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OBRAS DE LOUIS EVELY

LOUIS EVELY

publicadas por LIBROS DEL NOPAL:


ENSANOS A ORAR (3." edicin)
CREDO. El smbolo de los apstoles (2.a edicin)
ESPIRITUALIDAD DE LOS LAICOS (En preparacin)

publicadas por otras editoriales:


UNA RELIGIN PARA NUESTRO TIEMPO - Ediciones Sigeme
CAMINOS PARA LA ALEGRA - Ediciones Sigeme
LA IGLESIA Y LOS SACRAMENTOS - Ediciones Sigeme
FRATERNIDAD Y EVANGELIO - Ediciones Sigeme
LA PALABRA DE DIOS - Ediciones Sigeme
SUFRIMIENTO - Editorial Estela, S. A.
NUESTRO PADRE - S. E. Atenas, S. A.
ESE HOMBRE ERES T - S. E. Atenas, S. A.
RECONOCER A CRISTO - Ediciones Casulleras

CREDO
El smbolo de los apstoles

LIBROS DEL NOPAL


EDICIONES ARIEL, S, A.

Ttulo original: C R E D O . CAUSEHIES DE L'ABBE LOUIS EVELY

Traductor: Juan de

Benavent

Reservados todos los derechos

EDICIONES ABIEL, S. A.

Primera edicin: abril 1966


Segunda edicin: noviembre 1966
Tercera edicin: mayo 1967

Nihil obstat: El Censor, Jos M." Fondevila, s.i.


Barcelona, 11 de marzo de 1966
Imprimatur: f Gregorio, Arzobispo de Barcelona
Por mandato de Su Excia. Rvma.,
Alejandro Pech, Pbro., Canciller-Secretario

EL SMBOLO DE LOS APSTOLES


Nmero registro: 2395-66
Depsito legal: B. 9.289 - 1967

1967. Ariel, S. A-, Avda.

Jos Antonio,

IOS, Esplugues

de Llobregai

(Barcelona)

Habis rezado alguna vez el credo? Lo habis recitado ya como una plegaria personal, como una plegaria que
hayis escogido por gusto, por placer? Habis "pensado siquiera que era una plegaria? La plegaria de vuestro bautismo, de vuestra confirmacin y la plegaria de vuestros
ltimos momentos: "Que tu partida de este mundo, alma
cristiana, se cumpla en nombre de Dios, Padre todopoderoso, que te cre; en nombre de Jesucristo, Hijo del Dios
vivo, que por ti muri; en nombre del Espritu Santo, que
ha tomado posesin en ti".
Seguro que lo hemos recitado, que lo hemos "proclamado" infinidad de veces. Es una profesin de fe. "\ Clamo
mi fe!" De acuerdo. Pero, si para nosotros no es ms que
eso, consideramos, pues, que el signo slo tiene valor en
la medida que nos permite afirmarnos ? En la medida que,
a su vez, nos sirve para hablar de nosotros, para ocuparnos
de nosotros: mi fe, mi credo, mi respuesta, mi fidelidad al
Seor ?
Tantas plegarias nuestras han sido anexionadas por
nuestro individualismo, desviadas en provecho suyo! Este

10

CREDO

monstruo se halla siempre en acecho, echando mano de


todo cuanto encuentra. Para l, el credo no es una plegaria:
"No se habla de m, en el credo!" Pase an el "Dios te
salve Mara", puesto que en esta oracin llega un momento en que nos recobramos, en que volvemos a cobrar
vida. Su comienzo es algo desvado, algo as como unas
"formalidades protocolarias". "El Seor es contigo": lo
sabe de sobras la Virgen; no hay por qu insistir en ello.
Pero tengamos paciencia, porque pronto se har ms "personal" y pasar a ser una verdadera plegaria: "Ruega por
nosotros, pecadores..." Ya lleg! Ahora nos despertamos.
Ahora entramos en accin. Adems, tambin ahora es el
momento en que se invita al pueblo cristiano a hacer or
su voz.
La misma distribucin hallamos en el Pater: "Padre
nuestro...": los fieles esperan; es otro quien recita. "Santificado sea tu nombre" : la gente calla. "Venga a nosotros
tu reino" : el mismo silencio. "Hgase tu voluntad..." : ningn eco. Pero: "El pan nuestro de cada da dnosle hoy..."
y los fieles se disparan. El padrenuestro se hace interesante
en cuanto se habla en l de nosotros.
Y cuando, estando a solas, lo recitamos por entero,
acaso no ocurre exactamente la misma cosa: la misma vacuidad, la misma pasividad al principio, y el mismo enternecido inters al final?
Con harta facilidad creemos que nuestras plegarias "personales" son las ms autnticas. O, mejor dicho, andamos
muy equivocados cuando pensamos que nuestra plegaria

EL SMBOLO DE LOS APSTOLES

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individual-, privada "a solas con slo Dios" es la plegaria por la que establecemos un contacto ms "personal"
con el Seor.
Las ms de las veces semejante plegaria no es sino un
pretexto para la manifestacin de nuestro egocentrismo y,
por ende, es ms un retraimiento que una comunicacin,
ms un repudio que una obertura.
"La sensacin de nuestra soledad es la conciencia de
todo lo que, en nosotros, an no est espiritualizado",
de todo lo que an es pecado, indisponible, retrado.
Quien pretende que Dios le consuele de su soledad, ya
sabe que ser escuchado perdindola, sacrificndola a Dios
y a los dems, recobrando toda su potencia de comunin?
La magnfica objetividad del credo nos arranca de nuestros
lodazales sentimentales.
Por fin, en esta plegaria nos ocupamos de Dios y no
de nosotros! Es una plegaria de alabanza, de dilatacin, de
accin de gracias, de eucarista. Una pura jubilacin! Vale
ms cantarla que recitarla. Y vale ms cantarla todos juntos que solos uno a uno. 1 Es una plegaria contemplativa. En
1. Siempre deberamos cantar el credo. Es un canto, un canto alternado.
Y es que "smbolo" no slo significa "resumen", sino tambin "lo que se
pone en comn". Los apstoles lo "formaron con el conjunto de las verdades
que cada uno formul", dice el catecismo del Concilio de Trento. Pero tiene
un sentido an ms profundo.
En la antigedad, cuando dbs personas, dos amigos, se ponan de acuerdo,
solan romper una moneda en dos trozos y cada uno conservaba aquel pedazo
que era el nico que encajaba exactamente con el pedazo del otro. Y a este
gaje de unin, a este signo de reconocimiento le llamaban tambin smbolo.
De la misma manera, la proclamacin del smbolo de los apstoles del ere-

12

CREDO

EL SMBOLO

DE LOS APOSTLES

13

ella vemos cmo se desarrolla sobriamente la historia de


Dios, las iniciativas de Dios, lo que hace Dios, lo que
es Dios. Y nos adherimos a ello! No estamos pues ms
seguros de que oramos verdaderamente cuando orientamos
as nuestro pensamiento, que cuando nos analizamos, nos
examinamos y nos expresamos nosotros mismos ?

