor vetas interesantes de investigaciones futuras,
as como las implicaciones que tiene adentrarse en la investigacin de estos temas desde
perspectivas metodolgicas y conceptuales diversas. Considero que el texto cumple ya con
los requisitos que se solicitan en el programa que usted coordina, y considero que el autor
puede presentarla y defenderla en su examen para obtener el grado de maestro.
Agradezco a usted las oportunidades de leer este trabajo en diversas ocasiones, y
la oportunidad de constatar el trabajo fino del autor para dar a su texto la calidad
correspondiente a su trabajo de investigacin. Quedo a sus rdenes para cualquier
informacin o aclaracin que se requiera
Atentamente,

Dra. Mara Martha Collignon G.

Profesora-investigadora
Departamento de Estudios Socioculturales ITESO

Mxico, Distrito Federal

27 de octubre de 2014

Dra. Tania Rodrguez Salazar

Coordinadora Maestra en Comunicacin
Departamento en Comunicacin Social
Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades
Universidad de Guadalajara
PRESENTE

He ledo la tesis El debate sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en la
Asamblea Legislativa del D.F. en 2009. Un anlisis argumentativo e ideolgico del discurso
poltico, presentada por Paulo Octavio Gutirrez Prez. Desde mi punto de vista, cumple
con los requisitos necesarios para ser defendida en su examen profesional. Ha tomado en
consideracin las observaciones que se le han sealado y ha incorporado las que ha
considerado pertinentes para obtener una tesis de calidad. S que los resultados finales de la
tesis reflejan el arduo trabajo que Paulo ha realizado para analizar un problema
contemporneo complejo y exponerlo de manera sencilla, coherente y sumamente
interesante.
Sin ms por el momento, quedo a sus rdenes para cualquier informacin o aclaracin que
se requiera.

Atentamente,

Mtra. Estefana Vela Barba

Profesora Asociada
Divisin de Estudios Jurdicos
Centro de Investigacin y Docencia Econmicas

NDICE
AGRADECIMIENTOS ..................................................................................................1
INTRODUCCIN ...........................................................................................................2
El discurso poltico como objeto de estudio ..................................................................................... 6
Planteamiento del problema ............................................................................................................. 7
Preguntas de investigacin ............................................................................................................... 9
Objetivos ........................................................................................................................................ 10
Antecedentes relativos a la diversidad sexual en Mxico: visibilidad y movimiento identitario. . 11
Conquistas polticas de la diversidad sexual. ................................................................................. 15

CAPTULO 1. El matrimonio: una institucin que se transforma. .........................21

1.1. El matrimonio civil en Mxico. ............................................................................................... 23
1.2. Apuntes sobre la discusin del matrimonio entre personas del mismo sexo .......................... 27
1.3. El matrimonio entre personas del mismo sexo en el mundo. .................................................. 30
1.4. El matrimonio entre personas del mismo sexo en Mxico ...................................................... 33

CAPTULO 2. Estado de la cuestin. ..........................................................................36

2.1. La construccin discursiva de la enfermedad, el racismo, el aborto y el habla legal.............. 38
2.2. Discurso, legalidad, religin e igualdad: enfoques diversos sobre el matrimonio entre
personas del mismo sexo. ............................................................................................................... 47

CAPTULO 3. El discurso (social y poltico) y la ideologa. ......................................62

3.1. Michel Foucault y el discurso como voluntad de poder-saber. ............................................... 62
3.2. El discurso social y la representacin de la realidad. .............................................................. 65
3.3. El discurso poltico y las instituciones. ................................................................................... 68
3.3.1. Estrategias discursivas .......................................................................................................... 70
3.3.2. Los discursos y la Ideologa. ................................................................................................ 72

CAPTULO 4. Apartado metodolgico .......................................................................75

4.1. La argumentacin .................................................................................................................... 77
4.2. El caso de estudio: el debate parlamentario sobre el matrimonio entre personas del mismo
sexo. ................................................................................................................................................ 79

4.3. Corpus ..................................................................................................................................... 82

4.4. Muestra .................................................................................................................................... 85
4.5. Instrumentos ............................................................................................................................ 86
4.6. Breve descripcin del desarrollo del estudio ........................................................................... 88

CAPTULO 5. El anlisis del discurso poltico en el debate sobre el matrimonio

entre personas del mismo sexo en la ALDF en 2009. .................................................89
5.1. El matrimonio: una encrucijada entre lo civil, lo natural y la semntica. ............................. 109
5.2. La familia singular o plural? ................................................................................................ 111
5.3. Los derechos igualdad o diferencia? ................................................................................... 114
5.4. Matrimonio, familia y derechos: tres tpicos imbricados en el debate. ................................ 116
5.5. Preguntas planteadas, respuestas posibles. ............................................................................ 121

CAPTULO 6. Conclusiones.......................................................................................125
BIBLIOGRAFA .........................................................................................................129
NDICE DE ABREVIATURAS .................................................................................133
NDICE DE TABLAS Y GRFICOS .......................................................................134
ANEXO 1. Corpus de la Estenografa Parlamentaria V. Legislatura. Cmara de
Diputados. Sesin del 21 de diciembre de 2009. .......................................................135
ANEXO 2. Tabla general de anlisis de las premisas por tpicos, argumentos y
operacin de la ideologa. ............................................................................................153

1
AGRADECIMIENTOS

A la Universidad de Guadalajara (UDG), por las oportunidades que como Institucin me

ha brindado, donde he podido entender que la Universidad es un espacio mltiple y
diverso, ideal para aprender, pensar y discutir.
Al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACyT), por permitirme ser
parte de esa minora que llega a los estudios de posgrado en Mxico, un pas donde la
educacin es un tema vital y urgente; as como por tener el beneficio de una beca
mensual durante la duracin del programa, sin la cual este proceso no hubiera tenido la
certidumbre necesaria para llevarlo a buen fin.
A los profesores que han sido ejemplo e inspiracin, as como parte fundamental
en mi formacin, lo bueno que pudiera haber en m como profesional, se los debo: Dr.
Jorge Ramrez Plascencia, Dra. Hilda Mercedes Morn Quiroz, Dr. Martn Mora
Martnez, Dra. Cristina Palomar Verea, Dra. Mercedes Palencia Villa, Dra. Zeyda Isabel
Rodrguez Morales, Dra. Tania Rodrguez Salazar, Dra. Mara Elena Hernndez
Ramrez, Dra. Sarah Corona Berkin, Dr. Francisco Aceves y Dra. Mara Eugenia Surez
de Garay.
Mi total reconocimiento y gratitud a mi tutora, la Dra. Zeyda Isabel Rodrguez
Morales, y a mis lectoras, la Dra. Mara Martha Collignon Goribar y la Dra. Estefana
Vela Barba, por sus crticas fundadas, sus valiosas aportaciones y su compromiso.
A Laura Elena, mi mam, y a mis tas, Martha y Lilia, por su amor y apoyo, su
financiamiento, sus atenciones y su forzosa o voluntaria inagotable paciencia.
A Adriana H., Nelly M., Juan Pedro D., Hugo I., Ricardo L., Lilin B., Lorena P.,
Jorge M. y Eduardo C., mis amigos y mi soporte constante. A mis amigos de la
maestra: Jess A., Alejandro, Jorge, Paul, Emmanuel, Ibis y Beatriz, de quienes he
aprendido tanto, y con quienes he compartido angustias y alegras.
A Oralia, y a las personas que laboran en el rea administrativa de la maestra,
que con su amabilidad y disposicin hicieron las cosas ms sencillas.

2
INTRODUCCIN

La poltica de las etimologas no pretende cuidar una tradicin.

Defendiendo instituciones de mrmol, deshumaniza la poltica.
Invocando la naturaleza, rinde pleitesa a la teologa.
Niega con ello el nimo hospitalario que respira la palabra poltica,
desde su raz.
(Silva Herzog-Mrquez, 2010).

La ciudad de Mxico, Distrito Federal (D.F.) ha experimentado un proceso de cambio social e

institucional digno de atencin y anlisis. El D.F. es una ciudad con una gran relevancia poltica
en trminos de victorias sociales y de igualdad de derechos para las mujeres y para la poblacin
de la diversidad sexual. En el ao 2007 aprob una ley que despenaliza el aborto antes de las
doce semanas; al ao siguiente (2008) promulg la ley que permite solicitar un cambio en el acta
de nacimiento para validar la identidad de gnero sin necesidad de una ciruga de reasignacin
sexual; en 2009, la Asamblea Legislativa del D.F. (ALDF) discuti y aprob modificaciones al
Cdigo Civil, para permitir que las parejas de personas del mismo sexo pudieran contraer
matrimonio y adoptar hijos, no obstante que poco despus la Procuradura General de la
Repblica (PGR) promoviera sin xito, una Accin de Inconstitucionalidad ante la Suprema
Corte de Justicia de la Nacin (SCJN), para impedir la universalizacin de este derecho.
En este contexto de transformacin legal y social, decid atender el debate que suscita
modificar una institucin como el matrimonio. A travs de la modificacin del Cdigo Civil del
D.F. fue posible acortar la brecha en trminos de derechos civiles; adems, esta iniciativa inspir
a agentes de cambio de otros estados, quienes estn pugnando para que parejas del mismo sexo,
puedan tener acceso pleno a la institucin matrimonial, sin restricciones por la preferencia
sexual.
La presente investigacin es un anlisis argumentativo e ideolgico del discurso poltico
sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en la ALDF en 2009; es decir, sobre los tipos
de argumentos empleados por los diputados y sobre las formas en que opera la ideologa en el
discurso y la argumentacin poltica, en el marco de la discusin del reconocimiento de un
derecho que permite dar un paso ms en la obtencin de igualdad legal y social para la
diversidad sexual.

3
La importancia de hacer una investigacin sobre el debate legislativo del matrimonio
entre personas del mismo sexo, es que constituye un hito en la historia de los cambios sociopolticos y legales que permitieron construir sociedades ms justas. Por ejemplo: los diferentes
surgimientos de los movimientos abolicionistas de la esclavitud, la prohibicin de la segregacin
racial, el derecho al voto, a la escolaridad y a la decisin sobre el propio cuerpo
(anticoncepcin/aborto) en el caso de las mujeres.
En el contexto mundial, Mxico, D.F. fue la dcimo cuarta jurisdiccin que aprob el
matrimonio entre personas del mismo sexo, y la primera en Amrica Latina (Argentina fue el
primer pas donde se reconoci en todo el territorio). Los temas que se discutieron en la ALDF
guardan relacin con el tipo de discusiones que se dieron en otras latitudes, por ejemplo: la
adopcin, los derechos, la etimologa de la palabra matrimonio, sus fines, la discriminacin o
la afirmacin de la diferencia, as como la interpretacin de la ley.
El debate sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en la ALDF est inscrito en
el marco de procesos contemporneos si se quiere, posmodernos, del reconocimiento de
derechos y responsabilidades hacia grupos de intimidad, que en trminos de Ken Plummer
(2001), no son sino esos nuevos ciudadanos que estn gestndose a la luz de una ciudadana
ntima1, como las madres de alquiler (ciudadana reproductiva), los post-divorciados, los nios y
adultos en familias reconfiguradas, monoparentales y lsbico-gay (nuevas formas de ciudadana
familiar), as como la ciudadana transgnero, fetichista e incluso anarquista.

El trmino de ciudadana ntima fue acuado a partir de varias tradiciones de estudios sobre la ciudadana, el

concepto [] examina derechos, obligaciones, procesos de reconocimiento y de respeto referentes a las esferas ms
ntimas de la vida con quien compartir la vida, cmo educar a nuestros hijos, cmo gestionar nuestro cuerpo,
cmo relacionarse en tanto seres generizados o cmo vivir nuestro erotismo (Plummer, 2001, p. 27). Debo aadir
que si bien estos grupos de personas (parejas lsbico-gay, madres solteras, familias reconfiguradas, etc.) son
aglutinadas conceptualmente bajo la categora de grupos de intimidad, la exclusin que pueden llegar a sufrir en el
mbito de lo pblico agudiza la necesidad de legislar y crear escenarios ms incluyentes, con el respaldo del
Estado, para disminuir los episodios de violencia, acoso y discriminacin a los que se enfrentan. Asimismo, al usar
el concepto de ciudadana ntima, lo hago con pleno conocimiento de que ha habido en el feminismo contemporneo
un uso problemtico del trmino pblico, como aquello que se contrapone a lo ntimo, familiar y domstico, sin
embargo, Plummer le confiere a lo ntimo la misma relevancia poltica que a lo pblico (estado, economa
oficial del trabajo asalariado y los espacios del discurso pblico).

4
En la presente investigacin propuse un anlisis del discurso poltico a travs del
lenguaje, a la manera de los estudios de tradicin post-estructuralista. Para ello, utilic como
marco general El orden del discurso (1992) de Michel Foucault, quien sostiene que el discurso es
una voz que nos precede, y que esa voz no es otra cosa que las Instituciones que se recrean a
travs de lo enunciado. Esta idea es central porque el discurso poltico es un discurso
institucional por antonomasia, ya que se da en los recintos del poder y se refiere a la esfera del
poder del Estado y de los poderes relativos al Estado (Gimnez, 1981; Vern, 2013). Es un
discurso institucionalizado e institucionalizante.
El presente documento lo plante desde el campo disciplinar de la Comunicacin poltica,
y us como herramienta el anlisis argumental, basndome en las categoras de Marraud (2013) y
en los modos de operacin de la ideologa de Thompson (2002). Ambas estrategias analticas
ofrecen un repertorio de trminos para organizar y categorizar los argumentos del discurso
poltico y las formas en que opera la ideologa durante un debate.
Dada la naturaleza de la propuesta terico-metodolgica y el anlisis, este trabajo es de
orden descriptivo y cualitativo. El universo documental est integrado por una versin editada de
la estenografa parlamentaria de la Cmara de Diputados (sesin del 21 de diciembre de 2009), a
partir del cual elabor un corpus de anlisis conformado por fragmentos elegidos con base en su
relevancia, ya sea porque definen, legitiman, se oponen, naturalizan o reformulan concepciones
relativas a tres categoras de anlisis: matrimonio, familia y derechos.
A continuacin hago una recapitulacin sobre el contenido de cada captulo, con la
finalidad de mostrar al lector cmo est integrada la investigacin. Mediante este recuento, busco
ilustrar un panorama general de la tesis. En el captulo uno llevo a cabo una documentacin
socio-histrico sobre el devenir del matrimonio, desde sus inicios utilitarios hasta llegar a lo que
ha sido el matrimonio entre personas del mismo sexo en el mundo y en Mxico. El propsito de
este apartado fue mostrar cmo la institucin matrimonial ha sido mucho ms dinmica de lo que
se piensa, e incluso han existido modelos de matrimonio que responden a fines lejanos de la
reproduccin. Los apartados donde abordo el matrimonio entre personas del mismo sexo no son
sino un mapeo de condiciones y circunstancias que permitirn una comprensin inicial del tema.
El captulo dos contiene el estado del arte, ah presento las bsquedas que llev a cabo
sobre el discurso en su dimensin social y poltica. Los textos que revis estn en funcin de dos
cuestiones: los derechos y la diversidad sexual, y aquellos temas que por su condicin polmica

5
tuvieran un tratamiento discursivo similar al que se le dio al matrimonio entre personas del
mismo sexo. En este captulo pongo de relieve los distintos enfoques tericos y metodolgicos y
las similitudes y divergencias que pudieran tener con el abordaje de mi propio tema.
El captulo tres est dedicado al sustento terico del discurso y del discurso poltico,
pasando por el discurso social. Consider central trabajar a fondo con estos conceptos puesto que
la teora del discurso poltico se vuelve inteligible en la medida que se conoce cules son los
alcances y las fronteras del discurso como categora abstracta, y del discurso social como un
concepto que alberga dentro de s a distintos tipos de discursos, esto en el entendido de que todos
los discursos son sociales. En este apartado incluyo tambin lo referente a la ideologa y cmo
opera a travs de diversas estrategias discursivas.
En el captulo cuatro presento el diseo metodolgico con el que realic el anlisis, en un
primer momento explicito cmo la argumentacin y sus tipologas posibilitan el anlisis del
discurso poltico. Tambin presento detalladamente cmo constru el corpus y cmo seleccion
la muestra. Tambin presento los instrumentos que dise para vaciar los argumentos y las
premisas analizadas y concluyo con una descripcin breve del desarrollo del anlisis.
Dediqu el captulo cinco exclusivamente al desarrollo del anlisis. La secuencia con que
analic la muestra respondi al orden de los tpicos principales: matrimonio, familia y derechos.
Luego del anlisis general del corpus, aparece una revisin minuciosa de cada una de estas
categoras, observando dos cuestiones clave: los tipos de argumentos y las formas de operacin
de la ideologa. Al final de este captulo intent responder a las preguntas rectoras que dieron
lugar a esta investigacin.
Por ltimo, en las conclusiones presento una reflexin final donde describo de manera
general cmo se llev a cabo la construccin de este trabajo, los alcances y las principales
dificultades, as como los retos que me plante como investigador. En este espacio reflexiono
tambin sobre el propio caso de estudio, la manera en la que lo abord y mis propuestas finales.
En el siguiente apartado planteo el objeto de estudio de este trabajo, que es el discurso
poltico, el cual abordo con mayor profundidad en el captulo terico, pero desde su concepcin
como categora analtica. Tambin integro a continuacin el planteamiento del problema, las
preguntas de investigacin y los objetivos; he dedicado tambin dos numerales a los
antecedentes de la diversidad sexual en Mxico y sus victorias polticas, con el propsito de
ofrecer un marco contextual slido que permita una mejor comprensin del tema.

6
El discurso poltico como objeto de estudio
El discurso poltico sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo revela antagonismos y
formas de entender la realidad mediante un sistema o repertorio de ideas, es decir, de ideologas.
El discurso poltico es, no obstante su categorizacin fragmentada, tambin un discurso social.
No existe un discurso que sea eminentemente poltico, ya que el discurso de la poltica es un
metadiscurso o un trastocamiento, puesto que integra en s enunciados e ideas de otros campos.
Su particularidad es que se da en los espacios de la poltica, como puede ser la Suprema Corte de
Justicia de la Nacin, la Presidencia de la Repblica o la Asamblea Legislativa, que es el recinto
donde se discutieron las modificaciones al Cdigo Civil para el D.F.
En estos escenarios se muestran posturas polticas sustentadas en ideologas y expresadas
mediante argumentos, que a travs de la retrica de cada diputado nos permite vislumbrar la
importancia del discurso para obtener el monopolio de la verdad. No existe un punto convergente
que abra la posibilidad de un dilogo; tanto quienes se pronuncian a favor como en contra del
matrimonio entre personas del mismo sexo, enuncian sus certezas y contribuyen a la
perpetuacin de ciertos saberes hegemnicos. Como lo ha expresado Concepcin Montiel: Es
en el conflicto del significado sobre la realidad donde se da la poltica (2010, p. 24), y es
justamente por el significado y el enmarcamiento de conceptos como matrimonio,
familia y derechos que se da este debate.
Como ya lo he mencionado, el presente trabajo se sita en el campo de los estudios de la
comunicacin poltica, pero depende tambin en gran medida de la concepcin que tienen los
actores polticos de la cultura. Propongo entender a la cultura en el sentido propuesto por
Clifford Geertz (2003, p. 20), quien la defini como: una ciencia interpretativa que busca
significaciones. Estas construcciones de significado se tejen en formas de expresin social y
adquieren gran eficacia comunicativa y estructurante para los grupos e individuos. Esto significa
a la luz del presente trabajo, que las expresiones y cdigos compartidos en torno al
matrimonio, la familia y los derechos, tienen como fuente diferentes discursos sociales que a su
vez se expresan en el discurso poltico de los diputados. El discurso poltico es uno de los
sistemas genricos del discurso social. Dentro del discurso poltico existen repertorios tpicos,
como el jurdico, el religioso y el cientfico.

7
La comunicacin reflexiva es el enfoque desde donde abordo al discurso poltico. Parto
de la idea de que el discurso que se da en la Asamblea Legislativa es comunicacin sobre la cual
hay una reflexin previa y sostenida. Bajo este supuesto, los argumentos del debate son
argumentos que tambin guardan coherencia con un programa poltico. El discurso que emplean
los diputados no es un discurso dialgico, es ms bien un discurso donde predomina la
legitimacin de ideas. En gran medida, es un discurso preparado por asesores, editado y
estratgicamente diseado para el debate.
El anlisis tiene como delimitacin temporal el debate parlamentario de la V Legislatura,
cuando las Comisiones Unidas de Administracin y Procuracin de Justicia, y de Equidad y
Gnero, aprobaron la modificacin al Cdigo Civil y del Cdigo de Procedimientos Civiles para
el Distrito Federal, el 21 de diciembre de 2009. La delimitacin espacial se limita a Mxico D.F.,
ya que es ah donde se sita la V Legislatura.
Planteamiento del problema
La discusin para aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo en el D.F., ha sido la
oportunidad para presenciar cules son los argumentos en torno a la modificacin de una
institucin como el matrimonio; a travs de este proceso fue posible conocer cmo se pone en
accin todo un repertorio discursivo sobre los trminos matrimonio, familia y derechos,
que deviene en un disputa entre actores polticos (diputados) por legitimar una concepcin de lo
que debe ser el matrimonio.
La estenografa que registra el debate de los diputados, permite entender que modificar
estatutos legales no es sino la respuesta a una realidad social que demanda atencin a travs de
ciudadanos, grupos organizados y agentes polticos. Llevar a cabo un anlisis de los argumentos
y entenderlos como distintas voces polticas que coexisten enunciando concepciones y supuestos
que tienen un origen histrico, situado, es til porque ayuda a entender a qu tipo de intereses
sirven y qu ideologas expresan, o si su enunciacin es ms bien producto de una inercia
irreflexiva que no incorpora nuevos saberes ni contempla nuevos horizontes.
Un ejemplo de esta lgica discursiva es pensar en el matrimonio entre personas del
mismo sexo en oposicin al matrimonio entre personas del sexo opuesto, al que suele entenderse
como natural, cuando es tambin una produccin histrica, cuyo surgimiento responde a

8
diversas lgicas a veces econmicas, a veces polticas, siempre estratgicas, que se
modificaron a lo largo de la historia, como lo presento en el apartado dedicado a la institucin
matrimonial.
Como ya se ha dicho anteriormente, el presente caso de investigacin es controvertido y
por ello permite intuir que detrs de cada enunciante poltico existen tres posibles destinatarios:
el que comparte nuestra ideologa, el que se opone a ella, y el que es susceptible de comulgar con
nuestras ideas pero permanece indeciso. Cuando un actor poltico defiende que en el mbito legal
debiera protegerse a la institucin matrimonial, entendida como la unin de un hombre y una
mujer, ya que as ha sido histricamente, no slo invoca a la tradicin, sino que articula una carta
de intencin para el futuro, e interpela, directa o indirectamente, a los tres destinatarios
mencionados.
Los pronunciamientos de los actores polticos no slo son resultado de lo social, sino
tambin son producto de alianzas y compromisos con la deotonologa del partido al que
pertenecen. Resulta difcil determinar qu fue primero: si los discursos polticos que, editados y
filtrados en las noticias del da, dan la opcin para adherirse a una opinin; o si los polticos, en
tanto actores sociales, reproducen la realidad y las condiciones sociales de sus contextos.
Indudablemente ambos estn imbricados de tal forma que constituyen una lgica coherente de
discursividad.
Por lo anterior, es necesario hacer un anlisis riguroso y sistematizado de los argumentos
y premisas, considerados para esta investigacin como la muestra idnea para mostrar las
divergencias que son enunciadas como nociones de verdad, impermeables a cualquier visin
contraria, con una vocacin ms de monlogo que de dilogo, pero cuya trascendencia puede
determinar el curso de vida de cientos de miles de ciudadanos; ya que argumentar sobre los
derechos relacionados con la diversidad sexual no significa nicamente discurrir mediante
estrategias ideolgicas determinadas, sino que adems este ejercicio constituye la recreacin de
un Otro no heterosexual, cuyos derechos estn a debate, sujetos a las decisiones de terceros
que pueden reconocerlo, perseguirlo o protegerlo.
A continuacin presento tres preguntas (una principal y dos secundarias) que constituyen
la ruta crtica de esta tesis. A travs de ellas espero poder dejar en claro mi inquietud respecto de
lo que deseo conocer sobre el discurso poltico sobre el matrimonio entre personas del mismo
sexo.

9
Preguntas de investigacin
Esta investigacin se conduce a partir de la pregunta siguiente: Cul es la concepcin sobre el
matrimonio, la familia y los derechos, que discuten los actores polticos en el debate (2009)
sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en la ALDF?
Con la finalidad de responder a la pregunta inicial, he planteado adicionalmente dos
preguntas secundarias que cumplen con la funcin de aportar informacin complementaria. Para
la primera pregunta secundaria propongo rastrear los principales tipos de argumentos, mientras
que en la segunda pregunta busco documentar metodolgicamente cules son las estrategias
mediante las cuales los actores polticos ponen en accin la ideologa cuando argumentan en
torno a matrimonio, familia y derechos. Enseguida presento de forma concreta la formulacin de
las preguntas:
1. Cules son los principales tipos de argumentos empleados en el debate?
2. Cules son las estrategias mediante las cuales opera la ideologa cuando se discuten
argumentos sobre el matrimonio, la familia y los derechos en la ALDF en 2009?
Con el planteamiento de la pregunta central sobre la concepcin que tienen los actores
polticos sobre el matrimonio como institucin histrica, la familia y sus distintas
configuraciones, as como los derechos y los matices de los nuevos derechos para las minoras,
busco ofrecer un panorama general del discurso poltico y cules son las ideas que estn
presentes en la discusin, que es el objeto de estudio de este trabajo.
A partir de las dos preguntas secundarias pretendo comprender de forma ms clara la
forma en que tanto los argumentos como la ideologa, legitiman, simulan, unifican, fragmentan y
cosifican (Thompson, 2002, pp. 91-92). Todo lo anterior enmarcado en un contexto sociopoltico especfico, que responde a una coyuntura nacional e internacional, as como a cuestiones
muy especficas de la poltica partidista. En el siguiente apartado describo los objetivos que se
desprenden de estas preguntas.

10
Objetivos
El objetivo general de esta investigacin est anclado en la pregunta principal que se enunci en
el apartado anterior, y consiste en analizar la discusin parlamentaria sobre el matrimonio entre
personas del mismo sexo en Mxico, D.F., para conocer las distintas concepciones que se
plantean los actores polticos en torno a la institucin matrimonial, la familia y los derechos.
De forma correspondiente, los objetivos particulares atienden a las preguntas secundarias
y buscan:
1. Describir y clasificar los argumentos principales que se emplean en el debate;
2. Identificar las estrategias a travs de las cuales la ideologa opera en el debate, con base
en las formas de operacin ofrecidas por Thompson (2002).
Estos objetivos conducen la investigacin y hacen operativa la parte tericometodolgica, ya que obligan a un estudio formal del contexto en que se dio el caso de estudio,
as como una descripcin densa de la muestra extrada del corpus, para documentar las
estrategias operativas de la ideologa, as como a revisar en extenso la literatura acadmica que
se ha escrito sobre el discurso poltico en tanto que categora terica.
Con el propsito de enumerar algunos de los principales antecedentes sobre la diversidad
sexual en Mxico, presento en el siguiente apartado un recorrido por los episodios que quedaron
inscritos en la historia cultural de la poblacin lsbico, gay y bisexual (LGB) mexicana2.

Nota preliminar: a lo largo de toda la tesis aparecen los trminos LGB (Lsbico, gay y bisexual) para nombrar a la

diversidad sexual. nicamente usar el trmino homosexual para referirme a momentos histricos previos al
desarrollo de las identidades LGB, esto se debe a que el trmino homosexual guarda una raigambre socio-histrica
patologizante, y no es un trmino empleado por las personas LGB para reconocerse actualmente. Por la misma
razn, elimin el sintagma matrimonio homosexual para sustituirlo por matrimonio gay o matrimonio entre
personas del mismo sexo; esto tambin responde a que no todas las parejas que buscan casarse son lesbianas o
gays, sino que tambin hay bisexuales que contraen matrimonio con personas de su mismo sexo.

11
Antecedentes relativos a la diversidad sexual en Mxico: visibilidad y movimiento
identitario.

La siguiente historia ha sido escrita innumerables veces y contada de mltiples formas en textos
sobre la homosexualidad en Mxico; sin embargo, dada su relevancia es que he optado por
incluirla. Hace ms de un siglo que se llev a cabo, un 18 de noviembre de 1901, el baile de los
cuarenta y uno: se trat de un encuentro que se ha convertido en un hito dentro de la literatura
gay en el que un grupo de hombres fue reprimido por un Estado que intervena de manera
habitual en el mbito de lo privado. En concreto, el evento fue el siguiente: la polica irrumpi en
un domicilio particular para detener a hombres que, vestidos de mujer bailaban con otros
hombres que estaban vestidos como varones3. En la prctica, el Estado estaba muy lejos de
reconocer a los individuos como iguales, y su papel se asemejaba ms al de la familia
decimonnica, que castigaba y se organizaba de forma vertical, en el ms estricto autoritarismo.
Los involucrados fueron sometidos a trabajos forzados y exhibicin pblica. No haba
forma que la cultura de la poca aminorara el castigo, ni la interpretacin de un marco de
derechos que impidiera vulnerar a quienes no se adecuaban a la norma de las buenas
costumbres. El escarnio con que se les exhibi en la prensa estigmatiz al nmero 41 de tal
forma que en la actualidad no son pocos los hombres que no sin cierta picarda, evitan verse
asociados a ese nmero.
Como sucede tambin con otras minoras (tnicas, raciales o religiosas), la
homosexualidad haba sufrido un acoso ms o menos generalizado. Hacia los aos cuarenta al
menos en Occidente, haba una cierta fijacin cientfica que desde la segunda mitad del siglo
XIX, le confera el estatus de enfermedad, y bajo la lgica de que lo que est enfermo hay que
curarlo, se implement la terapia que sola usarse con los alcohlicos, consistente en darles
descargas elctricas para inhibir las conductas anormales y orientarlos a las relaciones

Segn Carlos Monsivis este es el repertorio imaginado o extrado de las noticias policiales (no publicadas): [los

que iban vestidos de mujer portaban] faldas, perfumes caros, pelucas con rizos, en una recmara una cama
adornada donde hay un nio de mercera, la rifa de un joven agraciado (Bigotitos Rizados), caderas y pechos
postizos, aretes, choclos bordados, maquillajes de blanco o de colores estridentes, zapatos bajos con medias
bordadas, abanicos, trajes de seda cortos, ajustados al cuerpo con cors (Letra S, 2001, sin pgina).

12
heterosexuales con fines reproductivos. Sin embargo, no fueron pocos los homosexuales que se
resistieron a estas prcticas que prometan modificar su deseo sexual (Rizzo, 2006, p. 197).
En Mxico, desde los aos veinte y hasta los aos cincuenta, surgieron figuras en la vida
pblica que vivan una orientacin sexual distinta, que si bien no corran el riesgo de perder su
libertad o ver comprometida su integridad fsica, no eran del todo bien recibidos. Ejemplo de ello
es el grupo de intelectuales denominado Los Contemporneos, integrado por Salvador Novo,
Xavier Villaurrutia, Jaime Torres Bodet, Carlos Pellicer, entre otros, quienes an fueron
estigmatizados y ridiculizados, incluso por sus pares en el mbito intelectual, como puede verse
en el libro Historia de lo inmediato (1997), donde Renato Leduc se escandaliza de la autonoma
y la presencia homosexual: ahora los maricas son todos ellos librepensadores cuando no
francamente anarquizantes (Peralta, 2013).
En la historia reciente, es a partir de los aos sesenta que la visibilidad social de la
homosexualidad comienza a aparecer en Mxico, sin que su presencia sea asociada al ridculo o a
lo criminal. En 1971 surge el Frente Liberacin Homosexual (FHL), como resultado de un acto
discriminatorio de la tienda SEARS4; en torno a este caso, se reunieron intelectuales, artistas y
estudiantes para llevar a cabo un acto de extraamiento con pancartas y carteles contra la tienda.
Sin embargo, este plan no se concret y el grupo se convirti en un colectivo de reflexin de
gente de ambiente. En 1972 se diluye el FHL, para ms tarde formar, en 1974, el grupo
denominado SEX-POL, enfocado principalmente en cuestiones teraputicas, psicocorporales y
psicopolticas a partir de los planteamientos de Wilhelm Reich (Mogrovejo, 2000, pp. 63-65).
No es sino hasta 1978 que se organiza, en calidad de reivindicacin identitaria, un grupo
de alrededor de cuarenta gays y lesbianas solidarios con los sucesos del 68 en Tlatelolco. En esta
marcha se incorpora la primera manifestacin pblica de un grupo reconocible de gays y
lesbianas. Presumiblemente, estaramos frente a la primera manifestacin concreta de una nueva
identidad colectiva para la sociedad mexicana: la identidad lsbico-gay. Est de ms decir que no
fueron bien recibidos por los militantes de izquierda que poblaban la marcha.

Como me lo ha hecho notar Estefana Vela, existe discrepancia respecto al acto discriminatorio por parte de la

tienda SEARS, para Mogrovejo (2000, p. 63) y Parrini (2011, p. 8) la razn fue: el despido de un hombre por
conducta homosexual y por ser homosexual, respectivamente; en cambio, Rafael de la Dehesa sostiene en su
libro Queering the Public Sphere in Mexico and Brazil (2010, p. 16) que el despido fue a varios empleados.

13
Si bien el movimiento lsbico-gay es un movimiento identitario, ms que un movimiento
social, ste cumple con la funcin ms general de los movimientos sociales, que no es sino la de
cuestionar a la sociedad sobre aspectos clave:

Se preguntan: quin tiene la potestad de decidir sobre los cdigos?; quin dicta las
reglas de normalidad?; cul es el espacio para la diferencia?; cmo puede ser
reconocido, no por estar incluido, sino por ser aceptado como diferente, no por
incrementar la cantidad de intercambios sino por afirmar otro tipo de intercambio?
(Melucci, 1999, p. 81).

En ese sentido, el movimiento lsbico-gay mexicano estaba comenzando a configurar el mensaje

central de los movimientos sociales. Su existencia desafiaba a la razn o el sistema de
racionalidades de esa poca. El movimiento lsbico-gay haba cuestionado el estado de las
cosas; si bien era un grupo localizado, su interpelacin era hacia el conjunto de la sociedad, y
guardaba congruencia con lo que estaba sucediendo en otras latitudes, tales como: proyectos de
visibilidad a travs de productos culturales como obras de teatro, apropiacin de conceptos e
ideas sobre gnero y sexualidad provenientes de la academia, formacin de grupos sociales
politizados y manifestacin poltica orientada a la consecucin de visibilidad y derechos. Aqu,
comenzaba a gestarse una necesidad por el reconocimiento y la apropiacin del espacio pblico,
particularmente estaban ejerciendo el derecho de asociacin y ocupando los terrenos pblicos
para hacer circular su discurso.
El movimiento lsbico-gay, surge a partir de un proceso reflexivo, similar al que
Touraine (2007) estudi sobre las mujeres, donde se asume la conciencia de que no se es
reconocido, visibilizado y respetado, y que la experiencia colectiva es ms bien de humillacin y
alienacin, es decir, privada de una relacin digna con uno mismo y con los otros, sin la cual
ningn derecho es posible.
As, de forma clara, gays y lesbianas asumidos, comenzaron a atribuirse como objetivo
principal construir una vida en funcin de estas identidades, pero con los derechos polticos de
cualquier ciudadano. Por ello, consideraron que el xito o fracaso de su batalla identitaria
dependa primordialmente de la obtencin de derechos y del reconocimiento de su orientacin
sexo-afectiva como legtima.

14
La recuperacin de la memoria del movimiento lsbico-gay mexicano ha sido en gran
medida gracias al trabajo de Jordi Dez (2011), quien ha concretado una labor de investigacin
profunda sobre este fenmeno. Dez identifica tres etapas del movimiento lsbico-gay en
Mxico. La primera comprende su surgimiento en 1978 y hasta el inicio de su declive en 1984, la
consigna enarbolada en esta etapa fue: No hay libertad poltica si no hay libertad sexual.
Los grupos organizados que constituyeron el primer gran movimiento fueron El Frente
Homosexual de Accin Revolucionaria (FHAR), cuyos principios estaban orientados al
anarquismo y al comunismo; el Grupo Lambda de Liberacin Homosexual, que estaba formado
por hombres y mujeres de clase media, con intereses en la crtica feminista; y OIKABETH,
formado solamente por lesbianas, que tenan un programa lsbico-feminista. Con esta estructura
grupal, se presenta en 1979 la primera apropiacin simblica relevante del espacio pblico: se
organiza la primera marcha del orgullo Lsbico-Gay en Mxico D.F.
Considero relevante destacar las rupturas que hubo dentro del movimiento, ya que
originalmente algunas integrantes de OIKABETH formaban parte de FHAR, pero decidieron
constituirse como un grupo autnomo, influenciadas por el feminismo radical estadounidense y
europeo, que, entre otros aspectos, privilegiaba el separatismo identitario, es decir, homosexuales
y lesbianas cada cual por su cuenta (Mogrovejo, 2000, p. 82).
Ms tarde, a principio de la dcada de los ochenta, ya existan rplicas de estos grupos
organizados en diferentes estados. No obstante, es en esta dcada donde comienza el periodo
considerado como de debilitamiento y prdida de presencia nacional (1984-1997), debido
principalmente a tres factores que erosionaron la identidad colectiva: las divisiones al interior de
los grupos por falta de consenso respecto de las estrategias a seguir, la falta de habilidad para
conformar una identidad ms all de la liberacionista, ya que a diferencia de los movimientos
de las mujeres de las clases populares, el movimiento lsbico-gay no entendi cmo articular sus
demandas con otros temas urgentes, como la economa global; y finalmente: el arribo histrico
de la epidemia del SIDA, que si bien articul a muchos sujetos en torno a la prevencin y la
atencin sanitaria, tambin devino en la prdida del espacio pblico que se haba ganado, en gran
medida, debido al estigma y la discriminacin que trajo consigo la enfermedad.
La etapa ms reciente y, sin lugar a dudas, la ms fructfera del movimiento, es la que
comprende la dcada de finales de los noventa a la fecha (1998-2014), ya que el movimiento

15
adquiri una visibilidad y vitalidad inditas, y logr establecer una serie de demandas polticas,
muchas de las cuales alcanz de manera relativamente rpida (Dez, 2011, p. 704).
En este periodo se difumina la identidad lsbico-gay, tras varios intentos de segmentarla
en el acrnimo LGBTTTI (Lsbico, gay, bisexual, transexual, transgnero, travesti e intersexual)
para cobijarla bajo el amplio paraguas conceptual de lo que hoy se conoce como diversidad
sexual. Este trmino fue el resultado de una serie de factores que van desde la identificacin con
otros grupos y modelos de pensamiento (el EZLN), hasta las aportaciones tericas de acadmicas
como Judith Butler, quien en los aos noventa trastoc la manera en que se haba pensado la
sexualidad, aportando nuevas luces mediante el sistema sexo-gnero-deseo, y la idea de que as
como el gnero, el sexo (esto es, el cuerpo sexuado) tambin es construido social y
culturalmente.
Conquistas polticas de la diversidad sexual.
Para comprender la importancia que tuvieron la visibilidad y el movimiento identitario en el
devenir histrico de la diversidad sexual en Mxico, es necesario enumerar cules han sido sus
alcances polticos y sociales en el pasado reciente. Entiendo como pasado reciente a la primera
dcada de los aos dos mil5. En el ao 2001, por ejemplo, se incluye la prohibicin de la
discriminacin y el trmino de preferencias sexuales en la reforma al artculo 1 de la
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Dos aos despus, en el 2003, se
promulg la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, que para sus efectos,
distingui como discriminacin a toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia, e hizo
explcita como causal de discriminacin a las preferencias sexuales. Tambin en 2003 se cre
el Consejo Nacional para Prevenir La Discriminacin (CONAPRED), un rgano del Estado
creado por la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin. Este Consejo tiene como
atribuciones promover polticas, medidas y recomendaciones que coadyuven a la inclusin social
5

Decid enumerar en este apartado lo que considero victorias polticas de la diversidad sexual en la dcada que

inicia en el ao 2000, sin embargo, concuerdo con Dez (2011) en que durante los aos noventa tambin hubo logros
sociales y polticos, como las organizaciones de la sociedad civil que se formaron en torno a la crisis sanitaria
ocasionada por el SIDA; y en trminos de visibilidad, la eleccin como diputada federal plurinominal a la LVII
Legislatura, en 1997, de Elsa Patria Jimnez Flores, quien era una activista lesbiana asumida pblicamente.

16
y a garantizar el derecho a la igualdad, que es el primero de los derechos fundamentales en la
Constitucin Federal6. Destaco la relevancia de este hecho, porque si bien las victorias polticas
de la diversidad sexual no derivan necesariamente de la creacin de instituciones y organismos,
s representan una plataforma que permite fortalecer voces y voluntades polticas.
Para el ao 2006, se aprobaron finalmente en el Distrito Federal las Sociedades de
Convivencia, cuya iniciativa haba sido presentada desde el ao 2001, por la diputada
independiente Eno Uranga. Este hecho sera la punta de lanza para lo que vendra ms tarde: a
travs de esta ley, se reconoci una figura para parejas del mismo sexo y del sexo opuesto
alternativa al matrimonio y al concubinato, que otorgaba una serie de derechos (como los
sucesorios) y obligaciones (como la pensin alimenticia) a sus firmantes. Otra suceso relevante
durante este ao, fue la inclusin de los crmenes de odio (entendidos como provocacin o
incitacin a la violencia) en el artculo 206 del Cdigo Penal de la Ciudad de Mxico, que para
efectos prcticos son aquellos que atenten contra la dignidad humana y anulen derechos y
libertades de las personas, provoquen o inciten al odio y a la violencia por motivo de la
orientacin sexual, la edad, el sexo, el estado civil, embarazo, raza, procedencia tnica, idioma,
religin, ideologa, color de piel, nacionalidad, origen o posicin social, trabajo o profesin,
posicin econmica, caractersticas fsicas, discapacidad, estado de salud o cualquier otra. En
este artculo tambin se contempl, y fue muy relevante, la inclusin de la discriminacin por los
mismos motivos en los derechos laborales7.
En el ao 2007, el estado de Coahuila instaur el Pacto Civil de Solidaridad, cuya funcin
podra equipararse a la ley de Sociedades de Convivencia, pues las parejas lsbico-gay podran
acceder a una figura similar al matrimonio. La diferencia entre ambas figuras estriba en que el
pacto de solidaridad era exclusivo para parejas del mismo sexo, mientras que la sociedad de
convivencia no; y el pacto de solidaridad se entenda como una figura estrictamente familiar,
que, adems, alteraba el estado civil de sus contratantes, algo que no suceda en la sociedad de
convivencia. Lo anterior haba podido concretarse a partir de una agenda conjunta de polticos

Informacin

consultada

en

mayo

de

2014,

de

la

pgina

de

la

CONAPRED,

disponible

en:

http://www.conapred.org.mx/
7

Artculo 206 del Cdigo Penal del Distrito Federal, actualizacin del 10 de septiembre del 2013, consultado el 23

de agosto del 2014 y disponible en: info4.juridicas.unam.mx/adprojus/leg/10/349/229.htm?s=

17
que promovieron esta causa y grupos sociales de la diversidad sexual, que haban llevado a cabo
un trabajo intensivo para concretar una agenda.
Despus, vino la aprobacin del matrimonio y concubinato entre personas del mismo
sexo (D.F., 2009), que ha marcado un hito en materia de derechos. Con esto, estas parejas
finalmente pudieron acceder a las mismas figuras familiares que las parejas del sexo opuesto; y
pudieron, adems, acceder, como parejas casadas o concubinadas, a la adopcin. Adems de este
reconocimiento legislativo respaldado por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin en la
Accin de Inconstitucionalidad 2/2010, se han dado una serie de conquistas judiciales que no
pueden ignorarse en esta materia.
En noviembre de 2012, el Diario Oficial de la Federacin public el decreto presidencial
mediante el que se reforman, adicionan y derogan un gran nmero de disposiciones de la Ley
Federal del Trabajo, entre las adiciones ms importantes destaca la prohibicin de prcticas
discriminatorias por motivo de preferencias sexuales, esto con el propsito de garantizar una
actividad laboral digna.
Un mes ms tarde, en diciembre, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin determin
que excluir del matrimonio a las parejas del mismo sexo, en el Cdigo Civil de Oaxaca, era
inconstitucional. Ello despus de que la autoridad civil local le negara el acceso a tres parejas,
bajo el argumento de que el matrimonio era entre un hombre y una mujer. Despus de estos
tres amparos, la SCJN ha resuelto otros ms: uno relativo al Cdigo Civil de Colima (615/2013)
que resolvi en el mismo sentido que los tres de Oaxaca y otro ms relativo al Cdigo Civil
de Oaxaca. Este ltimo es importante, porque la SCJN determin que la sola existencia del
matrimonio exclusivamente heterosexual discriminaba a las personas LGB, sin que fuera
necesario que stas buscaran casarse y que esto les fuera negado, para que procediera el amparo
y determin que no deban convalidarse normas que promocionan y ayudan a construir un
significado social de exclusin o degradacin, ya que se puede generar una afectacin directa e
inminente por su simple existencia, y en ese sentido el Cdigo de Oaxaca generaba un dao: la
estigmatizacin por discriminacin, lo cual les otorgaba a las personas, el inters legtimo para
presentar una demanda de amparo (152/2013, 2014, prrafo 90).
Una de las ventajas del matrimonio es que, al acceder a l, una persona accede a los
diversos beneficios que se le han imputado, incluida la seguridad social. Sin embargo, a pesar de
que tanto la Ley del IMSS, como la del ISSSTE, determinaban que a las parejas de los y las

18
casadas les corresponden ciertos beneficios, tanto el IMSS, como el ISSSTE se rehusaron a
inscribir a la pareja del trabajo o trabajadora que fuera del mismo sexo. El CONAPRED lleg a
intervenir mediante la resolucin por disposicin 2/20118. El IMSS no cambi su actuar sino
hasta que existi un amparo resuelto por la SCJN en la que se determin que no inscribir a estas
parejas era discriminatorio. As, el 17 de febrero de 2014, que el Instituto Mexicano del Seguro
Social (IMSS) public mediante el comunicado de prensa 009, que:

Con motivo de la sentencia dictada por la Segunda Sala de la Suprema Corte de Justicia
de la Nacin el pasado 29 de enero de 2014, el Instituto Mexicano del Seguro Social
(IMSS) informa que los matrimonios formados por personas del mismo sexo sern sujetos
de afiliacin al rgimen ordinario del Seguro Social.
Esta determinacin es acorde con la interpretacin realizada por la Suprema Corte a la
Ley del Seguro Social, en el sentido de que aun cuando la ley hace diferencias en razn
de gnero, debe entenderse que tambin protege a dichos matrimonios, lo cual respeta el
principio pro persona, establecido en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos (IMSS, 2014).

En el caso del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado
(ISSSTE), el 25 de marzo de 2013, el ISSSTE decidi otorgar beneficios a una pareja de
hombres mayores, jubilados, que han pasado ms de treinta aos juntos, sin que apelaran al
recurso legal del juicio de amparo. La pareja acudi a la Comisin Nacional de los Derechos
Humanos (CNDH) para denunciar que, en caso de que les fuese negado el derecho a la salud,
habra un caso claro de violacin a los derechos de los cnyuges. Estuvo a su favor el hecho de
que un ao previo (2012) se haba reformado la Ley de la CNDH; con esta reforma se permite
ejercer accin penal por violacin a los derechos humanos, y no slo emitir recomendaciones,
como haba sido desde que se fund la institucin. De este modo, se abre la posibilidad
irreversible de que el resto de las parejas resuelvan las cuestiones de seguridad social mediante la
va administrativa, sin la necesidad de entrar en el proceso legal que representaba el juicio

Resolucin por disposicin de la CONAPRED, 2/2011, consultada en septiembre del 2014 en:

http://www.conapred.org.mx/userfiles/files/RPD_IMSS_ISSSTE_2011_Accss%281%29.pdf

19
mediante amparo9. No obstante lo anterior, durante un par de meses continuaron las restricciones
para las parejas del mismo sexo que buscaron registrar a sus cnyuges, hasta que en mayo de
2013, como resultado de la disposicin emitida por CONAPRED, el ISSSTE emiti un
comunicado donde seal que:

En cumplimiento a la Resolucin por Disposicin emitida por el Consejo Nacional para

Prevenir la Discriminacin (Conapred) en 2011 dirigida al Instituto de Seguridad y
Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE), este instituto de salud
pblica ha comenzado el registro de las parejas de los matrimonios entre personas del
mismo sexo. Con esta medida se garantiza el ejercicio pleno y en igualdad de trato y de
oportunidades de las y los derechohabientes, familiares y conyugues, sin ningn tipo de
discriminacin con motivo de sus preferencias sexuales10.

Este comunicado signific un gran avance, puesto que representa la capacidad institucional de
rectificar y ponerse en sintona con la justicia social. Es necesario tener en cuenta que las
modificaciones en las instituciones de salud pblica (IMSS e ISSSTE) son consecuencia de la
aprobacin en 2009 del matrimonio entre personas del mismo sexo en el D.F. Esta es una de las
razones por las que me parecen de suma relevancia los alcances que tuvo la discusin en la
Asamblea Legislativa, puesto que si bien la aprobacin del matrimonio slo se ha concretado en
algunos estados, las polticas de salud impactan en todo el territorio nacional.
Tambin es importante complejizar sobre las condiciones en que se dieron las
modificaciones a la institucin del matrimonio, ya que stas han dependido en gran medida de un
proceso de democratizacin imperfecto pero sostenido que se expresa en la apertura de ciertos
sectores sociales y polticos. Asimismo, la consecucin de derechos y las correspondientes
victorias polticas se encuentran determinadas por la interseccin entre las oportunidades

Nota

recuperada

el

28

de

marzo

de

2013,

de

La

Jornada:

http://www.jornada.unam.mx/2013/03/27/sociedad/042n2soc
10

Comunicado del ISSSTE (no se encontr en el portal de comunicados de la institucin), disponible en la pgina de

la CONAPRED, consultado el da 27 de septiembre de 2014:

http://www.conapred.org.mx/index.php?contenido=noticias&id=3968&id_opcion=108&op=214

20
polticas que el rgimen ha proporcionado y el desarrollo de una identidad colectiva (Dez,
2011A, p. 688).
Entre las oportunidades polticas recientes, a la par del matrimonio gay, las posturas de
las dos instituciones pblicas de salud y la creacin en febrero de 2013, de la Coordinacin de
Diversidad Sexual en PRI capitalino, a cargo de Rafael Ramrez Arana11, considero importante
destacar que en agosto de 2014, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin realiz con la
colaboracin de Estefana Vela Barba, abogada responsable del rea de derechos sexuales y
reproductivos del Centro de Investigacin y Docencia Econmicas (CIDE), el Protocolo de
actuacin para quienes imparten justicia en casos que involucren la orientacin sexual o la
identidad de gnero, un documento que ofrece un glosario de los trminos ms comunes en este
tema, as como un desmontaje de los estereotipos principales alrededor de la orientacin sexual y
la identidad genrica, y las violaciones ms comunes a las personas LGBT12.
Es en este contexto de logros graduales, y problemticos si se quiere, que se dio el
debate sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo. En el caso particular del D.F. (2009),
el debate entre los diputados de la V Legislatura se refera principalmente a un desacuerdo sobre
la funcin del matrimonio y su definicin. Con base en esta falta de consenso, consider
necesario hacer una revisin histrica sobre la figura del matrimonio. En el primer captulo de
esta investigacin, intentar mostrar cmo la institucin matrimonial se ha modificado y cmo,
tambin, ha servido a distintos propsitos: simblicos, econmicos y legales.

11

Esta coordinacin tiene como propsito atender las demandas de personas no heterosexuales de la Ciudad de

Mxico, y contribuir a que los avances en materia legislativa se concreten. Fuente consultada el 30 de septiembre de
2014, disponible en: http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=6356
12

El

protocolo

se

encuentra

https://www.scjn.gob.mx/libreria/Paginas/protocolos.aspx

disponible

en

la

siguiente

pgina:

21
CAPTULO 1. El matrimonio: una institucin que se transforma.

Lo importante es entender que, donde usted dice

contra natura, bastaba decir contra la costumbre.
Gide, A. Corydon.
Cuando en 1970 el presidente Nixon seal que la cuestin del matrimonio gay
debera esperar hasta el ao 2000, mencion ese ao para simbolizar el futuro inconcebible.
Aunque, en realidad, su prediccin result ser notablemente precisa.
En julio de 2000 Vermont dispuso que la unin civil entre personas del mismo
sexo tuviera idntico valor legal que el matrimonio.
Coontz, S. Historia del matrimonio. Cmo el amor conquist el matrimonio.

