En el antiguo testamento se habla del hombre no como un concepto, sino en relacin a todo lo

que tiene que ver con l, grupo social, lugar, sobretodo en su relacin con Dios. Presenta al
hombre en total dependencia de Dios.

Segn el relato del Gnesis el hombre es formado de tierra arcillosa al igual que los animales, y
como en la mayora de sus explicaciones que no son cientficas sino populares, coloca en relacin
a suelo al que pertenece.
Nos anuncian los textos bblicos que el hombre es un ser viviente solo despus de que Dios le ha
insuflado el Soplo de vida, dicindonos que el Espritu de Dios es el espritu de la vida.
Evidentemente, el espritu de Dios que crea, mantiene y renueva la vida. Esta fuerza vital en el
hombre ese don de Dios, un poder divino que, encerrado en su cuerpo mortal, es superior al
Hombre y del cual Dios slo dispone libremente. El hombre como creatura criatura que depende
de Dios para su existencia, esto es lo que conocemos hoy como la confianza a la promesa de Dios a
su providencia y a su amor que solo sabe dar cosas buenas, y cuanto ms lo que necesitamos. Y tal
como narran los textos esta providencia no es solo para el hombre sino para todas las criaturas
que existen.
El alma es lo que anima al cuerpo, un cuerpo sin alma es solo polvo, y tambin le da el carcter o
sea la vida personal.
El corazn juega un papel muy importante en el Antiguo Testamento. El corazn, al igual que el
alma y el espritu, puede ser la sede delas emociones y de los sentimientos. Se lee, a veces, en
paralelismo con alma y espritu. El corazn, el alama y el espritu designan al a persona.
Entre las criaturas ocupa un lugar especial el hombre, sobre el cual Dios sopl su aliento, es decir,
dej una huella especial. El hombre es imagen de Dios por ser espiritual, con capacidad para
pensar y para amar, para darse y para imitar, en la medida de sus posibilidades, la generosidad de
un Dios que no deja de amar, que no puede despreciar nada de lo que ha hecho, porque es "amigo
de la vida" (Sb 11,26).
Pero a pesar de todo eso, el hombre frente a Dios es dbil, y por eso la diferencia entre Dios y el
hombre est en el hecho de que Dios es el creador y el hombre la criatura. Dios, sin embargo, se
acuerda que los hombres son carne, y se compadece de ellos como el padre tierno y bueno que
es.

Es el hombre entero, cuerpo y alma, quien es creado como imagen de Dios. No hay, por lo tanto,
que buscar la imagen en una cualidad o facultad presente en el hombre, sino que la imagen de
Dios existe en asociacin con el hombre como criatura de Dios. La imagen no se refiere a la parte
espiritual del hombre, ni a su postura erecta, sino a su posicin en la creacin: Hagamos el
hombre a nuestra imagen...para que domine... (Gen 1,26; cf. Sal 8,6ss).53 En realidad, segn Gen
1,28b, el dominio de lo que existe aparece como una misin que Dios confa al hombre, pero no
para que se extralimite o humille la obra de Dios, sino en relacin de armona y beneficio.

El hombre es la imagen visible de Dios creador, pero no para dejar esta afirmacin solo en que se
refiere a los rasgos visibles, sin que todo lo que el hombre es, es creado a Imagen y semejanza de
Dios.
A imagen de Dios no quiere decir que Dios tiene semejanza fsica con el hombre. Dios no tiene
piernas, manos canas ni una barba blanca. Cuando la Biblia habla del hombre a imagen de Dios, se
refiere al hecho de que el hombre tiene un alma espiritual. Est por encima de los otros seres
vivientes que habitan en la tierra. El hombre no es una cosa, sino una persona. El Hombre, por
tanto, puede pensar; puede amar a otras personas; puede componer una sinfona; puede escoger
el bien; todas las cosas que ni un perro, ni una lagartija ni ningn otro animal puede hacer

La imagen de Dios es Cristo. l nos ha revelado cmo es Dios. A la peticin que Felipe hace a Jess
en la ltima cena de que mustranos al Padre y nos basta, Jess replica: Quien me ha visto a
m, ha visto al Padre, cmo dices t mustranos al Padre? (Jn 14,8-11).

Esta belleza de creacin, fue lo que el pecado dao, pero aun as, Dios creador no abandona su
obra y la gracia lo enalteci, auxiliando al hombre para retomar lo que es y el propsito para el
que haba sido creado.
Sin embargo, por el pecado el hombre nace con una imagen deformada. Cristo, al redimirnos, no
solo rehzo esta imagen desfigurada por el pecado, sino que nos ha dejado dones para
embellecerla an ms: nos dej la gracia, a la Iglesia y en ella a los sacramentos.