De uno a otro extremo del credo hablamos de Dios, Lo


contemplamos, nos maravillamos de l. El credo viene a ser
la relacin detallada, la explicacin minuciosa del magnficat: "Qu maravillas hizo por m el Seor? Escuchad:
...creador del cielo y de la tierra... que envi a su Hijo...
padeci bajo el poder de Poncio Pilato... y resucit... creo
en el Esprtu Santo...!" 2

Conocis la definicin del importuno? Es el que me


habla continuamente de l, cuando lo que yo quisiera es hablarle continuamente de m. Las plegarias que slo nos hablan de Dios, acaso no nos resultan, secretamente, importunas ?

En ningn momento del credo hablamos de lo que hacemos o de lo que hemos podido hacer "por Dios". El credo
es el resumen de la verdadera religin.

Dios, en cambio, espera que Le escuchemos, que Le ensalcemos, que Le glorifiquemos, que Le demos gracias, para
librarnos as de nosotros. Dios quisiera alzarnos hasta ms
all de esa zona de lamentos y de amargura. Pero el ruido
de nuestro gritero Le impide siempre alcanzarnos.
Qu es una verdadera plegaria sino salir de s mismo,
desinteresarse de uno mismo para encontrar a un Otro, a
un " T " ? Dios es alguien que invade nuestra vida, que
nos llama por nuestro nombre y nos revela el Suyo para
que nosotros hagamos lo mismo. Dios nos est haciendo sus
confidencias a lo largo de toda la Biblia. "Nos dice ese
T que desgarra y abre el alma, y nos invita a que Le
respondamos: T " .
do es el signo, la marca de nuestra comn prtenencia a Cristo. Cada vez
que lo cantamos, reconocemos, maravillados, que somos cristianos al or que
los otros nos contestan, participan en nuestros deseos, los acrecientan, comparten nuestro entusiasmo, apoyan nuestra invocacin, comulgan plenamente,
sobre el mismo tono, en las maravillas de Dios. Aqu como en todas partes,
la comunin con Dios encuentra su expresin en una comunin con los hermanos. El credo se canta en comunin. El demonio es el diabolos, el que
divide. En el ''smbolo" nosotros nos reunimos.

Existe una falsa religin ( la de cuntos de nosotros ?):


la religin de las cosas, que hago por Dios; y esta religin
es triste, plaidera y penosa, como pobres, tristes, plaideras y penosas son las cosas que hago por Dios. Muy pronto estamos hartos de semejante religin. Y ya no deseamos saber ms cosas de ella, ya no deseamos conocerla
ms profundamente. Es una religin a nuestra medida. Es
la religin de lo que los hombres son capaces de imaginar
para tratar de alcanzar a un Dios inaccesible, de conquistar
a un Dios recalcitrante .
La otra religin, la verdadera, es la religin de las grandes cosas que Dios hace por nosotros: y esa otra religin
no somos nosotros quienes debemos inventarla, sino que es
el mismo Dios quien nos la ha enseado; esa religin nos
2. 1 Qu diferencia tan caracterstica existe entre el credo concreto, histrico, canto comunitario de la historia de la salvacin y nuestro acto de fe
individualista, abstracto, pretensioso ("lo creo todo") y vacio! Antes del siglo XVII el acto de fe cristiana era el credo.

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dice que es Dios quien incesantemente teje y anuda el vnculo existente entre Dios y el hombre, que es Dios quien nos
llama y no nosotros quienes Le llamamos, y que a travs de
toda la historia (el credo abarca la historia entera del mundo y de la eternidad, empezando por la creacin y desembocando en la vida eterna) es Dios quien se pronuncia, quien
se manifiesta, quien se da a conocer. Es Dios quien ha inventado esas maravillas de salvacin que denominamos: encarnacin, redencin, Iglesia, sacramentos, santos.
El credo nos despierta a las riquezas de Dios: "Si conocieras el don de Dios". 3 Es una religin exaltante que nos
hace vidos de conocerla siempre ms a fondo. En lugar
de ser una retahila de obligaciones, la religin se convierte
en una cascada de liberaciones: Ya no me siento aplastado
por mi impotencia y mi culpabilidad! Es el mismo Dios
quien me toma a su cargo y acude en mi socorro! Es
Dios quien ama al hombre, y no el hombre quien tiene que
amar a Dios! Qu confianza, qu alivio experimentaremos
cuando por fin lleguemos a creer ("credo") que nuestra salvacin est ante todo entre Sus manos!
"Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad" : 4 a
los hombres que son objeto de la buena voluntad de Dios,
claro est. Acaso habais credo que se trataba de nuestra
buena voluntad con respecto a Dios ? Pues no. Se trata del
elogio de Dios, y no del vuestro. Laudamus te! Benedicimus te! Adoramus te! Gratlas agimus tibi! Como en el
credo: "Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios
3. Juan 4, 10.
4. Lucas, 2, 14.