En este captulo presento un panorama histrico-antropolgico sobre el matrimonio como

institucin. Consider ilustrativa esta perspectiva para tener un marco referencial ms amplio, en
otros periodos histricos y en otras culturas. Para ello, me bas en lo que Coontz (2006) y Lakoff
(2011) han reflexionado en torno al matrimonio. Adicionalmente, presento un apartado referente
al matrimonio en Mxico, con la finalidad de mostrar el punto de partida para la modificacin
del Cdigo Civil en el D.F. En este apartado muestro principalmente los regmenes del
matrimonio civil en Mxico (liberal, revolucionario y posmoderno), durante un periodo que
abarca 1859 al ao 2007, que es el periodo donde Adane Goddard (2004) y Guerrero Flores
(2010) encuentran los cambios ms sustantivos, previos a la aprobacin del matrimonio LGB.
Finalmente, incluyo una revisin del matrimonio entre personas del mismo sexo en el mbito
internacional y en Mxico, con el propsito de tener un mapeo de los pases que cuentan con esta
figura.
Como ya lo he mencionado, la institucin matrimonial no ha sido siempre como hoy lo
conocemos. Al igual que toda institucin, sus modificaciones responden a periodos situados,
aspectos econmicos, sociales, polticos y culturales que inciden en su conformacin. En la
antigua Roma no haba distincin entre cohabitacin y matrimonio legal, ya que este ltimo
dependa exclusivamente de que la pareja manifestara esa intencin. La misma Iglesia catlica
aval por mucho tiempo que si un hombre y una mujer decan haberse casado en privado,
estaban casados en realidad. La Iglesia defendi durante ms de mil aos ese voto de palabra,

22
incluso si no haba relaciones sexuales de por medio o convivencia. Sin embargo, es curioso que
en la temprana Edad Media haba ms formas de romper con el matrimonio que a principios de
la Edad Moderna (Coontz, 2006, p. 11).
Los estudios antropolgicos tambin nos permiten saber que el texto de Lewis Henry
Morgan sobre el matrimonio primitivo en sociedades pre-estatales fue el modelo al que se refera
Engels en La familia, la propiedad privada y el estado. Incluso el antroplogo clsico Claude
Lvi-Strauss dedic su obra Las estructuras elementales del parentesco a este autor. LviStrauss propuso la teora de la reciprocidad primitiva y la complement con la idea expresada
por Marcel Mauss, en el texto Ensayo sobre el don, para ofrecer una concepcin sobre el
matrimonio como una forma bsica de intercambio de regalos entre familias y grupos. En ese
texto, se abord tambin la idea de que la prohibicin del incesto funge como garante de
relaciones exgenas cuya finalidad era el intercambio de las mujeres (Snchez Lpez, 2007, p.
62).
En ciertas sociedades y pocas las relaciones sexuales fuera del matrimonio, as como la
procreacin fuera de la pareja han sido una constante; incluso, no necesariamente han sido
prcticas reprochables, aunque hay que indicar que las condicionantes de gnero determinan qu
sujetos pueden o no hacerlo. La mayora de edad tampoco se constituye como una condicionante,
ya que en pleno siglo XXI se lanzan campaas de instancias internacionales para elevar la edad
de las bodas en pases como Afganistn, India y frica, en contraste con otros pases como
Singapur, donde el gobierno lanza campaas para reducir la edad permitida. Otro factor a
considerar en la configuracin del matrimonio en el pasado reciente, eran los altos ndices de
mortalidad, que no haca sino incrementar nuevos matrimonios, que inclua padrastros,
madrastras y hermanastros; incluso, los matrimonios entre personas del mismo sexo estuvieron
permitidos en ciertas culturas y circunstancias (Coontz, 2006, p. 11).
A su vez, es necesario identificar que lo que se defiende como tradicin es producto
ms bien de innovaciones no tan remotas, como las dos concepciones predominantes sobre el
matrimonio, que por una parte es entendido como una institucin civil, avalada por el Estado, o
por otro, que es un sacramento bendecido por la Iglesia.
Desde la perspectiva socio-histrica de Coontz (2006), el matrimonio puede ser entendido
a partir de cuatro momentos centrales: 1. el matrimonio tradicional, 2. el matrimonio poltico, 3.
el matrimonio amoroso y 4. el incipiente (o el futuro del matrimonio). La perspectiva de la

23
autora desafa lo que para muchos antroplogos y socilogos ha sido un acuerdo ms o menos
respetado: que el amor romntico es una invencin contempornea.
La reflexin de Coontz sobre el matrimonio es ambivalente, lo ve como una experiencia
que actualmente posee dos vertientes indisociables: la primera, donde el matrimonio es un
vnculo ms satisfactorio de lo que fue en cualquier poca (al menos para lo que conocemos
como Occidente), la segunda, donde queda manifiesto que tambin se ha vuelto opcional y ms
frgil.
Los cuatro impedimentos que Coontz (2006, p. 389) identifica para que se transformaran
las relaciones como las conocemos hoy en da, fueron los siguientes: 1. La conviccin de que
hombres y mujeres tenan diferencias innatas; 2. El poder que tenan en el mbito de lo privado
la familia y la parentela, los vecinos, as como los empleadores y el gobierno, la influencia de
estos sujetos fue desvanecindose a la par de la creciente urbanizacin, que permiti que surgiera
el anonimato generalizado; 3. Los mtodos anticonceptivos poco confiables, y el peso social e
institucional que caa sobre los hijos ilegtimos; y 4. El impedimento para que las mujeres
entraran en el mundo laboral, y de manera consecuente accedieran a la autonoma legal y
econmica.
Asimismo, la autora asocia el convencimiento generalizado de las sociedades respecto a
que los hijos no deban ser explotados, con la reflexin que surgi a la par sobre las condiciones
inhumanas de los hijos ilegtimos, que carecan de derechos legales; este mismo fenmeno
sucedi cuando hubo una percatacin general sobre la importancia de la relacin per se, ms all
de las funciones econmicas y polticas de la institucin, lo cual deriv en la comprensin y
bsqueda de derechos para personas no casadas que vivan una relacin, incluidas las del mismo
sexo.
1.1. El matrimonio civil en Mxico.
En Mxico, los liberales buscaron consolidar el Estado de Derecho mediante las leyes de
Reforma. Hasta 1856, la iglesia catlica haba tenido el control sobre los registros de nacimiento,
las uniones matrimoniales y las defunciones. La nocin de la feligresa ocupaba el lugar que
ocupa hoy la ciudadana, es decir, los individuos carecan de cdigos civiles, derechos y
obligaciones frente al Estado. Antes de la Ley del Registro Civil no haba leyes sobre el

24
matrimonio, ya que ste se reservaba a la iglesia, por su vinculacin con el derecho cannico. La
aparicin del matrimonio en el plano legal, fue en 1856 y en 1859, respectivamente, cuando
aparecieron la Ley Orgnica del Registro Civil, la Ley del Matrimonio Civil (expedida por el
presidente Benito Jurez en Veracruz) y la Ley Orgnica del Registro Civil. Luego de que
apareci la figura civil del matrimonio, las personas sentan que se casaban dos veces: primero
a la iglesia y luego al civil (Guerrero Flores, 2010).
Hacia 1870, el Cdigo Civil para el Distrito Federal ya daba cuenta de una separacin de
los asuntos religiosos de los civiles. El Estado confera al matrimonio la calidad de contrato
civil, esto es: eminentemente laico. Quien celebraba los matrimonios, lea los primeros cuatro
artculos de la ley y enunciaba la epstola de Melchor Ocampo, que defina al matrimonio civil
como la ruta para fundar familia y conservar la especie. En la epstola se configuraba una serie
de supuestos complementarios, que correspondan a cada sexo. Al hombre: valor, fuerza y
proteccin; a la mujer: abnegacin, belleza, compasin y ternura, adems de dar obediencia,
agrado, asistencia, consuelo y consejo13.
De acuerdo con Guerrero Flores (2010), para 1890 los matrimonios eran escasos y
predominaban en el mbito urbano. Las prcticas que prevalecan eran el concubinato, los
matrimonios entre parientes consanguneos, la venta o intercambio de las hijas por bienes,
ganado o dinero, as como los raptos de las novias.
Por su parte, Adame Goddard (2004) identifica tres regmenes del matrimonio: el liberal
(1867-1914), el revolucionario (1914-1974) y el posmoderno (1974-2000). El cambio ms
relevante del rgimen liberal como ya lo he mencionado, es que el matrimonio se vuelve un
asunto legislativo, ms que doctrinal. La procreacin, la ayuda mutua y la indisolubilidad de la
unin forman parte central de la institucin.
Durante el periodo liberal (hacia 1884) se da un cambio importante que consisti
bsicamente en el debilitamiento de la potestad marital y la posibilidad del divorcio. Este periodo
es de gran trascendencia porque inaugura el momento en que el Estado se arroga la facultad de
definir la naturaleza y los efectos del matrimonio, y por consecuencia otorga el poder al
legislador para que defina la institucin.

13

La epstola puede consultarse en las obras completas de Melchor Ocampo. Disponibles en:

http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080012931/1080012931.PDF

25
El rgimen revolucionario, por su parte, se caracteriz por la aceptacin del divorcio
vincular, que consista en la ruptura del vnculo bajo los supuestos de adulterio, incumplimiento
de los deberes conyugales y el abandono del hogar. Hacia 1928 se ampliaron las causales del
divorcio y se le denomin divorcio administrativo. Ya para entonces, la Ley sobre Relaciones
Familiares estableca que el matrimonio era un contrato civil y no una sociedad, como lo
referan los Cdigos anteriores, y distingua entre matrimonio de hecho (concubinato) y de
derecho (matrimonio civil), as como pugnaba para que el legislador procurara la equiparacin
de ambos sexos (Adame Goddard, 2004, pp. 72-77).
Finalmente, el rgimen posmoderno, sobre el que me detendr con mayor detalle, se
refiere a los cambios que surgen a partir de la reforma de 1974. Los cambios principales son la
reformulacin al prrafo 3ro del artculo 4 de la Constitucin y del Cdigo Civil para el D.F.,
que se refiere a la igualdad ante la Ley de los hombres y las mujeres, as como el derecho a
decidir sobre el nmero y esparcimiento de los hijos. Con esta modificacin se transform uno
de los propsitos del matrimonio, que era la procreacin de hijos, al menos en la legislacin
previa a 1928, donde ya no apareca la procreacin como un fin del matrimonio (Adame
Goddard, 2004, p. 84).
Tambin, la reforma de 1975 cambi el rgimen de obligaciones, al reformar el artculo
164, donde se seal que ambos cnyuges sostendran econmicamente a la familia y
contribuiran a la educacin de los hijos, pudiendo distribuir esta carga conforme lo acordaran;
tambin reconoci al concubino y no slo a la concubina, como susceptible del derecho a la
sucesin legtima.
En 1983 se llevaron a cabo reformas al Cdigo Civil, en sintona con la modificacin de
1953, se seal el deber de ambos contrayentes de habitar el domicilio conyugal, fijado de
comn acuerdo. Adicionalmente, se suma una nueva causal de divorcio que abre la posibilidad
de solicitarlo cuando se han cumplido dos aos o ms de haber vivido separados. Esta causal
reformula al matrimonio ms como una relacin de hecho, que jurdica, y otorga los mismos
derechos que tienen los esposos.
La reforma constitucional de 1992 suprime el trmino de contrato civil; la reforma de
1994 derog los artculos 174 y 175 que impeda que los esposos fueran fiadores entre s, por lo
que en materia contractual quedaron en la misma situacin que si no estuvieran casados. Las
reformas de 1997 se referan principalmente a la patria potestad y a la custodia de los hijos, con

26
la finalidad de prevenir la violencia intrafamiliar. Se introdujeron dos causales de divorcio
referentes a distintos tipos de violencia. En relacin con esta reforma, cabe destacar que el
Cdigo para el D.F. tipific como delito la violacin entre cnyuges, lo cual represent una
modificacin importante en la concepcin de las obligaciones maritales.
En el ao 2000, la Asamblea de Representantes del D.F. integrada principalmente por
miembros del PRD, expidi un nuevo Cdigo Civil. En este nuevo documento se propone una
nueva definicin del matrimonio en el artculo 146:

Matrimonio es la unin libre de un hombre y una mujer para realizar la comunidad de

vida, en donde ambos se procuran respeto, igualdad y ayuda mutua con la posibilidad de
procrear hijos de manera libre, responsable e informada. Debe celebrarse ante el Juez del
Registro Civil y con las formalidades que esta ley exige (Cdigo Civil para el D.F. citado
en Adame Goddard, 2004, p. 105).

Como puede verse, la concepcin del matrimonio formulada en el ao 2000, se centra en la

comunidad de vida, y no ve a la procreacin como una obligacin. Las causales de divorcio
que se incorporan, son aquellas que tienen que ver con consumos de sustancias que amenacen a
la familia o causen problemas entre los esposos. El concubinato se vuelve ms fuerte en trminos
de reconocimiento, ya que se introduce un apartado especial sobre l, donde se generan derechos
alimentarios y sucesorios (Adame Goddard, 2004, p. 109).
Como ha podido verse a lo largo de este apartado, gran parte de las modificaciones
sufridas en el rgimen matrimonial, han sido el resultado de los cambios experimentados por la
sociedad mexicana, tales como la perspectiva de gnero y la labor poltica de la teora feminista.
Estos cambios impactaron en la idea del matrimonio, en especial en lo referente a la concepcin
y el cuidado de los hijos como un fin del matrimonio.
Como cierre simblico de esta concepcin, entre los aos 2006 y 2007, la Cmara de
Diputados y Senadores ordenaron suprimir durante el matrimonio civil la epstola de Melchor
Ocampo. De este modo, el matrimonio se configur ms como un acto derivado de la voluntad
de dos personas que buscan unirse en un marco legal (Guerrero Flores, 2010). A continuacin
presento un primer acercamiento al matrimonio entre personas del mismo sexo, desde una

27
perspectiva general en el mbito internacional y latinoamericano, para luego centrarme
finalmente en la experiencia mexicana.
1.2. Apuntes sobre la discusin del matrimonio entre personas del mismo sexo
Una de las consideraciones centrales de Coontz (2006) para la discusin acerca del matrimonio
entre personas del mismo sexo, es la que se refiere a que no es adecuado apelar a los
antecedentes del matrimonio para validar el matrimonio gay, puesto que estos son una gua
insuficiente para la toma de decisiones, ya que una de las funciones clave del matrimonio fue la
procreacin, al grado de que los matrimonios se anulaban si no haba un hijo, cosa que en el
mundo contemporneo sera impensable. Argumentar con base en antecedentes no es til, porque
entonces encontraramos que el modelo ms recurrente en las distintas pocas de la historia y en
diferentes sociedades fue la poligamia, lo cual nos llevara a validar una prctica con la que
pocas personas estaran de acuerdo actualmente, an cuando emergen nociones como el poliamor
o los encuentros swinger.
Para la autora, el advenimiento del matrimonio gay no es sino el resultado de las mismas
modificaciones que el matrimonio ha tenido a lo largo de la historia. Por su parte, Lakoff (2011,
p. 76) afirma que el matrimonio dota de estatus social a las nuevas parejas, y les confiere
nuevos roles sociales; incluso, destaca que para ciertos sectores el matrimonio le da legitimidad
al sexo. Sin embargo, expresa que la idea de que el matrimonio es eminentemente heterosexual
se debe a un estereotipo cultural ampliamente extendido.
Lakoff, a diferencia de Coontz, acenta la dimensin poltica del matrimonio entre
personas del mismo sexo, ya que la poltica conservadora y la progresista se organizan en torno
a dos modelos muy diferentes de vida matrimonial: la familia del padre estricto y la familia de
padres protectores (2011, p. 77). La poltica conservadora contempornea se erige sobre los
valores familiares de autoridad jerrquica, disciplina personal, poder militar, y para ello es
necesaria la figura del padre estricto y masculino: un role model para los hijos y una figura de
admiracin para las hijas. En cambio, el modelo protector, se sustenta en la equidad y la
horizontalidad. Por ello, lo que est en juego al autorizar el matrimonio entre personas del mismo
sexo es ms que el uso del trmino o la consecucin de derechos: Estn en juego la propia
identidad y la mayora de los valores centrales de nuestra sociedad. No se trata nicamente de las

28
parejas del mismo sexo. Se trata de qu valores sern los dominantes en nuestra sociedad
(Lakoff, 2011, p. 78).
El matrimonio entre personas del mismo sexo se enmarca en una de las formas de lo que
se conoce en el plano legal, como pluralismo social (Becker, 1990), cuyo valor poltico es
considerado por ciertos sectores como positivo, ya que permite que los ciudadanos persigan sus
propios intereses e inclinaciones superando principios polticos e ideolgicos totalitarios, tales
como la ostentacin de verdad suprema de la religin cristiana en el campo espiritual y tico, as
como el absolutismo monrquico en el campo estatal. Esta forma de pluralismo social se bifurca
en pluralismo de certamen y pluralismo de la peculiaridad. El pluralismo de certamen
determinara, por ejemplo, de entre dos mtodos cul sera el ideal para aplicarse a la resolucin
de un problema, eligiendo uno y descartando el otro. En cambio, el pluralismo de la
peculiaridad, respaldara la coexistencia de diversas concepciones de la vida y el mundo, sin
poner una por encima de la otra. Es en esta figura que descansa el matrimonio entre personas del
mismo sexo, el cual ha sido considerado como fundamento para proteger nuevas formas de
familia, configuradas como alternativas al canon establecido tradicionalmente.
As, una de las nociones de modernidad tendra como propsito una realidad social con
derechos igualitarios. Para alcanzar este propsito se inaugur un proceso a finales del siglo XX,
que contina desarrollndose hasta ahora, cuyo objetivo es garantizar igualdad jurdica a la
poblacin de la diversidad sexual. Con ello, se abre la posibilidad de modificar concepciones
institucionales y culturales, ya que:

Al estar la cultura vinculada a la organizacin poltica y al sistema econmico, la cultura

dominante de cada poca es la cultura del grupo en el poder, poniendo de manifiesto su
carcter de instrumento de legitimacin y dominacin. Un grupo dominante busca que la
mayora de los miembros de la sociedad interioricen valores, normas y aspiraciones
funcionales que para l representan el inters general, su objetivo es el de legitimarse a
travs del consenso y estar en posibilidades de seguir detentando la hegemona. (Snchez
Lpez, 2007, p. 12)

Al legalizar el matrimonio y otro tipo de uniones civiles homosexuales (como el concubinato) se

abre una alternativa para cuestionar lo legtimo y lo dominante en una sociedad; asimismo se

29
reconfigura el sistema de normas y valores, incorporando nuevas formas de concebir la familia,
las relaciones sexo-afectivas y la nocin de univocidad de una institucin modificando el
paradigma hegemnico.
Sin embargo, al respecto se ha dicho tambin que estos reconocimientos legales pueden
llevar a un grado de nuevas formas de restriccin y normalizacin, como en el caso de la filsofa
Judith Butler. Ella acepta que si el matrimonio existe, tambin el matrimonio entre personas del
mismo sexo debe existir (Butler, 2009); que este derecho debe ser extendido a todas las parejas
independientemente de su orientacin sexual, ya que, de lo contrario, el matrimonio sera
discriminatorio. Sin embargo, su crtica va ms all: Por mi parte, no entiendo por qu se limita
a dos personas, resulta arbitrario y es potencialmente discriminatorio, aunque s que este punto
de vista no est bien visto (Butler, 2009). Refiere que existen formas de organizacin sexual
que no implican la monogamia, y tipos de relacin que no contemplan el matrimonio ni desean
su reconocimiento legal an cuando busquen la aceptacin cultural. Para Butler es necesario
dar visibilidad a las comunidades compuestas por amantes, ex amantes y amigos que cuidan de
los hijos, comunidades que constituyen complejas redes de parentesco que no encajan en el
modelo tradicional conyugal al que aspirara el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Butler reconoce que el matrimonio gay corre el riesgo de producir efectos conservadores, al ser
el matrimonio un acto de normalizacin, causara el efecto de patologizar o sub-normalizar a
otras formas de intimidad y parentesco. Ante la pregunta de qu hacer polticamente con este
riesgo, Butler presenta como alternativa que cada campaa a favor del matrimonio gay debera
tambin serlo a favor de las familias alternativas, de los sistemas alternativos de parentesco y de
asociacin personal, puesto que necesitamos de un movimiento que obtenga derechos, pero no a
expensas de otros (Butler, 2009).
Butler hace hincapi en que la demanda por el reconocimiento de derechos por parte del
Estado debe ir de la mano de un cuestionamiento crtico: para qu necesitamos del Estado? Si
bien hay circunstancias en las que necesitamos ciertas formas de proteccin (inmigracin,
herencia, adopcin) es esto suficiente para permitir que defina nuestras relaciones? (Butler,
2009). La autora insiste en que existen formas de relaciones que nos resultan valiosas y que no
son reconocidas por el Estado, donde el reconocimiento de la sociedad civil o de nuestra
comunidad es suficiente. Sin duda, estas preguntas continan abiertas, y su reformulacin deber
ser constante.

30
Cabe destacar que Butler es heredera de una tradicin de filsofos y socilogos como
Deleuze, Foucault y Guattari, que se hicieron preguntas similares respecto a la normalizacin:
por qu hombres y mujeres homosexuales manifiestan un deseo semejante de
normalizarse? Por qu reivindican el derecho al matrimonio, la adopcin y la
procreacin mdicamente asistida? Qu ha pasado desde hace treinta aos en la sociedad
occidental para que sujetos alternativamente calificados de sodomitas, invertidos,
perversos o enfermos mentales deseen ahora, no slo ser reconocidos como ciudadanos
con todas las de la ley, sino adoptar el orden familiar que tanto contribuy a su
infelicidad? (Roudinesco, 2004, p. 7).

Estas preguntas son pertinentes puesto que de acuerdo con la autora, lo que perturba a los
conservadores (polticos y ciudadanos) no es la impugnacin del modelo familiar, sino la
voluntad de la poblacin LGB de someterse a l. Desde mediados de los aos sesenta, cuando
gays y lesbianas acariciaron la idea de convertirse en padres, comenzaron a emular una cultura
de la familia que corresponda al modelo tradicional, con lo que no hicieron sino perpetuar el
modelo que las identidades lsbico-gay haban impugnado en otro momento, pero que ya estaba
en vas de reinvencin. Este deseo de normatividad fue recibido como la peor de las heridas
infligidas al orden simblico (Roudinesco, 2004, p. 195).
En el apartado siguiente, presento un mapeo general de la situacin actual del matrimonio
entre personas del mismo sexo en distintos pases. Comienzo desde una perspectiva cronolgica,
presentando aquellos casos de parejas de hecho o de quienes tuvieron una figura equivalente,
aunque no igual, al matrimonio en el pasado.
1.3. El matrimonio entre personas del mismo sexo en el mundo.
Mucho antes de que se pensaran las uniones homosexuales en trminos legales, ya haba existido
un cierto reconocimiento de las uniones entre personas del mismo sexo. Uno de los testimonios
ms polmicos respecto a las uniones entre varones, proviene del historiador norteamericano
John E. Boswell, quien escribi en 1994 un documento titulado Same-Sex Unions in Pre-Modern

31
Europe14. La tesis de Boswell gira en torno a unos manuscritos bizantinos, aunque tambin
encontr unos cuantos eslavos y latinos, donde se describan uniones litrgico-eclesisticas entre
parejas de varones. El autor infiri que se trataban de bodas, ya que el rito era esencialmente
igual al de los matrimonios celebrados para heterosexuales. Incluso, refieren que este tipo de
relaciones fueron toleradas puesto que lejos estaba la Baja Edad Media, periodo donde se
persigui encarnizadamente las prcticas consideradas desviadas (Perea Ybenes, 1996).
Tiempo despus, hacia mediados del siglo XVIII, aparecieron en Europa y en Amrica
las denominadas amistades romnticas, que eran las uniones de parejas del mismo sexo, que
construan una vida en comn. Como tipo ideal de este tipo de relaciones se encuentra la historia
de las damas Llangonen, una pareja formada por dos mujeres aristcratas irlandesas: Eleonor
Butler y Sarah Ponsonby, quienes vivieron juntas cincuenta aos, entre Inglaterra y Gales. Ms
tarde, durante el siglo XIX, apareci en Estados Unidos el trmino matrimonio bostoniano, que
serva para nombrar un tipo de relacin mongama entre mujeres. Normalmente estas mujeres
posean una profesin o haban recibido una herencia, lo cual les permita llevar una vida
independiente, al margen de la presin social que exista en la poca (Mogrovejo, 2000).
En cuanto al reconocimiento legal de las uniones entre personas del mismo sexo, los
pases europeos fueron los pioneros en legislarlas. Primero fue Dinamarca en 1989 (unin
equiparable, ms no matrimonio, el cual aprob en 2012), Pases Bajos (matrimonio) y Alemania
en 2001 (uniones), Espaa en 2005 (matrimonio). Tambin, durante este ao Suiza y Reino
Unido legislaron a favor, pero Suiza no lo reconoci bajo el trmino matrimonio, y Reino
Unido lo hizo hasta 2014 (Inglaterra y Gales: matrimonio); Repblica Checa en 2006
(matrimonio), Noruega y Suecia en 2009 (matrimonio, aunque Suecia permita la unin civil
desde 2003) y un ao despus, en 2010, Portugal concret la aprobacin de la ley (matrimonio).
La polmica desatada en Francia no impidi que en 2013 se llevara a cabo el primer matrimonio
entre personas del mismo sexo, tambin en este ao Nueva Zelanda aprob el matrimonio,
aunque las uniones entre personas del mismo sexo eran legales desde 200515; hago la distincin
14

El libro se tradujo al espaol en 1996 como Las bodas de la semejanza, bajo el sello Muchnik Editores, de

Barcelona.
15

Los datos de los pases que han legalizado matrimonios y uniones fueron consultados de la siguiente fuente, el 1

de

octubre

de

2014:

http://diario.mx/Internacional/2013-05-29_b0f8e606/paises-que-han-legalizado-los-

matrimonios-y-adopciones-entre-gays/

32
entre uniones y matrimonio, porque una de las demandas del activismo LGB sostiene que se
buscan los mismos derechos, pero con los mismos nombres. Esto tiene implicaciones polticas,
puesto que el otorgamiento de derechos bajo un nombre distinto (ya sea Sociedad de
Convivencia, Unin Civil, etc.) niega el derecho a las parejas del mismo sexo de gozar de la
misma figura que da visibilidad y valida las relaciones de pareja heterosexual, adems de que las
remite a figuras legales que refuerzan la idea de desigualdad.
Debe tenerse en cuenta que la mayora de los avances democrticos, incluidos los
derechos humanos y civiles, estn sujetos a polticas internacionales vinculadas con instancias
como la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y el Banco Mundial (BM), o con
instancias judiciales como la Convencin Europea de Derechos Humanos (CEDH) y la Corte
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).
Como ejemplo de lo anterior, considero necesario mencionar que en el ao 2010 el
Tribunal Europeo de Derechos Humanos fall en contra del caso de Schalk y Kopf contra
Austria. Un caso donde se neg el derecho a casarse a una pareja del mismo sexo. En este juicio
se resolvi que la Convencin Europea de Derechos Humanos (CEDH) no obligaba a los estados
a reconocer legalmente a los matrimonios entre personas del mismo sexo. Dos aos ms tarde, el
juez Nicolas Bratza, Presidente del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, refiri que la corte
estaba en condiciones de declarar el matrimonio entre personas del mismo sexo como un derecho
humano, en la medidad que se sumaran otros pases miembros a esta propuesta16.
Sudfrica ha sido el nico pas del continente africano que ha hecho legal el matrimonio
en 2006. En Norteamrica, Canad legaliz para todo el pas en el ao 2005 (matrimonio) y
Estados Unidos, por su parte, lo reconoce el Gobierno Federal, pero es legal slo en diecinueve
estados de los cincuenta, y en el Distrito de Columbia, esto gracias a la victoria de la activista
Edith Windsor, quien en junio de 2013 obtuvo el fallo a favor de la Suprema Corte de Justicia de
los Estados Unidos de Amrica, para que se declarara inconstitucional la Ley DOMA (Defense
of Marriage aprobada en 1996), basndose en la quinta enmienda de la Constitucin, que
garantiza la libertad y la igualdad de las personas. Los diecinueve estados donde es legal el
matrimonio gay son: California, Connecticut, Delaware, Hawaii, Illinois, Iowa, Maine,
16

Fuente consultada el 30 de septiembre de 2014, disponible en: http://codigo-civil.info/2010/06/case-of-schalk-

and-kopf-v-austria-sentencia-de-24-de-junio-de-2010-no-existe-obligacion-de-los-estados-firmantes-de-laconvencion-europea-de-dd-hh-de-reconocer-el-matrimonio-homosexual/

33
Maryland, Massachusetts, Minnesota, New Hampshire, Nueva Jersey, Nuevo Mexico, Nueva
York, Oregon, Pennsylvania, Rhode Island, Vermont, Washington y el Distrito de Columbia17.
En Latinoamrica est permitido el matrimonio en Argentina, con una ley aprobada en julio de
2010 y es legal en todo el pas18, en Uruguay se hizo legal en 2013.
En el plano latinoamericano, considero importante mencionar el caso Atala Riffo y Nias
Vs. Chile, que lleg a la Corte Interamericana de Derechos Humanos, donde se dict sentencia el
24 de febrero de 2012. Este caso es emblemtico porque ah se discuti el proceso de custodia
interpuesto ante los tribunales chilenos por el padre de las nias en contra de su ex esposa, Karen
Atala Riffo, por considerar que su orientacin sexual y su convivencia con una pareja del mismo
sexo produciran un dao a sus tres hijas. La Corte tuvo que resolver la responsabilidad
internacional del Estado por el alegado trato discriminatorio y la interferencia arbitraria en la
vida privada y familiar de la demandante. El Tribunal fall a favor de Atala y reconoci que se
violaron los artculos 24 y 1.1 de la Convencin Americana. Adicionalmente, la Corte
Interamericana resalt que las nias y los nios no pueden ser discriminados en razn de sus
propias condiciones y dicha prohibicin se extiende, adems, a las condiciones de sus padres o
familiares, como en el presente caso a la orientacin sexual de la madre19. Enseguida presento
los datos actuales de la situacin del matrimonio LGB en Mxico.
1.4. El matrimonio entre personas del mismo sexo en Mxico
En Mxico, el matrimonio gay se aprob legislativamente en el D.F. con efectos para todo el
pas el 21 de diciembre de 2009, en la sesin ordinaria de la Asamblea Legislativa del Distrito
Federal, ah se discuti y aprob el dictamen presentado por las Comisiones Unidas de
Administracin y Procuracin de Justicia, de Equidad y Gnero y de Derechos Humanos. Lo

17

Fuente consultada el 1 de octubre de 2014, disponible en: http://www.elnuevoherald.com/noticias/estados-

unidos/article2207603.html
18

Fuente consultada el 20 de octubre de 2012, disponible en: http://www.abc.es/20121106/sociedad/abci-

legislacion-matrimonio-homosexual-201211061209.html
19

Ficha tcnica del Caso Atala y Nias contra Chile, consultada el 30 de septiembre de 2014, disponible en:

http://joomla.corteidh.or.cr:8080/joomla/index.php?option=com_content&view=article&catid=40:resumen&id=161
2

34
anterior permiti que a partir de enero de 2010, el matrimonio, el concubinato y la adopcin de
menores por parte de personas del mismo sexo, fuera una realidad legal para la poblacin de la
diversidad sexual que quisiera gozar de este derecho (ALDF, 2009).
Cuatro aos ms tarde, en 2014, el estado de Coahuila aprueba legislativamente la figura
del matrimonio. Si bien ya contaba con un Pacto de Civil de Solidaridad (PACS), reconocido
desde 2007, el afn de contar con la validez del matrimonio permiti que se llevaran a cabo las
gestiones necesarias para lograrlo. Es importante mencionar que el caso de D.F. y el de Coahuila
se distinguen por haber obtenido el derecho al matrimonio por la va legislativa y no mediante
amparo de alguna Corte.
El 5 de diciembre de 2012, la primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin
orden al Registro Civil del Estado de Oaxaca, Mxico, que celebrara tres matrimonios entre
personas del mismo sexo, como resultado de los amparos presentados a la Corte, luego de la
negativa del Registro Civil en 2011 para llevar a cabo los matrimonios. La organizacin
oaxaquea Frente Oaxaqueo por el Respeto y Reconocimiento de la Diversidad Sexual
(FORRDS), fue responsable de la gestin. Los argumentos principales de los amparos
presentados, fueron la exclusin para contraer matrimonio y la ausencia de una figura
institucional que protegiera a las familias homoparentales (Gonzlez de la Vega, 2012). Tambin
en 2011, Quintana Roo registr un caso mediante amparo.
El 11 de marzo de 2013, se llev a cabo el primer matrimonio gay en Colima, pese a que
el Cdigo Civil y la Constitucin de este estado no contempla el matrimonio entre personas del
mismo sexo, el Registro Civil del Ayuntamiento de Cuauhtmoc, Chapula, decidi casar a una
pareja bajo la lgica de que la Constitucin General de la Repblica est por encima de cualquier
normativa local20. Cabe destacar que tambin en Colima se obtuvo un amparo de la SCJN, y que
contaba tambin con la figura de enlaces conyugales.
Tambin en 2013, los estados de Yucatn, Nuevo Len y Jalisco obtuvieron amparos de
jueces federales. Ese mismo ao Jalisco promovi una Ley de libre convivencia, y una pareja
de Guanajuato gan un amparo con un juez federal, pero an no se ha llevado a cabo el
matrimonio.

20

Matrimonio

en

Colima,

fuente

http://www.proceso.com.mx/?p=336081

consultada

el

25

de

marzo

de

2013,

de

Proceso:

35
En 2014, San Luis Potos gan un amparo de un juez federal; el estado de Sinaloa celebr
tres matrimonios mediante amparo de la SCJN21. Chihuahua cuenta ya con siete casos mediante
amparo (cuatro en Ciudad Jurez y tres en Chihuahua); y el estado de Baja California, mediante
amparo de la SCJN22. Por su parte, Quertaro obtuvo un amparo en agosto de 2014 a travs de un
juez distrital, para que se pudieran casar una pareja de mujeres. Cabe mencionar que, salvo el
caso de Oaxaca, Colima, Sinaloa y Baja California, los amparos del resto de los estados
provienen de jueces distritales o federales.
La aprobacin del matrimonio LGB en Mxico ha sido posible en la medida que han
sucedido tres cosas: la primera tiene que ver con el propio proceso de modificacin a la
institucin matrimonial a travs de los regmenes que lo han reformulado; la segunda proviene
del movimiento LGB que busc politizarse con una agenda de demandas sociales, y que desde el
mbito legal, y en el marco global de los derechos humanos y civiles, promovieron
modificaciones a las leyes para poder acceder de manera igualitaria a la institucin matrimonial,
y finalmente, la batalla que ha representado interponer amparos judiciales para poder acceder al
derecho del matrimonio.
A continuacin, presento en el siguiente captulo una revisin de trabajos acadmicos que
se ocupan de aspectos relacionados con el discurso social, poltico y la diversidad sexual; en
algunos textos se aborda directamente el tema del matrimonio entre personas del mismo sexo,
tanto en el caso mexicano como de otros pases, aunque tambin seleccion aquellos textos sobre
debates o construcciones discursivas de un tema polmico como el SIDA o el aborto. De esta
forma, amplo el enfoque desde el cual est construido mi propio caso de estudio.

21

Amparo

de

la

SCJN

para

Sinaloa,

fuente

consultada

el

de

octubre

de

2014:

de

2014:

http://www.debate.com.mx/eldebate/noticias/default.asp?IdArt=15244457&IdCat=6102
22

Amparo

de

SCJN

para

Baja

http://www.proceso.com.mx/?p=375730

California,

fuente

consultada

el

de

octubre

36
CAPTULO 2. Estado de la cuestin.

La revisin documental que aqu se presenta fue elaborada mediante un proceso de recoleccin,
clasificacin y contraste de informacin. Esta concepcin es la propuesta por Rodrguez y
Valldeoriola (2003), quienes refieren que en trminos de funcionalidad no es til excederse en el
nmero de fuentes de informacin, sino que debe privilegiarse la seleccin sustantiva de
trabajos, en relacin con el inters del propio objeto de estudio. Por este motivo, privilegi
aquellos textos que mostraran un panorama general de debates y de discusiones, que no
estuvieran restrictas slo al matrimonio gay.
En un primer apartado aparecen textos relativos a bsquedas sobre temas de la diversidad
sexual, lo cual represent un acercamiento que determin a las bsquedas posteriores; en esa
primera inmersin encontr una bibliografa sumamente extensa, con abordajes histricos,
sociolgicos y antropolgicos, desde el enfoque de los estudios de gnero, de los estudios
culturales y de los estudios queer. Sin embargo, nicamente inclu aquellas que abordaban la
cuestin de los derechos civiles.
En segunda instancia, hice bsquedas referentes a estudios sobre el discurso, ya que la
bsqueda a partir de la categora de discurso poltico se reduca de manera drstica, por ello
fue que decid incluir aquellos trabajos que desde el discurso como categora analtica, abordaban
casos de estudio correspondientes al matrimonio gay; as, encontr una bibliografa ms reducida
pero sumamente significativa, con distintas propuestas que iban desde la pragma-dialctica, el
anlisis de contenido y el anlisis crtico del discurso.
Finalmente, se han incorporado tambin, los estudios que presentan una interseccin
entre ambas bsquedas, es decir: estudios sobre discurso, debates o argumentos, relativos a la
diversidad sexual y sus derechos civiles. Estos tres aspectos finalmente me llevaron a categorizar
cada documento, lo cual me llev a agruparlos en dos grandes conjuntos: 1. Los estudios sobre el
discurso, y 2. Los relativos a derechos, discurso y diversidad sexual.
La delimitacin de los textos presentados tiene como lgica interna la comprensin del
Estado de la cuestin como un proceso de consulta documental, donde se contrasta informacin
y se analiza de manera histrica, contextual, en dilogo permanente con la propia investigacin,
como un paso necesario para elaborar el marco terico y en caso de ser necesario, redefinir
la delimitacin del objeto de estudio.

37
Los resultados arrojados en la bsqueda de los binomios Debate + Gay marriage y
Gay marriage + discourse siguieron siendo de utilidad para este ajuste en el objeto. Al agregar
los trminos Political discourse + Gay, se incrementaron slo dos resultados a la bsqueda
inicial, pero fue til porque al revisar los documentos de manera general aparecieron con
frecuencia los trminos Arguments y Claims en Abstracts de los documentos descargados, lo
que condujo a una nueva bsqueda de estos conceptos con el sintagma Gay marriage; el
resultado fueron un par de documentos ms para la conformacin del Estado de la cuestin.
Con base en lo anterior, es posible ver que las bsquedas y sus resultados han sido
producto de distintas combinaciones de trminos, aunque los ejes rectores de estas pesquisas han
sido primordialmente los discursos (legal, poltico, social), la diversidad sexual (LGBT y gay) y
los derechos (Civil Rights, LGBT Rights, Same Sex Marriage), estos ejes sirven como un
paraguas conceptual para la reflexin sobre la discusin del matrimonio entre personas del
mismo sexo en Mxico, aunado al abordaje del anlisis del discurso poltico y argumentativo que
propongo como herramienta terico-metodolgica.
Finalmente, y antes de comenzar con la revisin documental, es necesario hacer la
aclaracin de que las bsquedas fueron primordialmente en ingls y en espaol, en ocasiones los
resultados de las bsquedas en espaol arrojaron publicaciones en portugus, lo cual fue til
porque mostr un documento que da cuenta del estudio del debate sobre el matrimonio entre
personas del mismo sexo en Portugal. En cuanto a Latinoamrica, presento principalmente el
caso Mexicano, a travs de tres enfoques distintos.
La organizacin de los textos revisados fue por pases, esta organizacin deriva de la
necesidad de mostrar qu se ha escrito sobre la discusin en los pases donde se han aprobado
leyes de esta ndole. En esta revisin he tratado, en la medida de lo posible, de encontrar las
diferencias y las coincidencias con mi propuesta, as como las inquietudes de otros
investigadores en torno al anlisis del discurso y a los derechos civiles de la diversidad sexual,
que es el nicho donde se inserta el caso del matrimonio entre personas del mismo sexo.
Las fuentes de documentacin consultadas para la realizacin de este apartado fueron
principalmente las siguientes bases de datos: ALEPH (UDG-CUCSH-ITESO), REDALYC,
CCDOC (ITESO), Springer Link y SAGE Journals. Esta ltima fue la que proporcion un
ochenta por ciento de los artculos consultados, un diez por ciento de Springer Link y el diez por
ciento restante fue obtenido de REDALYC y ALEPH, mientras que no se obtuvo ningn registro

38
de la base CCDOC. El motor de bsqueda general para consultas en Internet fue Google y
Google Scholar. Poco ms del setenta por ciento de los textos que se presentan son en ingls, la
parfrasis que hago de los textos en espaol es mi traduccin.
2.1. La construccin discursiva de la enfermedad, el racismo, el aborto y el habla
legal.
Durante los aos ochenta, la emergencia del SIDA fue lo que podra considerarse como un caso
puro de la construccin social de una enfermedad, puesto que encarnaba dos de las ms
profundas angustias de las sociedades occidentales: el sexo y la muerte. De acuerdo con Barry D.
Adam, en su artculo The State, Public Policy, and AIDS Discourse (1989), fue necesario
deshacerse de toda la retrica generada a partir de 1981, para debatir sobre el control de la
epidemia sin apelar a los discursos contradictorios de las fuerzas polticas que se pronunciaron
sobre el tema. El texto es un anlisis desde el enfoque sociolgico y antropolgico sobre el
discurso generado en torno al SIDA, desde la retrica del Estado y las polticas pblicas durante
los aos ochenta.
En este artculo se complejiza sobre la cuestin del estado, la poltica pblica y el
discurso gubernamental sobre el SIDA en los aos ochenta. Consider importante incluirlo
porque la controversia institucional que gener la pandemia permite entender cmo se construy
discursivamente una enfermedad, y cmo, la poltica pblica responda a la construccin
discursiva gubernamental. Esto es relevante para mi investigacin dado entiendo al discurso
poltico como un discurso performativo, no slo enunciador de la realidad, sino tambin creador.
El autor refiere que el SIDA apareci primero como un fenmeno desconocido e
imprevisto, a partir del cual se articul una retrica producida por el Estado, codificada
principalmente por: 1) los debates en torno al origen de la enfermedad; 2) el control sexual; y 3)
la homosexualidad. De este modo, el sentido del debate pblico sobre el SIDA desde las polticas
pblicas requera una metodologa que desentraara los discursos que se haban formado sobre la
enfermedad, ya que distintas fuerzas polticas estaban generando discursos contradictorios sobre
este tema.
Entre los resultados de la investigacin, se encuentra que desde 1981 hasta 1983, el
discurso pblico sobre el SIDA fue escaso, predominantemente un tab. Luego de esta fecha

39
comienza a proliferar un discurso sobre el SIDA que conduce al desarrollo de una historia
oficial que aparece regularmente en la prensa, donde subyacen las propuestas de las polticas
pblicas del Estado en pases como Estados Unidos, Canad y Reino Unido. Estas polticas
favorecieron al control estatal de la educacin sexual y de los discursos sobre la sexualidad,
asimismo, cubrieron con un velo a quienes tenan la culpa por la infeccin del VIH, mientras
que, de manera paralela, se desarroll una estrategia de grupos comunitarios que buscaron
empoderar a las personas para vivieran plenamente su sexualidad y pudieran, al mismo tiempo,
evitar la transmisin del virus.
El ncleo terico de este artculo es el trabajo de Michel Foucault, no slo con La historia
de la sexualidad, sino tambin con El nacimiento de la clnica y Vigilar y castigar, cuyo mrito,
destaca Adam, es descubrir cmo los continentes oscuros de la existencia humana han sido
presentados, construidos, masificados, conformados y finalmente, controlados mediante su
articulacin en el discurso.
El discurso del SIDA recapitul muchos de los temas vinculados con la anticoncepcin,
el aborto y las polticas de infecciones de transmisin sexual (ITS). A partir de ello, surgi un
sistema de retrica cerrado que podra caracterizarse por supuestos como que el SIDA es una
enfermedad invariablemente mortal causada por el virus del VIH, que puede ser contrado por
tener sexo con quien porte el virus, por tanto, la nica forma de controlarlo es encontrar a los
portadores y detener su conducta sexual irresponsable, as como limitar el sexo al interior de la
vida en pareja como la forma ms efectiva contra la transmisin.
El autor identifica tres estadios discursivos en la historia del Sndrome: el primero cuando
aparece como un virus extrao y de origen desconocido; el segundo, cuando se le denomina
SIDA y surgen los expertos, el terror y las vctimas inocentes (nios y quienes recibieron una
transfusin); y el tercero, cuando el Estado implementa polticas financieras y legislativas para
controlar el virus.
Finalmente, el autor reflexiona que la fuerza del lenguaje asociado al SIDA no es
resultado de un proceso inminente, racional o inevitable, sino producto ms bien de fuerzas
polticas concretas, como los rganos legislativos de Estados Unidos, Reino Unido y Canad,
quienes han garantizado una historia particular del SIDA a partir de regmenes formales como la
censura; en Canad, por ejemplo durante este periodo se impidi hablar explcitamente del sexo
anal protegido, puesto que se consideraba que era una forma de promoverlo. El Parlamento

40
Ingls prohibi en 1988 que se hablara de las relaciones homosexuales como equiparables a
relaciones familiares y anul el derecho de las municipalidades de apoyar con fondos a las
organizaciones gay. En Estados Unidos, a su vez, se lanz una poltica del Congreso en 1987,
que prohiba utilizar fondos federales para proyectos educativos o materiales que promovieran
directa o indirectamente actividad sexual de carcter homosexual (Adam, 1989, p. 10).
A travs de este artculo, considero que es posible ver cmo el discurso poltico impact
en dos mbitos de manera determinante: el de la opinin pblica, a travs de los medios de
comunicacin, y el de las polticas pblicas, a travs de los consensos estatales respecto a cmo
encarar una enfermedad que en poco tiempo se haba vuelto global. Enseguida reviso un texto
sobre discurso y racismo, que muestra otra forma de construccin discursiva. Si el caso del SIDA
fue una construccin poltica y de la opinin pblica, la cuestin del racismo se presenta primero
como una construccin discursiva con impacto social y poltico.
Teun Van Dijk sostiene en Discurso y racismo (2001), que el discurso juega un papel
central en la reproduccin del racismo contemporneo, puesto que en las sociedades de la
informacin, el discurso se encuentra en el ncleo del racismo. Mediante el anlisis estructural,
el autor analiza las estructuras no verbales (como un cuadro, un aviso o un gesto negativo sobre
Ellos), la entonacin (levantar la voz o una entonacin insolente), la sintaxis (enfatizando o
desenfatizando las oraciones mediante voces activas o pasivas), el lxico (palabras negativas
sobre Ellos y positivas sobre Nosotros, por ejemplo, usar el trmino terrorista o luchador
de la libertad dependiendo a quin se asigne el adjetivo), el significado local de una oracin, el
significado global del discurso (los temas y el enfoque), esquemas (formas globales de organizar
el discurso), dispositivos retricos (metfora, metonimia, hiprbole, irona y eufemismos) e
interaccin (interrumpir los turnos de habla, ignorar al interlocutor, desenfatizar, acentuar, etc.).
La teora que formula Van Dijk sobre el racismo no es la que se reduce o limita a la
ideologa, ni a formas evidentes de prcticas discriminatorias; refiere que su abordaje del racismo
es desde la interfaz cognitiva, lo que significa que analiza cmo est el discurso implicado en el
racismo, pero tambin el conocimiento que transmite al articularse: cmo influye a quien es
nuestro interlocutor. Esta interfaz discurso-cognicin explica cmo los prejuicios tnicos y las
ideologas se expresan, transmiten, comparten y reproducen en la sociedad, y no slo plantea el
examen de las caractersticas de una prctica social discriminatoria, sino ir hacia un
conocimiento ms profundo sobre la manera en la que los discursos operan en nuestras mentes.

41
Para Van Dijk, una de las formas ms perjudiciales del racismo actual es el de las lites
(polticas, burocrticas, corporativas, mediticas y educativas), ya que estas controlan las
dimensiones ms determinantes en la vida de las minoras y los migrantes, como el empleo, la
vivienda, la educacin, la salud y el acceso a la cultura y a la informacin. Este control se ejerce
mediante el discurso cotidiano, pero tambin en las discusiones parlamentarias, en entrevistas de
trabajo, en noticieros, en anuncios, en lecciones escolares, en libros de texto, en pelculas o en
talk shows, que son los espacios donde pueden reproducirse los prejuicios tnicos.
El racismo del que habla Van Dijk no es una ideologa, sino un sistema societal
complejo de dominacin fundamentado tnica o racialmente, y su consecuente inequidad (2001,
p. 192). Desde esta propuesta sistmica el racismo estara compuesto por un subsistema social y
uno cognitivo; el primero estara constituido por prcticas sociales discriminatorias a nivel local
y micro, as como por relaciones de abuso de poder de grupos mediante organizaciones e
instituciones con dominio a nivel global y macro; el segundo subsistema, el cognitivo, se
sustenta en prcticas cuya base mental se encuentra enraizada en ideologas racistas. Sin
embargo, esto no significa que las prcticas discriminatorias sean intencionales, sino que son
representaciones mentales compartidas de un Nosotros superior a Ellos, que opera a travs
del texto y la charla, esto es, desde la comunicacin (Van Dijk, 2001, p. 192)
En el contexto social, refiere que las lites cumplen un papel determinante en la
reproduccin del racismo, puesto que stas tienen un acceso especial a las formas ms
influyentes de discurso pblico mediante los medios de comunicacin masivos, la poltica, la
educacin, la investigacin y las burocracias, as como su control sobre todos los anteriores. Van
Dijk define a las lites como los grupos en la sociedad que tienen ms que decir, aquellas que
detentan los recursos materiales que son la base del poder, es decir, quienes detentan el capital
simblico y el acceso preferencial al discurso pblico, y por ende, el acceso a las mentes del
pblico en general; constituidos como lderes ideolgicos de la sociedad cuya funcin es la de
establecer valores, metas y preocupaciones comunes, son pues quienes formulan el sentido
comn y el consenso (2001, p. 194). Con base en ello, sugiere que si quiere hacerse una labor
anti-racista, debe comenzarse por influir en las lites. El autor aborda otros aspectos que deben
considerarse para el anlisis del discurso racista, como lo son el papel que cumple el contexto y
la produccin de tales contextos productivos: quin dice qu, dnde, cundo y con qu objetivos
(2001, p. 196).

42
Van Dijk analiza los tipos de gnero discursivo para evidenciar de qu forma aparece el
racismo de manera estructural en espacios como la conversacin, los informes de noticias, los
libros de texto y el discurso poltico. Para l, el discurso poltico es el que se da entre las lites
simblicas influyentes de la sociedad, localizado esencialmente en la voz de los polticos,
quienes tienen en el caso de la situacin tnica, una definicin preformulada de este tema y
una postura. Van Dijk reconoce que dependiendo de partidos y de contextos polticos, los
discursos pueden ser estereotipados, sesgados e incluso racistas, o bien tomar de hecho una
posicin disidente, antirracista, basada en los derechos humanos, la multiculturalidad y la
diversidad (2001, p. 202). Tambin, destaca que las posturas polticas que se toman y defienden
en el parlamento no son opiniones personales, sino actitudes polticas compartidas por el partido
al que se representa.
El contexto poltico, seala, determina el nivel de nacionalismo con que se abordan las
discusiones sobre inmigracin y minoras; y advierte que la voz dominante de los discursos
parlamentarios es la de los disclaimers23, los cuales estn conformados normalmente por largas
secciones de auto-presentacin positiva, pero con un desenlace o conclusin que alerta de los
peligros posibles en caso de permitir la migracin (p.e. en este pas hemos sido muy
hospitalarios, pero no podemos dejarlos entrar a todos porque habra una desestabilizacin
econmica). Sin embargo, destaca que en el mbito poltico existen tambin voces ms
tolerantes, anti-racistas, disidentes, que apelan a los derechos humanos y a los principios
universales (2001, p. 204).
Finalmente, Van Dijk define a los debates parlamentarios como secuencias organizadas
de elocuciones, por parte de hablantes del gobierno y de la oposicin respectivamente, esto en
trminos estructurales, donde cada hablante abordar un tema especfico respectivamente de
acuerdo con las posiciones y roles. Estos debates y sus elocuciones son principalmente
argumentativos y retricos, y distingue la siguientes operaciones: el argumento estndar o topoi
(p.e. los migrantes son una carga financiera para el hombre blanco), las falacias (la
generalizadora y la de autoridad) y los ya mencionados Disclaimers. Asimismo, refiere que en
los debates pblicos se prohben formas explcitas de menoscabo o de seleccin lxica que sea
obviamente sesgada, y que es notorio el inters por mostrar tolerancia, e incluso empata, pero

23

Argumento de renuncia o rechazo de responsabilidad.

43
que estas muestras no son sino la estrategia utilizada para enfatizar otros aspectos negativos y
legitimar las restricciones que puedan ser propuestas (como evitar una ley a favor de los
migrantes, por ejemplo).
El anlisis global presentado por el autor sirve para argumentar que son las lites, en tanto
detentoras de las cogniciones dominantes del grupo mediante el discurso pblico, quienes
inspiran los discursos y las prcticas sociales negativas, cuyos efectos estn implicados de
manera crucial en la reproduccin del racismo (2001, p. 204). Lo que recupero como relevante
de este texto es lo referente a cmo las lites polticas configuran la realidad social mediante el
discurso, desde su estatus de voces autorizadas, determinan el imaginario social respecto de los
temas de orden pblico, y esto me parece de gran relevancia puesto que se genera una hegemona
de lo discursivo.
El siguiente texto ha sido determinante para repensar mi objeto de estudio a la luz de la
pragma-dialctica. Sealo esto porque este estudio que presento enseguida se constituye como
una alternativa plausible para abordar tambin el discurso poltico. Mara Beln Romano, autora
de El debate en torno al aborto: un anlisis desde el enfoque pragma-dialctico integrado
(2012), analiza un debate sobre del aborto transmitido el 17 de julio de 2011 por la televisin
pblica argentina. El debate fue entre el Dr. Gregorio Badeni, en contra, y la Dra. Mabel Bianco,
a favor del aborto. Los objetivos de este trabajo consisten en identificar el tipo de diferencia de
opinin y la estructura de la argumentacin. Tambin se propusieron examinar cmo se integran
aspectos dialcticos y retricos, as como las consecuencias de esta integracin en la discusin
crtica (Romano, 2012, p. 161). La teora con que sustenta el anlisis pragma-dialctico del texto
es la propuesta por van Eemeren y Grootendorst.
Esta teora considera la argumentacin desde una perspectiva pragmtica. Asimismo,
desde la concepcin dialctica analiza la argumentacin como el producto de un proceso
racional. La argumentacin tendra como propsito resolver una diferencia de opinin para
lograr una discusin razonable. La teora sobre la argumentacin presentara entonces una serie
de normas y reglas sobre cmo debera actuar cada parte para resolver una diferencia de opinin
racionalmente, y cuando estas reglas no se respetan o son violadas los argumentadores han
cometido falacias, es decir, movimientos argumentativos que impiden la resolucin de una
diferencia de opinin (Romano, 2012, p. 161).