Por eso el momento de la crucifixin es la mayor muestra de amor, de libertad. El hombre se

conoce mejor a esta luz. Y muchas realidades que eran incomprensibles como el sufrimiento
humano y la muerte se comprenden y aclaran gracias a que Cristo se encarn, nos redimi y
resucit. Por eso se comprende que al final del evangelio Jess ordene a los discpulos que vayan
por todo el mundo y bauticen en nombre de la Trinidad y enseen lo que l ha mandado (Mt 28,
19 y ss.).
Dios est presente en todas las personas pues todos hemos sido creados por El, y a su imagen y
semejanza, pero esta verdad nos tiene que enviar a reflejar a Dios en nosotros y permitirle
resplandecer en la comunin entre todos as como resplandece la presencia divina en todas y cada
una de las personas de la santsima trinidad.

El hombre tiene como sello de su autor que ha sido dotado de alma espiritual, y por eso Dios lo
ama por s mismo, pues amando al hombre se ama as mismo, pues en el hombre est El.

Por otro lado, cuando se dice que el hombre es imagen de Dios, se quiere indicar con ello que
tanto el hombre como Dios tienen algo en comn y es el conocimiento, el amor, la libertad; en
otras palabras, el alma del hombre es lo que lo hace semejante a Dios.
Es ser imagen y semejanza de Dios, lo que hace posible que la presencia del Espritu le permita
encontrar la voluntad de Dios, y no solo encontrarla sino someterse a ella y querer andar n al
voluntad de Dios, pues en la voluntad de Dios el hombre se encuentra as mismo y adems puede
ver el orden en el desorden con la luz que el mismo Espritu le brinda y as poder comprender
realmente que est bien y que no, pero segn el criterio de Dios y no de los hombres.
Por el entendimiento y voluntad Est dotado de libertad signo inminente de la gracia divina,
porque en esta maravillosa dotacin de Dios podemos ver cunto confa Dios en su obra, no por
nosotros mismo, sino porque somos a su imagen y semejanza, y no teme Dios a nuestra libertad,
sino que sabe que ella nos permite a pesar de los errores encontrar el camino hacia El, pues de El
venimos y hacia El vamos.
http://www.youtube.com/watch?v=ftzEsIrETEU

Mediante nuestra razn conocemos la voz de Dios, la conciencia nos habla y es lo que le impulsa
a hacer el bien y no el mal, nosotros no fuimos creados para hacer el mal sino para hacer el bien,
puesto que en Dios no existe el mal, solo el bien, por ello podramos decir que somos autores del
mal, como consecuencia pues de la fragilidad y del pecado.
De lo que habamos perdido por el pecado y su esclavitud, Cristo nos liber y se restaur la gracia,
pues l es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
El que cree en Cristo y esta adopcin lo transforma, lo hace capaz de actuar rectamente y hacer el
bien, esta es la verdadera gracia de la fe, que no solo creemos como algo mental, sino que por la
fe, la gracia obra en nosotros transformndonos y nos permite hacer el bien, y actuar motivados
por el amor, tal y cual Dios lo hara, pues es Dios quin acta en nosotros.
Esto no quiere decir que cuando omos de Cristo es que empezamos a ser imagen y semejanza de
Dios, pues esto se inicia desde el primer momento de su concepcin.

Tal dignidad est por tanto presente en cada fase de la vida

humana. La Iglesia anuncia esta verdad no slo con la autoridad del Evangelio, sino tambin con la
fuerza que deriva de la razn, y por esto siente el deber de llamar la atencin de todo hombre de
buena voluntad, en la certeza que la acogida de esta verdad no puede menos que ayudar a cada
individuo en la sociedad.

Decir que Dios nos ha creado a su imagen significa que:

l ha querido que cada uno de nosotros manifieste un aspecto de su esplendor infinito;

l tiene un proyecto sobre cada uno de nosotros;
cada uno de nosotros est destinado a entrar, por un itinerario que es propio, en la
eternidad feliz. La criatura es imagen de Dios por el hecho de que participa de la
inmortalidad no por su naturaleza, sino como don del Creador.
La orientacin a la vida eterna es lo que hace al hombre el correlativo creado por Dios.

La dignidad del hombre no es algo que se impone a nuestros ojos, no es mensurable ni se puede
cualificar, escapa a los parmetros de la razn cientfica o tcnica; sin embargo nuestra civilizacin,
nuestro humanismo, no han progresado sino en la medida en que esta dignidad ha sido universal y
plenamente reconocida siempre ms personas (Card. Joseph Ratzinger, Discurso al Consejo
Pontificio para la Pastoral de la salud, 28 de noviembre 1996).
El hombre es imagen y semejanza de Dios en todas sus dimensiones, todo el hombre y cada
hombre en particular,su dignidad, la unidad de su cuerpo y alma, su ser hombre o mujer, su
relacin con Dios, consigo mismo, con las otras personas, con el mundo.

Es, por tanto, el hombre en su totalidad que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Esta
verdad nos presenta una visin del ser humano en la cual la dimensin espiritual es vista junto a
la dimensin fsica, social e histrica del hombre. Esto nos ayuda a entender que somos creados
integralmente y que en todo lo que somos y hacemos repodemos y debemos reflejar la imagen y
semejanza con Dios.

ELABORADO POR:
Cecilia Eugenia Hoyos
Gustavo Adolfo Vlez