EL SMBOLO DE LOS APSTOLES

CREDO

15

verdadero...", es la misma ola de entusiasmo, el mismo gozo


de dar a Dios lo que es de Dios. "A l todo honor y toda
gloria, a l que es el Creador, a l que es el Salvador, a
l que ha cargado con todo el peso de su criatura."
La estructura del credo es trinitaria: la misma estructura
del Gloria Patri, aunque levemente desdibujada por los desarrollos que entraa. Pero no es tan slo trinitaria porque
celebra los nombres y las obras de la primera, de la segunda y de la tercera personas divinas, porque enuncia el
misterio de la Santsima Trinidad. No; es trinitaria ante
todo porque nos hace participar en ella por el movimiento
que imprime a nuestra plegaria: nos pre-ocupa por otro,
nos obliga a salir de nosotros, del mismo modo que Dios
uno en tres se complace continuamente en Otro. Un
credo bien rezado es, como la vida trinitaria, un ex-stasis,
una total atencin a Otro. La Trinidad es el misterio de esta
proyeccin, de esta desapropiacin.
La Trinidad el misterio de la Santsima Trinidad
es la expresin de esta verdad inaudita: que Dios es amor.
Que Dios no es ms que amor. Saber que Dios es "tres",
es saber que la vida, para Dios, consiste en preferir a otro
("ste es mi hijo muy amado, en quien tengo mis complacencias" 5 ), en referirse a otro ("El que me envi est conmigo... porque yo hago siempre lo que es de su agrado". 6
"Segn le oigo, juzgo" 7 ), en dar testimonio de otro ("El
Espritu de verdad ...l dar testimonio de m " 8 ) .
5.
6.
7.
8.

Mateo 3, 17; Marcos 1, 11; Lucas 3, 22.


Juan 8, 29; 5, 19.
Juan 5, 30.
Juan 15, 26.

16

CREDO

El dogma de la Santsima Trinidad nos revela que Dios


es totalmente don, movimiento, impulso hacia otro (cual
ave que no fuera sino vuelo). El Padre da: "Padre, lo tuyo
es mo". Y, por el mismo movimiento, el Hijo restituye:
" Y todo lo mo es tuyo". 9 Y esta comunicacin entre ambos es algo tan vivo y tan real que, en s misma, constituye
una persona: el Espritu Santo, cuyo gozo est en dar testimonio de los otros dos.
Son tres a dar. Y se dan tan totalmente que, empero, son
Uno.

EL SMBOLO

DE LOS APSTOLES

17

debemos esforzarnos para llegar a compartir nuestros tesoros, para decidirnos a ser varios los que gocen de lo que
habramos podido guardar para nosotros solos. En Dios,
las personas divinas precisaban ser varias para existir.
En las familias, en las comunidades cuyos miembros se
aman a fondo, es posible llegar a experimentar una sensacin algo anloga. Son ms ellos mismos con los otros que
solos. Y pueden esperar que cada vez llegarn a ser ms
lo que deberan ser a medida que aprendan a amarse ms
profundamente, a decirse, a comunicarse, a confiarse, a descubrirse en los otros, con los otros.

La distincin de las personas se funda en el papel que


desempean en el don. El Padre slo se dice dicindose su
Hijo. El Hijo no es ms que impulso hacia el Padre: restitucin (eucarista). El Espritu no es sino testimonio del
Padre y del Hijo. "El Espritu de verdad, que procede
del Padre, l dar testimonio de m." 10 "El Espritu de verdad... no hablar de s mismo, sino que hablar lo que oyere... Tomar de lo mo... Todo cuanto tiene el Padre es
mo; por esto os he dicho que tomar de lo mo." u

En Dios, las personas divinas todo lo hacen juntas, y


todo su gozo dimana de. lo que otra hace. Non in unius singularitate personae, no en la soledad de una persona nica...
decimos con exultacin en el prefacio de la misa. Qu suerte, Dios mo, que no seas solitario, qu suerte que seas trino, qu suerte que seas amor...! Qu suerte que no seas
ms que don! Porque as nos enseas que nuestro nico
gozo estriba en amarnos.

En Dios, el ser mismo de cada persona reside en aquello


que la vincula a las otras. No tienen "personalidad" sino
en el movimiento que las lleva hacia otra. Lo que las diferencia es su manera de darse.

La Trinidad es lo que nos permite comprender que Dios


es espritu de amor, y que estamos en Dios cuando amamos. "Todo el que ama es nacido de Dios y a Dios conoce" 12 porque es como Dios.

Nosotros, para amar, hemos de "salir de nosotros". En


Dios, las personas divinas no son sino en ex-stasis. Nosotros
9. Juan 17, 10.
10. Tuan 15, 26.
11. Juan 16, 13-15.

De la idea que nos forjemos de la Trinidad proceder,


consciente o inconscientemente, la orientacin de toda nuestra vida. De la idea que Adn se hizo de la Trinidad de
12.

1 Juan 4, 7.

18

CREDO

la vida de Dios dependi la orientacin de toda la humanidad. Para ser "como Dios", Adn quiso manumitirse
de la necesidad de obedecer, de confiar, de fiar en otro, de
no saberlo todo... Soamos tambin nosotros con llegar a
ser cada vez ms fuertes, ms suficientes, ms capaces de
apaarnos solos, ms in-dependientes, ms manumitidos,
ms solitarios? O bien, cada vez ms dependientes, ms
amantes, ms conectados a los dems, ms vulnerables a los
dems, ms incapaces de prescindir de los dems?
Nos convertiremos en el Dios en el que creamos. Si creemos que Dios es autnomo, rico, insumiso, libre de toda
sujecin, lgico ser que tendamos con todas nuestras fuerzas hacia ese mismo ideal. Pero, si un da llegamos a creer
que Dios es amor, es decir, afecto, ternura, obediencia, don,
comunin, deseo, espera... deseando tambin nosotros, lo
mismo que Adn y que todos los hombres, "llegar a ser
como Dios", saltaremos de gozo cada vez que nos descubramos dependientes, entregados, sometidos a nuestras ternuras, incapaces de ser felices solos.
El credo, al desasimos de nosotros mismos para hablarnos de Otro, para gozarnos con Otro, nos lleva a beber
inmediatamente en esta vida divina. Habremos comprendido todo cuanto tenemos que comprender de la Santsima
Trinidad el da en que, siendo ya nosotros mismos "xtasis", diremos el credo con tanto gozo, con tanta complacencia por estas grandes cosas que Dios lleva a cabo, que ni
siquiera caeremos en la cuenta de que en el credo no se habla de nosotros, que ni siquiera desearemos hablar ya de

EL SMBOLO

DE LOS APOSTLES

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nosotros si no es por ese prolongado grito de nuestro arrobo y de nuestra gratitud.