44
El corpus de anlisis se extrajo de un suplemento especial publicado por un diario de
circulacin nacional donde transcribieron completa la discusin. Cabe destacar que el corpus no
es extenso, sino que se compone por dos intervenciones de los dos participantes, de los que
resulta un total de cuatro prrafos con una extensin de entre veinte y treinta lneas cada uno.
La primera aproximacin al corpus es a partir de la identificacin del tipo de diferencia
en la opinin y de la estructura mediante la que argumenta cada participante. A partir de ah
examin la forma en que se integran aspectos dialcticos (los que se refieren a las reglas de la
discusin crtica) y retricos (los que corresponden a la bsqueda de persuadir y ganar la
voluntad de una tercera parte).
La autora refiere que la prctica argumentativa forma parte central de la vida cotidiana,
donde constantemente defendemos puntos de vista, los cuales cumplen un papel significativo en
nuestra constitucin como sujetos sociales. La interaccin social demanda una justificacin
permanente de las posiciones que tenemos respecto de distintos temas, entre los controversiales,
se encuentran los temas polticos, religiosos y los que, como el aborto, pertenecen a mbitos que
se intersectan, como la salud y la vida privada.
A partir de estas consideraciones, Romano clasifica a la diferencia de opinin en: nica
(un solo punto de vista), mltiple (ms de una proposicin), mixta (cuando se abordan puntos de
vista opuestos de la misma proposicin) y no mixta (slo una de las partes defiende el punto de
vista). Luego de esta distincin establece entonces otra tipologa: 1) nica no mixta; 2) nica
mixta; 3) mltiple no mixta; 4) mltiple mixta.
La discusin crtica ideal integrara tres etapas: confrontacin, que es donde se establece
la diferencia de opinin; apertura, donde se asignan los roles de protagonista y antagonista;
argumentacin, donde se defienden los puntos de vista; y cierre o clausura, donde se determina el
resultado de la discusin. En cuanto a la estructura de la argumentacin, esta puede ser simple,
cuando se defiende un punto de vista con un solo argumento, o compleja, cuando se defienden
con ms de un argumento, y la argumentacin compleja pueda ser a su vez, mltiple, coordinada
y subordinada, cuando se trata de una cadena de razonamientos (van Eemeren, 2006, p. 71 en
Romano, 2012, pp. 162-163)
El modelo de discusin crtica sirve para describir, analizar y evaluar una discusin
argumentativa, lo cual requiere una reconstruccin metodolgica que permita a la resolucin de
diferencias de opinin (Romano, 2012, p. 163). Para los enfoques dialcticos la argumentacin

45
es central, ya que en ella se analiza la aceptabilidad de un punto de vista, mientras que desde los
enfoques retricos la argumentacin funciona como un medio de persuasin de una audiencia.
Ambos enfoques son complementarios y es recomendable integrarlos al momento de
seleccionar temas y de considerar a quin va dirigido el discurso, as como la forma en que ste
se presenta, aunque aclara que no siempre podr lograrse un equilibrio entre objetivos dialcticos
y retricos. En ese sentido, Romano apela a los dispositivos de presentacin utilizados por van
Eemeren: dispositivos formales o sintcticos, informales o semnticos y combinados o
pragmticos. Otro aspecto ilustrador del texto es el que se refiere a las falacias, a las que nombra
descarrilamientos, puesto que rompen con las reglas de argumentacin y son en s un problema
para distinguir entre argumentos razonables o falaces.
El artculo nos muestra aspectos relevantes para el anlisis, como el hecho de que Badeni,
el argumentador en contra del aborto, evita sintagmas y lexemas como estoy a favor de la
penalizacin o el aborto es un delito, y prefiere usar una forma didctica de explicar sus
argumentos; as como tambin se inclina por seleccionar tpicos que pudieran ser ms proclives
a convencer a la audiencia, enfatizando que el enfoque argumentativo ser jurdico y poltico;
asimismo, utiliza el tpico de la igualdad de derechos y valores (libertado y dignidad) como eje
rector de la vida humana.
La autora se vale de cuadros y diagramas para mostrar los componentes dialcticos y
retricos de la estructura argumentativa de cada enunciante. En el caso de la Dra. Bianco, nos
muestra que su defensa argumental est sustentada en su experiencia como mdica. No entra al
terreno de lo jurdico, sino que aborda la problemtica que representa la ausencia de polticas
pblicas adecuadas para el problema de salud que representa el aborto. Tambin Bianco usa el
tono didctico, pero a partir de preguntas directas que buscan la reflexin en el receptor, para
garantizar la comprensin del discurso. Su interpelacin busca hacer emptica a la audiencia con
los derechos de las mujeres ms desfavorecidas, para ello apela a la estrategia de la emocin,
aunque tambin contrasta sus enunciados con datos y cifras, para contrastar el efecto emocional.
Romano destaca la mencin del aborto como un sujeto animado y como recurso de la
personificacin: el aborto elige a las pobres principalmente; Otra de las figuras retricas que
detecta la autora es la anttesis: pobreza/riqueza; precariedad/bienestar. Con el tpico de la
injusticia social busca mover sentimientos relacionados a la indignacin, la impotencia o la
piedad (Romano, 2012, p. 174).

46
Como conclusin la autora refiere que los protagonistas de un debate como instancia
pblica de discusin crtica no intentan abandonar sus posiciones ni convencer al oponente de la
legitimidad de su punto de vista, ya que en este gnero discursivo cobra especial importancia el
rol de la audiencia (Romano, 2012, p. 179). Tambin, seala que al sustentar el tema de
discusin con aspectos jurdicos, polticos, ideolgicos y ticos que, a su vez, se hallan
atravesados por la idea del valor de la vida humana, se llevan a cabo vnculos con cuestiones
emotivas. Romano seala que la defensa de la Dra. Bianco es ms slida, sin embargo esto no es
suficiente para la aceptacin de la audiencia, quien ha sido persuadida tambin por los
argumentos de su oponente.
En la vasta bibliografa que existe de los estudios sobre el discurso, hay un caso particular
que resulta central para mi investigacin por dos cuestiones: la primera, porque es un documento
pionero en Mxico de los estudios discursivos que abordan un poder poltico, y la segunda,
porque el estudio de caso es el habla del poder legislativo, lo cual constituye un precedente en
cuanto al inters por los estudios del discurso poltico. La autora, Teresa Carb, revisa en su
artculo Cmo habla el poder legislativo en Mxico (1987), las formas en que las democracias
burguesas exhiben a su Parlamento, as como la concepcin de los contenidos liberales e
igualitarios que caracterizaran a dichos regmenes. Carb refiere que el Parlamento se presenta
como:

el espacio por excelencia de la representacin popular, libre y soberana, constituida en

poder del Estado, y dentro de ese espacio, los partidos polticos, en tanto voceros electos
de las mayoras y de las minoras, encarnaran ese funcionamiento democrtico y libre por
medio de sus representantes y bloques. Como lugar de habla, el Parlamento reviste
tambin caractersticas muy especiales. Se supone que est presidido por la libertad de
expresin ms irrestricta, y en ese sentido operan los fueros y la inmunidad de los
legisladores con respecto a las expresiones vertidas en el ejercicio de sus funciones
especficas (Carb, 1987, p. 165).

Los debates parlamentarios seran un espacio de encuentro acordado por adversarios polticos en
igualdad de condiciones. Las palabras y el dilogos seran las herramientas para llevar a cabo
ciertas tareas verbales que son propias del Parlamento, tales como el anlisis, la reflexin, la

47
crtica, el debate, la polmica y la conclusin racional de un debate que debiera tener como
beneficio final el bienestar colectivo.
El Parlamento es para Carb el espacio prototpico de las democracias; el reglamento al
que responde esta figura poltica es invocado con frecuencia como ejercicio de autorregulacin.
Quienes apelan a l, buscan garantizar la igualdad de los participantes en el acceso al uso de la
palabra, dentro de un contexto donde el tiempo siempre es escaso. El reglamento obliga tambin
a tomar decisiones en un marco jurdico y poltico igualitario.
En lo que al recinto se refiere, la autora nos informa que es facultad del presidente
determinar el orden del da de cada sesin, privilegiando los de utilidad general. Es parte del
protocolo constituir listas que se leen antes de comenzar la discusin (art. 96), y con el
correspondiente anuncio de la participacin en contra (art. 98). Como puede verse, el artculo de
Carb es un anlisis casi protocolario de los turnos de habla, de las condiciones reglamentarias
con que se habla en el Parlamento. En su texto hace explcito que la palabra se concede a un
numero igual de intervenciones en pro y de intervenciones en contra (art. 114), y que se
concluyen las votaciones con el discurso de quienes apoyan la propuesta en discusin (Carb,
1987, p. 169)
La autora refiere que la estipulacin de enunciantes en el debate se mantiene
independientemente del nmero de legisladores que hayan pedido la palabra para cada posicin,
ya que el Reglamento no dice nada sobre la posibilidad de que el nmero de hablantes en uno y
otro grupo sean correspondientes a las solicitudes al respecto, lo cual podra ser un sntoma de la
actitud general ante el asunto que se debate. El artculo concluye con un anexo donde se presenta
el Reglamento para el Gobierno Interior del Congreso General de los Estados Unidos Mexicanos
(fragmentos del original publicado en el Diario Oficial de la Nacin el 20 de marzo de 1934).
2.2. Discurso, legalidad, religin e igualdad: enfoques diversos sobre el
matrimonio entre personas del mismo sexo.
En este apartado hago principalmente una revisin de textos que abordan tres aspectos
conjugados: la cuestin del derecho y los derechos, vinculados con el discurso y la diversidad
sexual. La disposicin con la que he organizado los siguientes documentos est presentada por
pases. La razn de ello radica en que tanto la cuestin de los derechos humanos y el derecho al

48
matrimonio entre personas del mismo sexo ha tenido una gnesis geogrfica muy particular, y el
hecho de mapear esta circunstancia me parece un dato relevante en s mismo, ya que infiero que
la investigacin sobre este tema ha sido el resultado de la discusin y la implementacin de estas
leyes que permiten que la poblacin homosexual pueda ser partcipe de la institucin
matrimonial.
En Noruega, se llev a cabo una investigacin de opinin pblica sobre matrimonio entre
personas del mismo sexo, y la adopcin lsbico-gay. El ttulo de este artculo es A Nationwide
Study of Norwegian Beliefs About Same-Sex Marriage and Lesbian and Gay Parenthood24, el
propsito de los autores, Ragnhild Hollekim, Hilde Slaatten y Norman Anderssen (2011),
consisti en explorar las convicciones de los noruegos respecto de estos derechos.
La muestra fue de 1,246 personas que participaron en el estudio mediante el llenado de un
cuestionario. La mayora mostr estar de acuerdo con la cuestin del matrimonio; sin embargo,
ms de la mitad de la muestra expres una opinin negativa respecto de la adopcin,
principalmente externaron preocupacin por el hecho de que los nios crecieran con padres
homosexuales.
De acuerdo con los autores ser hombre de edad avanzada, padre de familia, con un grado
alto de fe religiosa y con un voto orientado hacia el centro-derecha, es quien de manera
preponderante muestra creencias negativas sobre el matrimonio y la adopcin igualitaria (2011,
p. 17). Lo central de esta investigacin gir en torno al matrimonio entre personas del mismo
sexo, adopcin, derechos, opinin pblica y homosexualidad en Noruega.
Los autores concluyeron que un rea de oportunidad para la investigacin futura puede
ser un anlisis de la perspectiva de los derechos de los nios en relacin a la maternidadpaternidad lsbico-gay, y cmo es que las diferentes partes involucradas entienden y dan forma a
sus derechos; este conocimiento abrira una puerta para a futuras investigaciones sobre la
adecuada intervencin para garantizar la inclusin tanto de padres y madres LGBT, como de sus
hijos. La perspectiva de este artculo se sita dentro de la psicologa social y los estudios sobre
diversidad sexual.

24

Estudio nacional de las creencias de la poblacin noruega sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo y la

adopcin por gays y lesbianas. La traduccin es ma.

49
En Holanda, Gert Hekma (2002) hizo desde el anlisis sociolgico una revisin del
debate en los Pases Bajos, con su artculo: Imams and Homosexuality: A Post-gay Debate in The
Netherlands25, por las declaraciones hechas en 2001 por el imn musulmn, Khalil El Moumni,
sobre la homosexualidad. El autor describe el creciente conflicto entre musulmanes y gays en
Holanda, el cual se ve reflejado en distintos lugares del mundo.
Hekma hace un recorrido reflexivo sobre cmo este debate sirve para pensar en un
contexto ms amplio la condicin moderna y posmoderna. La declaracin del imn que detona el
debate consisti en afirmar en televisin abierta que la homosexualidad era pecado, una
enfermedad cuya reproduccin daina amenazaba a la sociedad holandesa. Lo que sigui a lo
anterior fue una discusin sostenida en los medios de comunicacin, donde salieron a flote no
slo una islamofobia soterrada por parte de la sociedad holandesa, sino tambin una puesta en
tela de juicio respecto de la idea de modernidad y libertad que se le atribuyen.
Este artculo problematiza aspectos como la migracin que ha tenido Holanda desde los
aos sesenta, cuando lleg una primera generacin de turcos y marroques en calidad de
trabajadores invitados, quienes volveran hacia los aos ochenta como migrantes permanentes ya
con sus hijos; asimismo, refiere a la migracin de surinameses a finales de los aos setenta, luego
de la independencia de Surinam, y da cuenta de pequeas migraciones de africanos que se
efectuaron posteriormente.
Con base en este fenmeno fue que se han planteado desafos como el de pensar la
multiculturalidad y la integracin de pequeos grupos minoritarios. El artculo explora aspectos
no menos importantes como el hecho de que Marruecos fue durante mucho tiempo un lugar
donde algunos pases europeos han hecho turismo sexual.
Finalmente, el autor refiere que Holanda no es distinto al resto de pases occidentales en
cuanto a racismo se refiere, y son los marroques quienes tienen la peor reputacin entre los
holandeses blancos. Asimismo, destaca el hecho de que la reaccin negativa que tuvo la sociedad
holandesa sobre lo que expres el imn de los homosexuales, no se extiende hacia jerarcas
cristianos o judos, quienes tambin en repetidas ocasiones han tenido intervenciones pblicas
pronuncindose en el mismo sentido sobre la homosexualidad.

25

Imanes y homosexualidad: un debate post-gay en los Pases Bajos. La traduccin es ma.

50
Hekma concluye que al reforzar conceptos tales como ciudadana tnica y sexual es
posible ayudar a todos los grupos, incluidos heterosexuales y blancos, a aprender sobre
sexualidad en sus distintas formas y a hacer lo mismo con la etnicidad; puntualiza que el debate
sobre musulmanes y gays es mucho ms que un debate queer, ya que muestra que el espacio en
la sociedad holandesa, tanto para gays como para marroques, es bastante limitado, a pesar de los
avances legales; la poltica de asimilacin, empleo y educacin en segundo plano, no ha podido
remover los cimientos de lo que hasta ahora ha sido una educacin heterosexual y blanca, por lo
que la pregunta para el futuro, seala, ser si existe la posibilidad de abrir un debate para la
inclusin de monjes catlicos, gays, lesbianas y musulmanes, para liberar a la democracia liberal
de sus ideas desgastadas de lo que es la modernidad.
En Portugal, la discusin poltica y pblica sobre el matrimonio entre personas del mismo
sexo ha estado vigente desde los aos noventa hasta su legalizacin en 2010. El debate ha sido
particular debido a que la aprobacin del matrimonio excluye la adopcin y los derechos
reproductivos, adems de que durante el debate parlamentario los partidos polticos y las
organizaciones civiles vinculadas a la iglesia catlica utilizaron ideas sobre igualdad y
diferencia que servan a fines reivindicatorios de una lgica conservadora.
En el anlisis de Ana Maria Simes Azevedo Brando y Tnia Cristina Machado (2012),
How equal is equality? Discussions about same-sex marriage in Portugal26, se cuestiona qu tan
igual es la igualdad, incluso para los partidos de izquierda que promovieron la aprobacin
del matrimonio entre personas del mismo sexo. El corpus de anlisis que utilizan son las
solicitudes, propuestas de ley y actas parlamentarias relacionadas con el reconocimiento legal de
las uniones entre personas del mismo sexo.
Es ah donde las autoras encuentran nociones contradictorias de igualdad, vinculadas
con creencias generalizadas sobre lo inadecuado que puede ser tanto el deseo, como las prcticas
homoerticas. El artculo tambin documenta las posturas respecto del matrimonio, sostenidas
entre distintos sectores de la poblacin lsbico-gay, divididas entre: a) quienes argumentan que
una ley de matrimonio entre personas del mismo sexo sin adopcin y sin derechos reproductivos
es una ley de ciudadanos de segunda clase; b) quienes dicen que la ley vigente es valiosa en s
misma por sus efectos simblicos y de legitimacin, y c) quienes la critican abiertamente porque

26

Cuan igual es la igualdad? Discusiones sobre el matrimonio del mismo sexo en Portugal. La traduccin es ma.

51
representa un riesgo de normalizar polticamente a la diversidad sexual, ya que refuerza el
modelo de familia heterosexual y genera nuevas formas de exclusin.
Sin embargo, el enfoque metodolgico recoge nicamente aquellos documentos que se
discutieron en el parlamento. La tcnica utilizada fue el anlisis de contenido, por lo que hicieron
una separacin temtica de los documentos que integraron el corpus. Los hallazgos refieren que
no hay una forma unvoca de entender el matrimonio ni la igualdad.
Un primer anlisis a la ley de cohabitacin propuesta en 1990, pasando por los
significados del matrimonio (lo paradjico que resultaba el hecho de que incluso el ala
progresista insista en los modelos de familia tradicional) y polifonas catlicas (las discrepancias
dentro de la iglesia respecto del derecho a las uniones homosexuales). De este modo, los debates
analizados muestran la preponderancia de argumentos como la diferencia sexual como base
necesaria para el orden social. Destacan la triada de matrimonio-heterosexualidad-parentesco
como el recurso prevalente en los argumentos de los interlocutores catlicos-ortodoxos.
Las conclusiones a las que llegan las autoras es que si bien el debate sobre el matrimonio
entre personas del mismo sexo en Portugal es a primera vista entre polticos de izquierda y de
derecha, las posiciones al respecto son ms complejas cuando se someten a un anlisis ms fino.
Los partidos de derecha buscaron centrar el debate en la acusacin de que el asunto de los
derechos de la diversidad buscaba distraer la atencin de asuntos verdaderamente importantes,
como la economa.
Los argumentos de la igualdad fueron los enunciados por la izquierda poltica, mientras
que los que apelaban a la diferencia pertenecan a la derecha. A su vez, los partidos de derecha
se dividieron entre oposicin a ultranza y quienes sugirieron que haba que instaurar una nueva
figura civil para que se mantuviera la distincin legal y simblica con respecto del matrimonio
heterosexual. As, la distincin que encuentran en los discursos de los actores polticos las lleva a
dividir en los discursos de la diferencia y los de la igualdad, aunque, refieren, esta igualdad
sea nicamente parcial.
En el texto de Pamela Dickey Young (2010), Taking Account of Religion in Canada: The
Debates over Gay and Lesbian Marriage27, se presenta como punto de partida el debate sobre el
matrimonio entre personas del mismo sexo. Ah explora la importancia que tuvieron los

27

Tomando en cuenta la religin en Canad: el debate sobre el matrimonio lsbico-gay. La traduccin es ma.

52
argumentos religiosos en la labor legislativa canadiense. En su artculo sugiere que los enfoques
religiosos no pueden relegarse por completo al mbito de lo privado, lo individual y lo
voluntario. Incluso, el texto sugiere estrategias que podran ser utilizadas por los tribunales y los
legisladores para comprometer a la religin de una manera ms plena y directa en el caso del
matrimonio entre personas del mismo sexo.
La autora refiere que la religin tiene un papel importante en la esfera pblica y que
aunque existe un debate sobre si debiera tenerlo o no, es un hecho que cumple un rol en la esfera
pblica. Los casos de anlisis se basan en los debates que tuvieron lugar en Ontario, Columbia
Britnica y Quebec, respectivamente. El artculo est dividido en cuatro apartados: 1. Debates
over Gay and Lesbian Marriage; 2. Who is Given the Right to Advance an Opinion in the Public
Sphere Grounded in Religion?; 3.What was Said by Those Representing Religion? y 4. Analysis
La autora plantea la siguiente pregunta para conducir su anlisis: Qu significa tener en
cuenta la religin en la esfera pblica en Canad en la actualidad? (Young, 2010, p. 334). Para
formular una respuesta se centra en las discusiones que suscita el matrimonio gay en Canad,
donde tanto individuos como grupos religiosos se tornan activos en los debates pblicos.
En el artculo, Young propone que los tribunales podran emplear estrategias que
permitieran expresar los puntos de vista de los grupos religiosos, an cuando no es una condicin
necesaria el que los tribunales tuvieran el mismo enfoque religioso que plantean los creyentes,
considerando a su vez que no todos los grupos religiosos estaran satisfechos con los resultados
de este ejercicio. Un hecho que no puede negarse es que durante los distintos momentos en que
se discuti el tema del matrimonio lsbico-gay (2003-2005), refiere la autora, hubo un intenso
trabajo por parte de diferentes fuerzas religiosas (Young, 2010, p. 334).
Los puntos de vista religiosos, expresa la autora, se muestran mediante una variedad de
organizaciones religiosas, adicionalmente, existen actores que de manera individual pueden estar
o no de acuerdo con puntos de vista particulares. En ocasiones un punto de vista religioso en
particular es presentado como autorizado y autoritario; algunas veces coaliciones religiosas
profieren opiniones con las que no todo el grupo est de acuerdo; tambin seala que algunos
grupos pequeos muestran perspectivas que pueden no ser concurrentes con el punto de vista
autorizado por una organizacin mayor.
Para entrar en materia, Young hace una recapitulacin del devenir de las leyes y los
derechos de los homosexuales en las provincias canadienses, seala que fue durante la dcada de

53
los setenta y ochenta que se estableci a cabalidad en la ley el derecho a no ser discriminado por
motivo de la orientacin sexual. Quebec fue el primero en hacerlo en el ao de 1977.
El artculo presenta informacin clave: como que en 2001 la Suprema Corte de Columbia
Britnica expres que no era a ella a quien le corresponda cambiar la legislacin para redefinir
la concepcin de lo que era el matrimonio, sino ms bien a los legisladores; pero s dejo por
sentado que los derechos de los homosexuales haban sido infringidos (aunque de manera
justificada dada la legislacin).
En 2003, poco antes de la decisin de la Corte de Ontario, el Comit Federal de Justicia y
Derechos Humanos viaj por todo el pas manteniendo audiencias en torno a un documento
titulado: Marriage and Legal Recognition of Same-Sex Unions28. El documento discuta tres
enfoques: a) que el matrimonio se conservara como una institucin para sexos opuestos; b) que
el matrimonio cambiara para incluir a las parejas del mismo sexo; y c) que cada provincia fuera
autnoma y que las religiones decidieran sobre el tema, pero estableciendo cmo generar una
figura que otorgara derechos y responsabilidades a las parejas homosexuales (Young, 2010, pp.
336-337).
Los puntos de vista religiosos estuvieron representados en estas discusiones de diferentes
formas: con la Conferencia Episcopal de Canad y la Iglesia Unida de Canad, la Iglesia
Presbiteriana y la Iglesia Pentecostal, tambin la Liga Catlica de la Mujer de Canad, y otros
grupos religiosos como la Coalicin de los rabinos liberales, el Consejo Islmico de Imanes de
Canad. En muchos de los casos, los puntos de vista expresados estuvieron influenciados por su
propia opinin y prctica religiosa. No haba consenso puesto que haba expresiones a favor y en
contra. Es claro que dado que Canad tiene una mayora cristiana (un 77% de la poblacin), sus
voces fueron determinantes y estuvieron llenas de una gran carga emocional.
Young pudo identificar alrededor de cincuenta y siete grupos o voces individuales que
desde el mbito religioso expresaron su punto de vista sobre el tema. Haba puntos de vista
traslapados, principalmente los provenientes de la iglesia catlica-romana. Tanto los grupos que
apoyaron el matrimonio lsbico-gay, como quienes se opusieron, plantearon sus argumentos en
torno a la libertad religiosa: quienes se opusieron al matrimonio de gays y lesbianas pensaban
que su libertad religiosa quedara reducida si fuera aprobado.

28

Matrimonio y reconocimiento legal de las uniones entre personas del mismo sexo. La traduccin es ma.

54
La tesis de maestra de Celia Anglica Snchez Lpez (2007), La legalizacin de la unin
homosexual. Un reto a la democracia liberal, realizada en la Universidad de Guadalajara, ha
sido un documento de gran relevancia para entender desde el punto de vista cultural y del
derecho, todo lo concerniente al desarrollo de las figuras legales previas al matrimonio entre
personas del mismo sexo en Mxico.
En el primer captulo la autora establece lo que ser el enfoque de anlisis, es decir, la
revisin de la cultura y el derecho. En este apartado complejiza sobre la influencia de la cultura
en la generacin de las normas sociales, as como la determinacin que tiene sobre la norma
jurdica. Asimismo, aborda la relevancia de la socializacin de la cultura dominante como factor
de dominacin tanto econmica, como poltica-ideolgica (2007, p. 33). A partir de este marco
legal-cultural es que hace una aproximacin desde los estudios de la antropologa a lo que ha
sido el parentesco, el matrimonio y la familia en tanto instituciones sociales. Ah encuentra que:

El parentesco tiene su origen en tres fuentes: la consanguinidad, la afinidad o lo civil. El

lazo de sangre o biolgico parentesco de consanguinidad- se considera a aquel que surge
entre personas que descienden unas de otras de un mismo progenitor. La afinidad por otra
parte, se contrae por efecto del matrimonio heterosexual, entre el varn y los parientes de
la mujer y entre la mujer y los parientes del varn o; muy recientemente a travs del
matrimonio entre personas del mismo sexo, surgiendo entre los contrayentes y las
familias de estos. (2007, p. 37)

Todo el planteamiento con que Snchez Lpez va hilando su propuesta tiene como
sustento al estado democrtico liberal, entendido como el escenario poltico donde es viable
garantizar pluralidad social. Snchez Lpez nos ofrece una revisin del matrimonio y la unin
civil, la autora refiere que la construccin cultural del matrimonio se ciment en la
heterosexualidad como un elemento esencial y natural, ya que era el requisito indispensable para
lograr su fin principal: la procreacin de la especie humana, y que la ideologa tradicionalista
manifiesta en grupos religiosos, polticos y econmicos ven peligrar su estatus de control social,
por lo que han buscado impedir que el matrimonio heterosexual pierda su hegemona legal
(2007, p. 60).

55
El anlisis conceptual que presenta del matrimonio est dividido en primitivo: basado en
la propuesta de Lewis Henry Morgan en la sociedad antigua y retomado por Engels y LviStrauss; y moderno: el que aparece de manera posterior a las sociedades primitivas y contina
ahora en el siglo XXI, su abordaje desde el derecho y la sociologa se subdivide en tres
vertientes: el concepto romano del matrimonio, el cannico y el laico (2007, pp. 63-65).
La tesis de Snchez Lpez refiere que con el paso del tiempo termin por prevalecer en
la costumbre y en la ley escrita el matrimonio plebeyo, extinguindose paulatinamente la
prctica del matrimonio religioso como rito nico, a su vez, la autora seala que la definicin del
matrimonio agrega la affectio maritalis a esta unin, y consolida la heterosexualidad como
premisa fundamental del matrimonio.
Siguiendo a Foucault, en su obra Historia de la sexualidad, Snchez Lpez apunta que
hemos vivido un proceso de naturalizacin de la heterosexualidad, no obstante que los seres
humanos no siempre vivimos, comprendimos y asumimos la sexualidad como lo hacemos
actualmente, ya que en la historia han existido diversas prcticas sexuales y la sexualidad no
defina la identidad de una persona (2007, p. 73).
Snchez Lpez presenta cuatro casos donde se han presentado uniones homosexuales,
aunque no en todos necesariamente la figura del matrimonio como tal: III. Espaa: El
renacimiento de la libertad; IV. Francia: el regreso al origen; V. California: una sociedad
humanista; y VI. Mxico: s se pudo!, encuentra que los puntos comunes que unen a los tres
tipos de uniones homosexuales pueden ser: dos personas mayores de edad que celebren ante el
Estado dicha unin, no obligatoriedad de oposicin de sexos, manifestacin de la voluntad sin
coaccin alguna, intencin de crear un vnculo estable, deseo de fundar una familia creando
derechos y obligaciones recprocos, cohabitacin y proteccin estatal a travs de polticas
sociales (2007, pp. 91-92).
Las conclusiones de Snchez Lpez estn articuladas en ocho puntos: el primero
establece que la cultura y el derecho estn ligados ntimamente en la generacin de instituciones
sociales que a su vez, son la expresin de un Estado que las utiliza para legitimarse; el segundo
se refiere a que el concepto de matrimonio fue considerado fundamentalmente heterosexual, sin
embargo las transformaciones culturales en el siglo XX han contribuido al cuestionamiento del
modelo hegemnico heterosexual y a la proliferacin del reconocimiento del pluralismo social.
Los puntos tercero, cuarto y quinto abordan los aspectos sobre la discusin en torno a la igualdad

56
y los derechos en los casos de Espaa, Francia y Estados Unidos (California); el punto sexto
hace una comparacin sobre la igualdad en cada caso, pero analizando discursivamente los
criterios liberales y conservadores de cada modelo de ley; el sptimo punto versa sobre el caso
mexicano (Coahuila) con el PACS. En el punto ocho aborda de manera interesante el papel que
pueden jugar los denominados hroes culturales en la legitimacin y consecuente aprobacin
de iniciativas de esta ndole.
Durante el transcurso de la presente investigacin encontr la tesis de licenciatura de
Natalia Violeta Olarte Rosso, titulada: La homo-lesbofobia en el discurso: Anlisis del debate
para la aprobacin del matrimonio entre personas del mismo sexo en la sesin ordinaria de la
Asamblea Legislativa del Distrito Federal, 21 de diciembre de 2009. Esta tesis guarda, a primera
vista, una gran similitud con el trabajo que yo estoy planteando; incluso, en algn momento mis
preguntas de investigacin estaban orientadas a los supuestos culturales e ideolgicos que
subyacan a los argumentos de la discusin. Sin embargo, consider que para mi trabajo resultaba
ms til conocer cules eran los argumentos que conformaban el discurso poltico en s, sin
presuponer aspectos subyacentes (porque coincido en que estos son inseparables de cualquier
discurso), con la finalidad de atender el principio de exterioridad planteado por Foucault en
cuanto a que el anlisis no debe irse del discurso hacia su ncleo interior y oculto, sino a partir
del discurso mismo, de su aparicin y de su regularidad (Foucault, 1992, p. 33), y esa fue la
motivacin por la que decid observar qu argumentos eran los preponderantes, sin buscar si
haba homofobia o lesbofobia.
El trabajo de Olarte Rosso est dividido en cuatro captulos donde explora las nociones
del discurso y del ACD que emplear (captulo uno), as como un bosquejo histrico de la lucha
social de la diversidad sexual en el mundo y en Mxico (captulo segundo). Revisa tambin los
conceptos que son, a su vez, objeto de estudio: la homo-lesbofobia en el discurso (captulo
tercero), y lleva a cabo un anlisis de los tpicos discursivos buscando elementos asociados a la
homo-lesbofobia (captulo cuarto).
En esta tesis se observa que el discurso puede ser entendido no slo como accin sino
como interaccin, como un uso social especfico (como el discurso poltico), como sinnimo de
ideologa y como portador de elementos para anlisis (quin, cmo, cundo y porqu se usa un
discurso). Esta aproximacin, sin embargo, nos habla ms de la funcin del discurso que de la
construccin terica de un concepto susceptible de ser operacionalizado.

57
La tesis de Estefana Vela Barba (2011) La Suprema Corte y el matrimonio: una relacin
de amor, es un documento que muestra la concepcin y evolucin del matrimonio desde el
derecho en Mxico. La autora distingue entre dos espacios de discusin sobre el matrimonio
entre personas del mismo sexo en Mxico, a partir de su aprobacin por la Asamblea Legislativa
del Distrito Federal: por un lado, el social, que tena como tpicos la sexualidad, las identidades,
la religin, la historia y las ciencias; y, por otro, el jurdico, en donde la pregunta del debate
pareca reducirse a la de la naturaleza del matrimonio.
Esta divergencia se vea claramente en el debate que se suscit en el Pleno de la Corte:
la cuestin homosexual dio paso a la discusin sobre si poda alterarse la concepcin del
matrimonio para incluir a las parejas del mismo sexo. El propsito de Vela es tratar de entender
por qu la discusin jurdica tiende a reducirse a esta pregunta; en otras palabras, por qu existe
una obsesin jurdica con los fines y esencia del matrimonio.
Para ello, Vela hace una revisin del nacimiento del matrimonio jurdico en Mxico,
encontrando sus similitudes con el matrimonio cannico. Encuentra la estructura que subyace a
ambas figuras: el matrimonio jurdico y cannico est construido a partir de un mtodo
teleolgico-conceptual, con base en una concepcin del mundo especfica: aquella que cree en
las esencias de las cosas, mismas que hay que descubrir.
La regulacin del matrimonio est estructurada a partir de una definicin, en la que se
captura la esencia del mismo. Parte de la esencia del matrimonio, lo son sus fines, mismos que
estn conectados, en esta concepcin, con los fines ltimos del hombre. Este es un modelo que
tiende a invisibilizar que, detrs de esta concepcin del matrimonio, alguien decidi cules seran
los fines as como los derechos y obligaciones que se derivan del mismo; se presenta al
matrimonio como algo que se deriva de la naturaleza misma. A su vez, por el esencialismo,
tambin se explica la insistencia en que, si falta alguno de sus elementos, lo que se tiene ya no es
matrimonio, sino una desnaturalizacin deformacin del mismo. Ejes todos presentes en la
discusin sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Despus de revisar la estructura original del matrimonio jurdico en Mxico, repasa los
cambios ms importantes que ha sufrido esta figura en tiempos recientes, con el advenimiento
del liberalismo constitucional, en general, y los derechos humanos, en particular. En concreto,
revisa casos de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin en los que se contraponen las dos
formas de pensar el matrimonio: desde las esencias y desde los derechos humanos.

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As, en su segundo captulo analiza la contradiccin de Tesis 5/92 y la Solicitud de
Modificacin de Jurisprudencia 9/2005. En el captulo tercero analiza la Accin de
Inconstitucionalidad 146/2007 y su acumulada, en los que la Corte resolvi la constitucionalidad
de la despenalizacin del aborto, y los conecta con la discusin sobre la no reproduccin y el
matrimonio.
En el captulo cuarto analiza el Amparo Directo Civil 6/2008, en el que la Corte
determin la constitucionalidad del cambio de sexo en los documentos de identidad; sentencia
relevante porque en ella la Corte utiliza el libre desarrollo de la personalidad para sostener su
determinacin y conceptualiza al matrimonio como un posible plan de vida que las personas
pueden y tienen derecho a querer.
El captulo quinto, gira en torno al divorcio unilateral y sin causales. El sexto captulo,
finalmente, se enfoca en el matrimonio entre personas del mismo sexo y la Accin de
Inconstitucionalidad 2/2010, por virtud de la cual la Corte determin su constitucionalidad.
El tema de las representaciones sociales (R.S.) y la ideologa en torno al matrimonio entre
personas del mismo sexo en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, ha sido abordado por Adn Daz
Crcamo (2013), en su tesis de maestra de la Universidad de Guadalajara. El documento
presenta entrevistas realizadas a gays de Guadalajara, donde se les pregunta sobre el sentido del
matrimonio entre personas del mismo sexo.
Uno de los ejes que conduce la investigacin es la diferenciacin de las posturas
ideolgicas que aparecen en el debate del matrimonio entre personas del mismo sexo. Asimismo,
el autor ofrece indicios sobre la dimensin social del matrimonio gay, las familias
homoparentales, las familias recompuestas y las madres solteras.
El sustento terico es el de las representaciones sociales, mientras que la resolucin
metodolgica fue planteada mediante un marco interpretativo de los datos obtenidos de las
entrevistas. La pregunta que rige la investigacin es: cules son las representaciones sociales
que los homosexuales tiene con respecto al matrimonio? Los autores que incorpora en su
apartado terico son los clsicos de las R.S.: Abric para la teora del ncleo central, y Moscovici
para las R.S.
El autor desarrolla una serie de subhiptesis (sic) que funcionan ms bien como preguntas
secundarias: 1) si los homosexuales desean casarse o no; 2) si el matrimonio gay es igual o no al
matrimonio heterosexual, y 3) si el matrimonio gay puede ser explicado en su dimensin

59
simblica a partir de un contrato civil. Sobre lo anterior debo decir que no hubo un rigor en
cuanto a la precisin del planteamiento de estas ideas, ya que Daz Crcamo afirma que el
matrimonio homosexual no se da a partir de un contrato civil, y aunque intenta explicar que no
todas las relaciones heterosexuales se dan mediante un contrato, no resulta claro el planteamiento
de sus ideas, ya que se aprecia una confusin entre el nivel de reconocimiento institucional
(matrimonio, concubinato, sociedad de convivencia, pacto de solidaridad civil) y las relaciones
de facto (que l propone a partir del trmino pura relacin, producto del amor confluente, de
los aportes de Giddens).
La justificacin para situar la investigacin con homosexuales de Guadalajara, Jalisco,
responde al contexto religioso con que el autor identifica a la regin del Bajo, donde de acuerdo
al estudio de diversidad religiosa del INEGI (Instituto Nacional de Estadstica y Geografa), se
registran los porcentajes ms altos de poblacin catlica en el pas.
Daz Crcamo revisa la polmica gestada en los medios; para ello identifica
esquemticamente los argumentos a favor y en contra en la televisin, en Internet y en los
diarios. En el captulo tercero, hace una revisin del matrimonio, incorporando los aportes de
Coontz (2006) sobre el matrimonio y su transformacin a lo largo de la historia. En el apartado
conceptual dedica un apartado a los procesos de objetivacin, anclaje y a las condiciones de
formacin de una representacin social. En lo metodolgico, Daz Crcamo opta por usar la
recopilacin de material discursivo mediante conversaciones espontneas y entrevistas. Las
elecciones metodolgicas de sus sujetos de investigacin estuvieron determinadas por: hombres
y mujeres homosexuales mayores de edad, con una opinin sobre el matrimonio, que no
pertenezcan al campo del saber vinculado con el matrimonio y que hayan nacido en Guadalajara
o que se consideren de Guadalajara.
En el apartado de los resultados de la investigacin el autor dedica un primer apartado a
discutir sobre la dinmica de las R.S. Ah distingue entre tres tipos de representaciones: las
representaciones hegemnicas, que se adscriben a la norma cultura y aprueban el matrimonio
entre personas del mismo sexo, las representaciones emancipadas, que apuestan por un modelo
distinto, y las representaciones polmicas, que enfrentan situaciones de controversia o polmica
social frente al matrimonio gay, a stas ltimas el autor las sita en medio de las dos primeras.
Los sujetos de investigacin se dividieron en: solteros sin pareja estable, solteros con pareja
estable, solteros que viven en unin libre, y un gay casado. Al final del desarrollo de cada

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representacin, el autor concentr en un cuadro las principales representaciones, que sumaron un
total de dieciocho, divididas en dos columnas (1. Representaciones hegemnicas del matrimonio
gay pertenecientes a la ideologa de la igualdad de gnero e inclusin social, y 2.
Representaciones emancipadas del matrimonio gay pertenecientes a la ideologa de diferencia de
gneros y no inclusin social). Debo destacar que en las conclusiones existe una confusin por
parte del autor respecto de lo que es la bsqueda de derechos de la diversidad sexual y la
igualdad de gnero, toda vez que la igualdad sin distincin por motivo de preferencia sexual
(igualdad entre hetero, homo y bisexuales) es una concepcin distinta a la igualdad y paridad de
gnero (igualdad entre hombres y mujeres):

Si todo esto ocurriera [que se reconocieran las uniones bajo nombres distintos] Qu
pasara con los gays activistas que se quieren integrar al proyecto de matrimonio
hegemnico y heteronormativo? Aceptaran la propuesta o iniciaran una nueva lucha
para lograr la igualdad de gnero? (Daz Crcamo, 2013, p. 151).

Para finalizar, el autor agrega que el significado del matrimonio est dividido por anclajes
ideolgicos que generan antagonismo, el cual considera un sntoma de la sociedad mexicana
dividida. Como ha podido verse, a lo largo de la revisin de textos, es un panorama amplio en
cuanto abordajes tericos y metodolgicos, esto me ha dado la oportunidad de formarme una
mejor perspectiva a partir de los hallazgos de los autores.
A manera de cierre de esta revisin, debo decir que lo que mi investigacin retoma de
estos trabajos se relaciona principalmente con la forma en que Adam (1989) y Van Dijk (2001)
abordan su objeto de investigacin (el SIDA y el racismo, respectivamente). Si bien el trabajo de
Romano (2012) sobre el aborto es de gran vala, mi apuesta metodolgica no sita al discurso
desde el punto de vista de la eficacia o de la retrica y sus descarrilamientos (falacias lgicas),
dado que mi bsqueda est orientada ms bien a la clasificacin argumentativa y las formas de
operacin de la ideologa. Por otra parte, el texto de Romano (1987) es clave para entender la
lgica que impera en los recintos donde se discute la poltica. Este texto me permiti comprender
la rigurosidad en lo que toca a los turnos de habla, o ciertos formalismos que responden a un
reglamento. Los textos sobre los debates sociales y religiosos en torno al matrimonio del mismo
sexo y la homosexualidad en s, en Noruega (Hollekim, Slaatten, & Andersen, 2011), Holanda

61
(Hekma, 2002) y Canad (Young, 2010) contribuyeron en mi investigacin en la medida que
pude comprender cmo los tpicos de las discusiones sobre matrimonio gay y diversidad sexual,
siempre guardan un componente religioso manifiesto o subyacente, y cmo tambin los
prejuicios sobre la diversidad sexual estn ntimamente relacionados con otra clase de prejuicios
como el racismo y la xenofobia. Con el texto de Simes Azevedo Brando y Machado (2012)
tuve la oportunidad de entrar de lleno, de una manera bien documentada, a la polmica que
suscita la discusin sobre la igualdad y la diferencia. Un tema que clave en el feminismo y
tambin presente en la discusin sobre matrimonio y diversidad.
Por ltimo, pero no menos importantes, son los aportes de los trabajos de mis colegas
mexicanos que han escrito sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en Mxico
(Snchez Lpez, 2007; Olarte Rosso, 2009; Vela Barba, 2011 y Daz Crcamo, 2013), estas
investigaciones acadmicas me permitieron tener una nocin ms clara de las posibilidades en el
abordaje del tema de estudio, ya sea desde el punto de vista legal, social, psicosocial o
comunicativo. Creo que esta revisin ha sido fructfera, en la medida que ha sido delimitada y
estratgica.
El siguiente captulo plantea la propuesta terica de esta investigacin, y ha sido
construido a partir de distintos niveles de abstraccin, con el propsito de volver operativos los
diferentes conceptos que presento. Si bien es un captulo exhaustivo, debo decir en mi descargo
que constru un apartado terico intentando comprender los orgenes de cada postulado, y este
ejercicio es algo que creo puede vislumbrarse a lo largo del captulo.

62
CAPTULO 3. El discurso (social y poltico) y la ideologa.

Como ya lo he advertido, el presente captulo est planteado bajo una lgica que responde a
distintos niveles de abstraccin, que van de lo general a lo particular, en lo que se refiere al
abordaje de los discursos. En un primer nivel aparece el discurso como una categora
conceptual general, desde la propuesta de El orden del discurso (1992) de Foucault; en un
segundo nivel analizo una conceptualizacin ms particular de los discursos sociales a travs
del texto El discurso social. Los lmites histricos de lo pensable y lo decible (2010) de Marc
Angenot, y del texto Teoras/ Modelo Semiosis Social (2013) de Eliseo Vern, de quien tambin
recupero aportes sobre el discurso poltico provenientes de su texto La palabra adversativa.
Observaciones sobre la enunciacin poltica (1996); en un tercer nivel presento una revisin de
la contribucin de Gilberto Gimnez con su conceptualizacin sobre el discurso poltico en su
obra Poder, Estado y discurso. Perspectivas sociolgicas y semiolgicas del discurso polticojurdico (1981), que es una de las categoras de anlisis que conducen la presente investigacin,
y que se refiere principalmente a la comprensin del discurso desde los escenarios donde se hace
poltica.
La ideologa y la cultura son indisociables del discurso, por tanto, fue necesario integrar
los postulados de Eliseo Vern en Ideologa y comunicacin de masas: La semantizacin de la
violencia poltica (1971) y del trabajo de John B. Thompson, Ideologa y cultura moderna.
Teora crtica social en la era de comunicacin de masas (2002), ya que es justamente en el
intersticio entre el sistema ideolgico y cultural que se conciben los discursos sociales y
polticos.
3.1. Michel Foucault y el discurso como voluntad de poder-saber.
De acuerdo con Habermas (1989), el proyecto de desenmascarar la voluntad del poder, del saber
y de la razn, surge a partir de la crtica de Nietzsche a la modernidad; una estrategia para
conocer la forma en que opera el poder es justamente a travs del discurso. Por esta razn es que
busco conocer los argumentos y los tpicos que conforman el discurso poltico sobre el
matrimonio entre personas del mismo sexo en Mxico, para comprender cul es la voluntad del

63
saber y de la razn contemporneos cuando se discute la modificacin legal de una institucin
como el matrimonio.
Para lograr mi propsito, he considerado que la propuesta de Michel Foucault resulta
adecuada porque entiende al discurso como un sistema de representacin y no slo como un
repertorio lingstico. Foucault ha sido un referente en la crtica al saber, la razn y el poder,
como puede verse en El orden del discurso (1992), donde muestra cmo el discurso tiene la
funcin de producir conocimiento legtimo mediante el lenguaje. Foucault obliga a hacer un
esfuerzo para pensar los discursos como categoras tericas complejas e historizadas, y no slo
como enunciados que comunican un mensaje determinado a un receptor.
Una de las ideas centrales de Foucault, es que los discursos estn precedidos por una voz
sin nombre; aunque esa voz no sea sino las instituciones que a travs del orden de las leyes,
producen discursividad. As, lo que existe es un discurso que habla a travs de nosotros, es la
voz que nos precede: es el discurso institucional-legal que se re articula cuando le damos voz.
Con base en esta idea es que entiendo los discursos que se pronuncian en el debate sobre
el matrimonio entre personas del mismo sexo: voces institucionales de la poltica, que se
ponen en marcha a partir de la disputa por el saber, la razn y el poder que se tiene sobre un
tema, en este caso, el significado de la institucin matrimonial, la familia y los derechos.
Tambin, estas voces polticas en disenso, pugnan por obtener la legitimidad de los significados.
El concepto de matrimonio se vuelve un motivo para el disenso, es decir, para que ocurra la
poltica.
Cuando se discute la aprobacin del matrimonio entre personas del mismo sexo, el
discurso poltico enuncia a travs de diferentes voces, y se instituye como un meta-texto legal,
poltico y social. Todo un programa de conocimientos que discurren sobre lo que es y lo que
debiera ser el matrimonio, la familia y los derechos. Ante este despliegue de significantes los
diputados buscan legitimar el poder de enunciar: el discurso no es simplemente aquello que
traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual
se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse (Foucault, 1992, p. 6).
El discurso poltico hoy, an cuando emana de un campo social denostado como es el de
la poltica, guarda una relacin no exenta de escepticismos, con la que guardaban en la
antigua Grecia respecto del discurso verdadero:

64
[] en los poetas griegos del siglo VI, el discurso verdadero en el ms intenso y
valorizado sentido de la palabra, el discurso verdadero por el cual se tena respeto y
terror, aqul al que era necesario someterse porque reinaba, era el discurso pronunciado
por quien tena el derecho y segn el ritual requerido; era el discurso que decida la
justicia y atribua a cada uno su parte; era el discurso que, profetizando el porvenir, no
solo anunciaba lo que iba a pasar, sino que contribua a su realizacin, arrastraba consigo
la adhesin de los hombres y se engarzaba as con el destino (Foucault, 1992, p. 9).

En un periodo de la historia europea medieval, se pens que la tierra era plana, el trnsito de esta
concepcin a la actual, de que la tierra no es plana sino que ms bien se asemeja a una esfera,
tuvo en su momento un costo de sangre y aos de divulgacin de una nueva concepcin. Las
consecuencias de estos hallazgos pueden interpretarse como nuevas formas de voluntad o
verdad, actualmente sera difcil encontrar discrepancias respecto de una idea de esta magnitud, y
es en este marco que propongo pensar el conocimiento y el discurso poltico sobre el matrimonio
entre personas del mismo sexo, como estas formas de voluntad o verdad que estn en pugna, en
un contexto determinado.
Para Foucault (1992, p. 14), en las sociedades hay una nivelacin entre discursos: por un
lado aquellos que se dicen en las conversaciones y que conforme nacen, van muriendo, y los
discursos que anteceden, como un origen, a ciertos actos, discursos que son dichos, permanecen
dichos, y estn todava por decir y que en nuestro sistema cultural son conocidos como los
textos religiosos, jurdicos, literarios y cientficos. Es en este orden de discurso donde se
inscriben los argumentos que se analizarn en este trabajo.
Como lo he mencionado al inicio del presente apartado, el discurso poltico es tambin un
discurso social, no existe una frontera clara que lo distinga, salvo la que seala que el discurso
poltico es el que se da en las instituciones del Estado. Si bien me parece una observacin til
para hacer operativo el anlisis de esta investigacin, debo decir que es necesario profundizar
tambin en el discurso social para tener una comprensin ms compleja del discurso poltico y
sus lmites difusos. Para ello presento enseguida un apartado sobre el discurso social como
categora terica, y como una herramienta para conocer la representacin de la realidad.

65
3.2. El discurso social y la representacin de la realidad.
El discurso social tiene el monopolio de la
representacin de la realidad.
Fossaert29

El discurso poltico es, en sentido estricto, un discurso social. De acuerdo con Eliseo Vern
(2013) la teora de los discursos descansa en una doble hiptesis: a) que toda produccin de
sentido es necesariamente social: no se puede describir ni explicar satisfactoriamente un proceso
significante, sin explicar sus condiciones sociales productivas; y b) Todo fenmeno social es, en
una de sus dimensiones constitutivas, un proceso de produccin de sentido, cualquiera que fuere
el nivel de anlisis (ms o menos micro o macro sociolgico). Una definicin del discurso social
es la que lo comprende como:

[] todo lo que se dice y se escribe en un estado de sociedad, todo lo que se imprime,

todo lo que se habla pblicamente o se representa hoy en los medios electrnicos. Todo lo
que se narra y argumenta, si se considera que narrar y argumentar son los dos grandes
modos de puesta en discurso. O ms bien podemos llamar discurso social no a ese todo
emprico, cacofnico y redundante, sino a los sistemas genricos, los repertorios tpicos,
las reglas de encadenamiento de enunciados, que en una sociedad dada, organizan lo
decible lo narrable y opinable, y aseguran la divisin del trabajo discursivo
(Angenot, 2010).

Desde esta definicin, el discurso empleado por los diputados sera tambin un discurso social,
puesto que es un discurso expresamente pensado para decirse pblicamente. Como lo ha
expresado Vern, los discursos sociales se materializan en soportes que determinan las
condiciones de su circulacin: la escritura de la prensa, la oralidad de la radio, la imagen
televisiva. Es evidente que no podemos analizar de la misma manera los discursos polticos que
aparecen en esos diferentes medios (1996, p. 2).

29

Fossaert (1983) citado en Angenot (2010, p. 64).

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Angenot refiere que el discurso social es un dispositivo para ocultar, para desviar la
mirada, ya que sirve para legitimar y para producir consenso (2010, p. 47), aunque en el caso
del debate sobre el matrimonio LGB, el discurso es un vehculo del disenso entre los diputados,
el consenso del que habla Angenot es un consenso entre pares o entre quienes se identifican
ideolgicamente con los argumentos vertidos. Todos los discursos tendran un pblico para
quienes seran aceptables y razonables, en quienes causaran un efecto en la sociedad y
garantizaran que el habitus dxico opinin pblica institucionalizada e interiorizada,
permeara en ciertos sectores que reclamaran la repeticin y la renovacin de estos discursos
(2010, p. 23).
Para Angenot no existe democracia en los discursos sociales, sino una hegemona, o la
operacin de tendencias hegemnicas, que se sustentan en un conjunto complejo de reglas
prescriptivas de diversificacin de lo decible (2010, p. 24), donde el discurso social contiene
metforas en las que se expresan estas tendencias hegemnicas y leyes de hecho.
Los textos y enunciados son cadenas dialgicas, estn llenos de recuerdos y de ciertas
visiones del mundo, modos de pensar y certezas propias de la poca en que tienen lugar, para
Angenot los textos de una poca se leen con cierta vocacin monosmica, que anula las ideas
novedosas, que pasan inadvertidas, y las reduce a aportaciones previsibles (2010, p. 26).
El enfoque que propone Angenot es el de analizar los discursos sociales sin disociar la
forma del contenido; por ejemplo: si analizamos cierta fraseologa sera sencillo descubrir la
ideologa que le es propia. As, cualquier enunciado o frase que comunican un mensaje
determinado, la forma de ese enunciado o frase sera en s misma el medio o realizacin
parcial de ese mensaje, como los lenguajes cannicos o los clichs que se usan en la publicidad
cuando se utilizan intertextos. La forma de un enunciado guarda informacin sobre dnde se
produjo, cul es su efecto y qu funcin tiene. Un discurso poltico o legislativo puede ser
reconocido en la forma en que est organizado y en las elecciones lingsticas (Grivel, 1973, p. 7
en Angenot, 2010, p. 27).
Los discursos sociales no estn nada lo est, exentos de ideologa, porque la
ideologa est en todas partes; la afanosa labor de validar la ciencia verdadera por encima de
la ideologa engaosa fracas en los investigadores que dieron por cierta la proposicin de que
todo lenguaje es ideolgico, todo lenguaje hace signo en la ideologa (Angenot, 2010, p. 27).

67
La hegemona puede entenderse como una normatividad pragmtica que se enuncia por
un enunciador legtimo, quien se otorga el derecho de hablar sobre alteridades que no estn
autorizadas para hablar, a las que identifica en contraposicin con l mismo. Desde esta
pragmtica se observa cmo la hegemona tiene ese cariz de discurso universal, ante ello,
Angenot afirma que la hegemona es un egocentrismo y un etnocentrismo que engendran un Yo
y un Nosotros que se atribuyen el derecho a la ciudadana, desde donde desarrollan una slida
empresa xenfoba y aadira yo homofbica, y donde confirman permanentemente a su
sujeto-norma que juzga, clasifica y asume sus derechos. De este modo, la doxa establece
quines son los extraos y ajenos al grupo, ah los distintos tipos de racismo, sexismo, xenofobia
y chauvinismo aceitan el engranaje de un mecanismo mayor (2010, pp. 42-43).
El paradigma desde el que Marc Angenot reflexiona sobre la poca en que realiza el
anlisis del discurso social, corresponde al de un paradigma de la desterritorializacin y de la
visin crepuscular del mundo, donde: la disolucin del yo, el fin de una raza, la invasin de los
brbaros, el fin de lo estable, el fin de un sexo (femenino) y la destruccin de la clula bsica de
la sociedad (la familia) por el matrimonio entre personas del mismo sexo, seran las amenazas
permanentes (2010, p. 45).
La funcin de los discursos sociales es producir y fijar legitimidades, validaciones,
publicidades (hacer pblicos gustos, opiniones e informaciones). Todo discurso legtimo
contribuye a legitimar prcticas y maneras de ver, a asegurar beneficios simblicos (Angenot,
2010, p. 65), por tanto, el discurso poltico, en tanto discurso articulado en los recintos donde se
discurre sobre poltica, est atravesado por estas legitimidades y validaciones simblicas que se
ponen en escena para fijar postura sobre un tema. Sin embargo, debe tenerse cuidado cuando se
piense en la legitimacin y la validacin simblica, puesto que stas no son las culpables del
vasallazgo voluntario o la represin social, ya que en s mismo ningn discurso es performativo
(Butler, 1997 y Angenot, 2010).
En trminos generales, lo que hacen los discursos sociales es generar cohesin y
pertenencia, puesto que aglutinan a la sociedad en una especie de himno comn, donde incluso el
consenso y el disenso establecen cules son las voces que debern ser acalladas. La lgica
hegemnica que prevalece en los discursos sociales es el consenso, el sentido comn y la opinin
pblica, a diferencia del discurso poltico, que lo que hace que tenga lugar es el disenso sobre un
tema dado, como se ver en el siguiente apartado.