Nuestro gozo, entonces, se identificar con el gozo del
Hijo: "Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te
conoc...". 13 "Padre, yo te bendigo. Padre, yo te glorifico..."
El canon de la misa habla del sacrijicium laudis, del sacrificio de alabanza. El credo es un sacrificio de alabanza.
El credo nos ensea a no creer en lo que somos, en lo que
sentimos, en lo que hacemos, en lo que queremos o en lo
que nos merecemos, sino ms bien en lo que Dios hace, en
lo que Dios quiere, en lo que Dios da.
Me objetaris que, no obstante, el credo comienza diciendo: "Yo". "[Yo] creo en un solo Dios..."
No. El credo comienza por "[Yo] creo". Es decir, por
todo lo contrario de una instalacin, os lo juro. Es una rendicin inmediata. Total. El "yo" del credo es en cierto modo
aniquilado, volatilizado, por el "creo" que le sigue.14 Inmediatamente se produce una salida de uno mismo para
entrar en el mundo de otro. Slo pronunciamos jel "yo"
para anularlo. Y, efectivamente, por la fe salimos de nosotros mismos y entramos en Dios.
13. Juan 17, 25.
14. El "yo" francs no existe, naturalmente, ni en castellano ni en latn.
Pero ello no es bice para la validez de esta argumentacin. (N. del T.)

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CREDO

Entrar en Dios no es una conquista, sino un despojarse


de todo. Es una disponibilidad, una apertura, un entregarnos en Sus manos. Decir "creo" es decir: tengo confianza,
abandono todo argumento, toda defensa, me remito a...
Entrar en Dios es ponerse en estado de pobreza. Hacer
un acto de fe es hacer un acto de pobreza. La pobreza es la
primera bienaventuranza precisamente porque responde,
porque corresponde al comienzo del credo: Creo.
Bienaventurados los pobres: suyo es el reino de Dios
("Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del
cielo y de la tierra"). Slo el pobre conoce a Dios, porque
slo el pobre sale de s mismo.
La pobreza no es un voto ni un consejo de perfeccin,
como a menudo se cree, ni siquiera es una coronacin de
la vida espiritual. Es un punto de partida. Negarse a ser
pobre es fallar ya en la entrada, en el comienzo, en el inicio
del credo.
Las bienaventuranzas tienen de comn con el credo que
nos hablan de Dios, que nos describen las costumbres de
Dios, que nos hacen confidencia de los gustos de Dios.
Cmo comenz vuestra educacin cristiana ? Por las bienaventuranzas o por los diez mandamientos de la ley de Dios
(la mayor parte de los cuales se han convertido en meras
interdicciones) ?
Los mandamientos hablan de vosotros, de vuestras obligaciones, de lo que haris y de lo que os privaris "por
Dios". Siempre es posible estar en regla con los mandamien-

EL SMBOLO DE LOS APSTOLES

21

tos. Siempre es posible asegurarse la tranquilidad de conciencia respetando los mandamientos (lo cual es un medio
para mantener a Dios alejado, pues si queris evitaros todo
roce con un superior vuestro, absteneos de darle motivos
con vuestras infracciones de los reglamentos). Siempre es
posible granjearse una autonoma, una independencia.
Siempre es posible prescindir del perdn de Dios gracias a
los mandamientos de Dios!
Pero no ocurre lo mismo con las bienaventuranzas. Porque stas nos revelan quin es Dios y cmo nos asemejamos
a l. Imposible estar en regla con las bienaventuranzas!
Precisamos nada menos que un milagro de Dios para desearlo tan slo. "Bienaventurados los pobres" Dios es
pobre. Cifra todo su gozo en Otro, sin el menor asomo de
pensar en S mismo. Quin de nosotros es feliz de este
modo?
Creer es comenzar a entrar en semejante felicidad. Comenzar a recitar verdaderamente el credo es entrar en las
bienaventuranzas. "Creo": en cuanto lo he dicho, esta palabra significa que he escogido esta fe con preferencia a todo
lo dems. Que he renunciado a todo lo dems. Que he aceptado no existir ya sino en semejante proyeccin. Que he
aceptado confiarme a Otro en cuyas manos lo he puesto
todo.
La fe es un acto, es el acto del pobre, el acto de quien ya
no mira por s mismo. El que acepta entrar en el credo, ha
aceptado dejarse despojar de todas sus riquezas.

22

l Qu riquezas ? Oh, hay cosas por las que sentimos mucho ms apego an que por nuestro dinero: nuestras preocupaciones, nuestros sufrimientos, nuestros problemas, nuestra tristeza. El joven rico que se fue triste "porque tena
muchos bienes" 15 es lo mismo que el avaro el que no
recita el credo, el que se niega a entrar en el gozo del credo,
el que prefiere hablar de s mismo, permanecer solo consigo
mismo, con sus miserias, sus quejas, sus problemas sus
grandes problemas, naturalmente! Unos problemas que
ataen a la salvacin del mundo. Consciente de sus responsabilidades, vino al retiro expresamente para resolverlos.
Para meditar, para hallar soluciones. Unas soluciones cristianas. Pero le han dicho: "Canta el credo, amigo mo.
Aprendamos por una vez a cantar bien el credo todos
juntos".
Acucibanle unos problemas concretos, importantes,
urgentes; tena que adoptar unas decisiones de las que
dependa una enormidad de personas y le han respuesta:
"No pienses en ti. Canta: Credo Patrem omnipotentem...
et incarnatus est... et resurrexit...". Entonces "se fue triste". Tena muchos bienes. Tena graves problemas. Hondas
preocupaciones. Grandes ocupaciones. Tena grandes males.
Estaba (ya) muy ocupado... en s mismo.
Por qu nos empeamos tanto en conservar nuestra
trijteza? Por qu esta especie de complacencia en la pesadumbre ? Por qu, al estar hundidos en nuestra desgracia, nos sentimos como arropados por un vestido tibio del
15.

EL SMBOLO DE LOS APSTOLES

CREDO

Mateo 19, 22.

23

que ya no sabramos prescindir ? "Era fatal que eso me ocurriera; nunca tuve suerte": por qu nos es mucho ms
fcil decir eso que: "Ha hecho en m maravillas el Poderoso" 16 ? Por qu nos echamos atrs ante el gozo ? Y por
qu, si nos abandonamos a l, tenemos la impresin de ser
desposedos de algo?
La tristeza es el ltimo refugio de nuestro egosmo, el
lugar donde ms aherrojado lo llevamos al cuerpo. Hay
una in-dependencia posible en la tristeza. "No poda ir
peor, todo eso." Podemos instalarnos en el desespero.
Pero, en cuanto nos abrimos a la esperanza, empezamos a
depender, a esperar, a cambiar, y nos sentimos continuamente atosigados. "Mi Padre obra sin cesar": en cuanto
ponemos el pie en el mundo d la esperanza, del amor, del
gozo (de las bienaventuranzas, de la pobreza, de la fe),
nos vemos constantemente invitados a seguir siempre adelante. "Fue concebido por obra del Espritu Santo y naci^ fue crucificado resucit..." Bienaventurados los
pobres: estn lo bastante desasidos de su tristeza para que
consientan en entrar en este movimiento de gozo, para que
se avengan a ser felices debido a Otro.
Otra de nuestras riquezas que nos impedir cantar el
credo todos juntos y de la que debemos desprendernos absolutamente, son sin duda alguna nuestros prejuicios
de clase social. No hay cosa ms opuesta al movimiento de
amor, de entusiasmo, de comunin que quiere imprimirnos el credo. Semejantes prejuicios yerguen entre noso16.

Lucas 1, 49.

CREDO

EL SMBOLO DE LOS APSTOLES

tros verdaderas murallas de ignorancia y de hostilidad. Estamos paralizados por nuestros complejos, tanto si son de
superioridad como de inferioridad. Nos paralizan y nos
hacen paralizantes. Quien se cree superior me paraliza por
su aire discretamente protector. Pero quien se cree inferior
y, voluntariamente, se hace distante y hurao para arrostrar
anticipadamente un eventual menosprecio, acaso no bloquea igualmente las posibilidades de comunin? Los hay
que son irritantes. Pero los hay tambin que, irritados anticipadamente, llegan ya enfurruados para tener as, por lo
menos, la iniciativa del mal humor. Se hacen poco amables
para evitar el sufrimiento de no ser amados: pecado tan
grave como el de no amar a los dems. Pecado de "escndalo" adems, porque es una incitacin a que los dems
pequen!

especie de fariseo. Todava ignora que sus palabras han sido


clasificadas, han sido catalogadas como clsicamente "malas" por los cristianos de vanguardia. stos en cambio ambicionan hoy da un lugar de publicano, al fondo de todo,
muy al detrs del pilar. Esconden cual una tara a las personas distinguidas de su familia que podran comprometer su
abyeccin e, instalados para siempre junto a la pila bautismal, dan gracias al Seor: "Afortunadamente no soy
como esos fariseos bien educados! Afortunadamente no
pertenezco a una clase social superior! Puedo, pues, despreciarlos de todo corazn: porque yo soy un pobre, tengo
una pobreza garantizada, tengo asegurado que he de pasarles 'delante' en el paraso. Y que no me vengan ahora
proponindome que cambie, que fraternice de nuevo con los
burgueses! Bastante cara he pagado mi aureola de publicano. Bastante cara me ha costado mi pobreza!"

24

Todo eso se debe a que hemos aceptado la tirana de las


clases sociales (tanto si somos de los de arriba como de los
de abajo), a que hemos aceptado ese juego de jerarquas
que no son las jerarquas de Cristo. Algunos creyeron arreglar las cosas invirtiendo la escala. Pero no lograron sino
cambiar de riquezas. Y de farisesmo.
Existe el fariseo viejo estilo que dice: "Afortunadamente no soy como esos publcanos mal educados! Afortunadamente pertenezco a una buena clase social y soy virtuoso, disciplinado, trabajador, honrado ! Afortunadamente
mis hijos se educan en buenos colegios, su juventud est
preservada, y yo an puedo ensearles el sentido del esfuerzo, de la dignidad, etc.". Est algo pasada de moda esta

25

Los publcanos de hoy da estn tan orgullosos de s


mismos como los fariseos de antao. Tienen una pobreza
adquirida: es una riqueza ms. Una adquisicin.
Todos somos ricos, espantosamente ricos. Una riqueza
no es tanto lo que poseemos como lo que nos posee. A una
riqueza, no la dominamos, la servimos. Y "nadie puede servir a dos seores". 17
La riqueza maldita es la adquisicin que nos subyuga en
lugar de liberarnos. Pues bien, acaso no estamos subyugados, retenidos, atados, encadenados, encerrados en nuestros
17.

Mateo 6, 24; Lucas 16, 13.

26

CREDO

prejuicios de clase ? Esa cortedad, esa incapacidad para entrar en contacto con los dems, esa falta de simplicidad, todas esas inhibiciones que entorpecen nuestras relaciones
con el prjimo, acaso no se deben, sobre todo, a esa educacin, a ese respeto a las categoras, a ese miedo a hacer
algo "que no se hace" ?
Quines se han atrevido a pasar por encima de todo eso
para abordar cualquier hombre como un verdadero hermano ? Y no obstante, es eso la fraternidad.
Cualquier hombre: tanto si es un "grande" como si es
un "pequeo". Quines han aceptado la pobreza hasta este
punto: salirse de su clase social ? Superior o inferior, lo
mismo da. Porque tan empobrecedor es lo uno como lo otro.
Tan desinstalador es lo uno como lo otro. Renunciar a
menospreciar a los ricos es tan despojador como renunciar
a "hacer bien" a los pobres!
Fraternidad universal de aquel con quien todo el mundo
se siente a sus anchas. El pobre es el que no intimida a nadie, el que no paraliza a nadie, el que no priva a nadie de
sus medios, el que no mantiene a nadie a distancia, ni siquiera involuntariamente. Es pobre, no quien da, sino quien
"sabe recibir" (como decimos elogiosamente de una buena
ama de casa), quien sabe acoger, quien sabe escuchar, considerar, quien sabe creer en los dems.
Sois vosotros as, aunque slo lo seis para con vuestro
marido, vuestra mujer, vuestros hijos, vuestros padres,

EL SMBOLO DE LOS APSTOLES

27

vuestros hermanos y hermanas? Creis todava en ellos?