68
3.3. El discurso poltico y las instituciones.
El discurso poltico puede entenderse como una actividad lingstica que acontece en una
circunstancia y en un lugar oficial de la poltica, donde se postulan proyectos que involucran a
la sociedad; los enunciantes son sujetos (yo, nosotros) que proponen modificaciones o
permanencia en las leyes o las cosas pblicas, y se enfrentan a otros enunciantes (t, ustedes) que
pueden tambin pugnar por modificar o conservar dichas leyes o cosas. As, el discurso poltico
surge del disenso.
El discurso poltico fue histricamente uno de los primeros objetos de estudio de quienes
llevaron a cabo anlisis discursivo en Francia, y el anlisis lexicolgico fue la orientacin
metodolgica predominante. La definicin de discurso poltico puede parecer redundante, pero
de manera general se define como la produccin discursiva explcitamente articulada en las
instituciones del Estado, es decir, contiene por un lado discursos, y por otro, instituciones
(Vern, 1996, p. 1).
El discurso poltico tiene lugar en los marcos institucionales de sociedades concebidas
como democrticas. Esto es importante para la pregunta principal de esta tesis que busca dar
cuenta de los argumentos del discurso poltico sobre el matrimonio entre personas del mismo
sexo en el D.F., que se disputan la visin sobre matrimonio, familia y los derechos; por lo que es
determinante mostrar en qu medida el anlisis del discurso poltico asociado a estructuras
institucionales como la Asamblea Legislativa, permite comprender los mecanismos de dichas
instituciones, su naturaleza y, lo ms relevante: sus transformaciones.
En la teora del discurso poltico la cuestin del adversario significa todo acto de
enunciacin que supone que existen otros actos de enunciacin que pueden ser reales o
hipotticos, opuestos o propios. De cierta forma toda enunciacin poltica es una rplica y
supone una contra-rplica. Para Vern existen tres tipos de destinatarios para un enunciador.
Todo discurso poltico construye a un Otro, aqul a quien se dirige el discurso.
El enunciador poltico construye un destinatario positivo y un destinatario negativo. El
lazo con el primero se construye mediante una creencia presupuesta, que ostenta los mismos
valores y persigue los mismos fines que el enunciador, es pues, un partidario con el que se forma
parte de la entidad conocida como colectivo de identificacin, que est expresado en el
nosotros inclusivo.

69
En cambio, el destinatario negativo est excluido del colectivo de identificacin y esta
exclusin es la que lo define como contradestinatario, cuya definicin descansa en la hiptesis
de una inversin de la creencia: lo que es verdad para el enunciador es falso para el
contradestinatario y viceversa; en este juego siempre est latente una lectura destructiva de los
argumentos del adversario.
Existe en los contextos democrticos un tercer tipo de destinatario, ese tercer
destinatario que no es sino el sector de la ciudadana que se mantienen fuera del juego poltico y
de la toma de decisiones, es indisociable de las democracias parlamentarias occidentales, puesto
que se le identifica usualmente como el sector de los indecisos, y la figura que le corresponde
es la de paradestinatario. As, el discurso poltico es un discurso de refuerzo para el
prodestinatario, de polmica y controversia para el contradestinatario y de persuasin para el
paradestinatario (Vern, 1996, p. 4).
Las entidades y componentes del imaginario poltico que aparecen en el plano del
enunciado son:
Entidades:
1. El colectivo de identificacin marcado por el nosotros, utilizado fundamentalmente
entre el enunciador y el prodestinatario. Por ejemplo: nosotros los panistas, nosotros los que
estamos a favor de la familia;
2. El colectivo que corresponde a entidades ms amplias que los colectivos y se asocia
habitualmente al paradestinatario, y su uso fuera de contextos polticos cumple funciones
distintas. Por ejemplo: ciudadanos, mexicanos, la derecha, la izquierda, etc.
3. Los meta-colectivos singulares, denominados as porque no permiten su cuantificacin
ni su fragmentacin, y porque abarcan ms que los colectivos propiamente polticos: Mxico,
el pas, el estado, el mundo, la nacin y el pueblo. Vern refiere que slo en algunos
casos pueden ser fragmentados, por ejemplo, mediante expresiones como el pas est dividido
4. Formas nominalizadas que se utilizan para ritmar argumentos. Son expresiones
relativamente autnomas respecto del contexto discursivo, por ejemplo: el cambio y la
participacin, o incluso con valor negativo, como: el desorden, la decadencia. Se les llama
relativamente autnomas porque en muchas ocasiones se han utilizado como slogans de
publicidad, de campaas electorales o de propaganda poltica.

70
5. Formas nominalizadas de poder explicativo. A diferencia de las anteriores, estas
formas requieren de la inteligibilidad del prodestinatario. Por ejemplo: la crisis o el
imperialismo (Vern, 1996, p. 6).
Las precisiones anteriores son necesarias porque poseen diferentes propiedades lgicas
que determinan las leyes de composicin. Enseguida se presentan los componentes:
1. El componente descriptivo: corresponde al que es constatado por el enunciador
poltico. Hace una descripcin del pasado y del presente invocando el saber colectivo de la
situacin que se describe. Si bien el componente descriptivo est en otros discursos sociales, en
el discurso poltico el enunciador se construye a s mismo como una fuente privilegiada de la
inteligibilidad y de las evaluaciones que aparecen en la descripcin.
2. El componente didctico: el componente didctico no proviene del orden de la
constatacin, sino que enuncia y evala una situacin desde la formulacin de una verdad
universal y atemporal.
3. El componente prescriptivo: este componente entreteje en el discurso poltico el orden
del deber, es decir, el orden deontolgico. Este componente se presenta como un imperativo
universal, el enunciador puede aparecer como fuente o portador de tales necesidades. En las
campaas electorales aparece repetidamente orientado hacia el prodestinatario y el
paradestinatario.
4. El componente programtico: este componente pertenece al orden del poder hacer.
Aqu radican las promesas del futuro del discurso poltico. El enunciador promete, se
compromete y anuncia. Usa formas verbales en infinitivo y en futuro.
Presento en el siguiente apartado la forma en que las estrategias discursivas configuran
los discursos. Ah establezco los tipos de destinatario, los colectivos de identificacin y los
metacolectivos. Estas categoras son centrales para analizar adecuadamente los discursos.
3.3.1. Estrategias discursivas
Para enunciar un discurso poltico es necesario situar tres tipos de destinatarios por medio de
constataciones, explicaciones prescripciones y promesas, respecto a dos entidades: los metacolectivos y los colectivos de identificacin. Asimismo, son necesarias dos estrategias
discursivas que podrn ser diferentes en trminos de: la relacin del enunciador y los meta-

71
colectivos (nosotros y la nacin, nosotros y la patria), del enunciador y su propio colectivo de
identificacin (nosotros y los progresistas, nosotros y la izquierda), en trminos de modalidades
y construccin de destinatarios, en trminos de articulacin con el contexto de cada componente,
en trminos del peso y rol desempeado por los tres tipos de destinatarios y el contexto de cada
componente, y en trminos de las modalidades de articulacin y el peso de cada uno (Vern,
1996, p. 9)
Como ya lo he expresado, el discurso es toda prctica enunciativa considerada en funcin
de sus condiciones sociales de produccin, que son fundamentalmente condiciones
institucionales, ideolgico-culturales, e histrico-coyunturales (Gimnez, 1981, p. 124), por
tanto, es difcil caracterizar la especificidad del discurso poltico, sin especificar que ste se
refiere a la esfera del poder y a todo lo que est dentro de esa esfera, entendida como el poder del
Estado y o de los poderes relativos al Estado. Todo discurso poltico instaura objetivos o
proyectos considerados valiosos para la organizacin de la convivencia social no se limita a la
sola enunciacin de valores, como los discursos filosficos o morales (1981, p. 126).
Los discursos polticos oscilan entre dos polos: uno teorizante que enfatiza los valores en
funcin de la interpretacin global de una situacin, y otro que enfatiza los dispositivos
estratgicos. Gimnez refiere que el discurso as caracterizado bien puede ser cualquier tipo de
discurso, como el religioso, el pedaggico o el literario, por eso sugiere una definicin que
involucre a los marcos institucionales a los que pertenece el discurso referido, por lo que define
al discurso poltico como El discurso producido dentro de la escena poltica (1981, p. 26),
esto es, donde se desarrolla explcitamente el juego de poder, en concreto el dispositivo central
que en el Estado capitalista se conoce como el aparato parlamentario en sentido amplio. Bajo
esta definicin es que entiendo el discurso poltico para la presente investigacin, en tanto que la
Asamblea legislativa est comprendida en este aparato parlamentario.
El discurso poltico es pues, el discurso de la poltica: un discurso argumentado que se
presenta como una tesis argumental destinada a esquematizar y teatralizar la intervencin ante
un pblico. Esta intervencin no busca convencer al adversario, sino reconocer, distinguir y
confirmar a los partidarios y atraer a los indecisos. El discurso poltico debe ser polmico, el
destinatario es adversario o sirve al emisor para refutar al adversario; en el discurso poltico
siempre se deja en claro quin es uno y quin es el Otro, mediante estrategias retricas
discursivas. Para Gimnez el discurso poltico tiene propiedades performativas:

72

Quien lo sustenta no se limita a informar o a transmitir una conviccin, sino que tambin
produce un acto, expresa pblicamente un compromiso y asume una posicin. As se
explica la fuerza cuasi-material de este tipo de discursos que por una parte reflejan y
duplican la correlacin de fuerzas que los avala, y por otra pueden contribuir a modificar,
en ciertas circunstancias, el estado de la correlacin de fuerzas (Gimnez, 1981, p. 129).

Las palabras y los sintagmas circulan sistemticamente entre grupos dependiendo de las
circunstancias. Grupos distintos pueden emplear el mismo lxico dependiendo de los contextos.
No existe propiamente un lxico burgus o proletario, por tanto, no es recomendable etiquetar
polticamente el lxico ni construir una botnica del discurso. Sin embargo, Gimnez s plantea
diferencias entre el discurso poltico y el discurso jurdico, al que le atribuye un contexto
determinado de comunicacin y con un sujeto de enunciacin determinado. As, un artculo de
un Cdigo puede ser analizado como parte del discurso jurdico, pero lo adecuado sera entender
como el discurso del derecho a toda la ley. El discurso jurdico, en tanto elaboracin o
interpretacin del derecho, es discurso argumentado, y se organiza en funcin de un proyecto que
se negocia frente a una audiencia particular, utilizando valores como pretexto para fundamentar
enunciados normativos, lo que implica que el discurso debe ser lgico y deber inducir a la
regulacin del juicio colectivo (Gimnez, 1981, pp. 130-133).
El discurso poltico y jurdico es el discurso constitucional, representa al poder del Estado
y su contenido expresa las relaciones polticas dominantes. A este mismo gnero discursivo
pertenecen los debates ideolgico-polticos, entendidos como lo que antecede o precede a la
codificacin constitucional. Estos debates son pre-normativos y slo virtualmente jurdicos,
proponen modelos de organizacin jurdica en trminos de proyecto o programa (Gimnez, 1981,
pp. 133-134).
3.3.2. Los discursos y la Ideologa.
Como se ha expresado al inicio del captulo, antes de entrar directamente al abordaje del discurso
poltico es necesario comprender el discurso social y la ideologa como insumos contextuales
clave. Considero importante aclarar que decid emplear el enfoque de la ideologa en lugar de

73
izquierda y derecha para el abordaje de los discursos en torno al matrimonio entre personas del
mismo sexo, porque la ideologa es un sistema de ideas organizadas de manera coherente en
trminos individuales a diferencia de cosmovisin30, mientras que las categoras tericas
de izquierda y derecha de la ciencia poltica resultaban ms problemticas, puesto que en el
escenario poltico nacional estos trminos expresan cada vez menos los programas ideolgicos y
los respectivos cdigos deontolgicos, que en su momento les dieron sentido.
La tradicin marxista de la ideologa no se restringa al rea de la poltica sino a todas las
esferas de la vida. Las formas ideolgicas son sumamente amplias, de acuerdo con Vern (1971,
p. 2), tienden a coincidir con el concepto de superestructura y con los aspectos que se consideran
contenidos culturales, como las obras de arte, las creencias religiosas, polticas, filosficas y
jurdicas. Para Marx, la teora de la ideologa comprenda el campo de lo que hoy se conoce
como sociologa de la cultura, es en este sentido que entiendo al discurso social como una
produccin residual de todos los contenidos culturales de una sociedad determinada, en un
momento histrico preciso.
A nivel abstracto, la ideologa fue considerada como el marco de los fenmenos
culturales, por el contrario, en lo concreto, hubo quienes la definieron de forma fragmentaria,
asocindola a la vida cotidiana, como si sta slo se alojara en algunas opiniones sobre la
poltica, la economa o la sociedad, sin una organizacin coherente, asociada ms bien a la
consciencia personal y a la psicologa individual, esto, de acuerdo con Vern, gener la teora
sobre el fin de las ideologas, sin embargo stas forman parte intrnseca de la comunicacin:

Son sistemas generales de caractersticas muy semejantes al objeto, ideologa de la

tradicin clsica, y cumplen una funcin central en el refuerzo de las formas de
organizacin cognitiva asociadas a la conciencia de clase aunque en verdad estas
formas se hallan en su casi totalidad, como el iceberg de Freud, sumergidas en el
inconsciente. El problema central es, a mi juicio, que la sociologa apenas ha
comenzado a elaborar ciertos mtodos para detectar y reconstruir estas estructuras, a
partir de los materiales de la comunicacin social. Tanto en el nivel de anlisis de los
actores sociales, como en el estudio de las ideologas cristalizadas en textos de la
30

Proveniente del alemn (Weltanschauung): Manera de ver e interpretar al mundo.

Fuente: http://lema.rae.es/drae/?val=cosmovisi%C3%B3n consultada el 11 de diciembre de 2013.

74
comunicacin de masas, los instrumentos habitualmente utilizados, por sus caractersticas
intrnsecas, no permiten describir ni medir lo que un sistema ideolgico tiene de
estructural. (Vern, 1971, p. 5).

La crtica va hacia el mtodo de encuestas y el anlisis de contenido, ya que son modelos que no
permiten detectar las significaciones contenidas en los mensajes ni abundar en su organizacin
estructural. Este es uno de los motivos por los que metodolgicamente se implementa el anlisis
del discurso a la presente investigacin, ya que la ideologa est presente incluso en el discurso
cientfico. Para observar los componentes ideolgicos del discurso empleado en la discusin
sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en Mxico, es necesario prestar atencin a la
seleccin y combinacin de los trminos, conceptos y enunciados empleados; esto significa
entender el debate poltico no como una simple comunicacin, sino como una
metacomunicacin que tiene connotaciones y denotaciones.
Con base en lo anterior, es posible decir que la ideologa tiene como funcin reforzar un
paradigma mediante la emisin de un mensaje frente a una situacin determinada. As, los
argumentos seleccionados en el corpus de esta investigacin tienen un carcter ideolgico
manifiesto, y no resultan de la pretensin de ocultar o disimular alguna concepcin por parte de
los enunciantes. Infiero lo anterior porque los argumentos seleccionados fueron producidos con
plena consciencia de que iban a ser reproducidos pblicamente y que quedan asentados en una
estenografa. Adicionalmente, el hecho de que los argumentos sean empleados en una
deliberacin o debate, les permite distinguirse de la funcin descriptiva o referencial que se
asocia a la propaganda.
En el siguiente captulo mostrar cmo volver operativo lo terico, a partir de las
estrategias de clasificacin y anlisis. Tambin, establecer las categoras con que llevar a cabo
el tratamiento de la muestra y el desarrollo del estudio.

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CAPTULO 4. Apartado metodolgico

Para Marc Angenot (2010, p. 51) toda investigacin implica transformar la mirada, es decir,
supone un esfuerzo por entender de forma ms compleja lo que de manera cotidiana salta a la
vista, pero que pasa inadvertido. Tanto para Angenot como para Foucault, el principio heurstico
por excelencia sera pensar histricamente a los discursos y analizarlos en su totalidad, hacer
enumeraciones tan completas y generales que implicara no dejar nada de lado y vincularlos con
sus realidades contextuales. Por tanto, el modelo de anlisis que conducir esta investigacin,
guarda relacin con la manera en que previamente se ha estudiado desde el discurso a otros
temas considerados polmicos, por ejemplo:

La histeria habla de algo ms que de un desorden neuropatolgico, as como los discursos

de la truhanera hablan ms que del Edn de la prostitucin y las crnicas galantes. []el
discurso del terror sobre la masturbacin, orquestado por los mdicos, se leer en un
intertexto donde, por desplazamiento y condensacin, se hace homlogo de la gran
angustia econmica del despilfarro, de la deuda pblica, del dficit presupuestario, etc.
(Angenot, 2010, p. 52).

El modelo de anlisis que busco emplear, es aquel que identifica lo que subyace en los discursos.
Para ello me baso en los aportes tericos de Foucault (1992), Angenot (2010), Vern (1996,
2003) y Gimnez (1981), as como en las aportaciones de Thompson (2002) y Vern (1971) en
lo referente a ideologa. He seleccionado de manera complementaria los recursos metodolgicos
que estos autores dan para llevar a cabo un anlisis del discurso poltico. En esa misma lgica,
incorporo las estrategias de Marraud (2013) para el anlisis argumental, lo anterior remite el
presente trabajo al mbito de los estudios de corte cualitativo-descriptivo, como se ver en los
siguientes apartados.
El anlisis del discurso poltico del debate sobre el matrimonio entre personas del mismo
sexo en Mxico, est circunscrito al campo de estudios de la comunicacin poltica. Los
objetivos de este trabajo son describir y analizar los tipos de argumentos del discurso poltico
para conocer las concepciones sobre matrimonio, familia y derechos que detentan los actores

76
polticos; tambin, presento como objetivo la identificacin de las estrategias mediante las que
opera la ideologa en este debate institucional.
Es preciso recordar que en el apartado terico de esta investigacin me aproximo al
discurso como una categora general propuesta por Foucault (1992); en un segundo nivel
analizo los discursos sociales de Angenot (2010) y Vern (2013); en un tercer nivel analizo el
discurso poltico, nuevamente a travs de Vern (1996) y el discurso poltico y jurdico
mediante Gimnez (1981).
Asimismo, incorporo para el anlisis aspectos como la ideologa, con aportaciones
centrales de Vern (1971) y de Thompson (2002), de quien adems recupero su clasificacin de
los modos de operacin de la ideologa. La forma de hacer operativo el anlisis es mediante las
propuestas de argumentacin de Marraud (2013).
En lo que respecta al empleo del enfoque de la ideologa en lugar del de izquierda y
derecha para el abordaje de los discursos polticos, es necesario sealar primero que el trmino
refiere a un sistema de ideas organizadas de manera coherente en trminos individuales a
diferencia de cosmovisin31, mientras que las categoras tericas de izquierda y derecha
de la ciencia poltica son ms problemticas, puesto que en el escenario poltico nacional estos
trminos expresan cada vez menos los programas ideolgicos y los respectivos cdigos
deontolgicos, que en su momento les dieron sentido. Para observar los componentes ideolgicos
del discurso empleado en la discusin sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en
Mxico, es necesario prestar atencin a la seleccin y combinacin de los trminos, conceptos y
enunciados empleados; esto significa entender el debate poltico no como una simple
comunicacin, sino como una metacomunicacin que tiene connotaciones y denotaciones.
Como lo expres al inicio de este apartado, Thompson (2002, pp. 91-92) ha elaborado de
manera muy precisa cinco modos de operacin de la ideologa, si bien aclara que estos no son las
nicas maneras en que puede operar la ideologa, y que incluso es muy probable que se traslapen
y refuercen unos a otros, sostiene que el asociar ciertos modos de operacin con ciertas
estrategias de construccin simblica, no est indicando que estas asociaciones sean las nicas

31

Proveniente del alemn (Weltanschauung): Manera de ver e interpretar al mundo.

Fuente: http://lema.rae.es/drae/?val=cosmovisi%C3%B3n consultada el 11 de diciembre de 2013.

77
relevantes. As, el cuadro que se presenta enseguida es apenas la forma tpica que sirve para
ejemplificar, ms que para proporcionar una categorizacin exhaustiva:

Tabla No. 1. Modos de operacin de la ideologa de acuerdo con Thompson.

Modos generales

Algunas estrategias tpicas de la operacin simblica

Legitimacin

Racionalizacin, Universalizacin, Narrativizacin

Simulacin

Sustitucin, Eufemizacin,
Tropo (p. ejemplo: sincdoque, metonimia y metfora)

Unificacin

Estandarizacin, Simbolizacin de unidad

Fragmentacin

Diferenciacin, Expurgacin del otro

Cosificacin

Naturalizacin, Eternalizacin,
Nominalizacin/pasivizacin

4.1. La argumentacin
En la argumentacin siempre existe un prodestinatario, contradestinatario y paradestinatario, los
cuales no son sino construcciones del orador, a quienes de manera ms o menos eficiente les
atribuye una psicologa, una pertenencia sociocultural o una ideologa.
La argumentacin para Marraud (2013) consiste en tratar de mostrar la justificacin de
una tesis, con la finalidad de persuadir a alguien de forma racional, es tambin una prctica
comunicativa que tiene una dimensin social que no tienen prcticas como implicar (relacin
entre dos suposiciones) o inferir (proceso psicolgico de reafirmacin o revisin de creencias).
Tampoco debe confundirse argumentacin con razonamiento, ya que el primero expresa
razonamientos, pero razonar no est considerada como una prctica comunicativa.
Para quienes la retrica no es sino ornamento discursivo, slo existe una verdad por
develar, y la argumentacin no es sino una retahla de ilusiones convincentes, sin embargo, dado
que el conocimiento humano es finito, y esta finitud entraa la incapacidad de contar con todas
las pruebas o con una visin ntida de la realidad, en especial respecto a temas de ndole social,
es necesario analizar con detalle lo que se dice. Para ello, Perelman categoriz la argumentacin
a partir de premisas, ya que el anlisis que propone se refiere primero a los razonamientos y

78
enseguida a la forma en que estos se desarrollan mediante procedimientos de enlace y
disociacin. Adicionalmente, propone analizar como punto de partida de la argumentacin a las
premisas, que no son sino el fundamento de su construccin discursiva, y que es susceptible de
adhesin o rechazo.
El caso del debate de la ALDF es principalmente deliberativo, persuasivo y en mucho
menor medida negociable, puesto que la deliberacin implica un dilema o eleccin prctica que
implica coordinacin de objetivos y acciones (aprobar o no la ley-declararla inconstitucional o
no). En la negociacin hay conflicto de intereses, y necesidad de llegar a un acuerdo, mientras
que en la persuasin existe un conflicto de opiniones, por los que debe persuadirse a la
contraparte y resolver un asunto.
De este modo, Marraud (2013, p. 15) indica que: La estructura de los argumentos refleja
su finalidad. Si se trata de persuadir con razones, en el discurso aparecern enunciados que
expresan razones, llamados premisas, y otros que expresan la tesis de la que se quiere
persuadir al destinatario, llamados conclusiones. El autor refiere que usamos razones para
justificar nuestras creencias, acciones o valoraciones, por tanto, es til distinguir dos dominios
argumentativos que integran en s tres tipos globales de argumentos: 1. Dominio normativo
(argumentos tericos: verdaderos o falsos) y 2. Dominio valorativo (argumentos prcticos:
prescriptivos; y valorativos: qu est bien y qu est mal); a su vez, estos tipos globales pueden
subdividirse en veinticinco tipos de argumentos. Esta tabla servir de gua para el desarrollo del
anlisis y ha sido editada del texto de Marraud (2013, pp. 241-276):

Tabla No. 2. Tipos de argumentos.

No
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

Argumentos
Abductivos
A fortiori
Argumentos basados en clasificaciones verbales
Argumentos basados en el compromiso
Argumentos basados en la apariencia
Argumentos basados en la ignorancia
Argumentos basados en la prctica comn
Argumentos por las alternativas
Argumentos basados en precedentes
Argumentos basados en reglas y normas
Argumentos basados en regularidades

Tipo
Cognitivo
General
General
Normativo
Cognitivo
General
Normativo
General
Normativo
Normativo
Cognitivo

79
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25

Argumentos basados en signos

Argumentos de causa a efecto
Argumentos de fines a medios
Argumentos de la correlacin a la causa
Argumentos de la parte al todo
Argumentos de oposicin
Argumentos de reciprocidad
Argumentos del todo a la parte
Argumentos doxsticos
Argumentos paradigmticos
Argumentos por analoga
Argumentos por semejanza
Argumentos por valores
Argumentos pragmticos

General
Cognitivo
Normativo
Cognitivo
Cognitivo
General
General
Cognitivo
General
General
General
General
Normativo
Normativo

4.2. El caso de estudio: el debate parlamentario sobre el matrimonio entre

personas del mismo sexo.
El debate parlamentario sobre el que versa este trabajo, tuvo como propsito someter a discusin
y a aprobacin el Dictamen 32 presentado por las Comisiones Unidas de Administracin y
Procuracin de Justicia, de Derechos Humanos y de Equidad y Gnero de la Asamblea
Legislativa del Distrito Federal, V Legislatura para la reforma de los artculos 146, 237, 291 bis,
294 y 724, que se refieren respectivamente a la definicin de matrimonio, el lmite de edad para
los contrayentes, el concubinato, la adquisicin de parentesco y la constitucin del patrimonio
familiar, contenidos en el Cdigo Civil y en el Cdigo de Procedimientos Civiles para el DF. El
dictamen se present ante el Pleno de la ALDF el 24 de noviembre de 2009, con el apoyo de 41
diputados y diputadas, de diferentes adscripciones partidistas: 30 del PRD, 5 del PRI, 5 del PT y
5 del partido Nueva Alianza.
De este modo, la iniciativa propuso el matrimonio y el concubinato entre personas del
mismo sexo, buscando lograr congruencia con el artculo 1 constitucional, que impide cualquier
32

A lo largo de este apartado se cita de manera recurrente el Dictamen que emiten las Comisiones Unidas de

Administracin y Procuracin de Justicia, de Derechos Humanos y de Equidad y Gnero de la Asamblea Legislativa

del Distrito Federal, V Legislatura, por el que se reforman diversas disposiciones del Cdigo Civil para el Distrito
federal y del Cdigo de Procedimientos Civiles para el Distrito Federal. Consultado el 24 de abril de 2014.
Disponible en:
http://www.aldf.gob.mx/archivo-ea80824c4615025534cc50350905bf0e.pdf

80
posibilidad de discriminacin por razn de preferencias, as como del artculo 2 del Cdigo
Civil para el Distrito Federal, que establece que a ninguna persona podr restringrsele el
ejercicio de sus derechos, cualquiera que sea la naturaleza de stos, a causa de su orientacin
sexual. El dictamen fue sometido el 8 de diciembre de 2009 a una revisin tcnica por parte del
Instituto de Investigaciones Parlamentarias de la ALDF, quien opin que la iniciativa no
presentaba problemas de constitucionalidad y que era jurdicamente consistente.
Adicionalmente, la iniciativa se bas en la lnea de accin nmero 1983, del Programa de
Derechos Humanos del Distrito Federal, el cual establece que es responsabilidad de la Asamblea
Legislativa del Distrito Federal, reformar el Cdigo Civil vigente para reconocer el matrimonio
entre personas del mismo sexo. El Programa de Derechos Humanos del DF consiste en un
documento elaborado por Organizaciones de la Sociedad Civil, Instituciones Acadmicas, la
Comisin de Derechos Humanos del DF, la Jefatura de Gobierno del DF, el Tribunal Superior de
Justicia del DF, la Asamblea Legislativa del DF y la Oficina del Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Derechos Humanos.
El dictamen reconoce que si bien exista desde el ao 2006 una Ley de Sociedad de
Convivencia en el DF, la exclusin de las parejas del mismo sexo de la institucin del
matrimonio representaba estigma y desigualdad contra un grupo de poblacin no heterosexual.
Adicionalmente, pona como argumento de peso el hecho de que el matrimonio entre personas
del mismo sexo representaba grandes beneficios en trminos sociales, ya que combata la
discriminacin y aportaba grandes beneficios en materia de salud pblica, puesto que el
matrimonio entre personas del mismo sexo coadyuva a eliminar obstculos en la prevencin y
atencin del VIH/SIDA. Tambin, la propuesta consignaba como ltimo apartado que el
reconocimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo no vulneraba ningn derecho de
ningn grupo social.
Finalmente, el dictamen se acompa de diez documentos de respaldo de diversas
instituciones y organismos de la sociedad civil, nacionales e internacionales, as como de
organizaciones sociales, de salud y sexualidad, jurdicos y de derechos humanos: 1. Carta de la
red Sociedad Unida por el Matrimonio entre Personas del Mismo Sexo, integrada por 163
organizaciones sociales; 2. Carta de la red Democracia y Sexualidad, integrada por doscientas
ochenta y siete organizaciones de la sociedad civil con un historial de ms de trece aos de
trabajo en la educacin sexual; 3. Comunicado de la Federacin Mexicana de Educacin Sexual

81
y Sexologa, A.C.; 4. Comunicado de la Asociacin Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA
por sus siglas en ingls), nica agrupacin de la diversidad reconocida por las Naciones Unidas y
que integra a ms de seiscientas organizaciones en todo el mundo; 5. Carta del Intergrupo del
Parlamento Europeo en derechos LGBT; 6. Carta de la Fundacin Aids Healthcare suscrita por
el Dr. Jorge Saavedra, Jefe de Asuntos Internacionales; 7. Carta del Centro Nacional para la
Prevencin y el Control del VIH/SIDA del Sector Salud del Gobierno Federal suscrita por su
director general, Dr. Jos Antonio Izazola Licea; 8. Comunicado de prensa de la Comisin de
Derechos Humanos del Distrito Federal conteniendo las declaraciones de su Presidente, Dr. Luis
Armando Gonzlez Placencia; 9. Desplegado en el diario La Jornada del da 9 de diciembre de
2009 suscrito por diversas personalidades; 10. Carta de Amnista Internacional suscrita por su
Director Ejecutivo en Mxico, Alberto Herrera Aragn.
Enseguida presento una tabla comparativa donde aparecen los artculos con la redaccin
previa a la propuesta del dictamen, que fue aprobada en el pleno de la ALDF en 2009:

Tabla No. 3. Artculos del Cdigo Civil del Distrito Federal. Comparativo entre la versin del 2007
y del 2009.
Artculo

Versin del 200733

Versin aprobada en 2009-Vigente

146

Matrimonio es la unin libre de un hombre y

Matrimonio es la unin libre de dos personas para

una mujer para realizar la comunidad de vida,

realizar la comunidad de vida, en donde ambos se

en donde ambos se procuran respeto, igualdad y

procuran respeto, igualdad y ayuda mutua. Debe

ayuda mutua con la posibilidad de procrear hijos

celebrarse ante el Juez del Registro Civil y con las

de manera libre, responsable e informada. Debe

formalidades que esta ley exige.

celebrarse ante el Juez del Registro Civil y con

las formalidades que esta ley exige.

237

El matrimonio entre el hombre o la mujer

El matrimonio de una persona menor de edad,

menor de edad, dejar de ser causa de nulidad

dejar de ser causa de nulidad cuando la persona

cuando el menor hubiere llegado a los dieciocho

menor hubiere llegado a los dieciocho aos, y ni

aos, y ni l ni su cnyuge hubieren intentado la

sta ni su cnyuge hubieren intentado la nulidad.

nulidad.

33

ltima reforma publicada en la Gaceta Oficial (G.O.) del Distrito Federal: 17 de enero de 2007 (Reformada su

denominacin, G.O. 2000). Consultado el 24 de abril de 2014. Disponible en:

http://centro.paot.mx/centro/codigos/df/pdf/ccdfn%2817enero2007%29.pdf

82
291 bis

294

La concubina y el concubinario tienen

Las concubinas y los concubinos tienen derechos

derechos y obligaciones recprocos, siempre que

y obligaciones recprocos, siempre que sin

sin

contraer

impedimentos legales para contraer matrimonio,

matrimonio, han vvido en comn en forma

han vivido en comn en forma constante y

constante y permanente por un perodo mnimo

permanente por un perodo mnimo de dos aos

de dos aos que precedan inmediatamente a la

que precedan inmediatamente a la generacin de

generacin de derechos y obligaciones a los que

derechos y obligaciones a los que alude este

alude este captulo.

captulo.

No es necesario el transcurso del perodo

No es necesario el transcurso del perodo

mencionado

mencionado

impedimentos

cuando,

legales

para

reunidos

los

dems

cuando,

reunidos

los

dems

requisitos, tengan un hijo en comn.

requisitos, tengan un hijo en comn.

Si con una misma persona se establecen varias

Si con una misma persona se establecen varias

uniones del tipo antes descrito, en ninguna se

uniones del tipo antes descrito, en ninguna se

reputar concubinato. Quien haya actuado de

reputar concubinato. Quien haya actuado de

buena fe podr demandar del otro, una

buena

indemnizacin por daos y perjuicios.

indemnizacin por daos y perjuicios.

El parentesco de afinidad, es el que se adquiere

El parentesco de afinidad, es el que se adquiere

por matrimonio o concubinato, entre el hombre

por matrimonio o concubinato, entre los cnyuges

y la mujer y sus respectivos parientes

y sus respectivos parientes consanguneos.

fe

podr

demandar

del

otro,

una

consanguneos.

724

Pueden constituir el patrimonio familiar la

Pueden constituir el patrimonio familiar la madre,

madre, el padre o ambos, la concubina, el

el padre o ambos, cualquiera de los cnyuges o

concubino o ambos, la madre soltera o el padre

ambos, cualquiera de los concubinos o ambos, la

soltero, las abuelas, los abuelos, las hijas y los

madre soltera o el padre soltero, las abuelas, los

hijos

abuelos, las hijas y los hijos o cualquier persona

constituirlo,

cualquier
para

persona
proteger

econmicamente a su familia.

que

quiera

jurdica

que quiera constituirlo, para proteger jurdica y

econmicamente a su familia.

4.3. Corpus
El universo documental de donde conform el corpus de investigacin proviene de la
estenografa parlamentaria de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, V Legislatura, primer
periodo de sesiones ordinarias, primer ao de ejercicio, sesin del 21 de diciembre de 2009
(ALDF, 2009), la cual edit de manera que no quedaran en el corpus sino los argumentos
expresados por los diputados, es decir, sin las indicaciones para que alguien tome la palabra, o

83
algunas otras intervenciones ajenas al tema que tambin son consignadas en la estenografa. La
estenografa parlamentaria es un documento de carcter oficial y pblico, que est disponible en
el sitio WEB de la Asamblea Legislativa del D.F., en el apartado de Diario de debates.
El documento descargable es una versin en formato PDF y consta de 108 pginas donde
se tratan slo dos asuntos de los diez que se anuncian en la agenda34: el Dictamen por el que se
reforman diversas disposiciones del Cdigo Civil para el Distrito Federal y del Cdigo de
Procedimientos Civiles para el Distrito Federal, que presentan las comisiones unidas de
Administracin y Procuracin de Justicia, y de Equidad y Gnero, as como el Dictamen relativo
a la iniciativa por la que se reforman, adicionan y derogan disposiciones de la Ley de
Participacin Ciudadana del Distrito Federal, que presenta la Comisin de Participacin
Ciudadana.
La discusin sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo va de la pgina 9 a la
83. Para efectos prcticos, edit el PDF en formato WORD para formar el universo de trabajo.
Como mencion al inicio de este apartado, nicamente conserv las intervenciones de los
diputados, que se registraron para argumentar a favor o en contra, sus discursos fueron sometidos
a un formato distribuido en dos columnas por cuartilla, con lneas numeradas, fuente Times New
Roman de 9 puntos, interlineado 1 punto, 2146 lneas integradas en 18 cuartillas.
Esto con la finalidad de trabajar con ellos de forma gil y prctica, es decir, con la
posibilidad de localizar al enunciante, al nmero de cuartilla y al nmero de lnea. El Corpus de
la ALDF se encuentra como Anexo No. 1 al final de esta tesis.
Enseguida presento el listado con los diecisis nombres de los diputados y diputadas que
argumentaron en el debate de la ALDF, ah se muestra el partido de adscripcin (PRD, PT, PAN,
PRI, PVEM) y la orientacin del discurso (seis a favor y diez en contra):

Tabla No. 4. Listado de diputados que participaron en el debate por partido y postura.

No
1
34

Diputados
David Raz Aznar

Partido Postura
PRD

A favor

De los diez puntos slo siete son dictmenes para discutir y aprobar. Los tres primeros se refieren a: lista de

asistencia, lectura de orden del da y lectura y aprobacin del acta de sesin anterior.

84
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

Vctor Hugo Romo Guerra

Maricela Contreras Julin
Jos Luis Muoz Soria
Beatriz Rojas Martnez
Jos Arturo Lpez Cndido
Carlo Fabin Pizano Salinas
Fernando Rodrguez Doval
Sergio Israel Eguren Cornejo
Juan Carlos Zrraga Sarmiento
Rafael Miguel Medina Pederzini
Jos Giovani Gutirrez Aguilar
Octavio Guillermo West Silva
Fidel Leonardo Surez Vivanco
Emiliano Aguilar Esquivel
Norberto Ascencio Sols Cruz

PRD
PRD
PRD
PRD
PT
PAN
PAN
PAN
PAN
PAN
PAN
PRI
PRI
PRI
PVEM

A favor
A favor
A favor
A favor
A favor
En contra
En contra
En contra
En contra
En contra
En contra
En contra
En contra
En contra
En contra

El corpus de anlisis est conformado por los fragmentos contenidos en estos documentos, y la
muestra susceptible de anlisis deriva de los prrafos o enunciados ms reiterados y relevantes
del corpus, donde se expresen concepciones y categoras relativas al matrimonio (heterosexual y
homosexual), la familia (el parentesco y el concubinato) y los derechos (humanos, materiales,
herencia, derecho a la igualdad y a la diferencia).
Enseguida presento un esquema que recoge informacin general sobre las caractersticas
metodolgicas con que plantee y desarroll el anlisis:

Tabla No. 5. Informacin bsica sobre el diseo de investigacin.

Esquema del diseo de investigacin

Mtodo
Tcnica
Instrumento
Universo
Corpus
Muestra

Cualitativo, mediante anlisis argumentativo del discurso poltico

Revisin documental
Base de datos
Estenografa parlamentaria de la ALDF
Versin editada de la Estenografa parlamentaria
55 registros con base en relevancia, a partir de enunciados y fragmentos
referentes a: 1. Matrimonio, 2. Familia, 3. Derechos.

85
4.4. Muestra
Como lo expreso en el esquema anterior, la eleccin de la muestra fue a partir de la relevancia, y
el anlisis con que abord dicha seleccin consisti en: describir, analizar e interpretar los
contenidos, esta propuesta pertenece a Wolcott (1994) y se encuentra integrada en el libro de
Amanda Coffey y Paul Atkinson (1996): Making Sense of Qualitative Data. Complementary
Research Strategies. La relevancia de los argumentos la decid al tomar en cuenta slo aquellos
que expresaran definiciones o significados de los conceptos. Principalmente a los que se usaron
como criterios de verdad o deseables.
Para efectos prcticos, abord estos tres niveles en el mismo sentido que se recogen en el
manual: la descripcin se muestra como la presuposicin subyacente de que los enunciados y
prrafos hablan por s mismos, el anlisis es entendido como el proceso mediante el cual los
enunciados y prrafos (los datos) se amplan ms all de un reporte descriptivo; ms bien busqu
generar un proceso de atencin de los datos cuidadoso y sistemtico, donde el lector pudiera
identificar factores clave que estuvieran en relacin con otros, por tanto, busqu que el anlisis
de los datos tuviera un rigor sistemtico y que la interpretacin tuviera como sustento lo
aprendido a lo largo de las lecturas sobre anlisis crtico del discurso, anlisis argumentativo y
anlisis sobre los modos de operacin de la ideologa.
Como ya lo he sealado, la primera codificacin que planteo se ha basado en mi inters
por analizar las posturas polticas frente a la concepcin que los diputados tienen con base en el
matrimonio, por ello segment en tres trminos temticos amplios lo que he considerado que
expresa de manera paradigmtica el concepto del matrimonio: 1. Matrimonio, 2. Familia, 3.
Derechos. A estos tres temas asign palabras, prrafos completos, frases y oraciones que fueron
pertinentes.
Para obtener la muestra seleccion slo los prrafos y enunciados ms relevantes,
aquellos que dieran cuenta de las tres grandes categoras mencionadas en funcin de su
legitimacin o de su carcter deseable. La lgica con que plantee la muestra no es representativa
desde el punto de vista estadstico, ya que la recoleccin no estuvo determinada por algn
algoritmo que otorgara equi-representatividad, sino que responde a muestreos principalmente de
inters y son totalmente intencionales, fundamentados en un criterio establecido (Bisquerra y
otros, 2003, citados en Rodrguez Gmez & Valldeoriola, 2003). El criterio que emple fue el

86
siguiente: identifiqu todos los enunciados que expresaran el tpico de matrimonio, familia
y derechos, busqu que cumplieran con el carcter de relevantes a partir de su validacin
como deseables o definitorios, enseguida los clasifiqu en funcin de su independencia, es decir,
que no estuvieran implicados con cualquiera de los otros tpicos. Al final, clasifiqu aquellos
tpicos mixtos, que aparecieran dos o ms en una misma oracin.
Para la seleccin de los datos de la muestra, recupero la nocin de Perelman respecto a
que cada orador a su vez seleccion argumentos de acuerdo con el auditorio pro-contra y
paradestinatario en Vern, al que se presentar, ya que de antemano sabe que existe un
conjunto de cosas admitidas y, todas pueden influir en sus reacciones (Perelman & OlbrechtsTyteca, 1989, p. 91).
Con base en lo anterior, gener una muestra de cincuenta y cinco premisas (55) en torno a
matrimonio, familia y derechos, no siempre fue posible asignar una sola categora a cada
premisa, dado que en ocasiones haba mezclas entre matrimonio y familia, familia y derechos, o
matrimonio y derechos. En la muestra aparecen extractos de los argumentos de cada uno de los
diputados que hablaron a favor y en contra del dictamen, de tal forma que es posible tener un
panorama general de lo dicho en el debate. Lo anterior se expresa de mejor manera en la
siguiente tabla:

Tabla No. 6. Esquema de la muestra. Nmero de premisas por tpico.

Tpicos

Seleccin de premisas
Matrimonio
16
Familia
6
Derechos
5
Matrimonio y Familia
10
Matrimonio y Derechos
12
Matrimonio, Familia y Derechos
3
Derechos y Familia
3
Total de la muestra:
55

4.5. Instrumentos
El diseo de dos instrumentos tiene como propsito hacer hablar a la muestra; por tanto,
consider necesario presentar primero la seleccin en una base de datos a la que pudiera hacerle

87
preguntas, es decir, que la informacin estuviera organizada de forma ordenada en
correspondencia con los conceptos y las categoras provenientes de la teora que sustenta el
anlisis. Enseguida aparece un cuadro donde se presentan los diez encabezados mediante los
cuales nutr la base de datos con las cincuenta y cinco muestras analizadas:

Tabla No. 7. Instrumento 1.

Componente

Con base en la propuesta de

Vern (1996)

Operacin
de la
ideologa

Con base en la propuesta de

Thompson (2002)

De acuerdo con la tipologa de

Marraud (2013):

Matrimonio/Familia/Derechos
(posibles combinaciones)

Proposicin o conclusin en
extenso

A favor o En contra

Nombre del partido del diputado

Nombre del diputado

Lneas Diputado Partido Postura Premisa Tpico(s) Argumentos

Se refiere a las lneas que abarca
del corpus

Se refiere a la secuencia de la
muestra

No

El segundo instrumento cumple la funcin de mostrar por oposicin, las

concepciones que de forma preponderante aparecen en la argumentacin a favor y en contra del
dictamen. Mediante la comparacin, me propuse mostrar nicamente aquellas categoras que
tenan una contraparte en el discurso del adversario; con ello, busqu mostrar cules eran los
argumentos irreconciliables en torno al debate.

Tabla No. 8. Instrumento 2.

Contra la reforma del Cdigo Civil del
D.F./Otro-Ellos/

A favor de la reforma del Cdigo Civil del

D.F./Nosotros/

88
4.6. Breve descripcin del desarrollo del estudio
El desarrollo del estudio consta de cuatro fases: 1. Lectura crtica del corpus para redactar una
descripcin general donde puedan plasmarse el contexto, las fuentes de autoridad (autores y
disciplinas), las imposiciones y las regularidades; 2. Seleccin y anlisis de la muestra,
recuperando por relevancia las categoras de matrimonio, familia y derechos; 3. Llenado
del instrumento; y 4. Interpretacin y formulacin de la conclusin sobre los hallazgos y las
posibilidades de respuesta a las preguntas planteadas en la investigacin, mediante la descripcin
a detalle de la operacin de la ideologa, los componentes (descriptivo, didctico, prescriptivo y
pragmtico) y las entidades (pro, contra y paradestinatario, as como los colectivos de
identificacin).
Adicionalmente, estuvieron presentes las siguientes nociones: repeticin de argumentos
(prevalencia), identificacin de voces autorizadas: argumentos basados en instituciones que se
presentan como referentes de autoridad: religiosos, polticos, legales y de la sociedad civil, as
como trastocamientos discursivos (metadiscursos, polifonas, intertextos).
Los resultados del anlisis muestran diferentes lgicas discursivas, con enunciados
recurrentes y con fuentes de diferente ndole. Durante todo el proceso se observ
sistemticamente lo que se conoce como vigilancia metodolgica, para rechazar
interpretaciones dbiles, por lo que se busc afanosamente presentar nicamente los enunciados
y las fuentes que cumplieran con los preceptos que hicieran hablar a los datos mediante la lgica
postulada por las teoras.

89
CAPTULO 5. El anlisis del discurso poltico en el debate sobre el matrimonio entre
personas del mismo sexo en la ALDF en 2009.

El pensamiento era secundario al discurso, pero discurso y accin se

consideraban coexistentes e iguales, del mismo rango y de la misma clase,
lo que originalmente signific no slo que la mayor parte de la accin poltica,
hasta donde permanece al margen de la violencia, es realizada con palabras,
sino algo ms fundamental, o sea, que encontrar las palabras oportunas,
en el momento oportuno es accin, dejando aparte la informacin
o comunicacin que lleven (Arendt, 2009, p. 39)

Como un prembulo al anlisis del debate, considero que es importante referirme a las
condiciones en que se produce el discurso poltico; con esto me refiero a cuestiones tcnicas,
vinculadas a la normatividad propia del recinto parlamentario. Por ejemplo: que la celebracin de
los debates atienden al Reglamento Mexicano de Sesiones institucionales de la Cmara de
Diputados. El Reglamento confiere al Presidente o Presidenta, el poder de abrir y cerrar la
sesin, moderar el uso de la palabra en cuanto al orden de participacin de los diputados y el
tiempo de su intervencin, as como, finalmente, llamar a votacin luego de cada dictamen o
iniciativa presentada.
Por su parte, en los artculos 55 y 56 de dicho Reglamento est consignado que los
legisladores tienen entre sus atribuciones cumplir con las tareas de la labor parlamentaria, tales
como presentar iniciativas de leyes que sern sometidas a un anlisis de la Comisin
Dictaminadora, para luego ser discutidos en la Asamblea (Carb, 1987, pp. 165-168-174).
Los debates parlamentarios son de carcter pblico, regularmente son video-grabados y
consignados a travs de las estenografas, que no son sino la versin transcrita de lo dicho en las
sesiones, como es el caso del documento que es sujeto de anlisis en esta investigacin. La
Asamblea Legislativa es el espacio donde sesionan los diputados de la V Legislatura. Al inicio
de la sesin se presenta el orden del da con la agenda de los temas que se discutirn y votarn35.
Para argumentar, se inscriben diputados que hablarn a favor y diputados que hablarn en contra;
35

Para la sesin de ese da se omiti la lectura de la agenda, ya que la Presidenta indic que se encontraba en el

apartado de la Gaceta parlamentaria en las pantallas tctiles de los diputados.

90
ah se presentan anlisis, reflexiones, crticas y rplicas a los dictmenes propuestos, se postulan
o se obstruyen iniciativas. No es necesariamente un espacio de negociacin, ya que las sesiones
tienen un carcter que podra considerarse una puesta en escena, toda vez que los diputados ya
llevaron a cabo acciones de cabildeo previo y tienen un discurso preparado ex profeso para la
sesin, por tanto, existe poco espacio para la negociacin en la sesin plenaria. Lo relevante del
debate no es slo que suceda, sino que sea visto y difundido:

Las democracias burguesas suelen exhibir al Parlamento, su concepcin y su quehacer

cotidiano como una prueba manifiesta de los contenidos liberales e igualitarios que
caracterizaran a dichos regmenes. El Parlamento se presenta, pues, como el espacio por
excelencia de la representacin popular, libre y soberana, constituida en poder del Estado,
y dentro de ese espacio, los partidos polticos, en tanto voceros electos de las mayoras y
de las minoras, encarnaran ese funcionamiento democrtico y libre por medio de sus
representantes y bloques (Carb, 1987, p. 165).

Siguiendo lo planteado por Carb, es posible inferir que el Reglamento de Sesiones provee de
numerosas pautas que regulan la interaccin verbal entre los diputados, cuyo sentido parece ser
el de garantizar un modo especfico, adecuado y legtimo de argumentar y discurrir desde el
punto de vista institucional; de este modo se produce una palabra parlamentaria que es
perfectamente distinguible de un discurso presidencial o de una sentencia judicial. De tal suerte
que, tanto la estructura como las regulaciones, son aspectos del discurso parlamentario que estn
dirigidos a garantizar la aprobacin de dichas iniciativas y a obstaculizar la crtica. Estas
restricciones estaran diseadas tanto para silenciar a los minoritarios voceros de la oposicin,
como para garantizar la disciplina partidaria en los miembros de la mayora, neutralizando
posibles disidencias (Carb, 1987, p. 176).
Enseguida presento una descripcin general del desarrollo del debate, donde identifico
diversos aspectos que estn indicados por la teora del anlisis del discurso poltico, tales como la
relevancia, la recurrencia, las estrategias discursivas, los tipos de argumentos, la operacin de la
ideologa, y otros temas que aparecen en los discursos de los diputados, adems de los tpicos de
matrimonio, familia y derechos, que son los que eleg para un anlisis de mayor profundidad y
detalle.

91
La sesin comienza cuando la Presidenta, C. Diputada Lizbeth Eugenia Rosas Montero
(PRD), pregunta a la Secretaria, Mara de Lourdes Amaya Reyes (PRD), si hay qurum
suficiente. Para la sesin de este anlisis asistieron cincuenta y un diputados de distintos partidos
(PRI, PAN, PRD, PVEM, PT). El diputado Carlos Pizano (PAN) promueve una mocin
suspensiva por violaciones al procedimiento, aludiendo que no se present ninguna justificacin
para modificar el artculo 39136, el cual finalmente no fue modificado. El diputado pidi que
trabajaran nuevamente el dictamen de manera conjunta, para una mejor fundamentacin; este fue
un argumento central que estuvo presente en los discursos en contra. Tambin argument que la
convocatoria a la sesin fue menor a las 48 horas y que en esa Asamblea se aprobaban
dictmenes sin someterlos al Reglamento Interno (ALDF, 2009, p. 5); sin embargo, se llev a
cabo una votacin para postergar el debate y la votacin (mocin suspensiva), pero no se
obtuvieron sino veintisis votos a favor y treinta y cinco en contra (cero abstenciones), por lo que
se desech la propuesta de postergacin.
Como lo he mencionado en prrafos anteriores, los turnos de habla estn organizados a
partir de los diputados que se inscriben para hablar a favor del dictamen y los que se inscriben
para hablar en contra. Enseguida describir en trminos generales cules fueron los argumentos
vertidos en cada una de las intervenciones, siguiendo los turnos de habla.
El primero en exponer sus argumentos, as como de fundamentar la propuesta del
dictamen fue el diputado David Raz Aznar. Su intervencin comenz enfatizando que el
matrimonio es una institucin civil y un derecho humano, cuya definicin no guardaba
congruencia con ordenamientos como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la
Carta Magna y el propio Cdigo Civil del D.F., a quienes reconoce como referentes de autoridad
para la legislatura.
Raz plante sus premisas principalmente desde dos mbitos: el legal y el moral, para
ello utiliz en varios momentos un componente prescriptivo, esto es, que construy su oracin en
el orden del deber, al que present como un imperativo universal, e interpel tanto a pro como
36

El artculo 391 se refiere a la adopcin. No fue modificado y dice de la siguiente forma: Los cnyuges o

concubinos podrn adoptar, cuando los dos estn conformes en considerar al adoptado como hijo y aunque slo uno
de los cnyuges o concubinos cumpla el requisito de la edad a que se refiere el artculo anterior, pero siempre y
cuando la diferencia de edad entre cualquiera de los adoptantes y el adoptado sea de diecisiete aos cuando menos.
Se debern acreditar adems los requisitos previstos en las fracciones del artculo anterior.

92
a contra destinatarios bajo el colectivo de identificacin del nosotros. As, argument con base
en reglas y normas: Nuestra obligacin como legisladoras y legisladores locales es la de
garantizar el mximo de derechos para todas las personas (Anexo 1. L. 27-29).
En esta intervencin, el diputado Raz adscribi el debate del matrimonio entre personas
del mismo sexo en el orden de otros debates suscitados en Mxico, donde se haban disputado
dos visiones del mundo y la sociedad:

El debate detrs de esta reforma no es como algunos pretenden hacer creer, un asunto
nuevo. Desde las guerras de reforma hasta el momento actual, Mxico se ha debatido
entre dos visiones del mundo y de la sociedad. Por un lado est aquella que pretende
imponer modelos de comportamiento y convivencia basados en preceptos ticos
particulares, que no necesariamente son compartidos por toda la sociedad; por el otro,
una visin de que la sociedad es ms rica, ms productiva y ms slida a partir del
precepto juarista de El Respeto al Derecho Ajeno, que en este debate cuando se trata del
papel del Estado, adems del respeto a esos derechos hay la misin de garantizarlos.
(Anexo 1. L. 45-56).

Con esta alusin, Raz enunci una problemtica constitucional de viejo cuo que se refiere a las
luchas ideolgico-polticas en Mxico, divididas principalmente en una concepcin de cierto tipo
de tica y otra que se basa en el respeto a la diversidad. Con base en ello, utiliz la mxima de
Benito Jurez como un argumento de autoridad, y destac que existe un compromiso cuando
se trata del Estado, de garantizar el respeto a los derechos.
Al colectivo que se opona a las reformas, los acus de querer someter a referndum los
derechos de terceros; en cambio, a su colectivo de identificacin, los situ fortaleciendo el tejido
social, en tanto que apostaron por la diversidad como un valor social para preservar y proteger.
Esta muestra dicotmica entre las concepciones del colectivo a favor y en contra estarn
presentes a lo largo de su intervencin. Por tanto, consider relevante mostrarlas de manera
esquemtica en una tabla, para identificar cmo Raz construy discursivamente un otro,
contra las reformas, y un nosotros a favor de ellas.

93
Tabla No. 9. A favor (Nosotros) y en contra la reforma del Cdigo Civil (Ellos):
Contra la reforma del Cdigo Civil del D.F.

A favor de la reforma del Cdigo Civil del D.F.

OTRO/ELLOS

NOSOTROS

Se han atrevido a pretender someter los derechos humanos a

apostamos porque el tejido social es ms slido cuando se

referndum, a popularidad (Anexo 1. L. 61-62)

entiende a la diversidad como un valor social que debe

preservarse y protegerse. (Anexo 1. L.58-60).