Esperis algo de ellos?
Y de Dios? Esperis an alguna cosa de Dios? El
peor pecado es el de no esperar ya nada de Dios. Porque
amar a alguien, dice Gabriel Marcel, es esperar en l para
siempre. La ltima "riqueza" que quiero denunciaros y de
la que hemos de liberarnos, es la riqueza de las ideas que
nos hemos forjado de Dios.
Dios no es una idea. Dios no es un sistema de ideas.
Dios no es algo. Dios es Alguien. Es preciso creer en
Dios.
El verdadero pobre es aquel que presta la bastante atencin a Dios para dejarle que se le revele da tras da. Dios
es siempre nuevo porque Dios es vivo. Y la vida es cambiante. En un organismo vivo, las clulas no dejan nunca
de nacer, crecer, morir y volver a nacer. Encerrar a Dios
en una frmula que ha sido fijada de una vez para siempre,
es negar que Dios sea Vida. "Vosotros me conoceris...
porque yo vivo y vosotros viviris." l s
Pero, "Padre justo, el mundo no te ha conocido".19 El
mundo conocer... unas frmulas. Unas respuestas de catecismo, unas definiciones. El mundo ser rico de hermosas
definiciones. Clasificadas, catalogadas de una vez para
siempre.
18. Juan 14, 19-20.
19. Juan 17, 25.

28

CREDO

Cuntos alumnos mos me han dicho: " Oh, s! Mis


padres son excelentes: jvenes, modernos, deportivos. Todo
lo han ledo y todo lo conocen. Slo en las cuestiones religiosas se dan nfulas. En tocando a la religin no se les
puede hacer ninguna pregunta. No admiten la menor discusin... Son as, vaya!, son as. Ese es un tema del que
no se les puede hablar. En esto son de lo ms retrgrado
que conozco".
Luego he visto a los padres: les he dicho la impresin
que daban a sus hijos. Y he descubierto en ellos grandes
abominaciones, verdaderas simas de incredulidad. Una madre: era una "verdadera" cristiana, perteneciente a una familia tradicionalista. Su hijo haba perdido la fe, pero ella,
evidentemente, no la haba perdido, en absoluto. Se agarraba a la fe! Y cuando le dije: "Por qu no le habla
usted a su hijo? Por qu se niega a discutir con l?", me
respondi: "Padre, si empezamos a examinarlo todo, a
dnde vamos a llegar?". "Pero, cmo, seora? Cree usted que una reflexin sobre su fe, una reflexin honradamente formulada y con el nico designio de dar luz a su
hijo, puede acarrearle algn dao ? Y cree usted que cree
en Dios? No se da usted cuenta de la incredulidad que
est escondiendo detrs de este silencio suyo? Cmo desconfa tanto de Dios... que ni siquiera se atreve a suscitar
una pregunta a Su respecto? Su hijo me ha dicho: 'Estropeo los pantalones de mi hermano y la religin de mis padres'. En verdad que no acierto a ver qu otra cosa podra
hacer con semejante religin".

EL SMBOLO

DE LOS APSTOLES

29

La religin de sus padres era aquel vestido, aquella antigualla que era preciso llevar sin ajustara, sin retocarla.
Y su madre crea tener fe! Era una cristiana tradicional.
En su casa jams se haba hablado de eso. Nadie haba
osado formular jams la menor pregunta. Por virtud, imaginaos ! Para ellos, la virtud de a fe era eso: no hablar de
ella, no aludirla nunca.
La fe asi considerada no es en el fondo sino una incredulidad terrible, un miedo espantoso a que todo se resquebraje si empezamos a interrogarnos. Una riqueza adquirida que debemos conservar de la misma manera que las
dems. Un miedo srdido a la pobreza. Una negativa rotunda a ponerse en camino. Una avara posesin de la verdad de lo que se cree que es la verdad. Pero en cuanto
se le ha puesto la mano encima, ya ha dejado de ser una
verdad. Ya no ha sido ms que una cosa muerta. Insignificante. Un rbol carcomido que se mantiene erguido mientras no arrecia el vendaval.
Para conocer a Dios es preciso ser pobre. Es preciso
haber hecho tabla rasa de nuestras propias ideas. Es preciso habernos abierto de par en par y haber dicho: credo.
Luego, es preciso esperar. Decir "creo" es plantear una pregunta, es presentar a Dios un vaco enorme para que l
lo llene: estando seguros de que Dios lo llenar. Es renunciar a nuestra propia luz, a nuestro propio arbitraje, a esta
autonoma que nos llevara a creer tan slo en aquello que
hubiramos demostrado que era cierto. Cuando habis demostrado a fondo la existencia de Dios, creis en Dios o
creis en vuestras pruebas?

30

Esa renuncia es la que Adn neg a Dios. Adn habra


debido tener fe... respecto a un rbol. Adn habra debido
confiar, habra debido renunciar a aquel fruto que tena que
darle un mayor "saber". Adn habra debido aceptar la
pobreza de algo de oscuridad en su dicha. Pero no quiso
soportarla. Quiso saborearlo, experimentarlo, verificarlo
todo, controlarlo todo personalmente. No pudo renunciar
a su inquietud para tener confianza en otro.
Y al querer aclaraciones acerca de la luz que constitua
su gozo, la perdi. Entonces se sumergi en las tinieblas,
en aquellas tinieblas de que nos habla san Juan y que son
enemigas de la luz, que no desean "abrazarla". 20 Ya no vio
a Dios, ya no tuvo la inteligencia de las cosas de Dios que
slo es otorgada a los pobres. Bienaventurados los pobres;
el reino de Dios les corresponde. "Yo te alabo, Padre, Seor
del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y discretos y las revelaste a los pequeuelos". 21
El espritu de infancia es el mismo que el espritu de pobreza. El nio y el pobre se dejan juzgar por la palabra de
Dios. Aceptan que una y cien veces sean puestos en duda.
Esperan mucho de otro, se dejan instruir, modelar, maravillar por otro. Cuando "hemos llegado a ser semejantes a
uno de esos pequeuelos", cuando tenemos "alma de pobre", entramos a pie llano en los intereses del Rey, en los
esplendores del reino. Y cantamos bien el credo. Ya no tenemos deseos de hablar de otra cosa: demasiado bien conoci20.
21.

EL SMBOLO

CREDO

Juan 1, 5.
Mateo 11, 25; Lucas 10, 21.

DE LOS APSTOLES

31

mos el sabor de las cosas de Dios. Hemos pasado a formar


parte de su familia. Hemos sido perfectamente repatriados.
Hay una seal de que tenemos en nosotros la vida de
Dios: que las cosas de Dios hayan llegado a ser nuestras,
que nos interesen, que nos apasionen, que nos entusiasmen,
que no nos cansemos de decrnoslas repetidamente.
El credo es el canto de arrobo del pobre colmado. Es el
magnficat de toda la creacin rescatada.
"Mi alma magnifica al Seor y salta de jbilo mi espritu en Dios, mi Salvador, porque ha mirado la humildad,
la pobreza de sus siervos... Acogi a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia. Segn lo que haba prometido
a nuestros padres, a Abraham. y a su descendencia para
siempre". 22
La descendencia de Abraham son todos esos pobres que
han credo, todos esos estriles que slo Dios ha arrancado
de su esterilidad, todos esos humillados, todos esos desposedos. Todos esos segundones preferidos por Dios. Todos
esos "sin derecho" elegidos por el solo amor de Dios. Es
esta manera, manifestada a lo largo de toda la Biblia, con
que Dios va en busca de Abel en lugar de Can, de Jacob en
lugar de Esa, de Efram en lugar de Manases. Y de
David en lugar de sus siete hermanos... Cuando el profeta
Samuel lleg en busca del futuro rey de Israel, Isa, rebosante de orgullo, le present a sus hijos. Hizo venir al pri22.

Lucas 1, 46-48; 54-55.

32

CREDO

rnognito, luego al segundo, luego al tercero. Y el profeta


los contempl: "A ninguno de stos ha elegido Yav". Despus, cuando el sptimo hubo pasado, pregunt Samuel a
Isa: "Son stos todos tus hijos?". "Queda el ms pequeo, que est apacentando las ovejas." "Manda a buscarle." 2 3 Y fue el ltimo el elegido: el pobre, aquel que
ni siquiera se haba presentado, aquel que no haba credo
que pudiera tratarse de l, aquel que no confiaba en ninguno de sus mritos.

EL SMBOLO DE LOS APSTOLES

33

ders tus manos, y otro te ceir y te llevar a donde no


quieras". 24
El matrimonio realiza eso mismo, igual como lo realiza
el sacerdocio: es una fe y, por ende, una partida. "Deja al
padre y a la madre, y nete a tu mujer, a tu marido" 25 (no
te quedes "instalado" en el hogar de tus padres... ni en el
de tus suegros!). Arrisgate! Ponte en marcha!
El retiro es una partida. Vamos a correr un riesgo terrible : el riesgo de creer, el riesgo de amar, el riesgo de volver
a ponernos en camino.

El credo, como el magnficat, es el canto de los que han


adoptado el partido de Dios, de los que conocen bien sus
costumbres y se gozan en ellas. De los que compadecen gozosamente (son esto las bienaventuranzas), "...padeci bajo
el poder de Pondo Pilato, fue crucificado, muri, fue sepultado." As es como acaecen las maravillas divinas. "Bienaventurados los pobres." "Bienaventurados los oprimidos."
"Bienaventurados los que lloran." Todo esto es de Dios:
padecer, morir, ser sepultado. Son stas las costumbres divinas. Es sta la manera de obrar de Dios. Si habis llegado
al punto de padecer, de morir, de ser sepultados, alegraos!
Estis en el buen camino. Habis comenzado a andar por
los senderos del reino.

Dios enva, siempre. Magdalena hubiera querido permanecer abrazada a las rodillas de Cristo resucitado: " Ve a
mis hermanos!". 26 Los discpulos de Emas, en cuanto reconocieron a Jess, supieron que tenan que dejar la tibieza
de aquel lugar para ir a dar testimonio. San Pedro, cuando sus protestas de amor al Seor ("Simn, hijo de Juan,
me amas? Seor, t lo sabes todo, t sabes que te
, amo"), oye que le es dicho: "Apacienta mis ovejuelas". 27
Mrchate! Vete a trabajar! Ponte en camino hacia los
dems!

Los acontecimientos os acucian, os desinstalan sin cesar,


os arrojan de nuevo a la corriente de la vida de Dios. No os
quedis temblando sobre el ribazo. Zambullios en ella!
Toda vocacin es la de san Pedro: "Cuando eras joven, t
te ceas e ibas a donde queras; cuando envejezcas, exten-

Y la misa d maana realizar esta partida, este paso,


esta pascua, desde este mundo al Padre.

23.

1 Samuel 16, 1 4 1 .

Tambin vosotros vais a ser arrojados fuera, fuera de


vuestras costumbres, de vuestro confort, de vuestra clase
social, fuera de vosotros mismos.

24. Juan 21, 18.


25. Mateo 19, 5; Marcos 10, 7.
26. Juan 20, 17.
27. Juan 21, 17.

CREO...

La fe es un desposeimiento, una configuracin a Aquel


cuyo gozo estriba en ser pobre y en darlo todo. Tan slo a
los pobres puede comunicarse Dios, porque slo los pobres
y l tienen este gusto comn. La fe es ante todo un asentimiento a las bienaventuranzas.
No poseemos la fe, sino que somos desposedos por ella.
Aprovechar la religin para mejor instalarse y afirmarse es
una impostura. Una religin adquirida, una religin ya hecha y que nada quiere poner de nuevo en duda, es una religin incrdula.
Creer en Dios es creer en Alguien que siempre nos aventaja, que incesantemente se nos propone bajo un nuevo aspecto. La fe no es una adquisicin, sino una llamada; no es
una seguridad, sino un riesgo; no es un consuelo, sino una
aventura. No descansamos en la fe: en ella nos exponemos.
Pensad en la terrible prueba a que fueron sometidos los
contemporneos de Cristo: como nosotros, aquellos judos
crean creer. Crean en su religin, crean en sus sacerdotes,
crean en sus padres y en su educacin religiosa... pero
*A

CREDO

CREO...

Dios se hallaba en medio de ellos y ellos no crean en


Dios!

"La fe es inherente al alma, pero el alma nunca deja


de combatirla."

38

I No conocis a nadie que est creyendo desde tan largo


tiempo, que ya no crea ? Que est esperando desde tan largo tiempo, que ya no espere ? Que haya sustituido la fe por
los dogmas, la vida por las frmulas, la verdad por los ritos? Cris vosotros en Dios o en aquellos que os han hablado de Dios?
"Bienaventurados los que creen", dicen a veces los incrdulos benevolentes. S, bienaventurados los pobres !
Creer es ponerse a la disposicin de Dios. Y nadie ha
odo la palabra de Dios sin sentirse requerido a marcharse.
"Salte de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu
padre..."1
Seremos hijos de Abraham cuando tambin nosotros
empecemos a salir de todos esos refugios, incluso religiosos
(esas plegarias demasiado sublimes, esos sacramentos escamoteados, esas ceremonias vacas y tranquilizadoras), en que
nos hemos apoltronado, de todos esos ritos en que nos hemos guarecido para dispensarnos de creer.
*

Pero si la fe supone este desposeimiento, este arrancamiento, esta renuncia a s mismo resulta igualmente cier,to decir que es, empero, el movimiento ms natural, ms
gozoso, ms vivo que existe.
1.