Ante esta situacin los opositores de la igualdad han dicho que

Buscamos, quienes promovemos las reformas, modificar un

se vulnera porque se modifica un concepto social (Anexo 1 L.

concepto

73-74)

sociedad, el concepto de la discriminacin, el concepto de la

que

desafortunadamente

subsiste

en

nuestra

exclusin, el concepto del estigma, el concepto de la

segregacin, eso s lo queremos cambiar. (Anexo 1. L. 75-79)
Se ha argumentado tambin por parte de los opositores que

las instituciones no son entes de mercado sujetos a la ley de

este tipo de reformas carecen de inters porque la demanda

la oferta y la demanda, son entes jurdicos para garantizar

ser baja Peor an, se ha llegado a argumentar que el

derecho (Anexo 1. L.97-99)

matrimonio entre personas del mismo sexo es cuestin de

minoras. (Anexo 1. L.94-96 y 101-103)
Un argumento ms que se ha esgrimido, es que el matrimonio

En primer lugar, las instituciones no son entes naturales, son

entre personas del mismo sexo desnaturaliza la institucin

entes jurdicos. En segundo lugar, la naturaleza para

matrimonial

contrariedad

porque

no

existe

la

posibilidad

de

la

de

algunos

legisladores

de

muchas

reproduccin, ste es quizs el ms discriminatorio (Anexo 1.

instituciones, no discrimina y fuera de cuestiones de salud

L.111-114)

todas las personas, independientemente de su orientacin

sexual pueden reproducirse. En tercer lugar, el vnculo
inquebrantable que pretende hacerse entre matrimonio y
reproduccin ignora los avances que en gran parte gracias al
Movimiento Feminista han logrado verse hoy reflejados en
nuestra Constitucin (Anexo 1. L.115-125)

El discurso tuvo como aspecto recurrente la reivindicacin del matrimonio como un ente
jurdico, como puede verse, apareci dos veces en la argumentacin de la tabla. Ah, la operacin
de la ideologa busc legitimar al matrimonio jurdico por encima de su cariz social y tradicional.
Finalmente, la participacin de Raz tiene un cierre donde conjur a quienes pensaban votar en
contra a pasar a la ignominia de la historia nacional; en cambio, apel a los indecisos (paradestinatarios) para que razonaran su voto con base en los argumentos que present, que hablan
del amor, la inclusin y del combate a la discriminacin (Anexo 1. L.139-151). Para el cierre,
eligi un recurso clsico de los discursos polticos presidenciales, que consisti en un remate
efectista y emotivo, donde apel a las virtudes del liberalismo contemporneo: Que viva

94
Mxico, que viva Mxico libre, que viva Mxico diverso y que viva Mxico Laico (Anexo 1. L.
152-153).
Luego de la defensa del dictamen, se inscribieron para hablar en contra de ste, los
diputados Fernando Rodrguez Doval, Octavio West, Carlo Pizano y Rafael Caldern. A
diferencia del discurso de Raz, cuya estructura era simtrica pues ejemplific los argumentos
en contra para justificar las posturas a favor, buscando as legitimar sus premisas, los discursos
de quienes se inscribieron para hablar en contra del dictamen, principalmente del PAN, se
caracterizaron por consolidar la identidad partidista, y asimilarla a la voluntad del meta-colectivo
de los mexicanos; con esta estrategia discursiva, pretendieron mostrar que la voluntad nacional
estaba en concordancia con sus ideas.
Enseguida analizo de manera general los argumentos del diputado Rodrguez Doval,
quien inici su intervencin objetando que no hubo un debate social de especialistas y
ciudadanos, donde se discutiera un tema tan polmico y que tanto polariza a la sociedad
(Anexo 1. L. 163-164). Rodrguez Doval justifica su oposicin al dictamen mediante los
siguientes cuatro argumentos pragmticos:
1. La reforma tiene enormes deficiencias jurdicas;
2. Est hecha al vapor;
3. Va a traer mayores males que los que promete combatir;
4. El proceso legislativo est plagado de vicios de procedimiento, como lo es convocar sin
las 48 horas reglamentarias previas (Anexo 1. L. 168-179).
Estas cuatro proposiciones refieren en su mayora aspectos tcnicos por los que el
dictamen no debi presentarse a discusin, por lo que la estrategia seguida por Rodrguez Doval
es utilizar estos argumentos que cumplen la funcin de desaconsejar una accin por las
consecuencias desfavorables que pudiera tener.
En el discurso de Rodrguez Doval puede ejemplificarse cmo se construye el colectivo
de identificacin del nosotros que refiere Vern (1996, p. 6), en este caso el nosotros es el
bloque panista, que se instaura como el principal opositor a las modificaciones del Cdigo Civil,
y el ellos son los defensores del dictamen y los activistas lsbico-gays, como puede verse en
la siguiente tabla:

95
Tabla No. 10. A favor (Otro/Ellos) y en contra la reforma del Cdigo Civil (Nosotros):
Contra la reforma del Cdigo Civil del D.F.

A favor de la reforma del Cdigo Civil del D.F.

NOSOTROS

OTRO/ELLOS

los diputados del grupo parlamentario del Partido Accin

Tramposamente se menciona en la exposicin de motivos de

Nacional no compartimos esta reforma que se pretende hacer

esta iniciativa, que se est discriminando a nadie, simplemente

al Cdigo Civil. Nosotros nos oponemos, al igual que la

en el matrimonio se est regulando un tipo de relacin jurdica

mayora de los ciudadanos de esta Capital y de este pas, a que

con caractersticas especficas en este caso entre un hombre y

se cambie la definicin de matrimonio, la cual es una

una mujer con una institucin jurdica especfica. Es como si

institucin jurdica que a lo largo de los siglos ha funcionado y

yo dijera, por ejemplo, que a m me discriminan por no recibir

ha funcionado bien para regular la unin entre un hombre

la pensin alimentaria a la que tienen derecho los adultos

y una mujer (Anexo 1. L. 179-186)

mayores (Anexo 1. L. 190-197)

En el grupo parlamentario de Accin Nacional consideramos

Los propios activistas lsbico gay hablan de diversidad y por

que cambiando una definicin de una manera tan simplista

lo tanto requiere para regularla una institucin jurdica

como se pretende, se puede generar verdaderamente un caos

diferente al matrimonio que histricamente ha regulado y ha

jurdico en el Distrito Federal e incluso en todo el pas (Anexo

regulado bien las relaciones entre un hombre y una mujer

1. L. 238-242)

(Anexo 1. L. 215-218)

Nosotros hubiramos querido que se diera un debate amplio;

Se est engaando a las parejas del mismo sexo con esta

un debate jurdico; un debate sereno y desapasionado que

reforma; se les est dando atole con el dedo; se les est

tomara el tiempo necesario con tal de hacer las cosas y

vendiendo gato por libre, y todo, compaeros diputados, por

proteger de mejor manera los derechos de las parejas del

no hacer bien las cosas y por andar legislando al aventn y

mismo sexo (Anexo 1. L. 277-281)

mediante albazos (Anexo 1. L. 257-261)

Accin Nacional seguir defendiendo autnticamente y sin

Nos hemos encontrado, compaeros diputados, en esta

poses ni posturas demaggicas, los derechos de los ciudadanos

Asamblea Legislativa, con una mayora mecnica, cerrada al

y los derechos de la familia, y ser responsabilidad de los que

dilogo, que no reflexiona, sino que impone y que no quiso en

aprueben

ningn momento escuchar la voz de los ciudadanos (Anexo 1.

esta

legislacin

hacer

frente

todas

las

consecuencias negativas que traer consigo (Anexo 1. L. 290-

L. 286-289)

294)

Como muestro en el recuadro anterior, Rodrguez Doval busca legitimar la postura de

Accin Nacional al alinearla con el sentir nacional de los mexicanos. En su estrategia apela al
reconocimiento de las diferencias, y de ah deriva que debe ser otro tipo de figura la que regule
las uniones de parejas homosexuales, dada su condicin de diferentes. El argumento
pragmtico que aparece de manera reiterada en su intervencin es el que sostiene que no se llev
a cabo una consulta con ciudadanos y especialistas, o que se sometiera a un debate la propuesta.
Finalmente, me parece importante destacar el argumento por analoga que emplea
Rodrguez Doval, para explicar el porqu no considera que existe discriminacin hacia la
poblacin homosexual en cuanto al acceso al matrimonio; Rodrguez Doval desestima la

96
discriminacin porque refiere que es como si l se sintiera discriminado por no recibir la pensin
del adulto mayor.
En esta estrategia discursiva el diputado sita a las parejas del mismo sexo en un orden
distinto al de las parejas heterosexuales al grado de equipararlas a jvenes exigiendo derechos
de ancianos, esto revela que el diputado enmarca al matrimonio como una figura cuya funcin
es la preservacin de la especie (y que esta reproduccin debe ser natural, esto es: de manera
sexual y gentica). Sin embargo, los debates contemporneos sobre el matrimonio lo sitan como
una figura independiente de la reproduccin. La SCJN en el caso de Oaxaca dict sentencia
partiendo de una concepcin amplia del matrimonio, esto es: independiente de la reproduccin y
de la complementariedad sexual37.
El siguiente turno de habla, a favor del dictamen, correspondi al diputado Romo, quien
reconoci que el tema constituye una polarizacin profunda entre dos bancadas. En esta
intervencin se habla por primera vez de las posturas ideolgicas de derecha e izquierda.
Romo utiliza como argumento el precedente de que el Partido de Accin Nacional se haba
opuesto radicalmente a la aprobacin de la Ley de Sociedades de Convivencia, y pese a ello,
destaca dos hechos positivos: 1. El debate en s mismo, como signo de un proceso de maduracin
en la sociedad mexicana; y 2. El que los panistas prepararan argumentos, en lugar de hacer burlas
o chistes de los ciudadanos por motivo de sus preferencias sexuales. En este sentido, Romo
reconoci que incluso otros lderes de derecha han comenzado a referirse con respeto a las
personas de la diversidad sexual, aunque en el desarrollo del argumento slo mencion al Papa
Juan Pablo II.
A diferencia de Raz, quien insisti en fijar al matrimonio como una institucin jurdica,
Romo defini al matrimonio como una institucin de amor que consiste en ejercer de manera
pblica y legal el derecho a amar y que ese amor sea dignificado, reconocido y protegido por las
leyes (Anexo 1. L. 350-353). Este desplazamiento discursivo de lo jurdico a lo emotivo es
interesante porque Romo apel a lo emocional como un factor que engendra derechos: 1. El
derecho a construir un matrimonio comn en pareja; 2. El derecho a contar con seguridad social;

37

Esta reflexin se desprende de las observaciones de Estefana Vela, quien contribuy a la reformulacin de este

segmento del anlisis.

97
3. El derecho a la compaa en momentos de enfermedad en situacin de hospital; y 4. El
derecho a heredar.
Al igual que Rodrguez Doval, Romo tambin recurre a un argumento por analoga
cuando seala que en el pasado hubo leyes injustas que prohiban los matrimonios interraciales.
El juego discursivo utilizado por Romo abre la posibilidad de una dialctica, ya que interpela
directamente a las declaraciones del diputado Fabin Pizano, de fortalecer la figura de
Sociedades de convivencia, en lugar de aprobar las modificaciones del Cdigo Civil.
Para el cierre de su intervencin, el diputado Romo cit al ex presidente espaol, Jos
Luis Rodrguez Zapatero: somos ms decentes cuando otorgamos derechos y dignidad a
nuestros vecinos, a nuestros compaeros de trabajo, a nuestros familiares y amigos, sin
distinguirlos por sus preferencias sexuales (Anexo 1. L. 441-445). Al trmino de su discurso,
fue interpelado por el diputado Eguren Cornejo, quien lo ret a reconocer los derechos de
seguridad social a cualquier grupo que se encuentre discriminado y no slo a los homosexuales.
Como respuesta, Romo le contest que lo convocaba para que al trmino del debate,
firmaran la iniciativa para reconocer a nivel nacional a las sociedades de convivencia, y
aprovech la tribuna para hacer una segunda cita, en esta ocasin, del escritor y poeta Mario
Benedetti: Cada ciudad puede ser otra cuando el amor las transfigura; cada ciudad puede ser
tantas como amorosos la recorren (Anexo 1. L. 479-481). Asimismo, equipara al D.F. en
diversidad como slo lo son las mejores ciudades y los mejores pases, y enumera a
Holanda, Blgica, Espaa, Canad, Sudfrica, Noruega y Suecia (Anexo 1. L. 486-489). Romo
concluye con la metfora de que las leyes son el mapa moral de la sociedad. Si en el discurso de
Raz se identific principalmente un componente prescriptivo, desde el orden deontolgico, el
discurso de Romo tiene componentes tanto descriptivos, como cuando refiere la dificultad
pretrita de llevar a cabo matrimonios interraciales, como argumentos didcticos, cuando
equipara a Mxico D.F. con las ciudades y los pases que han autorizado el matrimonio entre
personas del mismo sexo.
Como resultado de las alusiones personales a los diputados y al partido de Accin
Nacional, en el discurso de Romo, se suscitaron breves intervenciones de los diputados Carlo
Fabin Pizano Salinas y Fernando Rodrguez Doval, as como de la diputada Maricela Contreras.
Dada la brevedad de las intervenciones, sealar cules fueron los argumentos centrales. Pizano
Salinas plante sus argumentos en cuatro puntos: 1. Que la postura del PAN sobre las Sociedades

98
de Convivencia estaba consignada en el Diario de Debates; 2. Que las Sociedades de
Convivencia no requeran una legislacin; 3. Que la regulacin estaba mal realizada; y 4. Que el
tiempo les dio la razn a quienes votaron en contra porque de septiembre de 2008 a septiembre
de 2009 slo se haban registrado 235 Sociedades de Convivencia (.006% de los 8 millones de
habitantes en el D.F. durante ese ao), frente a 45 mil matrimonios (1.5 %).
En el cierre de esta intervencin de Pizano, aparece por primera vez un contra-argumento
que desafa la definicin propuesta por Raz respecto del matrimonio como una institucin
jurdica y civil:

Aunque le digamos matrimonio a algo que no es matrimonio [] no est regulado de la

misma manera y no tiene los mismos efectos, porque el matrimonio hoy en da en todas
las entidades federativas es la unin natural entre hombre y mujer para la ayuda mutua y
para la procreacin, y los efectos [] porque est regulado para distintas cosas, aunque
aqu le diremos matrimonio a una cosa que no es matrimonio, en los Estados tienen la
plena certeza de lo que es matrimonio (Anexo 1. L. 554-564)

Pizano repite dos veces el argumento de decirle matrimonio a una cosa que no es matrimonio,
mostrando con ello la importancia que tiene la etimologa de la palabra para su bancada
partidista. A su vez, aprovecha para definir al matrimonio como la unin natural entre hombre y
mujer para la procreacin. Aqu hay aspectos de suma relevancia que aparecern en tensin a
lo largo del debate: primero, el carcter natural del matrimonio y su relacin indisociable con la
procreacin. En este par de premisas descansa primordialmente la discusin, adems de la
cuestin de los derechos, que si bien es muy relevante, no consigue eclipsar la importancia que
entraa una modificacin en el terreno de lo simblico, al incluir en el imaginario social a las
parejas homosexuales.
La breve intervencin de Rodrguez Doval tuvo como propsito refutar que el PAN fuera
un partido discriminador y que la izquierda mexicana se distinguiera por garantizar libertades. Es
notorio cmo desde el PAN la construccin de especificidad (el Nosotros y el Otro) est en
funcin de las categoras tradicionales de izquierda y derecha, aunque en lugar de nombrar a
la derecha como el par opuesto de izquierda, utilizan PAN. Considero importante destacar
que el primer diputado en hablar en trminos de derecha e izquierda fue Romo Guerra, del

99
PRD; sin embargo, no elabor su argumentacin en funcin de estas categoras, a diferencia de
Rodrguez Doval, quien us estos colectivos de identificacin para sustentar sus argumentos.
Enseguida presento la estrategia descriptiva, y por contraste, que utiliz Rodrguez Doval
en su rplica:
Tabla No. 11. Construccin de la derecha y la izquierda:
La derecha

La izquierda

el primer partido que propuso el voto para la mujer, desde su

La izquierda de este pas deca que no podan votar las

fundacin en 1939, fue el Partido Accin Nacional (Anexo 1.

mujeres porque iban a ser inducidas por sus confesores y por

L. 572-574)

los curas (Anexo 1. L. 576-578)

Fue el PAN, desde el Gobierno Federal, el que cre el

En cambio, la izquierda, no siempre ha tenido una postura a

Instituto Nacional de las Mujeres; fue el Pan, desde el

favor de las libertades. Carlos Marx, al que yo s que varios de

Gobierno Federal, quien cre el Consejo Nacional para

esta Asamblea admiran, consideraba que la homosexualidad

Prevenir la Discriminacin (Anexo 1. L. 579-582)

era una recada al estado bestial de la prostitucin. Eso lo

deca Carlos Marx en sus manuscritos econmicos y
filosficos en 1944. Por otro lado, Ernesto El Che Guevara,
que yo s que tambin varios de esta Asamblea admiran,
consideraba a los homosexuales como un lumpen de la
sociedad. Incluso l como funcionario del gobierno cubano
fue un feroz exterminador de homosexuales. Les invito a que
conozcan la obra del gran poeta homosexual, gran poeta
homosexual, Reinaldo Arenas, quien pas varios aos de su
vida en un campo de concentracin en Cuba, para que se
hiciera hombrecito, y eso lo decan los de la izquierda que
ustedes admiran y puedo dar ms ejemplos.
(Anexo 1. L. 582-590 y 617-627)

Cabe mencionar que la diputada Contreras intervino para precisar que el INMUJERES
haba sido creacin ms bien de mujeres organizadas, as como lo era el logro del derecho al
aborto en el D.F. Es importante hacer notar que pese al orden de inscripcin para argumentar, en
el debate es comn que se pida la palabra para interrumpir al orador, debido a alusiones
personales o alusiones al partido, as como en momentos en que la discusin se vuelve ms
apasionada.
La intervencin del diputado West Silva estuvo en funcin de la interpretacin de los
ordenamientos internacionales, como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y la

100
vulnerabilidad de los derechos de la poblacin de la diversidad sexual. Sus observaciones
estuvieron orientadas principalmente a que si bien en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos se habla en trminos de personas, en lo que respecta al matrimonio se distingue entre
hombre y mujer. Asimismo, concluy mencionando que la familia constitua la premisa
fundamental del matrimonio (Anexo 1. L. 774-777), y neg que la unin de dos personas del
mismo sexo fuera la base jurdica y social establecida en el Estado Mexicano para el desarrollo
de menores (Anexo 1. L. 782-786), ya que incluso se violentaban sus derechos al ser susceptibles
de adopcin por parejas homosexuales.
Enseguida toc el turno a la diputada Contreras, quien inici su disertacin refiriendo que
uno de los puntos fundamentales de la discusin era el de la familia, y debido a ello haba que
acudir a la realidad que trasciende cuestiones polticas, ideolgicas y religiosas (Anexo 1. L.
812-820). Contreras eligi ahondar en el tema de la familia, refiriendo que el modelo tradicional
estaba en crisis, frente a modelos emergentes donde las jefas de familia (madres y abuelas)
representaban el 30% de las familias del pas (Anexo 1. L. 832-848).
A manera de rplica al argumento de West Silva referente a que el PAN propuso desde
su origen otorgar el voto a las mujeres, Contreras opt por describir cmo las mujeres haban
tenido que luchar durante medio siglo, en protestas y marchas para obtener el derecho al voto, y
equipar esta lucha con la de las y los homosexuales.
El cierre de la intervencin de Contreras se centr en mencionar que el matrimonio era un
contrato que poda ser transformado, en el entendido de que tanto hombres como mujeres eran
responsables de crear y modificar las leyes, y que con ello era posible fortalecer el Estado Laico,
el cual deba privar por encima de cualquier postura individual.
El turno de habla del diputado Pizano, en contra del dictamen, estuvo sustentado en la
definicin tradicional del matrimonio, por lo que describi a la iniciativa como carente de
argumentacin y racionalidad, resultado de acuerdos polticos previos. La estrategia que utiliza
Pizano se basa en evocar el precedente de siglos en el que el matrimonio ha sido la unin
entre un hombre y una mujer, que regula una realidad social y biolgica. A su vez, defini al
matrimonio como una institucin jurdica natural, que comenz como una costumbre para luego
convertirse en ley (Anexo 1. L. 966-971).
Como ha podido verse hasta ahora en los discursos en contra del dictamen, una de las
regularidades principales que comparten es la validacin de sus argumentos basados en

101
precedentes. Por ejemplo, Pizano refiri que en la antigua Roma el matrimonio era una situacin
de hecho que devena en una regulacin jurdica.
Tambin neg que el matrimonio tradicional negara derechos, puesto que ya las
Sociedades de Convivencia otorgaban derechos alimentarios, de tutela y de herencia. Los nicos
que no estaban contemplados, refiri, eran los relativos a la Ley del IMSS y del ISSSTE, pero
stos se regan mediante la normatividad de cada institucin. A la luz de esto, Pizano utiliz el
argumento que ha sido central en las discusiones alrededor del mundo, denominado por Marraud
como argumento basado en clasificacin verbal, y que no es sino aqul argumento que se basa
en vnculos semnticos para llegar a una conclusin: la palabra matrimonio implica la
existencia de la realidad sexuada mujer-hombre, y es que la palabra matrimonio viene del latn
matrimonium, cuya raz es la palabra mater, que quiere decir Madre, lo que supone la capacidad
de engendrar (Anexo 1. L. 1016-1021).
Pizano centr el cierre de su intervencin en lo indisociable del matrimonio y la
procreacin, aduciendo que en el Cdigo Civil del D.F., en el captulo del matrimonio, apareca
45 veces la palabra hijos, y apel a la voz de autoridad del catedrtico de la UNAM, el Dr. Jorge
Adame, especialista en derecho romano, para sealar que Es tan errado llamar compra-venta a
todos los contratos, como llamar matrimonio a todas las uniones (Anexo 1. L. 1050-1052). Su
conclusin estuvo centrada en la operacin ideolgica de la legitimacin, mediante argumentos
de fines a medios: El matrimonio entre la mujer y el hombre [] garantiza un futuro para el
Estado y la sociedad mexicana (Anexo 1. L. 1064-1067).; por valores: El matrimonio sigue
siendo la va preferida por los mexicanos para comenzar una familia; los valores que la familia
mexicana encarna inician principalmente y en la medida de los casos a travs del matrimonio
entre hombre y mujer (Anexo 1. L. 1071-1075); en Mxico [sigue] vigente la familia como
fuente permanente de valores, de sentimientos y acciones reales, de amor y de solidaridad
(Anexo 1. L. 1080-1082) y lo mejor que culturalmente tiene este pas es la organizacin social
basada en la familia (Anexo 1. L. 1086-1088).
El siguiente turno de habla fue para el diputado Muoz Soria, para argumentar a favor del
dictamen, quien abri su exposicin apelando a la defensa del Estado laico. De forma tajante el
diputado espet que lo poco que iba a decir era en contra de la posicin del PAN. El primer
punto que refut fue que el matrimonio no es una institucin natural, sino que es una figura
jurdica que se ha sustentado en bases ideolgicas, cuyo marco jurdico ha dejado fuera a

102
millones de personas. El segundo punto atendi a las asociaciones que hizo Pizano entre las ideas
de Marx y el Che en relacin con la homosexualidad y la izquierda poltica; a este respecto
Muoz Soria argument que en la izquierda haba suficiente autocrtica como para enmendar y
sealar los propios errores. A su vez, acus al PAN de incongruente, puesto que presumi de
haber creado el INMUJERES, pero a su vez permiti que se criminalizara a la mujer en
dieciocho estados por decidir sobre su propio cuerpo. Debe destacarse que en todo momento
Muoz Soria habla de la izquierda como el colectivo de identificacin al que pertenece (el
nosotros).
Luego de esta intervencin, el diputado Pizano us el derecho de rplica para enfatizar
que el matrimonio preexisti a las leyes, ya que fue una realidad sustentada en:

la esencia de la persona humana, en la esencia sexuada de todo animal, que esa esencia es
la sexualidad que se da entre un hombre y una mujer, y que permite, gracias a esa
diferencia sexual, que estemos el da de hoy aqu, porque permite que una sociedad
avance, porque permite que una sociedad tenga futuro, y a partir de esa realidad natural
que afecta la institucin jurdica matrimonial es que por supuesto que es una institucin
jurdica de carcter natural (Anexo 1. L. 1182-1190).

En esta rplica se presenta un argumento de fines a medios, esto es: para que la sociedad avance
y tenga futuro (fin), es necesario que prive la sexualidad entre un hombre y una mujer (medio).
La premisa anterior podra resumirse en que para los diputados del PAN el matrimonio es una
institucin jurdica natural debido a la garanta que representa la heterosexualidad como un
vehculo para la reproduccin, y por ende, la preservacin de la especie (la sociedad). Es preciso
destacar que en este argumento aparecen contrapuestas dos lgicas: por un lado la que apela a la
esencia de la persona humana, con esta tautologa el diputado busc enfatizar el cariz humano
de los individuos, mientras que tambin, a travs de otra lgica, busc validar la sexualidad
reproductiva como un impulso esencial de todo animal.
En este punto del debate, tanto el diputado Pizano como el diputado Rodrguez Doval
utilizaron la estrategia de alusiones personales para cuestionar el programa de la izquierda. As
Pizano pregunt a los promotores de la reforma si conocan la opinin de las personas de la

103
diversidad sexual, en concreto de la posicin de Eno Uranga38, quien estaba en contra de esa
reforma. Por su parte, Rodrguez Doval utiliz el argumento de que Andrs Manuel Lpez
Obrador haba congelado durante su gestin como gobernador del D.F. la Ley de Sociedades de
Convivencia.
Las estrategias de alusiones personales generan una dinmica de rplica y contrarrplica
que obliga a los diputados a salir del guin y del discurso elaborado para la ocasin. Con los
nimos caldeados los diputados echan mano de tpicos ajenos al tema de la reforma al Cdigo
Civil, e incurren en lo que se entendera como discontinuidades, que no son sino discursos que
emergen en una narrativa lineal dada. Por ejemplo: los panistas ventilan la omisin del PRD a la
recomendacin de la Comisin de Derechos Humanos del D.F. para erradicar la prostitucin
infantil o el rebase en los topes de precampaa del PRD; esto como respuesta a que el PRD
refiri que el ex dirigente del PAN, Carlos Castillo Peraza, tuvo que reprimir su homosexualidad
para poder militar en el partido.
Luego de que la presidenta llam a una mocin de orden, toca el turno de habla al
diputado Aguilar Esquivel, quien centr sus argumentos tambin en las asociaciones entre la
institucin matrimonial y los fines reproductivos, a partir de lo cual deriv que la familia nuclear
constitua la nica figura susceptible de ser protegida por la ley:

las disposiciones que se refieren a la familia son de orden pblico e inters social y tienen
por objeto proteger y organizar su desarrollo integral. [] las relaciones jurdico
familiares generadoras de deberes, derechos y obligaciones surgen entre las personas
vinculadas por los lazos de matrimonio, parentesco o concubinato. Cualquier otra clase de
unin, la ley la cataloga como un contrato entre particulares (Anexo 1. L. 1340-1342 y
1345-1349).

Como puede verse, la concepcin de Aguilar Esquivel respecto del matrimonio y la familia
estuvo siempre en trminos de la interpretacin tradicional de dichas instituciones, incluso
genera un trastocamiento cuando inserta en el discurso legal al discurso cientfico, ms

38

Eno Uranga es una diputada del PRD quien se mostr pblicamente en contra de la iniciativa. Fuente consultada

el 24 de mayo de 2014: https://www.youtube.com/watch?v=Wtgveh-DGyM

104
precisamente al de la biologa: jams se podrn equipar a un grupo social de esta calidad
viviendo bajo el mismo techo, a una familia compuesta por dos personas que tienen, entre otras
prioridades, la de la procreacin y continuidad de la especie humana, situacin arraigada hasta
los genes.
Es notorio que la estrategia del diputado consisti en inscribir el hecho reproductivo
como algo anclado en los genes; sin embargo, no hubo aportaciones precisas ni argumentos
slidos que verificaran dichos argumentos. Incluso, el diputado sostiene que an cuando las
parejas homosexuales pudieran adoptar, el ser adoptado sera producto de la relacin sexual
entre un hombre y una mujer. As, los tres argumentos centrales en la intervencin de Aguilar
Esquivel fueron: 1. el argumento del impulso gentico por la reproduccin; 2. El argumento de la
diferencia sexual (hombre-mujer) como condicin sine qua non para la procreacin; 3. El
argumento de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales.
Enseguida toc el turno al diputado Sols Cruz, quien expres que hablaba en nombre del
Partido Verde Ecologista de Mxico. Enseguida aclar que en su partido no haba la intencin de
conculcar derechos a nadie, sin embargo, seal que los derechos de esas minoras ya se
encontraban protegidos en las Sociedades de Convivencia. Sols Cruz opt por utilizar la
conocida metfora biolgica, de equiparar a la familia como clula bsica de la sociedad.
Tambin emple el argumento del vnculo semntico (basado en clasificaciones verbales):

La reforma que hoy se pone a nuestra consideracin denota la suma ignorancia sobre el
origen etimolgico y jurdico del concepto matrimonio y por lo mismo violenta la
tradicin jurdica mexicana. Debemos recordar que la palabra matrimonio viene del latn
matrimonium, lo que proviene del matrem-madre y monium-calidad de, lo que se traduce
en la unin entre marido y mujer (Anexo 1. L. 1427-1433).

Para Sols Cruz la etimologa de la palabra matrimonio impedira la unin de dos personas del
mismo sexo, en el entendido de que una relacin de ese tipo no podra producir de forma natural
descendencia alguna. El argumento de la naturaleza, como se ha visto, aparece de manera
reiterada. En su intervencin el diputado ofreci como alternativa someter a un debate ms
profundo, con especialistas y representantes de la sociedad civil, el tema de las uniones entre
personas del mismo sexo. Para concluir, hizo hincapi en que el voto en contra de la reforma no

105
era resultado de moralismos o situaciones de tinte religioso, sino simplemente de carcter
jurdico.
La intervencin a favor del dictamen, por parte del diputado Lpez Cndido, se
caracteriz por un tono humanista, buscando generar empata sobre las vicisitudes que enfrenta
la poblacin de la diversidad sexual en condiciones de inequidad y vulnerabilidad. Incluso los
sintagmas seleccionados le confieren un tono dramtico a su intervencin: dolorosa inequidad,
grupos vulnerables, el estado de desigualdad en el que viven, han sufrido el estigma, la
discriminacin y la homofobia, derechos que les han sido negados injustamente (Anexo 1. L.
1580-1596).
Para Lpez Cndido el problema de fondo que enfrenta la reforma es la falta de
educacin formal en materia de sexualidad, puesto que esta carencia educativa impide que se
reconozca, respete e integre a la vida cotidiana la cuestin homosexual, y por ende, el
matrimonio entre personas del mismo sexo. Para el diputado es una cuestin referente a la doble
moral que busca negar la posibilidad de vivir en pareja a las personas del mismo sexo.
El cierre del discurso de Lpez Cndido estuvo orientado a afianzar la identidad de su
partido (PT), diciendo que ellos haban impulsado la consolidacin de un proyecto de nacin
progresista y liberal donde se respetaran los derechos humanos. En el mismo tono humanista y
emotivo cerr su intervencin exaltando la igualdad, libre de racismo, clasismo y homofobia.
Por su parte, para hablar en contra del dictamen el diputado Surez Vivanco advirti que
su posicionamiento era slo de una parte de la bancada del PRI; con ello mostr que no haba
unificacin en cuanto a la postura del partido sobre el dictamen, ya que el tema en s polarizaba y
divida opiniones. De este modo expres que su discurso estara orientado principalmente hacia
cuestiones meramente jurdicas. Su anlisis se centr en el articulado propuesto por la reforma,
comenz objetando el candado impuesto al artculo 391, que tena como propsito impedir la
adopcin. As, mencion que su primera intencin era proponer una reserva y adiciones a dicho
artculo, adems de plantear adicionalmente reformas a los artculos 390, 397 y 398 que no
estuvieron contempladas en el dictamen propuesto para aprobacin. Las reformas que sugiri
esta parte de la bancada del PRI tenan como finalidad reforzar las restricciones para la adopcin.
Sin embargo, en el cierre de su intervencin Surez Vivanco mencion que se abstendran
de votar, puesto que el dictamen careca de una explicacin que justificara jurdicamente la

106
prohibicin de la adopcin para las personas de un mismo sexo, por lo que calific de vulnerable
jurdicamente e inconstitucional a la modificacin de los artculos.
Con una intervencin muy breve y sobre la misma lgica de las objeciones a los artculos,
el diputado Medina seal que la modificacin al artculo 146 que propona la unin libre de
dos personas, no sealaba si eran dos personas fsicas o morales, lo que abra la posibilidad no
slo de que se casaran los homosexuales, sino tambin las empresas.
Medina us para su cierre argumentos doxsticos, esto es, apelando a la opinin de
figuras de autoridad, como el caso de la diputada Eno Uranga, quien por su condicin de
lesbiana tambin fue citada en su intervencin por el diputado Pizano. La cita de Uranga que
eligi Medina expresaba que: El debate es pobre y de tono errtico y reiterativo, ni siquiera los
defensores saben argumentar a favor de la ley. Estamos fomentando la ignorancia y la
estigmatizacin. Es parte de la ruindad de la seudoizquierda de la capital (Anexo 1. L. 19941998). Adicionalmente, cit a scar Rivas, Coordinador de Kurich (sic)39 Mxico, agrupacin a
la que describi como la Asociacin Civil ms grande del pas, que agrupa a personas de
condicin homosexual:

Este sector de la sociedad tiene sus derechos protegidos y garantizados por la actual Ley
de Sociedades de Convivencia, por lo que la modificacin legal planteada por el PRD
solamente busca derechos ficticios y no proteccin, este sector social [las y los
homosexuales] respeta el matrimonio tradicional y no se sienten discriminados ni
vulnerados en sus derechos (Anexo 1. L. 2000-2010).

Es importante mencionar la seleccin arbitraria del diputado Medina, ya que las personalidades
seleccionadas como voces autorizadas por su condicin homosexual son absolutamente
dismbolas ya que Uranga es abiertamente lesbiana y promotora de los derechos de las personas
LGB, mientras que scar Rivas impuls la iniciativa de crear el captulo Mxico de Courage

39

En la estenografa parlamentaria fue consignado kurich cuando en realidad se refera a courage. Courage

Latino es una asociacin que promueve las terapias reparativas dirigidas a homosexuales, con la finalidad de que
lleven una vida casta. Informacin tomada el 24 de mayo del sitio:
http://shinseiki21.wordpress.com/2005/07/07/consejo-episcopal-mexicano-avalara-a-courage-latino/

107
Latino, pero se someti a una terapia reparativa para curar su homosexualidad. Incluso, la
asociacin que preside fue avalada por el Episcopado mexicano.
As, la ltima intervencin para hablar a favor del dictamen corri a cargo nuevamente de
la diputada Contreras, quien opt por un cierre protocolar, con agradecimientos a sus
compaeros que impulsaron la iniciativa. Su estrategia ideolgica fue la de legitimacin,
refiriendo que el D.F. tena el sello de los gobiernos democrticos, y que gracias a la reforma
promovida se estaba colocando a la ciudad como una entidad moderna, punta de lanza, alejada
de moralismos y atavos religiosos.
Lo significativo de la intervencin de Contreras fue el giro que dio al respaldar
abiertamente y sin ambages la eliminacin del candado para la adopcin. El argumento fue que
era un contrasentido impulsar libertades y luego limitarlas en la misma ley. Narr que el camino
de la adopcin en Mxico ya era de por s tortuoso como para entorpecerlo an ms. El respaldo
de sus argumentos fue la numeralia en trminos de adopcin: 1.6 millones de nios hurfanos en
situacin de calle y en albergues clandestinos en Mxico en el ao 2005, de acuerdo con el
Fondo de Naciones Unidas para la Infancia; sesenta y un centros de asistencia pblica y privada
con mil setecientos noventa y siete nias y nios en espera de adopcin en el D.F., de acuerdo
con sel diagnstico de adopcin en Mxico elaborado por el DIF Nacional, esto sin contar con el
subregistro de nios hurfanos reportado por UNICEF.
Para concluir, Contreras hizo un recuento de los pases donde se reconoce el derecho a la
adopcin. As, mencion a Dinamarca, que desde 1999 permiti que personas homosexuales
pudieran adoptar al hijo de su pareja, y que en 2009 reconoci el derecho de adoptar incluso en
unin libre a parejas homosexuales; record tambin a Holanda, el primer pas europeo en
autorizar la adopcin por parejas homosexuales desde 2001; enseguida nombr a Alemania,
tambin en 2001, Suecia, Australia y Sudfrica en 2002, Noruega en 2008 y Uruguay en 2009.
A grosso modo estas fueron las condiciones y las particularidades en que se condujo el
debate legislativo, el cual concluy con tres votaciones electrnicas que duraron alrededor de
cinco minutos cada una. La primera votacin fue sobre el dictamen en lo general y los artculos
no reservados en lo particular. La segunda votacin fue sobre el artculo 391, el cual qued en
calidad de reservado, dado que se haba propuesto un candado que impeda la adopcin entre
parejas del mismo sexo y al final se elimin tal restriccin. La tercera votacin fue sobre el
artculo 146, el cual fue reservado debido a las implicaciones de modificar la definicin de

108
matrimonio. En los tres casos la mayora de votos fue a favor del dictamen y de la modificacin
a los artculos reservados. A continuacin muestro de forma esquemtica los resultados de las
votaciones:

Tabla No. 12. Resultados de las votaciones de los artculos propuestos para modificacin.
Artculo

Referente a:

A favor

En contra

Abstenciones

No vot

Asistentes

237, 291

Reformas al

39

20

65

bis, 294,

Cdigo Civil y

724

Cdigo de
procedimientos
civiles para el
DF

391

Adopcin*40

31

24

64

146

Definicin de

37

15

54

matrimonio

Este primer anlisis tuvo como finalidad mostrar un panorama general de los argumentos
del debate, para atender uno de los objetivos de esta investigacin, que consiste en presentar las
estrategias mediante las que opera la ideologa, esto es, la forma en que se construye la izquierda
y la derecha, asimilada la mayora de las veces en el Nosotros y los Otros; el uso de argumentos
pragmticos, de causa y efecto, de fines a medios, las analogas, las estrategias basadas en el
tono emotivo o alarmante, los trminos extrados de la biologa y la gramtica como
trastocamientos del habla poltica, as como los sintagmas solemnes y efectistas incluso
dramticos a los que recurren algunos diputados.
As, luego de haber mostrado un anlisis global del corpus, presento en el siguiente
apartado un anlisis sobre las categoras principales que se debatieron en la discusin, y que
representan los tpicos a los que pueden adscribirse las premisas principales del debate, estos
son: matrimonio, familia y derechos.

40

Es necesario mencionar que en el dictamen se agreg de ltimo momento un candado en el artculo 391 que

impeda la adopcin entre personas del mismo sexo, y debido a que se consider discriminatorio, se quit a peticin
de la diputada Maricela Contreras Julin, del PRD.

109
Es importante recordar lo expresado en el numeral 4.5. Muestra, del captulo
metodolgico, referente a que los argumentos y las oraciones enunciadas en el debate estn en
ocasiones entreveradas con otros tpicos. Por ejemplo, una premisa puede referir a matrimonio
y familia o incluso a matrimonio, familia y derechos, por lo tanto consider necesario
presentar primero aquellas premisas que se refirieran exclusivamente a la categora analizada y
abordar al final a las que estuvieran en conjuncin, esto con la finalidad de tener una lectura ms
clara y definida de lo que se expres en el debate.
5.1. El matrimonio: una encrucijada entre lo civil, lo natural y la semntica.
El enfoque de la institucin matrimonial fue la pugna principal entre las dos visiones presentadas
en el debate. Para quienes promovieron el dictamen, el matrimonio deba entenderse como una
institucin civil, es decir, un ente jurdico, no natural que poda ser modificado bajo el
supuesto que el matrimonio es un contrato que tiene lugar en el marco de un Estado Laico. De
este modo, la primera asociacin del concepto matrimonio es con el mbito institucional.
Un segundo argumento estara asociado con la cuestin de los derechos desde el plano
cognitivo: El matrimonio como institucin civil es un derecho humano consignado en la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos (Anexo 1. L. 3-5), esto es, argumentos
tericos que nos orientan sobre qu debemos creer. Un tercer argumento prctico, desde el
domino normativo, sera el que provee la diputada Contreras, cuando refiere que el matrimonio
es un contrato y las leyes las hacemos los hombres y las mujeres (Anexo 1. L. 949-950), este
tipo de argumentos muestran una ruta sobre qu hacer.
Tambin se argument que el matrimonio es fundamentalmente una institucin de
amor (Anexo 1. L. 350), que es una condicin legal que permite ejercer una serie de derechos
(Anexo 1. L. 362-363) o que es una figura definida por su naturaleza jurdica que se ha
fortalecido a partir de posturas ideolgicas (Anexo 1. L. 1104-1105).
En cambio, los argumentos pragmticos presentados por quienes estuvieron en contra del
dictamen pusieron de relevo al matrimonio como una institucin jurdica especfica para regular
la unin natural entre un hombre y una mujer (Anexo 1. L. 184-186). Adicionalmente, se le
denomin al matrimonio como una figura legal, que se actualiza cuando dos personas que
renen las caractersticas y condiciones establecidas por la norma (Anexo 1. L. 694-696).

110
Siguiendo esta lgica se mencion que el matrimonio es la unin que tiene la funcin de cumplir
dos finalidades concretas: la ayuda mutua y la procreacin (Anexo 1. L. 559-560), supeditada a
una realidad sexuada: hombre-mujer, que se unen en un acto solemne para producir una
comunidad de vida (Anexo 1. L. 1480-1481). En ese mismo tenor, definieron al matrimonio
como una institucin de amor y es quizs uno de los nicos puntos de coincidencia con los
diputados que apoyan el dictamen, con la diferencia de que vinculan al amor con la finalidad
de conformar una familia y tener hijos (Anexo 1. L. 1886-1889). El matrimonio es presentado
tambin bajo un argumento de fines a medios, cuando expresan que ste garantiza el futuro del
Estado y la Sociedad mexicana (Anexo 1. L. 1066-1067)
Los argumentos basados en clasificaciones verbales, del dominio cognitivo, que
utilizaron los diputados que se oponan al dictamen, consistieron en apelar a la raz latina de la
palabra en dos ocasiones. Refirieron que matrimonio es la versin castellanizada de
Matrimonium, cuyo desglose consta de dos trminos: mater/matrem (madre) y monium (calidad
de) (Anexo 1. L. 1018-1021; 1431-1433). El otro argumento tiene un componente descriptivo
que adscribe al matrimonio a una naturaleza jurdica, social y religiosa de la cual no puede
escapar, dado que est inserta en el saber colectivo.
Consider relevante mostrar grficamente los argumentos a favor y en contra, distribuidos
mediante una lgica de dispersin. Al centro de la imagen aparece el trmino matrimonio, entre
ms cerca de l estn los argumentos, significa que hay cierto grado de acuerdo o semejanza,
entre ms lejos, los argumentos son totalmente opuestos.

111
Tabla No. 13. Argumentos a favor y en contra del dictamen. Tpico: Matrimonio (contraste).

5.2. La familia singular o plural?

La familia y los derechos, a diferencia del tpico matrimonio, aparecen como una cuestin
planteada en segundo plano, como una especie de sub-tpicos tejidos al concepto de que
matrimonio, ya sea para negar o afirmar su relacin con ste.
Entre quienes argumentaron en contra del dictamen, el tpico familia aparece asociado
primero al mbito legal; con base en el artculo 4 de la Constitucin Mexicana, el diputado West
Silva utiliz un argumento normativo para decir que la ley proteger la organizacin y
desarrollo de la familia como premisa fundamental (Anexo 1. L. 774-777) y que con la
iniciativa propuesta se estaba dejando de lado dicha premisa.
En cambio, la diputada Contreras present un argumento basado en regularidades,
apelando a que uno de los puntos fundamentales de la discusin era la cuestin de la familia,

112
pero que para hablar de ella haba que acudir a la realidad la cual rebasaba cualquier posicin
poltica, ideolgica y concepcin religiosa, toda vez que dijo nuestra sociedad es diversa y
plural; a manera de refuerzo, argument que la familia tradicional est en crisis [] sujeta a
pobreza extrema y falta de oportunidades. 30 % de las familias del pas estn encabezadas por
madres, ganando un 30% menos que los varones (Anexo 1. L. 816-824; 836-843).
Como rplica a los argumentos de Contreras, el diputado Pizano us el recurso de
interpelar a los contra-destinatarios quienes promovan el dictamen, y fincar el nosotros
en la entidad de Accin Nacional, a partir de ah argument que:

Les molesta que en Mxico siga vigente la familia como fuente permanente de valores, de
sentimientos y acciones reales, de amor y de solidaridad; pero en Accin Nacional
estamos tranquilos porque sabemos que a pesar de las malas intenciones de esta reforma
la realidad de las familias mexicanas es mucho ms fuerte. Lo nico positivo que tiene
esta reforma es que fortalecer la conciencia de que lo mejor que culturalmente tiene este
pas es la organizacin social basada en la familia que ha permitido sortear por muchas
tragedias nacionales, pero que a travs de los valores que inculca permite una y otra vez
que la sociedad mexicana siga teniendo un futuro promisorio (Anexo 1. L. 1080-1091).

De este prrafo hay varios aspectos que considero relevante recuperar; por ejemplo, la cuestin
de cmo la ideologa opera legitimando el modelo familiar tradicional, destacando a la familia
como fuente de valores, cuya realidad es ms fuerte que las intenciones reformistas, e incluso
le confiere el peso de organizacin social que permite que la sociedad mexicana tenga un
futuro promisorio. A la estrategia de legitimacin se le suma la de causa-efecto, pues equipara el
modelo de familia tradicional como una condicin sin la cual no habra un futuro exitoso para la
sociedad mexicana. Incluso, sita a la familia como un bien cultural del pas.
Otra de las estrategias de operacin ideolgica que se muestran en la argumentacin
contra el dictamen, es la estrategia de simulacin, esto significa que se sustituye un trmino por
otro, para restarle peso e incluso para invisibilizar una situacin dada. Un ejemplo de esta
estrategia se encuentra en el argumento del diputado Gutirrez: Respetamos que las personas
del mismo sexo registren pblicamente sus amistades privadas, pero insistimos que el
reconocimiento de esas uniones como matrimonio va en contra del bienestar pblico (Anexo 1.

113
L. 1865-1869). As, al nombrar como amistades privadas lo que en la prctica se concibe como
relaciones de pareja, niega de antemano una realidad concreta. La metfora mediante la que
Gutirrez eligi presentar a la familia es la de un ncleo, cuya asociacin puede adscribirse
tambin a la metfora clula bsica, otro trmino biologicista que aparece tambin el debate.
En su argumentacin, Gutirrez al igual que los otros diputados panistas que
argumentaron contra el dictamen, se respalda en el colectivo de identificacin Accin
Nacional (Nosotros/derecha) opuesto a la izquierda o al centro (Ellos). En cuanto a la
clasificacin de argumentos, son preponderantes los que se basan en 1. La norma (la ley); 2. En
valores y precedentes; y 3. En valores y opinin. En este mismo sentido los argumentos a favor
se fundamentan en valores y opinin.
A continuacin presento un grfico donde ilustr los principales argumentos de la
muestra, del lado derecho situ los argumentos en contra del dictamen, y del lado izquierdo los
argumentos a favor:

Tabla No. 14. Argumentos a favor y en contra del dictamen. Tpico: Familia (contraste):

114
A manera de ejercicio busqu inferir lo que no se dice en los argumentos en contra del
dictamen, toda vez que nunca mencionan la familia nuclear como el modelo tradicional al que
estn defendiendo, esto se debe en gran medida a que la correccin poltica impide desestimar a
las familias recompuestas o a las que encabezadas por jefas de familia, por tanto, cuando se habla
en premisas nicamente de familia (sin vnculo con matrimonio o derechos), se bordea u oculta
la cuestin de legitimar el modelo de familia nuclear.
5.3. Los derechos igualdad o diferencia?
Los derechos tambin fueron una categora que apareci de forma recurrente, sin embargo y
como ya lo he mencionado, en este apartado revisar nicamente cinco muestras de premisas que
hicieron referencia a derechos especficos, como el caso de los derechos a seguridad social, el
derecho a formar una pareja o los derechos sociales en abstracto.
Una premisa que consider importante para la muestra es la expresada por el diputado
Rodrguez, quien us un argumento basado en precedentes para decir que: [con esta reforma la
seguridad social] seguir siendo exclusiva para los matrimonios heterosexuales (Anexo 1. L.
255-256). En este caso la ideologa oper a travs de un modo de fragmentacin, lo cual
significa que el enunciante hizo una diferenciacin del otro que no podra beneficiarse con el
derecho a la seguridad social, a esta estrategia se le conoce tambin como expurgacin. La
razn por la que este argumento tuvo un peso relevante en la discusin fue debido a que para ese
momento las leyes del IMSS y del ISSSTE no haban sido an modificadas para otorgar
derechos a las parejas del mismo sexo41. En esta estrategia haba un principio pragmtico que la
dotaba de cierto peso en relacin con las argumentaciones de quienes apoyaban el dictamen.
Para quienes estaban a favor del dictamen, la interpretacin de los derechos fue de forma
ms libre, con un basamento vinculado con cuestiones relativas a valores o a supuestos derivados
de derechos ms amplios, como el del artculo 1 de la Constitucin, que busca garantizar la no
discriminacin. Es a partir de este derecho que el diputado Romo argumenta que el trato no
discriminatorio implica el derecho de cada persona a ser feliz, en el estado civil que cada quien
41

El Senado de la Repblica modific las leyes del IMSS y del ISSSTE para otorgar los beneficios de la seguridad

social a las parejas homosexuales en noviembre de 2011. Fuente consultada el 7 de junio de 2014:
http://www.jornada.unam.mx/2011/11/04/sociedad/045n1soc

115
elija sin importar si es del sexo opuesto o no (Anexo 1. L. 345-349). En este argumento me
interesa mostrar cmo se interpreta la idea de formar pareja con la felicidad, y por ende, la
felicidad entendida como un derecho: el derecho de cada persona a ser feliz; a este modo de
operacin de la ideologa se le conoce como unificacin, debido a que usa como una estrategia
que equipara el derecho a modificar el estatus civil con la felicidad.
En la misma lnea argumentativa, la diputada Contreras expres que la lucha por los
derechos entraa una gran dificultad, porque implica llevarlos a la mesa de debate primero, y
despus a la agenda poltica. Como estrategia eligi ejemplificar la lucha del feminismo en
Mxico, mediante un componente descriptivo: Cuntas dcadas, medio siglo del siglo pasado
tuvimos que batallar las mujeres luchando, saliendo a las calles, haciendo congresos feministas
para lograr tener el voto (Anexo 1. L. 870-872). Este argumento basado en precedentes, cumple
la funcin prctica de buscar que las acciones o situaciones del mismo tipo sean tratadas de la
misma forma.
Otra estrategia empleada por Contreras, para argumentar sobre los derechos, es la del
uso del componente prescriptivo, que consiste en tejer en el discurso el orden del deber, a
manera de un imperativo: tienen mayora y si se dicen comprometidos con esta agenda, pues
podran estar presentando en el mbito de lo federal una serie de iniciativas que pudieran ampliar
los derechos sociales, no solamente de los grupos de la diversidad, sino de los grupos de la
sociedad en su conjunto (Anexo 1. L. 891-896). De este modo, pone de manifiesto un vaco
general en materia de derechos que compromete tanto a prodestinatarios como a
contradestinatarios. Esta estrategia cumple la funcin de racionalizar la importancia del
otorgamiento de derechos, asimilando a la poblacin de la diversidad sexual a la sociedad en su
conjunto, de tal forma que en lugar de presentarla como una poblacin distinta, la presenta bajo
el enfoque de la igualdad.
Por ltimo, me interesa mostrar a manera de contraste, la estrategia del diputado
Ascencio, quien eligi la diferenciacin (Fragmentacin) para abordar el tema de los derechos:
a las personas de la diversidad sexual se les debe de respetar sus derechos como ciudadanos,
pero por ello existe la ley que norma el caso concreto, que es la Ley de Sociedad de Convivencia
para el Distrito Federal (Anexo 1. L. 1488-1491).
Una primera inferencia que planteo luego de estas cinco premisas es que la interpretacin
de los derechos derivados del matrimonio, as como la posibilidad misma de ser partcipe de la

116
institucin matrimonial se dirime en trminos de igualdad y diferencia: es la relacin de pareja
de las/los homosexuales igual o diferente a la relacin de pareja heterosexual? El siguiente
grfico busca ilustrar los planteamientos analizados:

Tabla No. 15. Argumentos sobre la igualdad y la diferencia. Tpico: Derechos (inclusin/exclusin):

Como puede verse en el grfico, la visin que tienen los actores polticos se bifurca en
cuanto a igualdad y diferencia, si bien el derecho a ser diferente ha sido una demanda poltica
recurrente en la poblacin de la diversidad sexual, son los opositores al dictamen quienes se
apropian de esta demanda para asimilar diversidad con diferencia, y as justificar que en tanto
diferentes, se necesitan derechos concretos, como las Sociedades de Convivencia, pero se oculta
que a esta figura de distincin tambin pueden acogerse heterosexuales.
5.4. Matrimonio, familia y derechos: tres tpicos imbricados en el debate.
Disociar matrimonio, familia y derechos en el debate sobre el matrimonio entre personas del
mismo sexo es una tarea compleja, puesto que el matrimonio es una institucin que genera
derechos y lazos de parentesco, mediante los cuales existe la posibilidad si as se desea, de

117
procrear o adoptar; no obstante que la posibilidad de concretar un matrimonio y formar familia,
no depende de la reproduccin, aunque la visin ms asociada con la cultura religiosa as lo
proponga.
No slo el matrimonio, sino tambin la familia y los derechos son fenmenos histricosociales que se han ido modificando con base en coyunturas, intereses y necesidades propias de
la sociedad de cada poca. Estas modificaciones han mostrado un comportamiento sin patrn
identificable, la permanencia de un derecho, la conformacin de un modelo de familia y la forma
de la institucin matrimonial pudieran observarse lo mismo en periodos de larga duracin, que
con modificaciones aceleradas en periodos de corto tiempo.
De este modo, quien se opuso a las modificaciones del Cdigo Civil, asoci al
matrimonio y a la familia con lo natural y lo biolgico (procreacin); en cambio, para quienes se
mostraron a favor del dictamen, la asociacin de estos trminos representaba el reconocimiento
de una realidad sin discriminacin. La asociacin de matrimonio y derechos, fue para quienes
estaban a favor, un derecho humano, que a su vez otorgaba derechos particulares; en cambio,
para quienes estaban en contra, la asociacin de matrimonio y derechos slo era posible en el
supuesto de la unin de un hombre con una mujer. Por su parte, la asociacin de familia y
derechos tuvo como argumento a favor el inters superior del nio al no negarle el derecho a
tener una familia; como contraparte, el argumento en contra del dictamen consisti en sealar
que bajo ese contexto (matrimonio entre personas del mismo sexo) se violaban los derechos de
los menores. Enseguida presento un grfico que muestra esquemticamente los argumentos
por relevancia, en la muestra analizada:

118

Grfico No. 1. Argumentos a favor y en contra del dictamen: Tpicos por asociacin: Matrimonio y
familia; Matrimonio y derechos; y Derechos y familia. (distincin).

La intencin de mostrar cmo estos tres tpicos estn imbricados no es sino la de

ejemplificar cmo existe una lgica de opuestos que asocia estos tres trminos a lo largo del
debate ya sea con lo natural o con lo cultural. Ya desde las primeras lneas del corpus apareca la
asociacin de matrimonio con derechos: el matrimonio como institucin civil es un derecho
humano (Anexo 1. L. 3), es decir, un derecho universal que recae en un colectivo de
identificacin general. Tambin, la asociacin de estos trminos sirvi para negar su correlacin:
tampoco debe considerarse que el matrimonio entre personas del mismo sexo constituya un

119
derecho humano, un derecho que se est vulnerando, pues no existe disposicin alguna que as lo
establezca (Anexo 1. L. 727-731)
A lo largo del corpus identifiqu doce sub-registros donde se recurra a esta asociacin.
En gran medida los argumentos planteados se referan a que la modificacin de la definicin del
matrimonio garantizara que no se restringiera un derecho por causa de la orientacin sexual, o
que dicha modificacin hara perder derechos a otro grupo de personas. Tambin esta conjuncin
fue utilizada para mostrar argumentos de causa y efecto, por ejemplo: El matrimonio es una
condicin legal que permite ejercer una serie de derechos (Anexo 1. L-362-363).
Otro sub-registro donde se asociaron dos trminos fue el que relacionaba derechos con un
meta-colectivo singular como la familia: Nacional seguir defendiendo autnticamente y sin
poses ni posturas demaggicas, los derechos de los ciudadanos y los derechos de la familia, y
ser responsabilidad de los que aprueben esta legislacin hacer frente a todas las consecuencias
negativas que traer consigo (Anexo 1. L. 290-294), en este caso el colectivo de identificacin
del nosotros, el PAN, se promovi como defensor de los derechos de la ciudadana y de los
derechos de la familia (tradicional).
Como contraparte de este argumento se present otro que privilegiaba los derechos de los
nios a tener una familia (homoparental), para evitar que vivieran en lugares como casas-cuna,
albergues, orfanatos o la calle (Anexo 1. L. 2135-2143). En este sub-registro se analizaron
nicamente tres muestras, dado que fueron menos las asociaciones que surgieron con estos dos
trminos.
En cambio, el mayor nmero de asociaciones que aparecieron en el sub-registro fue la de
los tpicos matrimonio y familia, la finalidad de asociar estos trminos tuvo como propsito
principal defender la familia tradicional y la reproduccin, como puede verse en el siguiente
ejemplo: El matrimonio sigue siendo la va preferida por los mexicanos para comenzar una
familia; los valores que la familia mexicana encarna inician principalmente y en la medida de los
casos a travs del matrimonio entre hombre y mujer (Anexo 1. L. 1071-1075). Este argumento
tiene su sustento en un nacionalismo soterrado, que busca desmarcar a los mexicanos de las
modificaciones de la institucin matrimonial que se haban llevado a cabo en otros pases.
Incluso se insisti en que la unin entre homosexuales no poda denominarse matrimonio,
sino que deba ms bien ser catalogada como un contrato entre particulares (Argumento por
clasificaciones verbales). Con esta asociacin de premisas es posible mostrar cmo la familia es

120
comprendida por los opositores a la reforma, como un efecto del matrimonio, y cmo La unin
de personas del mismo sexo no pueden constituir de ninguna manera un matrimonio, ya que al
no poder procrear entre ellos hijos naturales no pueden en consecuencia formar una familia, por
la razn simple de que les falta la complementariedad sexual y la transmisin de vida (Anexo 1.
L. 1458-1463).
Tambin fue necesario contextualizar que para los ciudadanos del DF, as como para la
sociedad en general, la institucin ms importante era la familia, por tanto las reformas al Cdigo
Civil, para permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo, polarizaban y dividan
opiniones. La estrategia de un argumento pragmtico como el de la polarizacin de la sociedad
a causa del matrimonio entre personas del mismo sexo, parte de la falacia lgica que
presupondra que previo a un debate exista un consenso generalizado sobre el estado de las
cosas, y que la posibilidad de discutirlas y modificarlas vendra a terminar con dicho consenso.
Para concluir este apartado, mostrar una premisa donde puede verse la importancia tanto
conceptual como simblica que se le da a los trminos matrimonio y familia; a travs del
siguiente ejemplo infiero que no se trata nicamente de respetar la conceptualizacin originaria
de los trminos, sino de todo el entramado simblico que de ellos se desprende:

Las personas con tendencias homosexuales pueden unirse con los mismos derechos y con
las mismas obligaciones que las personas heterosexuales, pero nunca pensar en que
personas con el mismo sexo pueden ser vnculo y crear algo que la naturaleza le llama
familia, familia que tiene a sus hijos, los lleva a la escuela, pero sobre todo algo que la
naturaleza nos da, que se llama amor (Anexo 1. L 1879-1885).

De este argumento quiero destacar lo siguiente: en primera instancia denomina la

homosexualidad como una tendencia (argumento por clasificacin verbal) a la que incluso le
confiere la posibilidad de unirse con los mismos derechos y obligaciones que los heterosexuales,
pero niega la capacidad de generar un vnculo familiar, porque asocia directamente familia con
procreacin, en tanto capacidad biolgica. En este argumento la nica posibilidad de formar
vnculo familiar y sentir el amor es mediante la experiencia natural de la reproduccin. Este
argumento apareci reiterado con algunas modificaciones para incorporar la cuestin de los
valores: El matrimonio nos da eso que se llama amor, el matrimonio hace que nosotros los seres

121
humanos tengamos una familia, convivamos nosotros con dos personas, hombre y mujer, que
tienen a sus hijos, que los educa y que les ensea valores (Anexo 1. L. 1886-1889). Como
puede verse, tanto matrimonio como familia se presentan como instituciones naturales
biologicistas, y es a partir de este enfoque que se argumenta contra la propuesta de
modificacin del Cdigo Civil.
5.5. Preguntas planteadas, respuestas posibles.
La pregunta central que condujo esta investigacin tuvo como propsito dilucidar cul era la
concepcin que tenan los actores polticos sobre las nociones de matrimonio, familia y
derechos, en el debate parlamentario sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en
Mxico D.F. La respuesta a esta pregunta obliga a precisar que no existi una sola concepcin,
sino dos: una concepcin que denominar reformista: enmarcada en la lgica de las democracias
liberales. Esta concepcin defiende que ni el matrimonio, ni la familia ni los derechos son entes
naturales, sino que son productos histricos, construidos socialmente a partir de realidades y
hegemonas.
Una segunda concepcin sera la que denomin conservadora: anclada en la prctica
comn y en los precedentes: es una concepcin tradicional, cuya fuerza argumentativa descansa
en la autoridad conferida por el pasado. Esta concepcin tiene el monopolio de la metfora de la
familia como clula bsica de la sociedad. Comprende al matrimonio como una institucin
natural de larga duracin, fundamentada en el vnculo natural de la procreacin y la
complementariedad de los sexos. Desde esta visin, la familia aparece como una consecuencia
del matrimonio heterosexual.
La nica coincidencia con ciertos matices que existe entre estas dos concepciones
que se enfrentan, es la que define al matrimonio como una institucin de amor. Esta
coincidencia muestra que la comprensin que se tiene sobre el matrimonio es eminentemente
contempornea. Lejos est la concepcin utilitarista del matrimonio, basado en aspectos
econmicos o en arreglos pactados previamente, lo cual, sita la comprensin del matrimonio
desde un ngulo meramente occidental.
Las dos preguntas secundarias que condujeron esta tesis estuvieron centradas en
identificar tanto los principales argumentos del debate como las estrategias mediante las que

122
oper la ideologa, para identificar los argumentos utilic el modelo de Marraud (2013) y para
identificar los modos de operacin de la ideologa emplee los aportes de Thompson (2002).
Dada la naturaleza del documento analizado, uno de los principales tipos de argumentos
que apareci en corpus fue el basado en reglas y normas, caracterizado por principios
normativos que implican deberes: lo caracterstico de los argumentos normativos es que la
garanta es una norma o una regla y su conclusin una recomendacin (Marraud, 2013, p. 254),
normalmente aparecieron cuando se mencionaban ordenamientos internacionales o la propia
constitucin.
Los argumentos pragmticos fueron usados tambin de forma recurrente, en especial
cuando haba un inters por parte de los enunciantes por desaconsejar una accin o una
valoracin, este tipo de argumentos consecuencialistas (Marraud, 2013, p. 276) se usaron para
criticar cuestiones como la tcnica jurdica del dictamen, la premura con que se dice que se
present, as como cuando se habl de los males que traera dado el proceso legislativo en el
que estuvo enmarcada la reforma.
Tambin formaron parte de los discursos los argumentos por analoga, utilizados para
equiparar cuestiones como la discriminacin y los derechos, con otros casos que pudieran servir
como smil del matrimonio entre personas del mismo sexo. En esta categora intervienen dos o
ms argumentos equiparables y una conclusin; tambin es necesario que la audiencia est
ampliamente familiarizada con las premisas y los ejemplos expuestos (Marraud, 2013, p. 198).
En el mismo sentido, los argumentos basados en precedentes que aparecieron en el
debate pueden entenderse de tres maneras: la primera seala que los precedentes establecen una
regla que ha de aplicarse en lo sucesivo, una segunda interpretacin ve en los precedentes
aplicacin de principios subyacentes, una tercera manera es la que sugiere entender a estos
argumentos como decisiones adoptadas tras sopesar argumentos contrapuestos (Marraud, 2013,
p. 252).
El argumento basado en clasificaciones verbales apareci bsicamente para debatir sobre
el concepto de matrimonio, este tipo de argumento busca hacer inferencias con base en el vnculo
semntico o conceptual de las premisas y la conclusin, as como en la definicin real, nominal,
lexicogrfica, estipulativa o explicativa de un concepto o trmino (Marraud, 2013, p. 244).
Para validar la oposicin al dictamen, los detractores usaron principalmente el argumento
de fines a medios, este tipo de argumentos prescriben una accin (p.e. la condicin heterosexual

123
del matrimonio) para alcanzar un fin (preservar la especie y el modelo social hegemnico)
(Marraud, 2013, p. 254).
Cabe destacar que los argumentos de fines a medios, pragmticos y de causa y efecto
tienen cierto grado de semejanza que puede llegar a confundir la naturaleza de unos y otros, sin
embargo, los primeros se refieren a un curso de accin valorando los medios a travs de los
cuales se obtiene un fin, en cambio, los argumentos pragmticos se refieren a la recomendacin o
advertencia de una accin, mientras que los de causa y efecto, condicionan que una circunstancia
cause otra positiva o negativa.
Por ltimo, el argumento doxstico fue empleado tambin de forma reiterada, este
argumento invita a inferir algo porque otras figuras autorizadas o emblemticas lo creen, as, se
echa mano de que alguien crea algo, como un indicio de la existencia de razones de peso para
validar la opinin de dicha persona, normalmente las razones para tener por calificada una
opinin son: voces de autoridad, pericia, testimonio y experiencia, carcter o consenso (Marraud,
2013, p. 268). Cabe sealar que de los veinticinco tipos de argumentos registrados por Marraud,
nicamente nueve aparecieron en el anlisis total del corpus.
En lo que respecta a los modos generales de operacin simblica de la ideologa que
aparecieron en el anlisis del corpus, as como sus estrategias, es importante decir que cuando
plantee esta pregunta supuse que slo encontrara algunos modos de operacin. Sin embargo a lo
largo del anlisis aparecieron los cinco modos categorizados por Thompson, con excepcin del
denominado Simulacin, esto se debi a que la estrategia mediante la que opera
simblicamente es a travs de la sustitucin, eufemizacin y uso de un tropo (sincdoque,
metonimia y metfora) (2002, p. 91), y en el anlisis del corpus slo aparecieron dos usos de
metforas, la que se refiere a la familia como clula bsica y ncleo (Anexo 1. L. 1425; 18951898), y la de las leyes, como mapa moral de la sociedad (Anexo 1. L. 493-494); en tanto que
slo hubo un uso de sustitucin de un trmino, que fue cuando se les denomin amistades
privadas a las relaciones de pareja homosexuales (Anexo 1. L.1866).
Cabe recordar que los modos generales de operacin de la ideologa y sus respectivas
estrategias de operacin simblica son cinco: Legitimacin, Simulacin, Unificacin,
Fragmentacin y Cosificacin. La frecuencia con que se presentaron en la muestra analizada
queda registrada en la siguiente tabla, donde muestro cul de los cinco tipos predomina. Es
importante decir que hubo argumentos que contenan hasta tres categoras, por lo que tom la

124
decisin metodolgica de contabilizarlas una vez por cada modo. As, si un argumento operaba
mediante legitimacin/fragmentacin/Cosificacin, lo asign una vez a Legitimacin, una vez
a Fragmentacin y una vez a Cosificacin:

Tabla No. 16. Modos de operacin de la ideologa y estrategias de operacin simblica

Modo general

Estrategia de operacin simblica

Preponderancia/
Porcentaje

Legitimacin

Racionalizacin, universalizacin, narrativizacin.

41%

Simulacin

Sustitucin, eufemizacin, tropo (metfora, metonimia,

4%

sincdoque).
Unificacin

Estandarizacin, simbolizacin de unidad.

10%

Fragmentacin Diferenciacin, expurgacin del otro

30%

Cosificacin

15%

Naturalizacin, eternalizacin,
nominalizacin/pasivizacin.

Como puede verse, la Legitimacin (41%) es el modo de operacin que ms aparece en

los argumentos, y esto cobra sentido cuando se toma en cuenta que tanto quienes defienden el
dictamen como quien se opone, busca legitimar su propia visin sobre los distintos tpicos en
disputa. En segundo lugar aparece la Fragmentacin (30%), dado que la operacin a la que
ms recurren los diputados es la de construccin del Otro, el de la izquierda o la derecha, el
progresista o el conservador, segn corresponda. En tercer lugar aparece la Cosificacin
(15%), a travs de la cual los diputados naturalizan, eternalizan, nominalizan o vuelven pasivas
las oraciones con que construyen sus argumentos. En cuarto lugar aparece la Unificacin
(10%), este modo de operacin permite que se construya el nosotros o el yo a travs del cual
se vehiculan los argumentos. Finalmente, en quinto lugar aparece la Simulacin (4%) a travs
de la cual se echa mano de metforas, sustituciones, eufemizaciones y figuras clave como la
metfora y la metonimia, entre otras.

125
CAPTULO 6. Conclusiones.

Enfocar la mirada y tomar decisiones fue una de las principales dificultades de este trabajo. Mi
inters inicial se encontraba en los discursos sociales sobre el matrimonio entre personas del
mismo sexo, en la opinin pblica, en las instituciones civiles y religiosas. Sin embargo, despus
de todo el discurso poltico es tambin un discurso social. A travs de l pude conocer de manera
prctica dos cuestiones que estaban disputndose en el debate por la aprobacin del matrimonio
entre personas del mismo sexo, estas son: 1. el desacuerdo respecto de la concepcin del
matrimonio; y 2. el desacuerdo en la concepcin de la igualdad y la diferencia.
Cuando decid abordar el discurso poltico como objeto de estudio, lejos estaba de
conocer lo que hoy considero sus dos aspectos centrales: 1. El discurso poltico es un discurso
que se articula en los espacios de la poltica; 2. El discurso poltico no es sino el discurso del
desacuerdo, es un discurso del poder, del conflicto y del antagonismo, ms que un espacio de
libertad, deliberacin o persuasin; esto en concordancia con la forma en que Mouffe propone lo
poltico: as, el discurso poltico que tiene lugar en la Cmara de Diputados integra tanto lo
poltico, entendido como una de las dimensiones del antagonismo, como la poltica,
entendida como un conjunto de prcticas e instituciones que organizan la coexistencia humana,
(Mouffe, 2007).
Decidir acerca de la construccin de los antecedentes y el contexto fue un desafo. Una
alternativa para los antecedentes era presentar detalladamente todos los casos del mbito
internacional donde se debati el matrimonio LGB. Para el contexto, la opcin consista en
presentar una relatora del clima poltico que se vivi durante la discusin y aprobacin,
mediante el seguimiento en los medios de comunicacin.
La decisin final consisti en presentar para los antecedentes un recuento del devenir de
la diversidad sexual en Mxico, porque me interesaba ofrecer una crnica de los momentos clave
y de sus logros en trminos de visibilidad social y participacin poltica, as como de aquellos
derivados de la consecucin de derechos. Debo recalcar que busqu resaltar estos logros en el
marco del movimiento identitario mexicano.
La revisin socio-histrica del matrimonio no estuvo contemplada originalmente como
un captulo completo, originalmente estaba integrado como un apartado breve de los
antecedentes. A este respecto debo decir que considero que fue un acierto abundar primero en la

126
propia historia del matrimonio civil en Mxico y despus en las distintas figuras que existen para
el matrimonio entre personas del mismo sexo (p.e. uniones, pactos civiles, sociedades de
convivencia). Esta revisin me dio la posibilidad de comprender que la institucin matrimonial
era concebida como un sacramento hasta antes de la leyes de Reforma, y que es ah donde se
aloja el afn de la diferencia sexual que estuvo tan presente en el debate. Asimismo, este captulo
hizo que comprendiera que el matrimonio como institucin civil es un contrato entre iguales, en
trminos de que quienes se unen lo hacen por la mera voluntad de estar juntos por diversos
motivos que no se restringen a la preservacin de la especie. Tambin, pude conocer que las
transformaciones del matrimonio en Mxico permiten reconstruir una historia de la
emancipacin de las mujeres y tambin una historia de consecucin gradual de derechos,
inclusive la disolucin del matrimonio, que no siempre estuvo contemplada.
Con base en lo anterior me pregunto: por qu no podramos situar al matrimonio entre
personas del mismo sexo como parte del comportamiento histrico de la institucin matrimonial?
Considero que el matrimonio gay podra inscribirse hasta cierto punto en ese proceso de
modernizacin del matrimonio occidental, pero no debe ignorarse que dicha inscripcin genera
todava gran resistencia an en pases como Francia y Estados Unidos, pases donde la discusin
sobre los derechos es permanente. Por esta razn, no resulta sencillo pensar al matrimonio gay en
la lgica de los cambios graduales, o incluso administrativos y previsibles.
El antagonismo y la polarizacin que genera socialmente el matrimonio LGB, se hace
patente tambin en la discusin parlamentaria, donde el debate sobre la igualdad y la diferencia
pone de manifiesto el desacuerdo poltico. Encuentro que el alcance del debate no impacta slo a
una modificacin contractual, sino que trastoca la comprensin social y cultural que tenemos de
una institucin como el matrimonio, sobre cmo se configuran las relaciones familiares y de
pareja, y por ende del tejido social en general.
Por lo anterior, considero que el debate sobre el matrimonio gay se inscribe, dados los
argumentos y operaciones ideolgicas que presenta, en la historia de la lucha por la igualdad, la
emancipacin y la dignidad humana. Muchos de los argumentos vertidos en la discusin,
recuerdan el repertorio argumentativo contra el aborto, los matrimonios interraciales o la
identidad sexo-genrica, lo cual habla de que el proceso de modernizacin poltica contina
siendo un proyecto por venir.

127
Adicionalmente, encuentro en el debate por el matrimonio entre personas del mismo sexo
un desacuerdo por el enmarcaje. Esto es: mientras que los diputados en contra de la aprobacin
situaron al matrimonio en un marco donde la reproduccin natural (va sexual), la tradicin y la
complementariedad de los sexos eran los elementos constituyentes de la institucin, los
diputados lo enmarcaron como una institucin: 1. Regulada y configurada por seres humanos que
dictan y modifican leyes conforme a las necesidades sociales; y 2. Dinmica y abierta (no
complementaria en trminos de sexuales).
El desacuerdo funda la poltica. Por tanto, el discurso poltico es de un tipo particular, no
es el conflicto entre un diputado que dice ya tienen las sociedades de convivencia y otro que
dice queremos el matrimonio. El desacuerdo del que hablo es aquel que aborda desde
enfoques distintos el mismo tpico, en este caso, el matrimonio.
As ha sido desde el origen de la filosofa poltica, la cual, de acuerdo con Rancire (1996,
p. 9) se funda por un largo protocolo de desacuerdo sobre un argumento: que la justicia consiste
en dar a cada uno lo que se le debe. Esta reflexin es importante, porque el debate sobre el
matrimonio entre personas del mismo sexo supone tomar la decisin respecto a si la poblacin
LGB es igual, y debe acceder a la ley matrimonial en esas condiciones, o si es diferente y el
Estado debe crear una figura que le provea derechos equiparables pero bajo otra figura.
En este escenario, cul es el papel que juegan el discurso poltico y el debate
parlamentario? Una respuesta posible es que son el vehculo mediante el cual las voces
autorizadas (los diputados) enuncian un programa poltico (crean o modifican leyes), que tiene
un impacto directo en la vida concreta de las personas.
El discurso poltico integra en s la mxima foucaultiana sobre el discurso: que es una voz
que nos precede y que a travs de l se recrean las instituciones, pero tambin a travs de l se
crea el Nosotros y el Otro. Por ello, pensar el discurso poltico disociado de las ideologas es
una tarea difcil. Si bien en la actualidad el trmino ideologa pareciera tener una connotacin
negativa, sta es necesaria para comprender que los grupos en este caso de diputados
albergan un repertorio ideolgico que puede estar orientado hacia programas polticos definidos.
El discurso poltico es tambin un repertorio de los discursos sociales, puesto que est
integrado por diferentes voces e intertextos. Sus tpicos de base son de carcter legal, aunque
stos aparecen como vehculos para abordar tpicos a los que subyacen aspectos sociales,
religiosos, cientficos y acadmicos.

128
Con base en lo anterior, decid usar la categora de Ideologa pero enfatizando las
formas de operacin y las estrategias para emitir argumentos. Esto, sin duda, enriqueci el
abordaje terico-metodolgico puesto que me impidi hacer inferencias maniqueas respecto de
lo que entiendo como izquierdas o derechas, y me dio la posibilidad de mostrar nicamente
lo que los diputados argumentaron. En ese sentido, mi papel fue nicamente hacer evidente cmo
operaron estos argumentos, lo cual considero un acierto en cuanto al tema de la vigilancia
metodolgica.
De este modo, la discusin parlamentaria sobre el matrimonio homosexual en Mxico,
D.F. es principalmente un debate sobre ciudadana ntima, la cual se refiere a las nuevas esferas
de lo pblico y lo privado (esfera pblica LGBT), la multiplicidad de voces en discursos pblicos
en conflicto, la globalizacin y la glocalizacin, as como las teoras morales y las historias
cotidianas. Todo esto como parte de un fenmeno ms amplio que Plummer (2001, p. 44) ha
denominado el ciudadano global y la globalizacin de los regmenes de los derechos humanos.
El que esto suceda en Mxico D.F., y de manera acelerada en el diversos estados del pas,
en sincrona con el mbito internacional, me parece no slo valioso y provechoso para la
diversidad sexual, sino tambin para la poblacin heterosexual que ver la consolidacin de una
sociedad ms justa y sensible a las condiciones de vida de al menos una de las mltiples minoras
que pueblan el pas. El matrimonio LGB es una realidad por venir para el pas.
Como una reflexin final, debo apuntar que comparto la preocupacin de Butler (2004)
sobre el destino del proyecto radical de articular y radicalizar la proliferacin de prcticas
sexuales fuera del matrimonio, as como de la responsabilidad de la generacin de parentescos
que no se restrinjan a aqullos que reconoce el Estado. Sin embargo, creo que la posibilidad de
acceder al derecho universal del matrimonio, debe entenderse como un trnsito hacia otras
problemticas y sus consecuentes alternativas, y que acceder a este derecho abre las puertas a
nuevos debates sobre la forma en que las personas se estn relacionando amorosamente.
Entiendo lo poltico como el lugar donde la verificacin de la igualdad se convierte
necesariamente en el manejo de un dao, como lo plantea Rancire (2000, p. 146), por este
motivo, tengo la conviccin de que la poltica, expresada a travs del discurso parlamentario,
se enfrent a la tarea de subsanar una igualdad daada. En el caso particular del D.F. en 2009, lo
hizo con xito.

129
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133
NDICE DE ABREVIATURAS

Abreviatura

Desglose

ALDF

Asamblea Legislativa del Distrito Federal

D.F.

Distrito Federal

IMSS

Instituto Mexicano del Seguro Social

ISSSTE

Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado.

P.G.R.

Procuradura General de la Repblica

PAN

Partido Accin Nacional

PNA

Partido Nueva Alianza

PRD

Partido de la Revolucin Democrtica

PRI

Partido de la Revolucin Democrtica

PT

Partido del Trabajo

PVEM

Partido Verde Ecologista de Mxico

UNAM

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

134
NDICE DE TABLAS Y GRFICOS
Tabla No. 1. Modos de operacin de la ideologa de acuerdo con Thompson. ............................ 77
Tabla No. 2. Tipos de argumentos. ............................................................................................... 78
Tabla No. 3. Artculos del Cdigo Civil del Distrito Federal. Comparativo entre la versin del
2007 y del 2009..................................................................................................................... 81
Tabla No. 4. Listado de diputados que participaron en el debate por partido y postura............... 83
Tabla No. 5. Informacin bsica sobre el diseo de investigacin. .............................................. 84
Tabla No. 6. Esquema de la muestra. Nmero de premisas por tpico..................................... 86
Tabla No. 7. Instrumento 1. .......................................................................................................... 87
Tabla No. 8. Instrumento 2. .......................................................................................................... 87
Tabla No. 9. A favor (Nosotros) y en contra la reforma del Cdigo Civil (Ellos): ...................... 93
Tabla No. 10. A favor (Otro/Ellos) y en contra la reforma del Cdigo Civil (Nosotros): ............ 95
Tabla No. 11. Construccin de la derecha y la izquierda: ............................................................ 99
Tabla No. 12. Resultados de las votaciones de los artculos propuestos para modificacin. ..... 108
Tabla No. 13. Argumentos a favor y en contra del dictamen. Tpico: Matrimonio (contraste). 111
Tabla No. 14. Argumentos a favor y en contra del dictamen. Tpico: Familia (contraste): ...... 113
Tabla No. 15. Argumentos sobre la igualdad y la diferencia. Tpico: Derechos
(inclusin/exclusin):.......................................................................................................... 116
Grfico No. 1. Argumentos a favor y en contra del dictamen: Tpicos por asociacin:
Matrimonio y familia; Matrimonio y derechos; y Derechos y familia. (distincin). .......... 118
Tabla No. 16. Modos de operacin de la ideologa y estrategias de operacin simblica ......... 124

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EL C. DIPUTADO DAVID RAZ AZNAR.- Con su

venia, diputada Presidenta.
El matrimonio como institucin civil es un derecho humano
consignado en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. Sealo lo anterior para despejar por principio el
debate sobre los derechos especficos derivados de esta
institucin, pues independientemente de ellos es la
institucin, es decir, el matrimonio en s mismo y no los
derechos especficos vinculados, lo que es un derecho
humano garantizado en la Declaracin de Derechos
Humanos.
Es un derecho que nuestras leyes deben garantizar a toda
ciudadana
o
ciudadano,
independientemente
de
consideraciones que claramente se ubican fuera del contexto
de un Estado Laico como es el mexicano.
En congruencia con esa Declaracin Universal, tanto nuestra
Carta Magna como nuestro Cdigo Civil contienen
dispositivos en sus artculo 1 y 2, respectivamente, que
sealan que a persona alguna podr restringrsele en el
ejercicio de ningn derecho por razones de preferencia u
orientacin sexual.
El da de hoy en el Distrito Federal la definicin del
matrimonio no guarda consistencia con ninguno de esos
ordenamientos, pues deja fuera de su proteccin a todas
aquellas personas que por tener una orientacin sexual
distinta a la heterosexual no tienen inters.
Contino. Nuestra obligacin como legisladoras y
legisladores locales es la de garantizar el mximo de derechos
para todas las personas y la de garantizar asimismo que la
legislacin de nuestra ciudad sea consistente y armnica con
los dispositivos constitucionales, pues de otra manera los
mismos se convierten exclusivamente en cartas de intencin
que no se traducen en derechos efectivos y plenos para todos
los sectores sociales. Es esto lo que el dictamen que hoy se
presenta a consideracin de este pleno pretende remediar
en lo que al matrimonio se refiere, que hay muchos otros
temas pendientes.
La modificacin de la definicin de esta institucin en
nuestro Cdigo Civil que el presente dictamen propone
garantizar que en efecto todo hombre y toda mujer, como
dice el artculo 16 de la Declaracin de Derechos Humanos,
tengan derecho a casarse de manera libre y consentida y que
ste derecho no sea restringido como resultado de su
orientacin sexual.
El debate detrs de esta reforma no es como algunos
pretenden hacer creer, un asunto nuevo. Desde las guerras de
reforma hasta el momento actual, Mxico se ha debatido entre
dos visiones del mundo y de la sociedad. Por un lado est
aquella que pretende imponer modelos de comportamiento y
convivencia basados en preceptos ticos particulares, que
no necesariamente son compartidos por toda la sociedad; por
el otro, una visin de que la sociedad es ms rica, ms
productiva y ms slida a partir del precepto juarista de
El Respeto al Derecho Ajeno, que en este debate cuando se
trata del papel del Estado, adems del respeto a esos derechos
hay la misin de garantizarlos.
Quienes estamos a favor de esta reforma apostamos por
esa segunda visin del mundo, apostamos porque el tejido
social es ms slido cuando se entiende a la diversidad como
un valor social que debe preservarse y protegerse.
Quienes estn en contra se han atrevido a pretender someter
los derechos humanos a referndum, a popularidad, como si

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estos no tuvieran un valor intrnseco que obliga al Estado a
garantizarlos independientemente de factores polticos o
popularidades coyunturales.
En ese sentido, es fundamental recordar que, como ya se ha
dicho, las reformas necesarias para garantizar el acceso al
matrimonio a personas del mismo sexo no buscan sino el
reconocimiento de derechos para un sector social al que
permanentemente y de manera por dems injustificada se le
han negado, sin que esto en manera alguna vulnere el derecho
de ninguna otra persona o grupo social.
Ante esta situacin los opositores de la igualdad han dicho
que se vulnera porque se modifica un concepto social. En eso
estamos de acuerdo. Buscamos, quienes promovemos las
reformas, modificar un concepto que desafortunadamente
subsiste en nuestra sociedad, el concepto de la discriminacin,
el concepto de la exclusin, el concepto del estigma, el
concepto de la segregacin, eso s lo queremos cambiar.
Buscamos, en efecto, construir una mejor sociedad a partir
de la erradicacin de este tipo de conceptos. No han podido
producir, quienes se oponen al matrimonio entre personas del
mismo sexo, un solo argumento vlido en trminos de
prdidas de derechos sobre el concepto actual del matrimonio.
Detrs de argucias legales y posiciones dogmticas pretenden
esconder el hecho que es para toda la sociedad, y hemos visto
algunas encuestas, ms evidente; su posicin no est basada
en ningn elemento distinto a la permanente voluntad de
discriminar y estigmatizar todo aquello que se aleje de sus
parmetros ticos particulares. Quienes compartimos una
visin distinta no buscamos imponer, creemos en respetar. A
diferencia de esta posicin impositiva, nunca buscaremos
limitar los derechos de ningn grupo porque no comparta uno
u otro estndar de comportamiento. Se ha argumentado
tambin por parte de los opositores que este tipo de reformas
carecen de inters porque la demanda ser baja. Compaeras
y compaeros, las instituciones no son entes de mercado
sujetos a la ley de la oferta y la demanda, son entes jurdicos
para garantizar derechos; y as hubiera una sola persona que
los demandara, nuestro papel como legisladores es que esa
persona tenga acceso a esos derechos. Peor an, se ha llegado
a argumentar que el matrimonio entre personas del mismo
sexo es cuestin de minoras. Rechazamos tajantemente ese
punto de vista, pues es no una mayora, sino la sociedad en su
conjunto la que se beneficia del respeto a los derechos civiles
para todos y para todas y que eso sea un principio normativo.
Si todas y todos estamos conscientes de que nuestras
libertades individuales sern respetadas y nuestros derechos
civiles garantizados, lo que estamos construyendo es una
sociedad ms justa, ms segura y mucho ms proclive al
desarrollo. Un argumento ms que se ha esgrimido, es que el
matrimonio entre personas del mismo sexo desnaturaliza la
institucin matrimonial porque no existe la posibilidad de la
reproduccin, ste es quizs el ms discriminatorio de
todos los argumentos que se han escuchado. En primer lugar,
las instituciones no son entes naturales, son entes jurdicos.
En segundo lugar, la naturaleza para contrariedad de algunos
legisladores y de muchas instituciones, no discrimina y fuera
de cuestiones de salud todas las personas, independientemente
de su orientacin sexual pueden reproducirse. En tercer lugar,
el vnculo inquebrantable que pretende hacerse entre
matrimonio y reproduccin ignora los avances que en gran
parte gracias al Movimiento Feminista han logrado verse hoy
reflejados en nuestra

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Constitucin, en particular en su artculo 4 que

establece la garanta para todas las personas de tener tantos
o tan pocos hijos o ninguno, como quiera.
Vincular matrimonio con adopcin, es discriminar por partida
doble, es vincular matrimonio con reproduccin, es
discriminar por partida doble, es discriminar primero por las
parejas que no quieren o no pueden tener hijos y segundo
discriminar a aquellos hijos que nazcan fueran del
matrimonio.
Ese modelo impositivo hoy est ganando la batalla en este
pas, pero en la ciudad podemos actuar de manera diferente.
Si bien hay 18 estados donde se ha legislado en contra de los
derechos humanos de las mujeres, en esta ciudad podemos y
seguiremos avanzando como lo hemos hecho.
Llamo la atencin a esta Soberana para pedirles que
reflexionen su voto. Quienes van a votar en contra en muy
poco tiempo se darn cuenta de que pasarn a la ignominia de
la historia nacional por un voto en contra de los derechos
humanos.
Quienes van a votar a favor vean cules son nuestros
argumentos; quienes argumentamos a favor, hablamos del
amor, hablamos de la inclusin, hablamos de la pluralidad y
hablamos del combate a la discriminacin, y mientras
pensemos eso, compaeras y compaeros, quienes estamos en
favor de eso, de ese amor y de esa inclusin y de esa
pluralidad de esta sociedad hagmoslo pensando en el Mxico
que queremos construir.
Que viva Mxico, que viva Mxico libre, que viva
Mxico diverso y que viva Mxico Laico. Es cuanto,
diputada Presidenta.
EL C. DIPUTADO FERNANDO RODRGUEZ DOVAL.Gracias, diputada
Presidenta.
Seores diputados:
Llegamos a esta sesin sin haber llevado a cabo un amplio
debate social, sin haber escuchado la voz de los especialistas ni
de los ciudadanos, sin que esta Asamblea hubiera realizado
foros institucionales a fin de tener los elementos necesarios
para originar una mejor legislacin en un tema tan polmico y
que tanto polariza a la sociedad. Por desgracia, no existi
voluntad poltica de sacar adelante una reforma que, por un
lado, garantizara los derechos a las parejas del mismo sexo y,
por otro, protegiera la figura del matrimonio y la familia, que
tanto aprecian los mexicanos. No existi esa voluntad, y ms
bien se est imponiendo una reforma con enormes deficiencias
jurdicas, hecha absolutamente al vapor y que va a traer
mayores males que los que dice pretende combatir. Prueba de
ello fue que todo el proceso legislativo estuviera plagado de
vicios de procedimiento. Uno de ellos, aunque no el nico, fue
convocar sin las 48 horas reglamentarias a las Comisiones que
tenan qu aprobar el dictamen, sin que exista ningn
ordenamiento en esta Asamblea que posibilite dispensar dicho
trmite. Qu pena que nosotros los diputados seamos los
primeros en violar las leyes que prometimos cumplir y hacer
cumplir. Dicho esto, quiero explicar por qu los diputados del
grupo parlamentario del Partido Accin Nacional no
compartimos esta reforma que se pretende hacer al Cdigo
Civil. Nosotros nos oponemos, al igual que la mayora de los
ciudadanos de esta Capital y de este pas, a que se cambie la
definicin de matrimonio, la cual es una institucin jurdica
que a lo largo de los siglos ha funcionado y ha funcionado
bien para regular la unin entre un hombre y una mujer,

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en tanto que esta unin tiene unas caractersticas propias que

no tienen las uniones, absolutamente respetables, entre
personas del mismo sexo.
Esto no quiere decir, como tramposamente se menciona
en la exposicin de motivos de esta iniciativa, que se est
discriminando a nadie, simplemente en el matrimonio se est
regulando un tipo de relacin jurdica con caractersticas
especficas en este caso entre un hombre y una mujer con una
institucin jurdica especfica. Es como si yo dijera, por
ejemplo, que a m me discriminan por no recibir la pensin
alimentaria a la que tienen derecho los adultos mayores. Por
supuesto que no me discriminan por eso, porque yo no tengo
las caractersticas que tiene ese sector poblacional para tener
ese tipo de trato.
La propia Suprema Corte de Justicia de la Nacin al momento
de interpretar el Artculo 1 de nuestra Constitucin, que
habla de la no discriminacin, afirma en muy diversas tesis
y sentencias que pongo a disposicin de todos los diputados,
que s se justifica un trato distinto siempre y cuando ese trato
distinto sea objetivo y razonable, y aqu tengo un cmulo de
sentencias de la Suprema Corte que pongo a disposicin de
los diputados para que las conozcan.
Por lo tanto, es objetivo y razonable pensar que las parejas del
mismo sexo puedan recibir un trato distinto porque su
relacin es distinta a la que se da entre un hombre y una
mujer, y cuando hablo de distinta no estoy juzgando si es
peor o mejor, eso lo decidir cada quien en el ejercicio de su
libertad. Simplemente estoy sealando que es diferente.
Los propios activistas lsbico gay hablan de diversidad y por
lo tanto requiere para regularla una institucin jurdica
diferente al matrimonio que histricamente ha regulado y ha
regulado bien las relaciones entre un hombre y una mujer. As
lo certifican tambin los diferentes Tratados y Convenios
Internacionales a los que de manera parcial y poco objetiva
hace referencia la exposicin de motivos de esta iniciativa.
Todos esos Tratados Internacionales enfatizan la naturaleza
heterosexual del matrimonio.
El debate real por lo tanto consiste en saber si la institucin
del matrimonio verdaderamente sirve para regular un tipo de
relacin distinta a la que se da entre un hombre y una mujer, y
todas las evidencias muestran que no. Entre otras cosas
porque todo nuestro sistema normativo, incluyendo
jurisprudencia de la Suprema Corte y Tratados y
Convenciones Internacionales que Mxico ha firmado,
suponen y consideran la bipolaridad heterosexual del
matrimonio y el legislador al regular determinadas
situaciones jurdicas no puede contrariar los conceptos que
han sido acuados en siglos de historia jurdica. Es como si
pretendiramos equiparar una asociacin civil con una
sociedad annima o un contrato de compra-venta con un
contrato de comodato. Cada figura jurdica persigue fines
distintos. En el grupo parlamentario de Accin Nacional
consideramos que cambiando una definicin de una manera
tan simplista como se pretende, se puede generar
verdaderamente un caos jurdico en el Distrito Federal e
incluso en todo el pas. As las cosas esta iniciativa va a traer
consigo muchsima inseguridad jurdica que incluso
perjudicar a las parejas del mismo sexo que se acojan a
esta figura.
Hablemos ahora del tema de la seguridad social. Ese fue
quizs uno de los principales argumentos de los promotores
de esta reforma. La necesidad de brindar seguridad social a

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las parejas del mismo sexo y para eso garantizarles, se nos

deca, la figura jurdica del matrimonio.
Pues bien, resulta que esto no ser posible porque para ello
hubiera sido necesario reformar primero la Ley del Seguro
Social y la Ley del ISSSTE, algo que en ningn momento se
pretendi. Ya incluso salieron autoridades de estas dos
Instituciones a decir que la seguridad social seguir siendo
exclusiva para los matrimonios heterosexuales.
Por lo tanto se est engaando a las parejas del mismo sexo
con esta reforma; se les est dando atole con el dedo; se
les est vendiendo gato por libre, y todo, compaeros
diputados, por no hacer bien las cosas y por andar legislando
al aventn y mediante albazos.
No hay por lo tanto la verdadera voluntad de dar derechos
a las parejas del mismo sexo. Si hubiera existido esa
voluntad, otros pasos se hubieran dado, ms bien lo que est
detrs de esta iniciativa es por un lado la intencin de
imponer una ideologa y de cambiar arbitrariamente un
concepto y por otro construir una clientela electoral que
beneficie a un determinado partido poltico y ambas cosas
nos parecen absolutamente reprobables.
Esta reforma no es la nica opcin posible para defender los
derechos de las parejas del mismo sexo, por el contrario tal
vez sea la menos adecuada y la ms conflictiva. No es
tampoco, hay que decirlo, la opcin mayoritaria en el
ordenamiento internacional, sino verdaderamente la
excepcin, no trae detrs un amplio consenso y en cambio s
polariza nuestra sociedad y busca avasallar a los que piensan
diferente. Por todo eso nosotros hubiramos querido que se
diera un debate amplio; un debate jurdico; un debate sereno y
desapasionado que tomara el tiempo necesario con tal de
hacer las cosas y proteger de mejor manera los derechos de
las parejas del mismo sexo. Desgraciadamente este
debate no se pudo llevar a cabo y se est legislando
completamente al vapor. De manera tal que el decreto que
de aqu resulte, no solamente puede ser inconstitucional, sino
que adems puede traer mayores males que los que pretende
combatir. Nos hemos encontrado, compaeros diputados, en
esta Asamblea Legislativa con una mayora mecnica, cerrada
al dilogo, que no reflexiona, sino que impone y que no quiso
en ningn momento escuchar la voz de los ciudadanos.
Accin Nacional seguir defendiendo autnticamente y sin
poses ni posturas demaggicas, los derechos de los
ciudadanos y los derechos de la familia, y ser
responsabilidad de los que aprueben esta legislacin hacer
frente a todas las consecuencias negativas que traer consigo.
Es cuanto.
EL C. DIPUTADO VICTOR HUGO ROMO GUERRA.Compaeras diputadas, compaeros diputados:
El dictamen que hoy debatimos genera una profunda
polarizacin entre las bancadas de izquierda que le
impulsamos y la derecha que se oponen.
Sin embargo, el mero hecho de que estemos dando este
debate, es un paso positivo para todo nuestro pas, y esto
seguro de que implicar un proceso de maduracin y muy
importante para la sociedad mexicana.
Hace apenas tres aos los diputados del Partido de Accin
Nacional se opusieron de manera radical a que se aprobara la
Ley de Sociedades de Convivencia, hoy seguramente votarn
en contra de los matrimonios de personas del mismo sexo. Sin
embargo, quiero rescatar algunas seales que me parecen muy
positivas.

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Hace unos das el diputado Pizano propuso que en lugar de

aprobar este dictamen se fortaleciera la figura de las
sociedades de convivencia.
EL C. DIPUTADO VICTOR HUGO ROMO GUERRA.Es un cambio del diputado aludido de posicin una enorme
trascendencia. Se ha dicho que se trata de una simple
maniobra para votar una vez ms en contra del derecho a la
diversidad sexual. Sin embargo el mero hecho de que se
preocupen por argumentar de esta manera su posicin, en
lugar de limitarse a lanzar un chiste, una burla o algn
insulto a los ciudadanos por sus preferencias sexuales, es un
avance enorme en un legislador panista.
EL
C. DIPUTADO VICTOR HUGO ROMO
GUERRA.- Seguir aludiendo al Partido de Accin
Nacional, entonces hay que apuntarse. Otros importantes
dirigentes de la derecha han empezado a referirse a los gay y
lesbianas con un tono de respeto que jams les habamos
escuchado y que contrastan de una manera positiva con
actitudes como las que hemos conocido algunos diputados
aqu presentes.
Este debate debemos retomarlo desde una posicin comn.
Quisiera que todos los legisladores de esta Asamblea
compartiramos por encima de nuestras diferencias y de la
forma en que cada uno votar al final de este debate.
Incluso un dirigente religioso tan conservador y tradicional
como el Papa Juan Pablo II dijo en julio del 2000, que los
homosexuales deben de ser tratados con respeto y
compasin y delicadeza, y dijo, se evitar, respecto a
ellos, todo signo de discriminacin injusta.
A partir de estos principios, podemos debatir lo que es
una discriminacin injusta o lo que es un trato respetuoso,
pero exhorto a los legisladores de todos los partidos a no
apartarnos de la bsqueda comn de justicia y de respeto a la
dignidad humana.
Lo que esta iniciativa nos dice es que el trato no
discriminatorio implica el derecho de cada persona a ser feliz,
en el estado civil que cada quien elija, que el Estado no
impida a alguien casarse con quien desee, sin importar si es el
sexo opuesto o no.
El matrimonio es fundamentalmente una institucin de amor,
el casarse es ejercer de manera pblica y legal el derecho a
amar y que ese amor sea dignificado, reconocido y protegido
por las leyes.
El amor, insisto, contiene una dignidad indestructible. No
depende de la edad ni del aspecto fsico ni del color ni de
ninguna otra condicin, incluido el gnero de los que aman.
Durante siglos, escuchen bien, leyes injustas prohibieron los
matrimonios entre blancos y negros o indios y europeos, se
prohibi el amor al extranjero, al diferente. Sin embargo, hoy
todas esas barreras han desaparecido. Solamente persiste la
que hoy nos proponemos a terminar.
Adems el matrimonio es una condicin legal que permite
ejercer una serie de derechos a los que debe tener acceso toda
persona:
1.- El derecho a construir un matrimonio comn con su
pareja. Los Cdigos Civiles otorgan seguridad jurdica a las
parejas que deciden comprar una casa en comn o un
automvil o muebles. Permitir el matrimonio a quienes
deseen contraerlo con personas de su mismo sexo es extender
los beneficios y responsabilidades del Estado democrtico y
social de derecho a todos los miembros de la sociedad.
2.- El derecho a contar con seguridad social. Miles de

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hombres y mujeres aportan a la seguridad social pero sus

parejas no son beneficiarios de los servicios por los que
pagan, el Estado les est negando un derecho que ya han
pagado. Esto no tiene justificacin alguna. Al enfermar su
pareja, que es su familiar ms cercano, deben pagar mucho
ms veces a precios inaccesibles los tratamientos y medicinas.
Se trata de una angustia y un sufrimiento injustificable para
miles de personas.
3.- El derecho de contar con la compaa de la pareja en los
momentos difciles. Cuando un miembro de una pareja
homosexual enferma, batalla mucho ms para recibir la visita
de quien comparte su vida. La pregunta de qu relacin tiene
usted con el enfermo no puede ser respondida simplemente
con la verdad pura y simple de que es su cnyuge. Deben
decir que son amigos o algo as. Los hospitales pueden
limitarles las horas de visita porque no son familiares. Miles
de seres humanos dejan este mundo en una soledad terrible,
sin abrazar por ltima vez a quien aman, sin poder despedirse
de manera adecuada, rodeado de los suyos. Todas las
personas tienen derecho a una vida digna, a una
enfermedad digna, a una muerte igualmente en dignidad.
4.- El derecho a heredar. Las parejas heterosexuales tienen
resuelta la cuestin de herencia, si uno muere sabe que la
esposa o el esposo no tendr que luchar contra el mundo para
vivir en la misma casa y usar los mismos bienes. Las personas
que han construido durante toda una vida un patrimonio con
alguien del mismo sexo no tienen esta seguridad elemental,
saben que su pareja puede quedar literalmente en la calle si
ellos faltan, cualquier sobrino lejano es considerado por la ley
con ms derechos que la persona a la que aman. Esta ley
acabar con esta angustia injustificada.
Estos son casos concretos de discriminaciones injustas que
Juan Pablo II deca que sufren los homosexuales.
Dice el diputado Pizano que el matrimonio para estas
personas no es la solucin, sino que sta se encuentra en la
figura de las sociedades de convivencia. Sin embargo, estas
sociedades tienen graves limitaciones, en primer lugar, no es
una figura que sea reconocida en el resto del pas, por lo tanto
slo aplica a las Instituciones del Gobierno del Distrito
Federal. En cambio, un matrimonio que sea legal en esta
ciudad s tendr que ser reconocido en todo el territorio
nacional. Doy la bienvenida a la intencin del diputado
Pizano de fortalecer la figura de las sociedades de
convivencia. Por ello, considero que sera muy importante
que su partido presentara una iniciativa para fortalecer esta
figura legal a fin de que sea ms atractiva para quienes deseen
hacer uso de ella.
Si su deseo de acabar con la discriminacin contra los
miembros de las expresiones de la diversidad sexual es
autntico, diputado Pizano, podra empezar por presentar
una iniciativa federal para que reconozcan en el pas por
lo menos la existencia de las sociedades de convivencia. Si se
trata de una iniciativa que otorgue derechos y garantas a los
homosexuales, ser respaldada en la Cmara de Diputados
por el PRD.
Sera un mensaje muy poderoso que los partidos de todas las
tendencias de esta ciudad consensuramos una iniciativa de
ley que extienda y fortalezca la figura de la sociedad de
convivencia, pero esta figura se cre como un avance para el
reconocimiento de derechos, no puede utilizarse para
negarle a un grupo de la sociedad la posibilidad de un
matrimonio con todas las consecuencias sociales y legales que

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implica.
Esta votacin no vulnera ni debilita al matrimonio ni a la
familia, al contrario las fortalece como instituciones pblicas
protegidas por la ley, con nuevas garantas de pluralidad y de
derechos, hace mejor a nuestra sociedad.
Estamos construyendo una sociedad ms decente. Como dijo
el Presidente espaol Jos Luis Rodrguez Zapatero: Somos
ms decentes cuando otorgamos derechos y dignidad a
nuestros vecinos, a nuestros compaeros de trabajo, a nuestros
familiares y amigos, sin distinguirlos por sus preferencias
sexuales.
EL C. DIPUTADO SERGIO ISRAEL EGUREN
CORNEJO.- (Desde su curul) Muchsimas gracias. Estara
usted dispuesto, junto con su grupo parlamentario, a firmar s
una iniciativa de iniciativas a nivel federal junto con Accin
Nacional para reconocer los derechos de seguridad social a
cualquier grupo que se encuentre discriminado y retirar esta
iniciativa que no genera ningn derecho mas que filias y
fobias el da de hoy?
Por su respuesta, muchas gracias diputado.
EL C. DIPUTADO VCTOR HUGO ROMO GUERRA.Mire, diputado, le voy a contestar, porque yo s que en el
fondo esta forma de ponerle trabas, restricciones y cosas
leguleyas, que seguridad social, as se lo digo, eso es el fondo
de ir limitando un asunto dogmtico, o sea hay un dogma en
una concepcin y de verdad, a ustedes los acaban de regaar
el clero, que se han portado muy mal por ac y no defienden a
capa y espada.
Yo creo que, miren, el debate radica en el Estado laico,
vivimos un Estado laico y hay que ejercerlo, hay derechos y
obligaciones, hay que evolucionar nuestra sociedad y esta
sociedad cada vez genera distintos paradigmas.
Las leyes, el marco jurdico lo crearon los hombres, nosotros
mismos creamos nuestro marco jurdico. Podemos cambiarlo.
Le sacamos una fotografa a la realidad social actual y esa
fotografa es que ahora hay una minora que tiene, que debe
de tener los mismos derechos y obligaciones, igualdad de
todos. Por eso yo le pido, ms bien lo convoco, si ahorita
mismo terminando esta sesin usted y yo firmamos ms bien
la iniciativa para que se reconozca a nivel nacional las
sociedades de convivencia como primer paso de
reconocimiento de derechos, no s si usted me pueda
responder al ratito, pero yo lo convoco a esa iniciativa.
EL C. DIPUTADO VCTOR HUGO ROMO GUERRA.Mario Benedetti nos dijo en palabras inmortales: Cada ciudad
puede ser otra cuando el amor las transfigura; cada ciudad
puede ser tantas como amorosos la recorren. Hoy esta
ciudad otorga derechos a quienes nos los tenan, esta
Asamblea habla en voz alta y con respeto profundo por
quienes hasta hoy han sido silenciados. Ponemos en el centro
de la discusin a plena luz del da a quienes antes se
ocultaban y negaban. Esta ciudad es diversa, como lo son las
ciudades del mundo y es respetuosa de todos, como slo son
lo son las mejores ciudades y los mejores pases. Holanda,
Blgica, Espaa, Canad, Sudfrica, Noruega y Suecia son
slo algunos de los pases que antes de nosotros han aprobado
leyes en el mismo sentido que lo haremos aqu, algunas
Legislaciones Locales de Estados Unidos y otros pases
tambin permiten este tipo de uniones. Las leyes son un mapa
moral de la sociedad, leyes justas son propias de sociedades
maduras y generosas, por ello debemos aprobarlas; sin
embargo, la verdadera diferencia para las personas est en la

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vida cotidiana que construimos cada uno de nosotros para

nuestros semejantes. Concluyo.
EL C.
DIPUTADO VCTOR
HUGO
ROMO
GUERRA.- Concluyo. De nada sirven leyes justas cuando
la vida de las minoras es un infierno de intolerancia y
violencia en la realidad cotidiana. Educar a nuestros hijos e
hijas en el respeto a las diferencias, es lo que transfigurar a
nuestra en una sociedad realmente mejor. Esta ley s har una
diferencia a favor de los gay, las lesbianas y dems
identidades de la diversidad sexual; adems, har ms
tolerante y mejor a nuestra ciudad y a nuestros ciudadanos y
ciudadanas, pondr las bases para que las escuelas, los nios y
las nias sean discriminados, burlados y agredidos por ser
diferentes. Falta un largo camino por recorrer, pero este nuevo
paso es uno de los ms importantes.
Muchas gracias.
EL C. DIPUTADO CARLO FABIN PIZANO
SALINAS.- Le agradezco que se me uses como fuente, se lo
agradezco de verdad, pero debo de decirle tambin que yo
pedira que slo se interpretaran mis palabras segn lo que
exactamente digo yo y qu es lo que decimos.
S, Accin Nacional no aprob la Ley de Sociedades en
Convivencia porque no comparta la finalidad de la misma y
porque tambin ahora mismo tampoco comparte que sea una
necesidad de la sociedad pero, sin embargo, reconocemos que
es una norma que es derecho positivo, reconocemos que es
una norma que otorga derechos y porque otorga derechos que
ya tienen, la usamos como argumentacin. Entonces, yo debo
decir tambin otra cuestin.
EL C. DIPUTADO ERASTO ENSSTIGA SANTIAGO
(Desde su curul).- Quisiera preguntarle: En la Legislatura
pasada, en la IV, se aprob la Ley de Sociedades en
Convivencia Cul fue la postura y cmo vot el Partido
Accin Nacional?
EL C.
DIPUTADO CARLO FABIN PIZANO
SALINAS.- Esa postura est clara en el Diario de los
Debates, yo pedira que se remitiera a ella, pero se lo digo y
es muy sencillo: Dos, la cuestin, era una cuestin que no
requera una legislacin. Punto tres, la regulacin como todas
las que hace, parece que todas las que hace esta Asamblea
estaba nicamente mal realizada y con esos argumentos
bastaron para posicionar nuestra votacin en contra; sa es la
respuesta. Tambin debo decir otra cuestin. Debo de decir
adems que la necesidad de esa reforma en sociedades de
convivencia nos dio la razn el tiempo Por qu razn? Voy a
dar datos de la Consejera Jurdica en cuanto a su tercer
informe de gobierno y nos dio el reporte de cuntas
sociedades de convivencia se registraron de septiembre de
2008 a septiembre de 2009, esa cifra fue de apenas 235
sociedades en convivencia Cuntos matrimonio se
registraron por ese mismo periodo? 45 mil matrimonios.
Qu significa esto si hacemos una comparacin en cuanto al
nmero de personas que habitan en la Ciudad de Mxico,
entendiendo que son aproximadamente 8 millones de
personas? Que al matrimonio acudieron el 1.5 por ciento de
los habitantes de la Ciudad de Mxico en un ao y a
sociedades de convivencia acudieron slo el .006%.
Tambin decir otra cuestin. Aunque le digamos matrimonio
a algo que no es matrimonio y aunque, entendiendo la
disposicin del artculo 122 Constitucional, no est regulado
de la misma manera y no tiene los mismos efectos, porque el
matrimonio hoy en da en todas las entidades federativas es la

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unin natural entre hombre y mujer para la ayuda mutua y

para la procreacin, y los efectos, aunque aqu se diga otra
cosa, no surtirn efectos en los estados porque est regulado
para distintas cosas, aunque aqu le diremos matrimonio a una
cosa que no es matrimonio, en los Estados tienen la plena
certeza de lo que es matrimonio.
Es cuanto.
EL C. DIPUTADO FERNANDO RODRGUEZ DOVAL.Gracias, diputada. Presidenta.
El diputado Vctor Romo deca que los diputados, que el
Partido Accin Nacional es un partido discriminador,
mientras que la izquierda, en cambio, postula las libertades.
Yo primero que nada quiero decir y recordar en esta
Asamblea, que el primer partido que propuso el voto para la
mujer, desde su fundacin en 1939, fue el Partido Accin
Nacional, en una poca adems en que la izquierda se opuso,
y los invito a que revisen los Diarios de Debates.
La izquierda de este pas deca que no podan votar las
mujeres porque iban a ser inducidas por sus confesores y por
los curas. Ah est el Diario de los Debates.
Fue el PAN, desde el Gobierno Federal, el que cre el
Instituto Nacional de las Mujeres; fue el Pan, desde el
Gobierno Federal, quien cre el Consejo Nacional para
Prevenir la Discriminacin. En cambio, la izquierda, no
siempre ha tenido una postura a favor de las libertades.
Carlos Marx, al que yo s que varios de esta Asamblea
admiran, consideraba que la homosexualidad era una recada
al estado bestial de la prostitucin. Eso lo deca Carlos Marx
en sus manuscritos econmicos y filosficos en 1944.
Por otro lado, Ernesto El Che Guevara, que yo s que
tambin varios de esta Asamblea admiran, consideraba a los
homosexuales
LA C. DIPUTADA MARICELA CONTRERAS
JULIN.- (Desde su curul) Diputado, usted habla que han
promovido los derechos de las mujeres. Yo le preguntara a
usted
LA C. DIPUTADA MARICELA CONTRERAS
JULIN.- (Desde su curul) Usted habla que su partido ha
promovido los derechos de las mujeres y que ha creado
el Instituto de las Mujeres. Yo le dira que esos son logros que
las mujeres organizadas hemos logrado, no ha sido un
regalo de ningn partido. La pregunta es si usted sabe
quines son los que han estado promoviendo el penalizar a las
mujeres en los estados para encarcelarlas y criminales al
ejercer su derecho a interrumpir un embarazo, que tiene que
ver con los derechos de las mujeres tambin. Muchas gracias.
EL C. DIPUTADO FERNANDO RODRGUEZ
DOVAL.- Le agradezco la pregunta y la invito a que revise
cmo han sido estas reformas, en muy pocos casos, por no
decir que en ninguno se penalice a la mujer que aborta, al
contrario, se hacen mucho ms flexibles las sanciones y lo
que se hace es garantizar el derecho a la vida, algo en lo que
ustedes tampoco creen. Pero permtanme continuar. Les
deca que Ernesto El Che Guevara, que yo s que varios
de esta Asamblea admiran
EL C. DIPUTADO FERNANDO RODRIGUEZ DOVAL.Les estaba comentando que el Che Guevara, que s que
tambin varios de esta Asamblea admiran, Che Guevara
consideraba a la homosexualidad como un lumpen de la
sociedad. Incluso l como funcionario del gobierno cubano
fue un feroz exterminador de homosexuales. Saban ustedes

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que en Cuba hasta hace muy pocos aos, porque s tambin

varios de aqu admiran el rgimen cubano, era un delito la
homosexualidad. Les invito a que conozcan la obra del gran
poeta homosexual, gran poeta homosexual, Reinaldo Arenas,
quien pas varios aos de su vida en un campo de
concentracin en Cuba, para que se hiciera hombrecito, y eso
lo decan los de la izquierda que ustedes admiran y puedo
dar ms ejemplos.
Por ejemplo, Federico Engels, que tambin seguramente
varios de aqu admiran, deca en una carta a Marx con fecha
22 de junio de 1869, deca que los homosexuales son
extremadamente contranatura, que buscan convertir
obscenidades en teoras, eso lo deca Federico Engels. As que
bueno que la izquierda ya deje a un lado esas actitudes
discriminatorias y verdaderamente busque los derechos de las
minoras.
EL C. DIPUTADO OCTAVIO GUILLERMO WEST
SILVA.- Con su permiso, ciudadana Presidenta.
Compaeras diputadas y diputados:
No es objeto de esta intervencin cuestionar el libre arbitrio
de cualquier persona con capacidad para ello, respecto de su
preferencia sexual. Es decir sobre la libre decisin a
desarrollar su vida y prcticas sexuales como mejor le parezca
dentro de lo lcitamente permitido. El objeto es dejar en
claro que la presente iniciativa adolece de profundos
vicios de concepcin tanto en su gnesis como en la
fundamentacin que se invoca como sustento. En primer
lugar podra referir a la pregunta que hice hace unos minutos
al diputado que estaba en uso de la Tribuna, el supuesto
derecho consagrado a favor de la creacin universal de los
derechos humanos, a favor de este tipo de matrimonio y que
se dice que se est contradiciendo aqu. Efectivamente el
Artculo 16 dice los hombres y las mujeres a partir de la edad
nbil tienen derechos sin restriccin alguna por motivos de
raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia y
disfrutarn de derechos iguales en cuanto al matrimonio,
durante el matrimonio y en caso de disolucin del
matrimonio.
El diputado que estaba en uso de la Tribuna hace una
interpretacin propia a su manera y dice que precisamente en
este Artculo se dice los hombres y las mujeres podrn
contraer matrimonio e interpreta que con hombres y con
mujeres. No me opongo a ello. Lo que s queda claro es que
en la Declaracin Universal de Derechos Humanos en todos
los dems casos se refiere a las personas. Por el contrario en
el caso del Artculo 16, consigna los hombres y las
mujeres.
Se me dir que hay otras interpretaciones en otros pases y
quizs es cierto. Aqu quien tendra qu interpretar esto, dado
que Mxico firm un Tratado Internacional, sera la Corte.
Cosa que no ha hecho al respecto. As que no hay tal derecho.
Los diputados y diputadas que suscriben esta iniciativa,
describen como principal motivacin el eliminar una presunta
discriminacin legal que argumentan existe en el Cdigo
Civil, misma que sealan se actualiza al definir que la
institucin del matrimonio se celebra solamente entre
hombres y mujeres.
Primeramente se debieron avisar con estricto rigor jurdico si
realmente existe esa supuesta discriminacin, lo cual no se
efectu, pues se parte de una premisa hipottica y subjetiva.
Lo anterior es as, ya que existira discriminacin legal si
previamente hubiese un derecho consignado a favor de

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algunas personas, en ese caso, para celebrar matrimonio entre

individuos del mismo sexo, excluyndose del ejercicio mismo
a otras personas por razn de preferencia sexual, condicin
econmica, etctera, pero no es as. No existe en el
Cdigo Civil del Distrito Federal ningn derecho que se est
vulnerando el perjuicio de un grupo determinado de personas.
Por el contrario, la institucin del matrimonio como cualquier
otra figura jurdica, efectivamente es una figura jurdica, est
concebida para que surta efectos bajo determinada hiptesis
establecida ex profeso precisamente para regular el acto
jurdico concreto. As que en la especie si el Cdigo Civil
establece que el matrimonio es la unin entre hombre y
mujer, simplemente est tipificando una figura legal, que se
actualiza cuando dos personas que renen las caractersticas y
condiciones establecidas por la norma, llevan el
procedimiento tendiente a celebrar el acto jurdico consistente
en el matrimonio mismo. Tampoco resulta cierto que slo a
travs de la modificacin a la institucin del matrimonio se
logre robustecer el marco jurdico a las personas del mismo
sexo que se unen a efectuar vida en comn, pues por ejemplo,
los derechos sucesorios no slo se adquieren por razn del
matrimonio, ya que existen la asociacin testamentaria. Los
derechos sociales como la seguridad social tampoco se
adquieren en razn del matrimonio, ya que toda persona
tiene el derecho constitucional a la salud, no como lo plantean
quienes impulsan la presente iniciativa, pues para acceder a
las instituciones de salud como el IMSS o el ISSSTE, debe
quedar claro que mientras que en el orden federal no se lleven
a cabo reformas tendientes a reconocer la posibilidad de
afiliar a las personas del mismo sexo que pretendan hacer
vida en comn, no ser posible pues este tipo de derechos,
seguirn ejercindose como hasta ahora. Adems debe quedar
claro que incluso an cuando no se reformara la figura al
matrimonio y se mantuviera como hasta la fecha, si se
llevaran a cabo las reformas legales en materia de seguridad
social para ampliar la cobertura de tales instituciones, a toda
aquella persona que demuestre dependencia econmica,
aunque no tenga parentesco por afinidad de otro que est
inscrito en los padrones, se le podra otorgar el servicio. Con
esto se demuestra que la reforma a la figura jurdica del
matrimonio no se ha analizado a profundidad ni se ha
evaluado realmente su alcance e importancia. Como una
segunda premisa que pretende motivar la anteriormente
analizada, se argumenta que el derecho de las dos personas
del mismo sexo se una en matrimonio, constituye un derecho
humano que est vulnerable. Sobre el particular, tampoco
debe considerarse que el matrimonio entre personas del
mismo sexo constituya un derecho humano, un derecho que
se est vulnerando, pues no existe disposicin alguna que
as lo establezca. La propia Declaracin Universal de los
Derechos Humanos s establece y guarda ante la ley en su
artculo 7 y por lo que respecta al artculo 16, ya lo hemos
manifestado aqu. Durante la inclusin, la discusin del punto
de acuerdo propuesto por el PAN para que se sometiera al
referndum y el planteamiento de esta iniciativa, se lleg al
extremo al calificar como prctica antidemocrtica el efecto
de la consulta propuesta por el PAN, en opinin de quin as
lo conceptu, los derechos no se consulta. Sin embargo, se le
olvid a este diputado que precisamente en eso radica la
problemtica de la iniciativa que se analiza, que no hay un
derecho que se est desconociendo vulnerable, simplemente
existe en el Cdigo Civil una institucin creada para dar

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seguridad jurdica y proteccin a base de lo que llamamos

familia, lo cual nada tiene qu ver con reconocimiento a
derechos sobre preferencias sexuales. Nadie quiere,
compaeros diputados, que existan conductas represivas en
contra de quienes tienen preferencias por individuos de su
mismo sexo, por lo cual resulta totalmente desmesurado y
absurdo comparar el debate que se est dando con esta
propuesta de reformas con hechos relacionados con el
holocausto
como
se
dijo
aqu.
Es
totalmente
desproporcionado e inaceptable. Hay una falta de motivacin
y fundamentacin la presente iniciativa, en la iniciativa se
escribe con fundamentos y procedimientos el artculo 4
Constitucional, empero se invoca de forma sesgada, ya que
dicho numeral es claro al diferenciar que existen dos tipos
de personas que deben contar con igualdad ante la ley: el
varn y la mujer. En esta iniciativa pareciera que existe otro
gnero distinto al que la propia Constitucin y la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos han determinado, y ste
no es el caso. De ninguna manera el que existan hombres que
tienen preferencia sexual por otros hombres o mujeres en el
caso anlogo o individuos que pudieran tener preferencias
sexuales por ambos sexos, se traduce en que los individuos
dejen de ser hombres y mujeres, desde cualquier punto
de vista, ya sea jurdico, social o natural. Por tanto, se
considera que el precepto constitucional invocado se
cumplimenta cabalmente en el artculo 148 del Cdigo Civil
para el Distrito Federal. En el Distrito Federal no me cabe
duda que los hombres son iguales ante la ley y las mujeres
tambin, independientemente de su preferencia sexual, que
nada tiene que ver con esta igualdad jurdica. Ms an, el
artculo 4 Constitucional establece que la ley proteger la
organizacin y desarrollo de la familia como premisa
fundamental. Con la presente iniciativa se deja de lado esta
premisa fundamental.
Solicito un poco ms de tiempo, Presidenta.
EL C. DIPUTADO OCTAVIO GUILLERMO WEST
SILVA.- Voy a ir a una parte que es muy preocupante,
compaeros.
La iniciativa en este sentido que se ha presentado acepta que
no es viable la adopcin, por qu?, la respuesta es muy
sencilla, porque la unin de dos personas del mismo sexo no
constituye la base jurdica ni social que se ha establecido en
el Estado Mexicano para el desarrollo integral de un menor.
Se pretende establecer una prohibicin legal para la adopcin
por parte de las parejas del mismo sexo, empero no se
consideran estas situaciones de hecho como en aquellos casos
en los que ya hay hijos que provienen de matrimonios
heterosexuales y que entran en una adopcin virtual al casarse
entre s los respectivos padres.
Bajo este contexto, se estn violando los derechos a los
menores que se vieran inmersos en esta situacin como la
que se plantea. Los derechos que les han sido ampliamente
reconocidos en instrumentos como la Ley para la Proteccin
de los Derechos de Nios, Nias y Adolescentes, la de
orden federal y la Ley de los Derechos de las Nias y los
Nios del Distrito Federal y la Convencin Internacional
Sobre los Derechos del Nio. Por estas razones, compaeros
diputados, les conmino a que piensen en los menores. Ese
asunto no ha sido resuelto. Si ahora votamos en contra de este
dictamen podr ser presentado el ao entrante cuando se
hayan solventado todas estas cuestiones. Hay otras leyes
votadas por esta misma Asamblea y otras leyes que esta

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Asamblea debe de respetar, como las que he mencionado al

respecto de los derechos de los nios y que estn siendo
vulneradas por este decreto. Hay qu pensar en la siguiente
generacin, compaeros. Muchas gracias.
LA C. DIPUTADA MARICELA CONTRERAS
JULIN.- Con el permiso de la Presidencia.
Yo vengo a hablar a favor del dictamen y creo que uno de los
puntos fundamentales que aqu se discute es el de la familia,
pero nosotros debemos acudir a la realidad, y la realidad es
mucho ms necia que nuestras posiciones polticas, que
nuestras posiciones ideolgicas, que nuestras concepciones
religiosas, porque nuestra sociedad es diversa, nuestra
sociedad es plural, nuestra sociedad cambia todos los das, y a
veces ni siquiera cambia por la voluntad propia de las
personas.
Vivimos en un sistema poltico, en un sistema econmico, en
un sistema social que obliga a las personas a vivir
muchas veces en contra de lo que es su deseo, en contra
de lo que es su voluntad, en contra de lo que sera la
posibilidad armnica de una buena calidad de vida, donde la
gente, los hombres, las mujeres pudieran desarrollarse
adecuadamente.
En esta sociedad hay una multiplicidad de familias y yo creo
que as nosotros como diputadas, como diputados tenemos la
obligacin de ver y de responder en las leyes lo que tenemos
en la realidad.
En la realidad tenemos una familia, la tradicional de pap, de
mam y de hijos, pero tambin tenemos familias extensas;
pero esta familia tradicional tambin tenemos que reconocer
que est en crisis, est sujeta a una pobreza extrema, est
sujeta a falta de oportunidades, el padre y la madre no tienen
empleo, no tienen vivienda, los hijos estn desnutridos,
no pueden acudir a la escuela, pero no es slo su
condicin. Tambin estn las familias en este pas
encabezadas en 30% por mujeres que viven en condiciones de
extrema pobreza, en condiciones de marginalidad, mujeres
que estn al frente de sus familias en empleos con
remuneraciones del 30% menos que el que tienen los varones,
y eso ya es decir mucho porque los varones tambin tienen
empleos con bajos salarios, sin oportunidades de seguridad
social, es decir vivimos en una sociedad donde el
neoliberalismo ha aplastado a las familias tradicionales y a
las que no son tradicionales.
Si hablamos de las familias donde las abuelas son las que se
hacen cargo de los hijos o donde no hay pap o no hay mam
y son las hermanas mayores las que se hacen cargo de la
familia o donde las familias se divorcian y son familias
recompuestas. Nosotros como legisladores tenemos que dar
respuesta a todo eso.
Hoy este dictamen busca dar respuesta a una realidad en
nuestra sociedad, y nuestra historia nos muestra que hay un
lenguaje deshumanizado que abona a un camino en que se
cometen atrocidades contra grupos sociales que son
estigmatizados y que se disfraza con argumentos legales y con
argumentos morales, que estos buscan dar posibilidades o no
dar posibilidades legales a quien tiene derechos.
Qu difcil es luchar por los derechos. La verdad es
que quienes tenemos tantos aos trabajando por los derechos
de las mujeres sabemos lo difcil y lo cuesta arriba que es
lograr por lo menos ponerlos primero en la mesa de los
debate, que sean parte de la agenda de discusin de los
gobiernos y que sean parte de las agendas de discusin de las

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legislaturas. Ese ha sido parte de los procesos de enfrentar

prejuicios, dogmas, todo eso nosotros lo hemos contemplado.
Cuntas dcadas, medio siglo del siglo pasado tuvimos que
batallar las mujeres luchando, saliendo a las calles, haciendo
congresos feministas para lograr tener el voto. Logramos
arrancar el voto de las mujeres, no nos fue concedido, pero
tambin trabajamos y luchamos mucho, los sectores se
organizaron para lograr los derechos de las nias y los nios,
los derechos de las mujeres, los derechos de las personas con
discapacidad. Las personas que se han organizado en torno a la
diversidad sexual tambin tienen una larga historia de
organizacin por la lucha de sus derechos, y podemos recordar
la dcada de los 70, la dcada de los 80, los esfuerzos que
hicieron por salir a las calles primero unos cuantos, unas
cuantas, y despus hoy tenemos a lo largo de varias dcadas
grandes marchas por la reivindicacin de sus derechos.
Nosotros debemos trabajar desde lo que nos toca como
legisladores: legislar en el mbito de nuestra competencia.
Aqu se ha hablado que es muy difcil que los derechos
sociales, que eso est en el mbito de lo federal, que habra
qu hacer cambios en la Cmara de Diputados. Aqu hay
partidos que hoy en la Cmara de Diputados tienen mayora y
yo creo que es su responsabilidad y como ya lo deca el
diputado Vctor Romo, tienen mayora y si se dicen
comprometidos con esta agenda, pues podran estar
presentando en el mbito de lo federal una serie de iniciativas
que pudieran ampliar los derechos sociales, no solamente de
los grupos de la diversidad, sino de los grupos de la sociedad
en su conjunto; cosa que realmente dudo, porque las
posiciones neoliberales, las posiciones tecncratas los llevan a
buscar la privatizacin de todo lo que son los derechos
sociales. Dudo que quieran invertir en seguridad social, dudo
que quieran invertir para que la planta productiva y la
generacin de empleos se puedan dar.
Entonces, en ese sentido yo creo que nosotros tenemos mucho
que hacer. Por ejemplo, podemos seguir legislando en el
Distrito Federal contra los crmenes de odio, contra los
crmenes homfobos, sa es todava una deuda que tenemos
en el Distrito Federal porque se han contabilizado crmenes
en este sentido y todava no tenemos suficiente accin
jurdica para que podamos hacer justicia en este sentido.
A nivel nacional hay mucho que hacer, desde el mbito
federal lo podemos hacer. Los pasos que estamos dando en el
Distrito Federal con los matrimonios abiertos son solamente
pasos para abrir. Nuestra ciudad est garantizando derechos
humanos y en ese sentido me parece que estamos haciendo
historia, que lo podemos seguir haciendo y que son pasos que
podemos dar.
Los avances en el respeto del conocimiento de los derechos
humanos debe incluir a la poblacin que forma parte de la
diversidad sexual como una muestra de madurez que va
conquistando la exigencia de la construccin social, de la
diferencia, que no es otra cosa que la demanda del respeto a la
identidad y a la libertad de eleccin.
Recordemos que la Declaracin de los Derechos Humanos no
es una acreditacin de grupos o partidos polticos, es la
respuesta nacional e internacional que demanda el respeto,
derecho y reconocimiento de la diversidad en todas las
acciones institucionales y en las leyes.
El informe preliminar de la comisin ciudadana contra
crmenes de odio por homofobia, nos muestra claramente
que la comunidad gay no slo no puede acceder a sus

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derechos, sino que adems sufre la violencia homofbica, por

lo que nosotros en nuestro carcter de legisladoras y
legisladores y al margen de nuestras posiciones ideolgicas y
religiosas, debemos y tenemos el compromiso de impulsar
reformas al Cdigo Penal para que se tipifiquen tambin el
tema de los crmenes de odio, es decir, aquellos asesinatos
que se cometen por motivos de homofobia y que actualmente
no son investigados y quedan en completa impunidad.
Tambin debemos avanzar en legislaciones que reconozcan
plenamente los derechos de la diversidad sexual, eliminando
cualquier disposicin jurdica que discrimine la orientacin
sexual y adems de impulsar esas reformas legislativas,
debemos defender los logros que tenemos hasta el momento.
Las reformas aprobadas en las Comisiones en la Asamblea
Legislativa sobre el matrimonio entre personas del mismo
sexo en el Distrito Federal, es si ser un paso ms por el
progreso democrtico de este pas.
La definicin de matrimonio como actualmente se encuentra
regulada en el Cdigo Penal, puede ser transformada, porque
el matrimonio es un contrato y las leyes las hacemos los
hombres y las mujeres.
Transformar las leyes desde el punto de vista que lo estamos
haciendo, es la reafirmacin del Estado laico que debemos
defender a toda costa de las posiciones individuales.
Votemos a favor de este dictamen.
EL C. DIPUTADO CARLO FABIN PIZANO
SALINAS.- Con su venia, diputada Presidenta.
Hoy se pretende aprobar una reforma que, como la mayora
de las decisiones tomadas por esta Legislatura, carecen de
argumentacin, de racionalidad y que son fruto de la lnea y
acuerdos polticos, ms que de un sano debate parlamentario.
Se pretende modificar el concepto de matrimonio al
matrimonio que por siglos es, ha sido y ser la unin entre
una mujer y un hombre para cumplir dos finalidades
concretas: la ayuda mutua y la posibilidad de engendrar a los
hijos.
El matrimonio, psele a quien le pese, es una institucin
jurdica natural, y es natural porque la institucin que es un
conjunto de ordenamientos que regulan a una misma
realidad, resulta accesoria a lo principal que es la propia
realidad de matrimonio; realidad de matrimonio que, como la
historia demuestra, empez como una costumbre para despus
convertirse en ley. Es decir, antes de que hubiese ley ya haba
una realidad del matrimonio que fue regulada jurdicamente a
travs de la costumbre. Slo un ejemplo: en la antigua Roma
el matrimonio era una situacin de hecho y que despus tuvo
consecuencias correspondientemente jurdicas. El matrimonio
es una institucin natural porque regula la relacin natural que
existe entre un hombre y una mujer para conseguir la ayuda
mutua y la posibilidad de tener hijos. La regulacin jurdica
del matrimonio es accesoria a la realidad social y biolgica
del matrimonio que resulta lo principal. Es decir, lo accesorio
sigue la suerte de lo principal.
Se dice que el matrimonio niega derechos. Falso. Hoy en da
el matrimonio coexiste con la figura de la sociedad de
convivencia que ya otorga los derechos que se quieren buscar
en el matrimonio. Las personas del mismo sexo que buscan
que su unin tenga efectos jurdicos los consiguen a travs
de la Ley de Sociedades en Convivencia: el derecho a
alimentos, artculo 13 de la ley; el derecho a heredar de
manera legtima, artculo 14; la tutela en caso de incapacidad
de uno de los convivientes, artculo 15; el derecho a una

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pensin alimenticia en caso de terminacin de la relacin,

artculo 21 de la ley; derecho a subrogarse en un contrato de
arrendamiento en caso de fallecimiento del arrendatario,
artculo 23.
Se arguye que la Ley de Sociedades en Convivencia no
genera derechos de familia. Tambin falso. Por disposicin
del artculo 5 de la ley a la sociedad de convivencia se le
regir en los trminos del concubinato y por lo tanto se le
aplica el artculo 291 ter del Cdigo Civil que a la letra dice:
Regirn al concubinato, es decir, a la sociedad de
convivencia, todos los derechos y obligaciones inherentes a la
familia en lo que fue aplicable.
Ahora, si el tema es la seguridad social, quiero volver a
recordar a esta Asamblea que nosotros no somos competentes
en la materia, lo es el Congreso de la Unin, y que no se
engaen, esta reforma no otorgar en automtico va del
matrimonio la seguridad social. Tanto la Ley del IMSS como
la Ley del ISSSTE slo reconocen como asegurados a
matrimonios heterosexuales. No podra ser de otra manera.
Slo una prueba, seala el artculo 84 de la Ley del Seguro
Social en su parte conducente: Quedan amparados por este
seguro: Fraccin III.- La esposa del asegurado o, a falta de
sta, la mujer con quien ha hecho vida marital durante los 5
aos anteriores a la enfermedad. Del mismo derecho gozar el
esposo de la asegurada. La reforma genera confusin, ya que
incluso la palabra matrimonio implica la existencia de la
realidad sexuada mujer-hombre, y es que la palabra
matrimonio viene del latn matrimoniun, cuya raz es la
palabra mater, que quiere decir Madre, lo que supone la
capacidad de engendrar.
Suponiendo sin conceder que los derechos no estuviesen ya
otorgados, como lo estn a travs de sociedades de
convivencia, esto no justifica la desnaturalizacin del
matrimonio para conseguirlo. Si lo que se busca son los
efectos, no es necesario tenerlos a travs de una institucin
que regula una realidad totalmente distinta.
Legisladoras y Legisladores:
Saben cuntas veces se mencionan los hijos en el captulo de
matrimonio de nuestro Cdigo Civil? 45 veces. Es por dems
evidente que el matrimonio supone naturalmente la
posibilidad de la procreacin.
Me adhiero tambin para este caso a la opinin del doctor
Jorge Adame, catedrtico de la UNAM y uno de los mejores
especialistas en derecho romano que tiene el mundo, cuando
afirma si bien todas las uniones tienen algo en comn, ya
que se trata en todos los casos de uniones voluntarias
entre un varn y una mujer, o entre un hombre y otro hombre
o una mujer y otra mujer, diramos nosotros el fin que
pretenden los contrayentes en cada una de ellas hace que las
obligaciones que contraen sean distintas. Es algo semejante a
lo que ocurre en los contratos, donde si bien todos son
acuerdo de voluntades entre dos o ms personas, se distinguen
segn sea el objeto que los contrayentes pretenden y por eso
cada contrato tiene un nombre propio, compra-venta,
arrendamiento, depsito, etctera, y un rgimen jurdico
propio. As las uniones entre varn y mujer, entre un
hombre y otro hombre, o entre una mujer y otra mujer, no
obstante lo que tengan en comn cabe diferenciarlas dndoles
una denominacin propia y un rgimen jurdico propio. Es tan
errado llamar compra-venta a todos los contratos, como
llamar matrimonio a todas las uniones, fin de la cita.
El matrimonio, unin entre hombre y mujer recibe tal

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proteccin del marco jurdico porque ninguna otra unin es

tan trascendental como lo es el matrimonio entre una mujer y
un hombre. En cualquier otra relacin entre dos personas
sean de amistad o incluso amorosa entre personas del mismo
sexo, los efectos de su relacin se extinguen al terminarse la
unin. En cambio en el matrimonio entre hombre y mujer no
obstante el trmino del vnculo su relacin trascender incluso
para despus de la muerte a travs de los hijos.
La complementariedad que se da entre una mujer y un
hombre es tan perfecta que tiene como consecuencia la
generacin de una nueva vida. As el matrimonio entre la
mujer y el hombre es tan importante para el derecho porque es
la nica que garantiza un futuro para el Estado y la sociedad
mexicana.
El que estemos discutiendo esta reforma no es para obtener
reconocimiento de derecho. Se ha demostrado ya que los
derechos ah estn. Lo que esta reforma pretende es
desnaturalizar el matrimonio, desvalorizarlo. El matrimonio
sigue siendo la va preferida por los mexicanos para comenzar
una familia; los valores que la familia mexicana encarna
inician principalmente y en la medida de los casos a travs del
matrimonio entre hombre y mujer.
Los promoventes de esta reforma en la Asamblea no actan
por convicciones. Algunos tal vez: actan por lnea
poltica, algunos por lnea local y otros los ms ilustrados
por va internacional.
Les molesta que en Mxico siga vigente la familia como
fuente permanente de valores, de sentimientos y acciones
reales, de amor y de solidaridad; pero en Accin Nacional
estamos tranquilos porque sabemos que a pesar de las malas
intenciones de esta reforma la realidad de las familias
mexicanas es mucho ms fuerte. Lo nico positivo que tiene
esta reforma es que fortalecer la conciencia de que lo mejor
que culturalmente tiene este pas es la organizacin social
basada en la familia que ha permitido sortear por muchas
tragedias nacionales, pero que a travs de los valores que
inculca permite una y otra vez que la sociedad mexicana siga
teniendo un futuro promisorio.
Es cuanto Presidenta.
EL C. DIPUTADO JOSE LUIS MUOZ SORIA.Con su permiso, diputada. Presidenta.
En defensa del Estado Laico y por todos los derechos para
todas y todos. Lo poco que voy a decir, va a ser en contra de la
posicin del Partido de Accin Nacional, y lo digo as para
que todos se sientan aludidos y puedan subir a esta Tribuna
para seguir escuchando la serie de incongruencias que han
venido a decir en toda esta legislatura.
Voy a ser muy breve. Solamente quisiera decirle ahora s
diputado Pizano, que el matrimonio no es natural. Si usted
puede acudir a la historia de la humanidad, pudiera ver
que es una figura que se ha fortalecido a partir de posiciones
ideolgicas
Que es una figura jurdica con una base ideolgica y sobre
todo en la idea de la herencia. Si revisara un poco la historia
hacia atrs, vera que no siempre ha existido la figura
matrimonial como usted la ha planteado como una cuestin
natural; pero pudiramos estar aqu discutiendo muchos
artculos de cuestiones legales.
Hemos creado un marco jurdico que tambin ese marco
jurdico ha dejado fuera de derechos que el mismo marco
jurdico define, ha dejado fuera a muchas y muchos, a cientos,
millones podra asegurar, de vecinas, de vecinos, de

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ciudadanos, que por tener una preferencia sexual diferente no

han podido ejercer esos derechos que nosotros mismos hemos
metido en el marco jurdico, y eso es lo que hoy queremos
corregir.
En la izquierda, diputado Doval, somos suficientemente
autocrticos y si usted nos viene a decir aqu que Carlos Marx
o Federico Engels o el Ch Guevara tenan posiciones contra
los homosexuales, all ellos. Nosotros corregimos, los
seguimos en los planteamientos que consideramos correctos y
tambin sealamos sus errores.
EL C. DIPUTADO JOSE LUIS MUOZ SORIA.- Claro.
Manifest que los alud a todos, pero insisto, para seguir
oyendo sus incongruencias, como es el mar de
incongruencias en que han navegado las administraciones
panistas en este pas. S viene a presumir de la creacin del
Instituto de la Mujer, tambin podran presumir de los 6
millones de mexicanos y de mexicanas ms que han lanzado a
la pobreza con sus polticas econmicas; tambin podran
presumir del impulso que le han dado a los cambios
constitucionales en 18 Estados para criminalizar a la mujer
porque puedan ejercer su derecho a decidir sobre su propio
cuerpo. Eso es tambin de lo que deberan de presumir.
Solamente quisiera preguntarles algo, diputados de Accin
Nacional, se han preguntado cuntos de sus militantes
tienen una preferencia sexual diferente?
Se han preguntado si el gran dirigente que tuvieron, Carlos
Castillo Peraza, vivi una existencia feliz o se han preguntado
si tuvo toda una serie de traumas porque nunca se le permiti
ejercer su sexualidad; se lo han preguntado? Se han
preguntado, se han cuestionado si van a seguir impidiendo a
sus militantes homosexuales que puedan ejercer los derechos
que el marco jurdico que hemos venido construyendo les
permita ejercer esos derechos o los van a seguir manteniendo
ocultos? Se lo han preguntado? Los van a mantener
as? Hasta cundo?
Voten en conciencia, voten porque aquellos que son sus
militantes con una preferencia sexual diferente puedan tener
todos los derechos. Voten por eso.
Nosotros en la izquierda nos sentimos orgullosos de ir
marchando desde hace muchos aos con compaeras y
compaeros con una preferencia sexual diferente y con los
cuales hemos venido construyendo este pas y sobre todo esta
ciudad, como una ciudad libre, donde se respeta el derecho de
todas y de todos. Con ellos hemos venido tambin avanzando
en construir una ciudad democrtica, justa y equitativa, y por
eso vamos a votar s por este dictamen, porque no queremos
seguir mantenindolos en el ostracismo y en la ignorancia,
impidindoles el ejercicio de derechos.
Si ustedes o aquellos con los que coinciden ideolgicamente
les quieren negar el derecho al cielo, el acceso al cielo, quien
lo desee hacer que lo haga, pero que tengan cuidado porque
est lleno de curas pederastas. Muchas gracias.
EL C. DIPUTADO CARLO FABIAN PIZANO
SALINAS.- Lo que pasa es que a veces sin conocimientos
legales es muy difcil hablar de leyes, eso hay que
reconocerlo. Lo que hay qu decir aqu es que sobre todo
tratndose de materia civil.
Toda regulacin jurdica, y sobre todo las que se dan en
materia civil, parten de una realidad, es decir, aqu no
creamos realidades, las venimos a regular, y la realidad del
matrimonio es tan antigua como la propia existencia de la

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sociedad. Es ms, antes de que hubiese Cdigos Civiles ya

haba matrimonio, ya haba matrimonio porque surge una
realidad que necesita ser regulada y que primero se regul
como costumbre y que luego vinieron leyes, pero esto parte
de una realidad que no solamente preexisti a las normas
sino que se basa en la esencia de la persona humana, en la
esencia sexuada de todo animal, que esa esencia es la
sexualidad que se da entre un hombre y una mujer, y que
permite, gracias a esa diferencia sexual, que estemos el
da de hoy aqu, porque permite que una sociedad avance,
porque permite que una sociedad tenga futuro, y a partir de
esa realidad natural que afecta la institucin jurdica
matrimonial es que por supuesto que es una institucin
jurdica de carcter natural.
Ya que andamos con preguntas, yo le preguntara a muchos
de aqu, concretamente a los que promueven esta reforma, si
saben qu piensan las personas con tendencia al mismo sexo
de esta iniciativa. Yo les dira que una de ellas est en
contra de esa iniciativa y se llama Eno Uranga.
Muchas gracias.
EL C. DIPUTADO FERNANDO RODRGUEZ
DOVAL.- Con su permiso, diputada Presidenta.
Antes que nada, me da mucho gusto que algn sector de la
izquierda de esta Asamblea reconozca que pueden rectificar,
porque vemos que sin embargo siguen alabando a regmenes
autoritarios como el de Cuba, lo hemos visto en varias
ocasiones, y hemos visto que incluso el PRD como partido
tambin se ha mostrado favorable a este rgimen; pero qu
bueno, qu bueno, ahora s que bienvenidos los que se
arrepientan y qu bueno que ya qued acreditado que la
izquierda no ha sido siempre una postura poltica que ha
defendido los derechos, sino que durante gran parte de su
historia se ha dedicado a buscar acabar con todo tipo de
libertades humanas.
Yo les preguntara tambin cul es la posicin de Andrs
Manuel Lpez Obrador, quien es el jefe prctico de muchos
de los que estn en esta Asamblea, respecto a este tema. No
olvidemos que Andrs Manuel Lpez Obrador congel
durante seis aos la Ley de Sociedades de
Convivencia. Sera muy interesante ver cul es la postura
de Lpez Obrador respecto al tema.
Tambin me gustara preguntarle al seor diputado Muoz
Soria por qu l y su bancada votaron en contra de un punto
de acuerdo que subi Accin Nacional hace algunas semanas
para exhortar a la delegacin Cuauhtmoc, de la que usted fue
delegado, a aceptar una recomendacin de la Comisin de
Derechos Humanos del Distrito Federal para terminar con la
prostitucin infantil. Por qu votaron en contra? Gracias.
EL C. DIPUTADO JUAN CARLOS ZRRAGA
SARMIENTO.- Con su venia, diputada Presidenta.
Mi estimado diputado Muoz Soria:
Tenga usted claro que cada que se refiera al Partido Accin
Nacional con calumnias, insultos o injurias tendr respuesta,
porque si a nosotros algo nos llena el orgullo es sabernos
democrticos. No somos como usted, a diferencia de usted a
nosotros nos definen nuestros hechos, a usted lo define su
corrupcin y su gran boca.
LA C. PRESIDENTA.- A ver, diputado Juan Carlos
Zrraga, esta Presidencia le solicita orden y respeto a sus
compaeros, porque en este Recinto somos pares, diputado.
EL C. DIPUTADO JUAN CARLOS ZRRAGA
SARMIENTO.- Qu bueno, diputado, que habla usted de

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autocrtica. Cul fue su autocrtica

Qu bueno que habla usted de autocrtica, diputado,
porque yo me pregunto qu pas con todas las denuncias
de rebase de topes de campaa que usted tuvo en su
precampaa, qu pas con el fraude el Ave Fnix, donde
usted es responsable, ah no hay autocrtica, ah hay
incongruencia diputado, que no se le olvide.
Qu bueno que tambin usted menciona incongruencias en
funciones de gobierno. Ahora resulta que nos vienen a decir
aqu que son congruentes los que en un pasado aprobaron
reformas que lesionaron la economa de esta ciudad.
Hablemos de Bejarano, si son tan congruentes. Hablemos de
Juanito o hablemos del ttere que tienen por Jefe de Gobierno,
que ahora resulta ser manejado por Lpez Obrador. Eso es
incongruencia, no la que usted viene a vociferar aqu a la
Tribuna. Ahora resulta que usted nos sali muy liberal y muy
puritano. Y toda la red de prostitucin infantil que existi
durante su gestin en Cuauhtmoc qu le hizo? No ser
acaso que eso iba de acuerdo con sus preferencias?
EL C. DIPUTADO CARLOS ALBERTO FLORES
GUTIRREZ.(Desde
su curul) Presidenta, esa
argumentacin que usted ha hecho para censurar a nuestro
compaero Juan Carlos Zrraga es la misma que debi
haberse hecho a las alusiones y ofensas que hizo el diputado
Muoz Soria a nuestra bancada. Vemos parcialidad en la
conduccin de la mesa directiva.
EL C. DIPUTADO JUAN CARLOS ZRRAGA
SARMIENTO.- Si usted recuerda y si ustedes recuerdan,
compaeros diputados, cuando se refirieron aqu a nuestro ex
dirigente, en paz descanse, el licenciado y doctor en filosofa,
Carlos Castillo Peraza, no se tuvieron esas reglas de
educacin y de cortesa. No esperen que tengamos la piel
sensible cuando ahora venimos a debatir y a decir puntos de
acuerdo de a de veras. Que no les tiemble la mano y mucho
menos que les tiemble la piel cuando se les dice la verdad de
frente. Nosotros hablamos de frente, no hablamos a
escondidas, no hablamos detrs de bambalinas.
La postura de Accin Nacional es una postura de un partido
democrtico, un partido que no se les olvide defiende la
dignidad de la persona humana y reconocemos los derechos
que todos tienen. Es por eso que en lo que hoy estamos
debatiendo, estamos en desacuerdo en qu estamos en
desacuerdo? No en el fondo, sino en forma.
Que quede claro para quien lo quiera escuchar, que quede
claro para quien lo quiera or y que no vengan ahora a
limitarnos en el debate, cuando de frente respondemos a
calumnias, injurias y sobre todo a mofas, que no nos
merecemos. Si bien es cierto esta Asamblea Legislativa
tendr qu debatir ste y otros temas polmicos, que
quede claro el antecedente que siempre que exista una ofensa,
una calumnia o una injuria a Accin Nacional tendrn
diputados en Tribuna para defender esa propuesta y no nos
temblar la mano y mucho menos la voz para decirles de
frente en la Tribuna lo que pensamos, lo que defendemos y lo
que razonamos. Es cuanto Presidenta.
EL C. DIPUTADO EMILIANO AGUILAR ESQUIVEL.Con su venia, Presidenta.
Compaero diputados:
Hablando de la garanta constitucional relativa a la
prohibicin de la discriminacin dentro de nuestro territorio
nacional, el artculo 1 de nuestra Constitucin del Captulo I
denominado De las Garantas Individuales, en su prrafo

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tercero reza as: Queda prohibida toda discriminacin

motivada por origen tnico o nacionalidad, el gnero, la edad,
las discapacidades, la condicin social, las condiciones de
salud, la religin, las opiniones, las preferencias, el estado
civil u otra cualquiera que atente contra la dignidad humana y
tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y
libertades de las personas. Partiendo de lo anterior y en
relacin a la solicitud de elevar a la institucin de
matrimonios de las uniones de las personas del mismo sexo,
he de manifestar lo siguiente:
Efectivamente estamos viviendo tiempos de cambio tanto en
las estructuras sociales como en el nivel de tolerancia ante
estas nuevas figuras de convivencia, como lo es en este caso
especfico la unin entre individuos del mismo sexo,
mencionando, en base al artculo sealado, las ideas y las
preferencias son sus garantas individuales y por supuesto que
todas las personas tienen el derecho de vestir y actuar como se
les antoje y de vivir con quien les plazca, siempre y cuando
no atenten contra la dignidad humana.
No debemos olvidar el hecho de que este derecho no lo tiene
reconocido la ley a un nivel constitucional y que lejos de
intentar imponer una forma de pensar al tratar de equiparar
estas uniones con una institucin matrimonial, es imposible,
por ms que lo parezca jams podrn, por cuestiones de
naturaleza, ocupar las funciones vitales de la mujer o del
hombre en su contribucin a la sociedad, como es la
procreacin.
A su vez, es imprescindible darnos cuenta de que
estamos organizados en base a una Repblica representativa,
democrtica y federal, compuesta de estados libres y
soberanos, pero unidos en una federacin establecida, segn
los lineamientos de nuestra Constitucin, en la cual nos rigen
principios e instituciones por los que al referirnos a uno de
sus principales elementos que es su poblacin, debe
dictaminar normas que conlleve precisamente a la
preservacin de sta y no a su extincin, mediante los
sistemas legislativos existentes, promulgando normas de
conducta como son las garantas constitucionales y la
legislacin civil que actualmente nos rige, lo cual establece
que las disposiciones que se refieren a la familia son de orden
pblico e inters social y tienen por objeto proteger y
organizar su desarrollo integral.
El Ttulo Cuarto bis de nuestro Cdigo Civil para el Distrito
Federal establece claramente esta situacin al mencionar que
las relaciones jurdico familiares generadoras de deberes,
derechos y obligaciones surgen entre las personas vinculadas
por los lazos de matrimonio, parentesco o concubinato.
Cualquier otra clase de unin, la ley la cataloga como un
contrato entre particulares.
Es claro que los matrimonios que se pretenden establecer
entre individuos del mismo sexo no obedecen a lo establecido
ni en la Constitucin ni en nuestro Cdigo Civil ni en la Ley
del Seguro Social ni en la legislacin militar, olvidando esta
incongruente reforma el tema de seguridad social y que as
como se encuentra regulado su derecho a vestir y actuar como
les venga en gana, as como vivir con las personas que elijan,
jams se podrn equipar a un grupo social de esta calidad
viviendo bajo el mismo techo, a una familia compuesta por
dos personas que tienen, entre otras prioridades, la de la
procreacin y continuidad de la especie humana, situacin
arraigada hasta los genes, ya que incluso pensando en la
posibilidad de adaptacin de un ser, ste debi ser con

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anterioridad procreado va natura, es decir, entre un hombre y

una mujer.
Esta cuestin, ms que el reconocimiento de un derecho, salta
a la luz como un capricho, puesto que resulta imposible
reconocer un derecho a alguien que carece de ste como es la
peticin de que a un matrimonio de personas del mismo sexo
se le reconozca su derecho constitucional de escoger
libremente la cantidad y espaciamiento de sus hijos, cuando ni
siquiera existe la posibilidad actual de adopcin. Con qu
independencia de lo anterior, qu clase de hijos podran
educar los matrimonios entre homosexuales, con qu
finalidad.
Tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales, acaso
esto es discriminacin? Las relaciones entre personas del
mismo sexo son de una naturaleza diferente a las relaciones
entre personas de sexo diferente, motivo por le cual se les ha
destinado en un ordenamiento diverso al que ya existe y que
por lo mismo regula situaciones de una competencia diferente
y diversa.
En base a los argumentos antes esgrimidos, compaeros
diputados, es claro que no debemos establecer como
institucin el matrimonio entre individuos del mismo gnero
ya que ste obedece a un mero capricho sexual.
Es cuanto Presidenta.
EL C. DIPUTADO NORBERTO ASCENCIO SOLIS
CRUZ.- Con su venia, Presidenta.
El de la voz, Norberto Sols Cruz, a nombre del grupo
parlamentario del Partido Verde Ecologista de Mxico, con
fundamento en los Artculos 119 y 120, fraccin III prrafo
segundo del Reglamento Interior de la Asamblea Legislativa
del Distrito Federal, razonar mi voto en contra del dictamen
de iniciativa con proyecto de decreto por el que se reforma el
Cdigo Civil del Distrito Federal bajo los siguientes
argumentos.
En noviembre de 2006 fue publicada en la Gaceta Oficial del
Distrito Federal la Ley de Sociedad de Convivencia para el
Distrito Federal, creada por un supuesto desamparo legal que
sufran ciertas relaciones interpersonales y cuyo objetivo fue
establecer las bases y regular las relaciones derivadas de la
sociedad de convivencia en el Distrito Federal.
En dicha ley se hace un reconocimiento pleno de las
relaciones afectivas del mismo sexo o del distinto, en donde
se reconoce la existencia de un vnculo jurdico entre dos
personas.
Que quede claro, en el Partido Verde no tenemos la intencin
de conculcar o negar derechos de las personas de la
diversidad sexual, porque an siendo minora se les debe
respetar como a cualquier ciudadano. Sin embargo tambin
exigimos respeto a la mayora de ciudadanos capitalinos que
no quieren ver modificada su tradicin jurdica por el empeo
necio de unos cuantos y decimos necio con el sentido
peyorativo de la palabra, sino porque los derechos que hoy
exigen esas minoras que sean reconocidos, ya se encuentran
en la Ley de Sociedad de Convivencia para el Distrito Federal
y si consideran que sus derechos no estn suficientemente
protegidos, se puede reformar dicha Ley sin necesidad de
tergiversar una institucin jurdica establecida en el Cdigo
Civil.
En este sentido es evidente que el querer dar el nombre de
matrimonio a la unin de dos personas del mismo sexo, no es
porque se carezca de preceptos legales que las puedan regular,
sino atendiendo meramente a intereses polticos de un grupo

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al que no les interesa fortalecer la clula bsica de toda

sociedad que es la familia.
La reforma que hoy se pone a nuestra consideracin denota la
suma ignorancia sobre el etimolgico y jurdico del concepto
matrimonio y por lo mismo violenta la tradicin jurdica
mexicana.
Debemos recordar que la palabra matrimonio viene del latn
matrimonium, lo que proviene del matrem-madre y moniumcalidad de, lo que se traduce en la unin entre marido y mujer.
Nuestro derecho como sabemos tiene su origen en el Derecho
Romano, ya que no daba las primeras decisiones civiles de
matrimonio, considerndolo como la unin de hombre y
mujer en consorcio de toda la vida y comunicacin, de
derecho divino y humano.
Por lo que atendiendo al origen de la palabra, no es posible
que a la unin de dos personas del mismo sexo se le pueda
llamar matrimonio toda vez que es evidente que una relacin
de tal naturaleza no puede producir de forma natural
descendencia alguna.
A lo largo de la historia del ser humano es evidente que
ninguna civilizacin institucionaliz el matrimonio entre
personas del mismo sexo, a pesar que podra ser una prctica
comn, basta con recordar qu sucedi en la antigua Grecia,
en donde se permita la homosexualidad y hasta la
fomentaban en ciertas edades y clases sociales. An as
entendan claramente el matrimonio como la unin estable
entre un hombre y una mujer, abiertos a tener hijos; una cosa
era las prcticas sexuales de los ciudadanos y otra muy
distinta la familia, la generacin y educacin de los hijos.
Por lo que es totalmente irresponsable experimentar con el
modelo social porque lo que hoy se pretende modificar es un
concepto jurdico enorme y trascendente de tradicin jurdica
en nuestra sociedad.
La unin de personas del mismo sexo no pueden constituir de
ninguna manera un matrimonio, ya que al no poder
procrear entre ellos hijos naturales no pueden en
consecuencia formar una familia, por la razn simple de
que les falta la complementariedad sexual y la transmisin de
vida, debiendo recordar que las uniones de parejas del mismo
sexo no aseguran adecuadamente la procuracin a la
supervivencia de la especie humana, adems de crear
obstculos a la correccin y educacin a los nios, no
slo cercanos a la pareja, sino de la sociedad en general.
No se debe desviar el debate jurdico con cuestiones o
posicionamientos polticos, por lo que se modifica es una
institucin jurdica milenaria y ah es donde debemos entrar
en la discusin y como el debate es jurdico, debemos sealar
lo que en derecho se entiende como matrimonio.
Diversos juristas concuerdan en que el matrimonio es una
institucin jurdica, porque no slo comprende la celebracin
del mismo, sino todos los efectos jurdicos que nacen del acto
y del Estado propiamente dicho.
Esta institucin est formada por un conjunto de reglas, de
derechos, esencialmente imperativos, cuyo objeto es dar a
la unin de distintos sexos, una organizacin social y moral.
Por ello el matrimonio es un acto solemne que produce de una
comunidad de vida entre un hombre y una mujer que han
creado un vnculo permanente, porque esto es lo que el
derecho regular, la creacin que la sociedad quiere, es que
sean reconocidos por el derecho y si la naturaleza del
matrimonio tanto jurdica, social y religiosa, es considerada
como la unin de un hombre y una mujer. As debe seguir

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siendo reconocida por el derecho.

Aqu reiteramos que a las personas de la diversidad sexual se
les debe de respetar sus derechos como ciudadanos, pero por
ello existe la ley que norma el caso concreto, que es la Ley
de Sociedad de Convivencia para el Distrito Federal, lo cual
no debe considerarse como un acto discriminatorio, porque no
debemos olvidar que la tendencia del derecho es hacia la
especializacin, no por un afn discriminatorio, sino porque
con ello se permite una regulacin ms acorde a la realidad
que ese derecho pretende normar, que corresponda a las
aspiraciones de momento, a la naturaleza permanente del
mismo y a las direcciones que el imprime el derecho. De ah
que existan leyes que norman casos, circunstancias o personas
con determinada caracterstica comn.
Como ejemplo tenemos la Ley de Acceso de las Mujeres a
una Vida Libre de Violencia del Distrito Federal, la Ley de
Justicia para Adolescentes para el Distrito Federal, la Ley de
las y los Jvenes del Distrito Federal y la Ley de los Derechos
de las Personas Adultas Mayores en el Distrito Federal, entre
otras, que no se pueden calificar de discriminatorias o
injustas, sino que regulan circunstancias especiales con
normas adecuadas al caso en particular, adems hay qu
recordar que la justicia no es tratar a todos por igual, sino
igual a todos y desigual o a los desiguales, porque es ah
donde a partir de atender a los particulares del caso o hecho a
regular, se logra la verdadera justicia de dar a cada quien lo
que es debido, atendiendo a su muy particular naturaleza y no
generalizar.
Adicionalmente, consideramos que las presentes reformas no
han sido lo suficientemente discutidas y analizadas por parte
de esta Asamblea Legislativa.
Creemos que por tratarse de un tema relevante para la
sociedad del Distrito Federal, merecera ser analizada con
detenimiento y por supuesto con la ayuda de especialistas en
la materia, que permita a los legisladores tomar el mejor
camino para no causar un dao a la clula base de la
sociedad que es la familia, queriendo formalizar a travs
del matrimonio la unin de personas de un mismo sexo.
Estamos convencidos que esta propuesta legislativa no slo
debe de contemplar la opinin de los legisladores y la
sociedad beneficiada por dicha ley, sino la opinin de toda la
sociedad.
Compaeras diputadas y diputados: Es nuestra obligacin
como legisladores hacer que las leyes que emanen de este
rgano Colegiado tengan un mbito de aplicacin que no se
contraponga o malinterprete a los ordenamientos existentes en
la materia. Esta tarea se traduce en la eficiencia, eficacia y
suficiencia de la ley.
Quedar en la conciencia de cada uno de los legisladores que
voten a favor el deterioro que sufra nuestra sociedad al afectar
directamente el concepto de familia.
Es por ello que el derecho no debe interferir en las relaciones
privadas; pueden atribuir aspectos jurdicos a estas
relaciones, pero conferir naturaleza jurdica de matrimonio
al que no puede constituir una familia es injusto. Tratar de la
misma manera a lo que es esencialmente diferente tambin lo
es.
En conclusin, se propone que se reforme la ley que fue
creada para proteger los derechos de las personas de la
diversidad sexual, a fin de que sean garantizados los derechos
que pretenden incluir en una institucin cuya naturaleza es
diversa a la que pretenden, ello, en virtud de la calidad de los

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sujetos que integran a la institucin jurdica.

No se trata de moralismos o situaciones de tinte religioso,
sino simplemente de cuestiones esencialmente jurdicas con
las que se pretende proteger el Estado de Derecho que ha
creado y establecido para cada uno de los grupos que integran
nuestra sociedad.
Por las razones jurdicas expuestas, el Partido Verde
considera procedente votar en contra de la presente iniciativa
de reformas, ya que con ella podramos incurrir en
confusiones, alteraciones graves a nuestro sistema civil y
social y a un dao irreversible para la institucionalizacin de
la familia como clula bsica de nuestra sociedad.
Muchas gracias.
EL C. DIPUTADO JOS ARTURO LPEZ
CNDIDO.- Con su permiso, diputada Presidenta.
En el Partido del Trabajo nos congratulamos con la iniciativa
por el reconocimiento al matrimonio civil y al concubinato
entre personas del mismo sexo que hoy aprobaremos en la V
Legislatura de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal.
Con un partido del pueblo, democrtico, popular,
independiente, no podamos mas que sumarnos.
En efecto, en el pasado proceso electoral del 2009,
compaeros de la diversidad sexual compitieron con orgullo
con las siglas del PT y con sus votos contribuyeron a la
integracin de nuestra fraccin parlamentaria.
Para nosotros es claro que la obligacin principal de un
legislador es ampliar el marco de derecho que revierta las
condiciones de injusticia, de pobreza, de falta de
oportunidades y de desigualdad en que viven millones de
mexicanos y mexicanas en la Ciudad de Mxico.
Nuestras conciudadanas y conciudadanos integrantes de la
comunidad de la diversidad sexual son parte de esa dolorosa
inequidad, por ello requieren atencin urgente para que como
uno de los grupos vulnerables, logren remontar el estado de
desigualdad en el que viven.
Quienes sienten agravios con estas reformas quiero pedirles
un momento de reflexin y de solidaridad con quienes hoy
han sufrido el estigma, la discriminacin y la homofobia;
quiero pedirles que se pongan los zapatos de quienes sufren
el rechazo desde su casa, en la escuela, en el trabajo por las
leyes, en los rganos del Estado, ellos son nuestros hijos,
nuestros hermanos, nuestros padres, nuestros profesionistas,
tcnicos, creadores, desarrolladores de nuestra ciudad, en
suma nuestros compaeros de lucha, ellos que han
contribuido al desarrollo econmico, social, cultural y poltico
de nuestra ciudad, la ms grande del mundo, para que
votemos a favor y otorgumosles los derechos que les han
sido negados injustamente.
El problema de fondo, seoras y seores legisladores, es la
falta de educacin formal de la sexualidad que nos permita
entender con claridad que la homosexualidad no es un
defecto ni un maleficio ni una desviacin alguna, la
homosexualidad es condicin humana, por lo mismo estamos
obligados a reconocerla, respetarla, integrarla a nuestras
enseanzas y nuestra vida cotidiana.
Legislar hoy a favor del matrimonio y el concubinato entre
personas del mismo sexo es reconocer y otorgar derechos
para terminar con el prejuicio que obliga a la comunidad de
la diversidad gay a vivir en una doble vida, exponindolos a
riesgos mayores de daos en materia de salud, laboral,
educativo y en todas las reas de desarrollo. ste es un
cambio de cultura por el progreso social de nuestros

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habitantes de nuestra ciudad que repercutir positivamente a

nivel nacional, que beneficiar a generaciones futuras,
quienes podrn vivir libremente su sexualidad, que no hace
dao a nadie porque no vulnera los derechos de terceros.
Hoy pasamos del discurso a la consigna de las acciones
efectivas de la poltica, porque la diversidad sexual tambin
es poltica. sta es la oportunidad que tenemos para
desenmascarar claramente a quienes promueven la doble
moral. Aquellos que violan el carcter laico del Estado
mexicano han permitido que en 17 estados de nuestra
Repblica hoy millones de mujeres vean violados sus
derechos sexuales y reproductivos al evitar que decidan
libremente sobre su cuerpo.
Quienes gobiernan y legislan con una doble moral han
producido y extendido dolor a muchas familias mexicanas,
con esas reformas retrgradas se incrementa la prdida de
vida de miles de mujeres, de nuestras hermanas, de nuestras
hijas, de nuestras madres, de nuestras compaeras de lucha.
ste es un atento que no podemos consentir y construir un
Mxico que se transforma. Estamos seguros que la ciudadana
tomar nota de ello porque nuestra sociedad es cada vez ms
preparada y tiende a evolucionar hacia el estado de libertad,
igualdad y justicia.
Para hacer realidad los principios de la Constitucin Poltica
de los Estados Unidos Mexicanos es muy importante que hoy
tengamos muy claro que es fundamentalmente en la defensa
de un derecho inalienable que tienen las compaeras y
compaeros del mismo sexo a vivir en pareja.
Por nuestra parte y para solidarizarnos con las compaeras y
compaeros, consideramos que es muy importante que
llamemos a la sociedad y que creemos que ste es un derecho
inalienable al que no pueden renunciar los compaeros, que
no pueden estar metidos en el mbito legal o leguleyo.
Por nuestra parte, promoviendo en esta legislatura una serie
de medidas en distintos mbitos y en particular para
beneficiar a la comunidad de la diversidad sexual que se ha
venido implementando y no ha habido una atencin adecuada,
hemos promovido que dicha pandemia del VIH SIDA y por
las distintas formas de discriminacin que prevalecen en el
mbito laboral, social, educativo, econmico, cultural y
poltico como es en el caso de los puntos de acuerdo para que
se aumenten los recursos de la prevencin del VIH SIDA en
la Clnica de la Condesa, para nosotros es muy importante
esto, el punto de acuerdo para la creacin de un centro de
atencin a la Comunidad LGBT de nuestra ciudad.
Hacemos un consideramiento al trabajo de todas las
organizaciones de la sociedad civil, a las organizaciones de
agenda LGBT, AC que han impulsado estos cambios para
lograr y transformar nuestra ciudad por una ms incluyente,
progresista y respetuosa que celebren con orgullo la
diversidad que la conforman y saludamos que estas
organizaciones para nosotros luchen para cambiar y
democratizar este pas.
El Partido del Trabajo seguir impulsando la construccin de
un proyecto alternativa de Nacin progresista y liberal por la
opcin de una izquierda enaltezca los ms alto valores de la
humanidad, que promueva la reactivacin de la economa,
que haga valer el Estado de Derecho y se fundamente en el
respeto de los derechos humanos, impulsado por el lder y as
lo consideramos nuestro Presidente legtimo, el licenciado
Lpez Obrador.
Que vivan las mujeres y los hombres libres que trabajan todos

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los das por un Mxico distinto de riqueza e igualdad para

todos y todas, sin clasismo, sin racismo, sin discriminacin ni
homofobia. Gracias.
EL C. DIPUTADO FIDEL LEONARDO SUREZ
VIVANCO.- Con su venia, diputada Presidenta.
Compaeras
y
compaeros
legisladores; invitados especiales:
Acudo a esta Tribuna a fijar el posicionamiento de una parte
de los diputados integrantes del grupo parlamentario del PRI,
que deseamos expresar de una forma muy responsable nuestra
posicin en un asunto sin lugar a duda controvertido por la
naturaleza de las implicaciones legales o sociales.
Para los ciudadanos del Distrito Federal y para la institucin
ms importante de nuestra sociedad, representada por la
familia. Como acontece entre la opinin pblica las reformas
al Cdigo Civil y al Cdigo de Procedimientos del Distrito
Federal, ambos para permitir el matrimonio entre dos
personas de un mismo sexo, es un tema que polariza y divide
opiniones, un tema complejo y delicado, que requiere una
perspectiva amplia y tolerante sobre cada una de sus
vertientes y en donde la juristas, especialistas, autoridades y
jueces, es una condicionante primordial para llevarla a la
prctica.
Queremos dejar muy claro que en el PRI defendemos el
derecho de cada una de una de las personas a ejercer sus
garantas y libertades fundamentales, asumiendo en un
absoluto respeto la orientacin sexual de cada quien, as como
el respeto a su vida privada y a su intimidad.
Hemos sido cuidadosos en promover la salvaguarda de los
derechos plenos de todas las personas, sin distincin alguna y
que se encuentran consagradas en nuestra Constitucin, en el
mismo Cdigo Civil y en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos.
Somos parte de un rgano legislativo que tiene como
caracterstica principal la pluralidad y la diversidad.
Nuestras convicciones y opiniones son el reflejo de una
sociedad heterognea y cambiante, una sociedad moderna que
ya no admite prejuicios y estigmatizaciones sobre los temas
de la agenda pblica. Nuestras creencias personales las
asumimos como tales, pero estn ceidas, como mujeres y
hombres, estado, a un razonamiento objetivo mesurado y
tolerante en asuntos que revisten una importancia
trascendental para el quehacer legislativo, que es nuestra
principal responsabilidad; pero estas visiones particulares
adquieren un matiz diferente cuando analizamos los alcances
jurdicos y legales de un dictamen que se discute hoy y que
puede resultar contraproducente a los objetivos que se
persiguen.
Queremos fijar claramente que este razonamiento que
expongo obedece a razones estrictamente jurdicas y contiene
argumentos en defensa de los intereses y obligaciones de
particulares, sin detrimento de sus decisiones y/o preferencias
personales.
En el afn de encontrar coincidencias y solidarizarnos
con una causa que puede parecer liberal y vanguardista
tenemos qu sealar que: no estamos plenamente convencidos
de la fundamentacin jurdica del dictamen en lo que se
refiere al tema de la adopcin. Un anlisis somero del prrafo
adicionado al artculo 391 del Cdigo Civil demuestra la
vulnerabilidad de un candado que no garantiza que cualquier
pareja de un mismo sexo ste impida ejercer el derecho de
adopcin, una cuestin de suma trascendencia para nuestro

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grupo parlamentario.
El escueto prrafo adicionado al artculo 391 adolece de una
inconsistencia jurdica y legal cuando no se precisa de manera
clara e inobjetable los alcances de este impedimento y no se
justifica, conforme a derecho, la provisin para que en un
matrimonio al cual se le busca otorgar un estatus jurdico, se
le prohba adoptar. Bajo un razonamiento ms estricto, este
impedimento es violatorio de las garantas individuales de
igualdad a que se refiere el artculo 1 y 4 constitucional y de
los instrumentos legales que Mxico ha firmado al respecto,
quedando en la posibilidad de que estas reformas, al vulnerar
las garantas individuales, puedan ser declaradas
inconstitucionales en cualquier Tribunal.
Nuestra primera intencin era hacer una reserva y proponer
adiciones al artculo 391, adems de plantear reformas a los
artculos 390, 397 y 398 del mismo Cdigo, que ni siquiera
se consideraron en el proyecto de dictamen, esto con el
propsito de reforzar las restricciones para la adopcin.
En el Ttulo Sptimo, Captulo I del Cdigo Civil, que abarca
14 artculos y que se refiere en especfico al tema de la
adopcin, no hay ninguna otra mencin sobre la negativa de
este trmite para los matrimonios de un mismo sexo, salvo el
prrafo que se propone para el ya mencionado artculo 391.
En particular el artculo 390 que habla de los requisitos para
adoptar, no hace ninguna referencia al candado o
impedimento que se propone en el artculo que le
contina. Consideramos que el artculo 390 se le tuvo que
hacer una adicin que sealara manifiestamente el criterio que
debe adoptar el juez de lo familiar para no acreditar una
adopcin. Si esto no est considerado, entonces queda abierta
la posibilidad para que cualquiera que cumpla con los
requisitos establecidos pueda realizar el trmite y alegue un
acto de discriminacin cuando el juez le d una sentencia
negativa.
Otro ejemplo ilustrativo de estas omisiones se da con los
artculos 397 y 398 que hablan sobre el consentimiento de la
adopcin y en donde se hace mencin de las figuras del
Ministerio Pblico y del juez de lo familiar como autoridades
que puedan dar tal consentimiento sobre casos particulares.
Preguntaramos: Qu fundamentos o herramientas jurdicas
les estamos dando a dichas instancias para ejercer la facultad
de la no adopcin para cnyuges o concubinos de un mismo
sexo? En qu vericueto legal no estaramos metiendo si un
matrimonio de esta naturaleza logra a travs de una va legal
una adopcin, siendo que el mismo artculo 410 A seala en
su tercer prrafo que este acto en el Distrito Federal es
irrevocable?
El Ttulo Dcimo Quinto, Captulo IV del Cdigo de
Procedimientos Civiles toca el tema de la adopcin y sus
artculos 923 y 924 sealan procedimientos, caractersticas,
requisitos, la autoridad competente y la naturaleza de las
sentencias ejecutorias del trmite.
Resulta incomprensible que en el contenido de estos
artculos no se haya hecho ninguna modificacin para
sealar restricciones o impedimentos cuando hoy mismo se
habla sobre los estudios socioeconmicos y psicolgicos
necesarios para efectuar una adopcin, sobre la acreditacin
de requisitos por parte del extranjero y sobre las sentencias
emitidas por el juez de o familiar.
Al negar el trmite de adopcin para cnyuges o concubinos
de un mismo sexo que no se especfica fehacientemente ese
captulo, se estara sentando un precedente de discriminacin

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absoluta e innegable. Cuestionaramos adicionalmente qu

cauce jurdico se dara en el caso hipottico de un matrimonio
de personas de un mismo sexo reconocidos legalmente en
donde algunas de las mujeres recurriera a una tcnica de
inseminacin artificial. Qu trmite jurdico tendra que
realizar el juez del registro civil para acreditar a un hijo
nacido bajo este supuesto.
Despus de una ardua deliberacin llegamos a la conclusin
de que no era factible robustecer el contenido del dictamen,
sino era a travs de la reelaboracin o creacin de un captulo
en materia de adopcin jurdicamente slido, que fuera
exhaustivo para tratar y dilucidar cualquier duda al
respecto. Si nos equivocamos en la disposicin de
fundamentar slidamente el impedimento de la adopcin, no
slo estamos vulnerando anticipadamente derechos que se
pretenden otorgar, sino lo peor, estamos promoviendo un
escenario catico y confuso sobre esta materia,
contraviniendo con ello la garanta constitucional de otorgar a
las nias y nios que puedan ser adoptados el derecho a un
pleno desarrollo integral, salvaguardando adems el respeto a
su dignidad.
Si en el mismo dictamen no hay un considerando que
explique, justifique y acredite jurdicamente la prohibicin de
la adopcin para las personas de un mismo sexo, se est
promoviendo a todas luces una reforma vulnerable
jurdicamente e inconstitucional.
Los ciudadanos y grupos que promueven estas reformas
deben tener la certeza de que los diputados del Partido
Revolucionario Institucional hemos hecho un esfuerzo por
enriquecer esta discusin, pero sobre todo la intencin de
privilegiar los razonamientos jurdicos sobre los de otro tipo,
porque estamos seguros que son imprescindibles para que una
iniciativa de esta naturaleza prospere y garantice a las
personas la plenitud de sus derechos.
Ningn proceso de transformacin cultural, social,
institucional y legal ni el reconocimiento de nuevas figuras
jurdicas tiene xito cuando son planteadas desde una
perspectiva nica.
Respetuosos de la libertad de conciencia de cada uno de los
integrantes del grupo parlamentario y de todos nuestros
militantes, los diputados que asumimos este razonamiento
hemos definido nuestra posicin de emitir un voto de
abstencin actuando con responsabilidad y congruencia con
nuestro papel de legisladores.
Es cuanto diputada Presidenta.
EL C. DIPUTADO JOSE GIOVANI GUTIERREZ
AGUILAR.- Con su venia Presidenta.
En los ltimos das se ha generado un debate que pretende
deslegitimar a aquellos que se oponen con razones cientficas
y sociales, a la ideologa del homosexualismo y lo que
representa, sobre todo al matrimonio y eventualmente a la
adopcin de personas del mismo sexo.
No son pocos los que defienden que la sociedad progresa y
que tiene un compromiso con el avance social manifestado en
la superacin de las barreras discriminatorias contra las
personas de tendencias homosexuales.
El primer principio de Accin Nacional dicta de eminente
dignidad de la persona humana y por eso nosotros en Accin
Nacional respetamos a todas las personas que tienen estas
tendencias.
Los defensores de estas posturas han tratado de difamar a los
que defendemos el derecho de los nios, a lo mejor que sea la

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familia, y el derecho de la sociedad a proponer el matrimonio

como unin de un hombre y una mujer diciendo que
imponemos nuestras creencias religiosas a los dems y que
impedimos el reconocimiento de todos los derechos civiles de
las personas de distinto sexo que contraen un matrimonio. No
es verdad.
Respetamos que las personas del mismo sexo registren
pblicamente sus amistades privadas, comuniones de hecho,
reconocidas normativamente por la Ley de Sociedades en
Convivencia, pero insistimos que el reconocimiento de esas
uniones como matrimonio va en contra del bienestar pblico y
de forma particular contra el equilibrio y el desarrollo
efectivo de nuestros hijos.
Las personas con tendencias homosexuales deben ser
respetadas y protegidas como personas, pero su estilo de vida
no debe de ser propuestas a los nios, a los nios que
nosotros vemos crecer, vemos caminar, llevamos a las
escuelas y convivimos con ellos en la calle.
Las personas con tendencias homosexuales, como todos
pueden unirse, y no es discriminatorio que muchas prefieran
no hacerlo. Las personas con tendencias homosexuales
pueden unirse con los mismos derechos y con las mismas
obligaciones que las personas heterosexuales, pero nunca
pensar en que personas con el mismo sexo pueden ser vnculo
y crear algo que la naturaleza le llama familia, familia que
tiene a sus hijos, los lleva a la escuela, pero sobre todo algo
que la naturaleza nos da, que se llama amor.
El matrimonio nos da eso que se llama amor, el matrimonio
hace que nosotros los seres humanos tengamos una familia,
convivamos nosotros con dos personas, hombre y mujer, que
tienen a sus hijos, que los educa y que les ensea valores.
Nosotros respetamos las personas con otras o con otros
pensamientos distintos, pero pensamos en Accin Nacional
que la palabra familia va ms all de lo que pueda pensar la
izquierda, la derecha o el centro; la palabra familia es una
palabra profunda que nos debe de llevar a un reconocimiento
de lo que es este ncleo y que nos pueda llevar a las mejores
condiciones de vida aqu en Mxico, con tantos problemas
que vivimos sociales, econmicos y polticos, la familia es el
nico ncleo que nos puede llevar al a superacin de estos
problemas y llevarnos a un xito como pas.
Nosotros les queremos llamar a razonar su voto para que
pensemos que todos los valores que podamos tener como
personas, el vehculo es la familia, el vehculo es el amor y yo
los invito a mis compaeros diputados y a mis compaeras
diputadas, que razonen y piensen su voto, porque ste es un
momento histrico aqu en el Distrito Federal, es un momento
histrico en nuestro pas y nosotros en Accin Nacional
les queremos expresar estar a favor de la familia, a favor
del amor. Muchas gracias.
LA C. DIPUTADA BEATRIZ ROJAS MARTINEZ.Con su venia, diputada Presidenta.
Como Presidenta de la Comisin de Equidad y Gnero, claro
que estamos de acuerdo en defender los derechos, no
solamente de la mujer que ha luchado para lograr lo que se
tiene, tambin vamos a luchar por los derechos de todas las
personas, y si en algo se ha caracterizado el Partido de la
Revolucin Democrtica, precisamente ha sido en estar a la
vanguardia de las necesidades de esta sociedad. Estoy
convencida que el dictamen que aprobamos en Comisiones
Unidas no es un error, al contrario, es una necesidad social.
El avance democrtico que demanda la ciudadana del

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Distrito Federal, exige modificaciones legislativas que

reconozcan y protejan a todos los ciudadanos que han sufrido
rechazo social por la manifestacin de sus preferencias.
El dictamen que ahora se somete al Pleno de esta Asamblea
es revolucionario y tiende a mover conciencias que han
aceptado por costumbre que el estatus actual debe ser
mantenido, negndose a abrir posibilidades de convivencia y
modos de vida.
A favor de ella, puedo decirles que la polmica que genera
sera menor si todos estuviramos de acuerdo en que los
tiempos actuales requieren del ejercicio pleno de la libertad
en el marco de los derechos humanos.
El ejercicio de la libertad implica el derecho de la libre
personalidad porque de esa manera contribuye al desarrollo
del Estado de Derecho en el que toda nueva legislacin debe
ir enfocada a reconocer nuevos derechos humanos o
libertades o hacer valer los existentes.
Slo gracias a la libertad personal los hombres y las mujeres
desarrollan su personalidad verdadera, por lo que necesita la
ayuda de la sociedad, del Estado y del derecho.
Tanto en los trabajos de las Comisiones como en este Pleno,
se ha mencionado que las reformas que ahora se someten a
esta Asamblea constituyen una afectacin a la sociedad y
especialmente a los menores, ningn argumento contundente
ha apoyado tal aseveracin. Si vemos con claridad, sin
prejuicios, nos daremos cuenta que no es el caso, esta es una
reforma que no puede afectar a ningn sector, ms bien el
propsito es beneficiar y reconocer los derechos plenos de
quienes en algn momento han sido rechazados por la
sociedad.
El propsito de aprobar este dictamen es evitar la
discriminacin, incorporar a todas las personas y actualizar el
derecho que consagra el artculo 1 de la Constitucin Poltica
de los Estados Unidos Mexicanos, de que nadie debe ser
discriminado por su origen tnico, su condicin social, su
salud, su religin, sus opiniones, sus preferencias, su estado
civil o cualquier otra razn que atente contra la dignidad
humana que tienda a menoscabar los derechos y libertades de
las personas.
El principio que encierra esta disposicin est sustentado en la
no discriminacin, en garantizar a hombres y mujeres el
desarrollo pleno de su ciudadana al otorgarles igualdad en el
goce de todos sus derechos civiles y polticos.
Las reformas al Cdigo Civil y al Cdigo de Procedimientos
Civiles, ambos del Distrito Federal, que ahora se someten a
esta Asamblea, implican precisamente un avance en los
derechos que garantizan la libertad de los ciudadanos de esta
ciudad.
Por esta razn, vamos a favor del dictamen aprobado en
Comisiones. Es cuanto, diputada Presidenta.
EL C. DIPUTADO RAFAEL MIGUEL MEDINA
PEDERZINI.- Con su venia, Presidenta.
Si me reservo el artculo 146, es porque este artculo es una
muestra inequvoca de lo mal hecha que est esta ley y voy a
leer el artculo para expresar un poco de qu manera esta
hecha esta ley.
Artculo 146.- Matrimonio: Es la unin libre de dos personas
para realizar la comunidad de vida, en donde ambos se
procuran respeto, igualdad y ayuda mutua, debe celebrarse
ante el Juez del Registro Civil y con las formalidades que
determine el presente Cdigo.
El cambio es dos personas ni siquiera est enunciando si son

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personas fsicas o personas morales, esto quiere decir que no

solamente se pueden casar los homosexuales, sino tambin se
pueden casar las empresas.
EL C. DIPUTADO RAFAEL MIGUEL MEDINA
PEDERZINI.- Muchas gracias, Presidenta.
Todo esto ha hecho que este proceso legislativo donde
primero no hubo qurum, donde no se cita con las 48 horas,
tengamos esta ley; esta ley que no quiso escuchar a los
ciudadanos, esta ley que evit escuchar las diferentes
expresiones. Quiero citar algunas expresiones:
Una.- Es la de la diputada federal del PRD, Eno Uranga,
quien seal que: El debate es pobre y de tono errtico y
reiterativo, ni siquiera los defensores saben argumentar a
favor de la ley. Estamos fomentando la ignorancia y la
estigmatizacin. Es parte de la ruindad de la seudoizquierda
de la capital. Eso dice la diputada federal del PRD Eno
Uranga.
Asimismo, quiero citar al Coordinador de Kurich Mxico, que
es la Asociacin Civil ms grande del pas que agrupa a
personas de condicin homosexual, l es Oscar Rivas, quien
se opone a esta ley que hoy se presenta ante la mxima
Tribuna de los ciudadanos, l dice: "Este sector de la sociedad
tiene sus derechos protegidos y garantizados por la actual Ley
de Sociedades de Convivencia, por lo que la modificacin
legal planteada por el PRD solamente busca derechos ficticios
y no proteccin, puntualizando que este sector social respeta
el matrimonio tradicional y no se sienten discriminados ni
vulnerados en sus derechos". Esto lo dice una asociacin civil
homosexual. Qu quiero decir con esto? No podemos
equipar en ningn momento lo que es desigual, no se
puede equiparar un matrimonio entre heterosexuales con
una unin entre homosexuales. Todos estamos de acuerdo que
los homosexuales tienen que tener derechos sociales, pero no
podemos atacar a una institucin que es el matrimonio que
regula, entre otras cosas, la procreacin, la ayuda mutua.
Es un hecho que el aprobar este artculo como viene, entre
dos personas, es atacar a la institucin familiar en su
conjunto.
Muchas gracias.
LA C. DIPUTADA MARICELA CONTRERAS
JULIN.- Con el permiso de la Presidencia.
No es suficiente la foto de un da. Por eso quiero agradecer la
accin militante, permanente, comprometida, persistente,
cotidiana, de todos los das, sin reflectores, sin micrfonos,
sin protagonismos, pero con mucha conviccin de las
siguientes personas de las organizaciones de la diversidad
sexual por su acompaamiento en esta ley: de Manuel
Oropeza Flores, de Lolkin Castaeda, de Yael Garca y
Andrea Barrera, de Rafael Ramrez, de Judith Vzquez, de
Gloria Careaga y de Patria Jimnez, entre muchas y muchos
otros compaeros. Esta reserva la hago a nombre de estas
organizaciones que nos han acompaado, por el compaero
David Raz Aznar y una servidora.
El Distrito Federal es una ciudad de derechos. Esta
caracterstica es sello de los gobiernos democrticos de la
Ciudad de Mxico, se ha conseguido gracias al desarrollo de
polticas pblicas con un enfoque de derechos humanos y
por la aprobacin de un marco jurdico progresista que respeta
y reconoce los derechos de todas las personas sin
discriminacin de ningn tipo. Las reformas que hoy estamos
aprobando sin lugar a dudas colocan de nueva cuenta a
nuestra Ciudad como una entidad de vanguardia, jurdica y

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punta de lanza en temas que deben ser abordados lejos de

posiciones moralistas, conservadoras y, an ms, alejadas de
creencias religiosas.
El argumento central de estas reformas y su fundamento
jurdico es la no discriminacin a las personas con orientacin
sexual diversa y el reconocimiento a que ejerzan todos los
derechos contenidos en nuestro ordenamiento jurdico, como
el de contar con un matrimonio cuando as lo decidan, de
libertad de decidir y de eleccin, es de lo que se trata esta
reforma, por lo que sera una incongruencia aprobar candados
como los que se proponen en el dictamen, para que se
limite el derecho legtimo y legal a adoptar a las parejas
del mismo sexo. Es un contrasentido impulsar libertades y
limitarlas en la misma ley. No slo es contradictorio pretender
aprobar el candado de la adopcin. Hay aspectos que no se
pretende negar o que se ignoran en el largo y tortuoso camino
de la adopcin en nuestro pas y en la Ciudad.
La adopcin es un instrumento para garantizar sobre todo el
derecho del nio o la nia a contar con una familia, as
reconocidos en diversos instrumentos internacionales como la
Convencin sobre los Derechos del Nio. Sin embargo los
procedimientos en todo el pas limitan este derecho en dos
sentidos: por un lado a las personas que quieren adoptar y
por otro a las nias y los nios que se encuentran en los
denominados casa-hogar esperando contar con una familia.
Para el ao 2010 el DIF Nacional ha estimado que habr 29
mil 310 nias y nios en casa-hogar, orfanatos, casas-cuna y
proyecta que para 2040 una poblacin ser de 3 mil 242 nios
que se encontrarn en espera de adopcin.
Sin embargo, datos del Fondo de Naciones Unidas para la
Infancia seala que en 2005 Mxico contaba con 1.6 millones
de nios hurfanos debidos a diferentes causas y que se
encontraban en situacin de calle, en albergues clandestinos,
con otras familias o en procesos de migracin, por lo que el
registro de las cifras oficiales era muy bajo.
Por otra parte, en el Distrito Federal, segn el diagnstico de
adopcin en Mxico elaborado por el DIF Nacional cuenta
con 61 Centros de Asistencia Pblica y Privada que aloja a
mil 797 nias y nios en espera de adopcin, a lo cual
debemos agregar el subregistro de nios hurfanos que indica
UNICEF.
Las cifras que aqu se presentan slo ilustran la necesidad
de avanzar en un procedimiento de adopcin que se ms gil
y que se pondere el derecho de los nios a contar con una
familia y no se trate de un procedimiento burocrtico.
En el tema de discusin de permitir o no la adopcin en
parejas del mismo sexo, debe privilegiarse lo que se
denomina el inters superior del nio el cual es la satisfaccin
integral de sus derechos. Estamos hablando de su bienestar
y que se ha elevado al carcter de norma fundamental por la
Convencin Nacional de los Derechos del Nio que se
proyecta ms all del ordenamiento jurdico hacia polticas
pblicas y orienta el desarrollo de una cultura igualitaria y
respetuosa de los derechos de todas las personas.
La Corte Interamericana de Derechos Humanos, en la opinin
consultiva nmero 0OC-17/2002 refiere que la expresin
inters superior del nio implica que el desarrollo de este y el
ejercicio pleno de sus derechos deben ser considerados como
criterios rectores para la elaboracin de normas cuya
aplicacin deber realizarse en todos los rdenes relativos a la
vida de la nia y el nio con el propsito de lograr su
crecimiento y desarrollo pleno en el aspecto familiar como

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social. Eso es lo que debemos tomar en cuenta con esta

reforma y no cerrar los ojos ante la realidad.
Diputadas y Diputados:
El tema de la adopcin de personas del mismo sexo no es algo
nuevo. En diversos pases se reconoce este derecho.
Citar unos ejemplos. En 1999 Dinamarca permite a
personas homosexuales relacionadas en una unin libre civil
adoptar al hijo de su pareja, el derecho de una pareja
homosexual de adoptar en conjunto un nio, se aprueba en
marzo del 2009. En 2001 Holanda se convierte en el primer
pas europeo en autorizar la adopcin por parte de parejas
homosexuales de nios sin relacin alguna con ellos. Le sigue
en ese mismo ao Alemania.
En el 2002 Suecia legaliza la adopcin para parejas
homosexuales con condicin de que deben estar vinculados
por una unin civil, lo mismo que Australia, mientras que en
ese mismo ao la Suprema Corte de Sudfrica legaliz la
adopcin en esos trminos.
En 2008 Noruega legaliza tanto la unin civil entre
homosexuales como tambin la posibilidad de adoptar a los
nios. En septiembre de 2009 Uruguay se convierte en el
primer pas latinoamericano en legalizar la adopcin de nios
por parejas homosexuales.
Con las razones que hemos expresado, proponemos eliminar
la adicin del prrafo segundo en el artculo 391 del Cdigo
Civil para el Distrito Federal contenido en el dictamen de esta
discusin, con lo cual se eliminara el candado para permitir a
las parejas del mismo sexo adoptar.
Se trata de reconocer derechos, de privilegiar el inters
superior del nio, de no negarle derecho a una familia que se
le brinde buen trato, amor, que tenga oportunidad a vivir en
un lugar que no sea una casa cuna, un albergue, un orfanato o
la calle. No neguemos esa posibilidad bajo el argumento de
que las parejas del mismo sexo no pueden adoptar porque no
tienen derecho a hacerlo. Eso tambin es discriminacin y una
Asamblea Legislativa progresiva como esta legislatura, no
debe permitirlo.
Razonemos nuestro voto y digamos s al reconocimiento
de derechos plenos no discriminatorios.
Es cuanto Presidenta.

Anexo No. 2
No Lneas
Diputado
1 3-5
David Raz Aznar
2

38-44

David Raz Aznar

73-84

David Raz Aznar

94-103 David Raz Aznar

111-133 David Raz Aznar

Fernando Rodrguez
159-168 Doval

Fernando Rodrguez
179-197 Doval
Fernando Rodrguez
8 215-218 Doval
Fernando Rodrguez
9 238-242 Doval
Fernando Rodrguez
10 246-256 Doval
7

11

Fernando Rodrguez
262-269 Doval

Fernando Rodrguez
12 270-281 Doval
Fernando Rodrguez
13 290-294 Doval
Vctor Hugo Romo
14 345-349 Guerra
Vctor Hugo Romo
15 350-353 Guerra
Vctor Hugo Romo
16 357-361 Guerra

Partido Postura
Premisa
PRD
A favor
El matrimonio es una institucin civil y un derecho humano
La modificacin de la definicin de esta institucin garantizar que no se
PRD
A favor
restrinja un derecho por causa de la orientacin sexual
Quienes se oponen a la igualdad no tienen un argumento vlido que muestre
que con la modificacin del concepto de matrimonio otro sector perder
PRD
A favor
derechos
Los opositores argumentan que la demanda del matrimonio homosexual ser
PRD
A favor
baja.
Las instituciones no son entes naturales, son entes jurdicos. La naturaleza no
discrimina y quienes vinculan matrimonio con reproduccin desconocen los
PRD
A favor
logros del movimiento feminista
El MH es un tema polmico que polariza a la sociedad.No hay voluntad
poltica para garantizar derechos a las parejas del mismo sexo ni para
PAN
En contra proteger al matrimonio y a la familia que tanto aprecian los mexicanos.
Los diputados del PAN nos oponemos al igual que la mayora en este pas a
que se cambie la definicin de matrimonio que hasta ahora ha funcionado
bien para regular la unin entre un hombre y una mujer, que es distinta a la
unin entre homosexuales. Oponerse no entraa discriminacin, es como si
PAN
En contra no recibir pensin de adulto mayor fuera un acto de discriminacin.
Los propios activistas gays hablan de diversidad, por tanto necesitan una
PAN
En contra institucin jurdica diferente a la del matrimonio
El grupo parlamentario del PAN considera que es un caos jurdico cambiar
PAN
En contra una definicin de manera tan simplista
Con esta reforma no podr otorgrseles a los homosexuales Seguridad Social,
PAN
En contra seguir siendo exclusiva de los heterosexuales
No hay voluntad de otorgar derechos a las parejas del mismo sexo. Hay una
intencin de imponer una ideologa, de cambiar conceptos y de ganar
PAN
En contra clientela poltica
Esta reforma no es la nica opcin para defender los derechos de las parejas
del mismo sexo. Es la menos adecuada y la ms conflictiva. No es
PAN
En contra mayoritaria en el ordenamiento internacional.
EL PAN seguir defendiendo los derechos de los ciudadanos y los derechos
de la familia, y ser responsabilidad de los que aprueben esta legislacin las
PAN
En contra consecuencias negativas.
Esta iniciativa nos dice que el trato no discriminatorio implica el derecho de
cada persona a ser feliz, en el estado civil que cada quien elija, que el Estado
no impida a alguien casarse con quien desee, sin importar si es el sexo
PRD
A favor
opuesto o no.
El matrimonio es una institucin de amor, el casarse es ejercer de manera
pblica y legal el derecho a amar y que ese amor sea dignificado, reconocido
PRD
A favor
y protegido por las leyes.
Durante siglos leyes injustas prohibieron los matrimonios entre razas
PRD
A favor
distintas. Solamente hoy la prohibicin de matrimonios entre mismo sexo

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Tpico(s)
matrimonio/derechos

Argumentos
Por valores

Operacin de la ideologa
Legitimacin

matrimonio/derechos

de fines a medios

Unificacin

matrimonio/derechos

Doxsticos

Fragmentacin

matrimonio

Doxsticos

Cosificacin

matrimonio

Basados en clasificaciones
verbales y doxsticos
Cosificacin

matrimonio/derechos

Pragmticos

matrimonio

Precedentes/valores/doxsti
cos
Unificacin/fragmentacin

matrimonio

Cosificacin/fragmentacin

matrimonio

Precedentes
Fragmentacin
Basados en clasificaciones
verbales y doxsticos
Racionalizacin/Cosificacin

Derechos

Basados en regularidades

Fragmentacin

matrimonio/derechos

de fines a medios

Cosificacin/Legitimacin

matrimonio/derechos

Alternativas/Reglas y
normas

Cosificacin/Legitimacin

Derechos/familia

Por valores

Unificacin/Legitimacin

Derechos

Por valores

Legitimacin

matrimonio/derechos

Reglas y normas

Legitimacin

matrimonio

Por analoga

Legitimacin

Anexo No. 2
No Lneas

Diputado

Partido

Postura

Vctor Hugo Romo

17 372-403 Guerra

PRD

A favor

Vctor Hugo Romo

18 406-414 Guerra

PRD

A favor

Vctor Hugo Romo

19 436-445 Guerra

PRD

A favor

Carlo Fabin Pizano

20 558-568 Salinas

PAN

En contra

Octavio Guillermo West

21 692-698 Silva

PRI

En contra

Octavio Guillermo West

22 731-737 Silva

PRI

En contra

Octavio Guillermo West

23 777-781 Silva

PRI

En contra

Octavio Guillermo West

24 797-804 Silva

PRI

En contra

25 816-824 Maricela Contreras Julin PRD

A favor

26 836-858 Maricela Contreras Julin PRD

A favor

Premisa
El matrimonio es una institucin legal que permite ejercer derechos:
patrimonio comn, seguridad social, a la compaa en momentos difciles y a
la herencia.
Dice el diputado Pizano que la solucin no es el matrimonio, sino las Soc. de
Convivencia, pero estas tienen la limitacin de que no son reconocidas en
todo el pas
Esta votacin por el MH no vulnera ni el matrimonio ni a la familia, sino que
las fortalece como instituciones pblicas. Somos ms decentes cuando
otorgamos derechos y dignidad a otros (parafraseando a Zapatero)
Aunque le digamos matrimonio a algo que no es matrimonio, en todos los
estados matrimonio es la unin natural entre hombre y mujer para la ayuda
mutua y para la procreacin. Se pretende modificar el concepto de
matrimonio al matrimonio que por siglos es, ha sido y ser la unin entre una
mujer y un hombre para cumplir dos finalidades concretas: la ayuda mutua y
la posibilidad de engendrar a los hijos.
la institucin del matrimonio como cualquier otra figura jurdica... est
concebida para que surta efectos bajo determinada hiptesis establecida ex
profeso precisamente para regular el acto jurdico concreto. As que en la
especie si el Cdigo Civil establece que el matrimonio es la unin entre
hombre y mujer...
tampoco debe considerarse que el matrimonio entre personas del mismo sexo
constituya un derecho humano, un derecho que se est vulnerando, pues no
existe disposicin alguna que as lo establezca. La propia Declaracin
Universal de los Derechos Humanos s establece y guarda ante la ley en su
artculo 7 y por lo que respecta al artculo 16
el artculo 4 Constitucional establece que la ley proteger la organizacin y
desarrollo de la familia como premisa fundamental. Con la presente iniciativa
se deja de lado esta premisa fundamental.
Bajo este contexto, se estn violando los derechos a los menores que se
vieran inmersos en esta situacin como la que se plantea. Los derechos que
les han sido ampliamente reconocidos en instrumentos como la Ley para la
Proteccin de los Derechos de Nios, Nias y Adolescentes, la de orden
federal y la Ley de los Derechos de las Nias y los Nios del Distrito Federal
y la Convencin Internacional Sobre los Derechos del Nio.
uno de los puntos fundamentales que aqu se discute es el de la familia, pero
nosotros debemos acudir a la realidad, y la realidad es mucho ms necia que
nuestras posiciones polticas, ideolgicas, que nuestras concepciones
religiosas, porque nuestra sociedad es diversa... plural, nuestra sociedad
cambia todos los das, y a veces ni siquiera cambia por la voluntad propia de
las personas.
La familia tradicional est en crisis, est sujeta a pobreza extrema y falta de
oportunidades. 30 % de las familias del pas estn encabezadas por madres,
ganando un 30% menos que los varones.

154
Tpico(s)

Argumentos

Operacin de la ideologa

matrimonio/derechos

Abductivos/de fines a
medios

Cosificacin/Legitimacin

matrimonio

Argumento de oposicin

Fragmentacin/legitimacin

matrimonio/familia/derec
hos
Argumento por valores

Legitimacin/unificacin

matrimonio/familia

Argumento basado en
regularidades

Cosificacin/fragmentacin

matrimonio

Argumento basado en
precedentes, normas y
regularidades

Cosificacin/Legitimacin

matrimonio/derechos

Abductivos

Fragmentacin

Familia

Reglas y normas

Fragmentacin

Derechos/familia

Reglas y normas

Fragmentacin

familia

Doxsticos

Legitimacin

Familia

Por valores

Legitimacin

Anexo No. 2
No Lneas

Diputado

Partido

Postura

Premisa
Qu difcil es luchar por los derechos, primero para llevarlos a la mesa de
debate y luego a la agenda poltica... Cuntas dcadas tuvimos que luchar las
mujeres para obtener el voto...
Los partidos mayoritarios en la C.D. deberan presentar iniciativas para
otorgar derechos sociales, no slo a los grupos de la diversidad sino a la
sociedad en su conjunto. Pero son tecncratas que los llevan a buscar la
privatizacin de los derechos sociales.
La definicin de matrimonio como actualmente se encuentra regulada en el
Cdigo Penal, puede ser transformada, porque el matrimonio es un contrato y
las leyes las hacemos los hombres y las mujeres.
Se pretende modificar el concepto de matrimonio al matrimonio que por
siglos es, ha sido y ser la unin entre una mujer y un hombre para cumplir
dos finalidades concretas: la ayuda mutua y la posibilidad de engendrar a los
hijos.
El matrimonio, psele a quien le pese, es una institucin jurdica natural, y es
natural porque la institucin que es un conjunto de ordenamientos que
regulan a una misma realidad, resulta accesoria a lo principal que es la propia
realidad de matrimonio; realidad de matrimonio que, como la historia
demuestra, empez como una costumbre para despus convertirse en ley.
El matrimonio es una institucin natural porque regula la relacin natural que
existe entre un hombre y una mujer para conseguir la ayuda mutua y la
posibilidad de tener hijos. La regulacin jurdica del matrimonio es accesoria
a la realidad social y biolgica del matrimonio que resulta lo principal. Es
decir, lo accesorio sigue la suerte de lo principal.
La complementariedad que se da entre una mujer y un hombre es tan perfecta
que tiene como consecuencia la generacin de una nueva vida. As el
matrimonio entre la mujer y el hombre es tan importante para el derecho
porque es la nica que garantiza un futuro para el Estado y la sociedad
mexicana.
El matrimonio sigue siendo la va preferida por los mexicanos para comenzar
una familia; los valores que la familia mexicana encarna inician
principalmente y en la medida de los casos a travs del matrimonio entre
hombre y mujer.

155
Tpico(s)

27 866-887 Maricela Contreras Julin PRD

A favor

28 892-903 Maricela Contreras Julin PRD

A favor

29 951-954 Maricela Contreras Julin PRD

A favor

Carlo Fabin Pizano

30 965-969 Salinas

PAN

En contra

Carlo Fabin Pizano

31 970-976 Salinas

PAN

En contra

Carlo Fabin Pizano

32 980-986 Salinas

PAN

En contra

106633 1071

Carlo Fabin Pizano

Salinas

PAN

En contra

107534 1079

Carlo Fabin Pizano

Salinas

PAN

En contra

PAN

Les molesta que en Mxico siga vigente la familia como fuente permanente
de valores, se sentimientos y acciones reales, de amor y de solidaridad; pero
en Accin Nacional estamos tranquilos porque sabemos que a pesar de las
malas intenciones de esta reforma la realidad de las familias mexicanas es
mucho ms fuerte. Lo nico positivo que tiene esta reforma es que fortalecer
la conciencia de que lo mejor que culturalmente tiene este pas es la
organizacin social basada en la familia que ha permitido sortear por muchas
tragedias nacionales, pero que a travs de los valores que inculca permite una
En contra y otra vez que la sociedad mexicana siga teniendo un futuro promisorio.
Familia

108435 1095

Carlo Fabin Pizano

Salinas

Argumentos

Operacin de la ideologa

Derechos

Precedentes

Unificacin

Derechos

Doxsticos

Unificacin/fragmentacin

matrimonio

Pragmtico/reglas y normas Legitimacin

matrimonio/familia

de fines a medios

Cosificacin/Legitimacin

matrimonio

Reglas y normas

Cosificacin/Legitimacin

matrimonio

Reglas y normas

Cosificacin/Legitimacin

matrimonio/familia

Por valores

Cosificacin/Legitimacin

matrimonio/familia

Por valores/precedentes

Legitimacin

Por valores/precedentes

Legitimacin/Fragmentacin/u
nificacin

Anexo No. 2
No Lneas

Diputado

Partido

109936 1114

Jos Luis Muoz Soria

PRD

132437 1331

Juan Carlos Zrraga

Sarmiento

PAN

134338 1378
138639 1389

Postura

Premisa
Tpico(s)
En defensa del Edo. Laico, le dir que el matrimonio no es natural, es una
figura que se ha fortalecido a partir de posturas ideolgicas, es una figura
A favor
jurdica que se basa en la herencia.
matrimonio
No debemos olvidar el hecho de que este derecho no lo tiene reconocido la
ley a un nivel constitucional y que lejos de intentar imponer una forma de
pensar al tratar de equiparar estas uniones con una institucin matrimonial, es
imposible, por ms que lo parezca jams podrn, por cuestiones de
naturaleza, ocupar las funciones vitales de la mujer o del hombre en su
matrimonio/familia/derec
En contra contribucin a la sociedad, como es la procreacin.
hos

Emiliano Aguilar Esquivel PRI

En contra

Emiliano Aguilar Esquivel PRI

En contra

141140 1418

Norberto Ascencio Sols

Cruz

PVEM

En contra

144341 1447

Norberto Ascencio Sols

Cruz

PVEM

En contra

las disposiciones que se refieren a la familia son de orden pblico e inters

social. Cualquier otra clase de unin, la ley la cataloga como un contrato
entre particulares. Es claro que los matrimonios que se pretenden establecer
entre individuos del mismo sexo no obedecen a lo establecido ni en la
Constitucin ni en nuestro Cdigo Civil ni en la Ley del Seguro Social ni en
la Ley del Seguro Social ni en la legislacin militar, olvidando esta
incongruente reforma el tema de seguridad social y que as como se encuentra
regulado su derecho a vestir y actuar como les venga en gana, as como vivir
con las personas que elijan, jams se podrn equipar a un grupo social de esta
calidad viviendo bajo el mismo techo, a una familia compuesta por dos
personas que tienen, entre otras prioridades, la de la procreacin y
continuidad de la especie humana, situacin arraigada hasta los genes, ya que
incluso pensando en la posibilidad de adaptacin de un ser, ste debi ser con
anterioridad procreado va natura, es decir, entre un hombre y una mujer.
Esta cuestin, ms que el reconocimiento de un derecho, salta a la luz como
un capricho, puesto que resulta imposible reconocer un derecho a alguien que
carece de ste como es la peticin de que a un matrimonio de personas del
mismo sexo se le reconozca su derecho constitucional de escoger libremente
la cantidad y espaciamiento de sus hijos, cuando ni siquiera existe la
posibilidad actual de adopcin. Con qu independencia de lo anterior, qu
clase de hijos podran educar los matrimonios entre homosexuales, con qu
finalidad.
matrimonio/familia
No debemos establecer como institucin el matrimonio entre individuos del
mismo gnero ya que ste obedece a un mero capricho sexual.
matrimonio
En el PVEM no tenemos la intencin de conculcar o negar derechos de las
personas de la diversidad sexual, porque an siendo minora se les debe
respetar como a cualquier ciudadano. Sin embargo tambin exigimos respeto
a la mayora de ciudadanos capitalinos que no quieren ver modificada su
tradicin jurdica por el empeo necio de unos cuantos y decimos necio con
el sentido peyorativo de la palabra
matrimonio/derechos
Por lo que atendiendo al origen de la palabra, no es posible que a la unin de
dos personas del mismo sexo se le pueda llamar matrimonio toda vez que es
evidente que una relacin de tal naturaleza no puede producir de forma
natural descendencia alguna.
matrimonio

156
Argumentos
Reglas y
normas/precedente

Operacin de la ideologa

Cosificacin/Legitimacin

Reglas y
normas/precedente/valores Fragmentacin/legitimacin

Reglas y
normas/precedente/valores Fragmentacin/legitimacin
Por valores

Fragmentacin

Precedentes

Fragmentacin

Basados en clasificaciones
verbales
Cosificacin/fragmentacin

Anexo No. 2
No Lneas

144842 1457

146243 1467

147744 1491

Diputado

Norberto Ascencio Sols

Cruz

Norberto Ascencio Sols

Cruz

Norberto Ascencio Sols

Cruz

Partido

157

Postura

PVEM

Premisa
Tpico(s)
A lo largo de la historia ninguna civilizacin institucionaliz el matrimonio
entre personas del mismo sexo, a pesar que podra ser una prctica comn,
basta con recordar qu sucedi en la antigua Grecia, en donde se permita la
homosexualidad y hasta la fomentaban en ciertas edades y clases sociales.
An as entendan claramente el matrimonio como la unin estable entre un
hombre y una mujer, abiertos a tener hijos; una cosa era las prcticas sexuales
de los ciudadanos y otra muy distinta la familia, la generacin y educacin de
En contra los hijos
matrimonio/familia

Basados en
precedentes/basandos en la
prctica comn
Fragmentacin

PVEM

La unin de personas del mismo sexo no pueden constituir de ninguna

manera un matrimonio, ya que al no poder procrear entre ellos hijos naturales
no pueden en consecuencia formar una familia, por la razn simple de que les
En contra falta la complementariedad sexual y la transmisin de vida...
matrimonio/familia

Fragmentacin

Diversos juristas concuerdan en que el matrimonio es una institucin

jurdica... formada por un conjunto de reglas, de derechos, esencialmente
imperativos, cuyo objeto es dar a la unin de distintos sexos, una
organizacin social y moral.
Por ello el matrimonio es un acto solemne que produce de una comunidad de
vida entre un hombre y una mujer que han creado un vnculo permanente,
porque esto es lo que el derecho regular, la creacin que la sociedad quiere,
es que sean reconocidos por el derecho y si la naturaleza del matrimonio
tanto jurdica, social y religiosa, es considerada como la unin de un hombre
y una mujer. As debe seguir siendo reconocida por el derecho.
PVEM

149245 1495

Norberto Ascencio Sols

Cruz

PVEM

155946 1564

Norberto Ascencio Sols

Cruz

PVEM

160847 1613

Jos Arturo Lpez

Cndido

PT

168948 1695

Fidel Leonardo Surez

Vivanco

PRI

En contra
Aqu reiteramos que a las personas de la diversidad sexual se les debe de
respetar sus derechos como ciudadanos, pero por ello existe la ley que norma
el caso concreto, que es la Ley de Sociedad de Convivencia para el Distrito
En contra Federal
el Partido Verde considera procedente votar en contra... ya que con ella
podramos incurrir en confusiones, alteraciones graves a nuestro sistema civil
y social y a un dao irreversible para la institucionalizacin de la familia
En contra como clula bsica de nuestra sociedad
Legislar hoy a favor del matrimonio y el concubinato entre personas del
mismo sexo es reconocer y otorgar derechos para terminar con el prejuicio
que obliga a la comunidad de la diversidad gay a vivir en una doble vida,
exponindolos a riesgos mayores de daos en materia de salud, laboral,
A favor
educativo y en todas las reas de desarrollo.
Para los ciudadanos del DF y para la institucin ms importante de nuestra
sociedad, representada por la familia. Como acontece entre la opinin pblica
las reformas al Cdigo Civil y al Cdigo de Procedimientos del Distrito
Federal, ambos para permitir el matrimonio entre dos personas de un mismo
En contra sexo, es un tema que polariza y divide opiniones...

Argumentos

Operacin de la ideologa

matrimonio/derechos

Reglas y
normas/precedente/valores Legitimacin/unificacin

Derechos

Reglas y normas

Legitimacin

matrimonio

Causa-efecto

Fragmentacin

matrimonio/derechos

Causa-efecto

Legitimacin

matrimonio/familia

Causa-efecto

Legitimacin

Anexo No. 2
No Lneas

186949 1875

Diputado

Jos Giovanni Gutirrez

Aguilar

Partido

PAN

Postura

Premisa
Tpico(s)
Respetamos que las personas del mismo sexo registren pblicamente sus
amistades privadas
pero insistimos que el reconocimiento de esas uniones como matrimonio va
en contra del bienestar pblico y de forma particular contra el equilibrio y el
En contra desarrollo efectivo de nuestros hijos.
Familia

188350 1889

Jos Giovanni Gutirrez

Aguilar

PAN

En contra

189051 1893

Jos Giovanni Gutirrez

Aguilar

PAN

En contra

189552 1900

Jos Giovanni Gutirrez

Aguilar

PAN

En contra

201553 2021

Rafael Miguel Medina

Pederzini

PAN

En contra

205254 2061

Maricela Contreras Julin PRD

A favor

213955 2143

Maricela Contreras Julin PRD

A favor

Las personas con tendencias homosexuales pueden unirse con los mismos
derechos y con las mismas obligaciones que las personas heterosexuales, pero
nunca pensar en que personas con el mismo sexo pueden ser vnculo y crear
algo que la naturaleza le llama familia, familia que tiene a sus hijos, los lleva
a la escuela, pero sobre todo algo que la naturaleza nos da, que se llama amor. matrimonio/familia
El matrimonio nos da eso que se llama amor, el matrimonio hace que
nosotros los seres humanos tengamos una familia, convivamos nosotros con
dos personas, hombre y mujer, que tienen a sus hijos, que los educa y que les
ensea valores.
matrimonio/familia
pensamos en Accin Nacional que la palabra familia va ms all de lo que
pueda pensar la izquierda, la derecha o el centro; la palabra familia es una
palabra profunda que nos debe de llevar a un reconocimiento de lo que es
este ncleo y que nos pueda llevar a las mejores condiciones de vida aqu en
Mxico
familia
No podemos equipar en ningn momento lo que es desigual, no se puede
equiparar un matrimonio entre heterosexuales con una unin entre
homosexuales. Todos estamos de acuerdo que los homosexuales tienen que
tener derechos sociales, pero no podemos atacar a una institucin que es el
matrimonio que regula, entre otras cosas, la procreacin, la ayuda mutua
matrimonio
El argumento central de estas reformas y su fundamento jurdico es la no
discriminacin a las personas con orientacin sexual diversa y el
reconocimiento a que ejerzan todos los derechos contenidos en nuestro
ordenamiento jurdico, como el de contar con un matrimonio cuando as lo
decidan, de libertad de decidir y de eleccin... sera una incongruencia
aprobar candados [adopcin] como los que se proponen en el dictamen, para
que se limite el derecho legtimo y legal a adoptar a las parejas del mismo
matrimonio/familia/derec
sexo.
hos
Se trata de reconocer derechos, de privilegiar el inters superior del nio, de
no negarle derecho a una familia que se le brinde buen trato, amor, que tenga
oportunidad a vivir en un lugar que no sea una casa cuna, un albergue, un
orfanato o la calle.
Derechos/familia

158
Argumentos

Operacin de la ideologa

Doxsticos/valores

Fragmentacin/unificacin/si
mulacin

Doxsticos/valores

Legitimacin/Fragmentacin/u
nificacin

Doxsticos/valores

Legitimacin

Doxsticos/valores

Legitimacin

Argumento de oposicin

Fragmentacin

medios fines/Valores

Legitimacin

medios fines/Valores

Legitimacin