Gnesis 12, 1.

39

Nada es mejor ni ms alegre que tener confianza en alguien, que fiarse, que remitirse totalmente a otro. Porque
nada es tan filial.
La fe es una actitud de hijo, y nosotros estamos hechos
para ser hijos, para ser hijas. Nos ahogamos en nuestra independencia, nos sofocamos en nuestra desconfianza, estamos ya hartos de nuestra incredulidad. La fe es ms natural que lo que consideramos como nuestra "naturaleza".
Ms all de nuestras rebeldas, todos experimentamos una
imperiosa necesidad de confianza, de sumisin filial. Somos
infinitamente ms creyentes de lo que pensamos infinitamente ms hijos de lo que sabemos. Somos hijos, somos
hijas; por dos veces hemos sido acuados con esta efigie:
en la creacin y en el bautismo.
"Todas las cosas fueron hechas por l, y sin l [sin
el Verbo, sin el Hijo] no se hizo nada de cuanto ha sido
hecho." 2 Y al comienzo de la epstola a los hebreos se nos
dice: "Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en
otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los profetas, ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo, a
quien constituy heredero de todo, por quien tambin hizo
el mundo". 3 Todo es filial en el mundo, todo es a imagen
del Hijo. Todo es eucarista, todo es accin de gracias, todo
2.
3.

Juan 1, 3.
Hebreos 1, 1-3.

CREDO

CREO...

intenta rendir un homenaje filial a Dios: por eso los pjaros


cantan y las flores exhalan su perfume. Recordis las montaas del pequeo Amal de R. Tagore: 4 " Por qu hay
montaas?", pregunta. Y slo obtiene respuestas racionales: para separar los pases, para regularizar el curso de
los ros... Pero Amal protesta quedamente: " No! Yo creo
que la tierra se ha alzado as porque no poda orar".

ignora, la que considera a la enfermedad como el estado


natural del hombre. Que ni siquiera sabamos ya que nos
faltaba un Padre. Que estbamos hechos para ser hijos,
pero que siempre nos habamos conducido como emancipados o como rebeldes.

40

La tierra es filial. Es a imagen del Hijo. Todo lleva Su


marca. Todo Le significa.
Cuando Cristo hablaba de su Padre, cuando Cristo revelaba los ms hermosos secretos de su intimidad fiial, deca: "El que me envi est conmigo; no me ha dejado
solo, porque yo hago siempre lo que es de su agrado". 5 "No
puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer
al Padre; porque lo que ste hace lo hace igualmente el
Hijo. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todo lo
que l hace". 6 Hablando l estas cosas, aade san Juan,
muchos creyeron en l. 7
Al escuchar al Hijo, todos se descubran hurfanos. Todos descubran que haban sido creados para aquel gozo,
para aquella intimidad, para aquel agradecimiento filiales,
pero que ellos mismos se lo haban frustrado siempre. Que
todos ramos unos mutilados, unos tullidos; pero mutilados de la especie ms desdichada y ms temible: la que se
4.
5.
6.
7.

R. Tafi-ore, La carta de! rev.


Juan 8, 29.
Juan 5, 19-20.
Juan 8, 30.

41

Al escuchar al Hijo cuando hablaba de sus relaciones


con el Padre, todos oan por primera vez a alguien que era
natural, a alguien que hablaba como ellos siempre se haban visto privados de hacerlo, a alguien que hurgaba en
las grandes hondonadas de su ser. Todos sentan de pronto
una ausencia y una llamada. Junto al Hijo llegaban a ser
por fin lo que siempre nos gusta ser: hijos, hermanos, nios.
Volvan a ser "semejantes a uno de esos pequeuelos", despertaban a la simplicidad, a la confianza, a la fe comenzaban a entrar en el reino.
*

La fe es el motor natural del espritu. No nos planteamos ni una sola cuestin sin un comienzo de fe. Plantear
una cuestin es un acto de fe, porque es creer que existe
una respuesta para ella.8
Si los escpticos, los desesperados, los desengaados creyeran verdaderamente en lo que dicen, es decir, que el
mundo es absurdo, por qu razn suscitaran todas estas
cuestiones? Si no existiera una respuesta posible, a qu
traera a cabo formular toda esta angustia ? El mundo po8.

Pre Poucel.

42

CREDO

dra muy bien ser entonces un espantoso caos, una absurda


niebla de electrones en movimiento. Incluso esta hiptesis
sera la que mejor se ajustara a la inexistencia de Dios.
Pues, sin un Creador inteligente, por qu el mundo iba
a ser inteligible e incluso cuestionable?
Pero lo cierto es que esa gente, que niega al Creador,
suscita problemas es decir, cree que el mundo es comprensible, inteligible, explicable, y, casi podramos decir,
"responsable".
Quien plantea una cuestin realiza un acto de nio. Un
acto de fe. Acaso no son los nios quienes formulan ms
preguntas ? Porque son los ms filiales, los ms pobres: estn henchidos de fe. Y qu lacerante resulta verlos seguros de que vamos a explicrselo todo, verlos enteramente
confiados en nosotros, esperndolo todo de nosotros!
Hacer muchas preguntas es dar pruebas de una fe ingenua. Es natural, es filial... creer que existen respuestas.
Creer que el mundo es inteligible. Que hay un Lugar donde
la verdad corre pareja con el bien, donde lo bueno es asimismo justo, donde las apariencias coinciden con la realidad. Pero creer supone que aceptamos esperar. La fe es
una larga paciencia, una larga e incansable confianza.
Formular pacientemente muchas preguntas, afirmar nuestra conviccin acerca de la inteligibilidad del mundo, es proclamar nuestra fe en un Creador inteligente. Es
amar lo bastante al Creador para creer que l desea vernos

CREO...

43

alcanzar la inteligencia de su creacin. Nunca insistiremos


bastante en este hecho.
Cuando los sabios buscan ms all de lo que han podido explicar, realizan un acto de fe en la inteligibilidad del
mundo. Todo laboratorio es un lugar de fe.
Durante mucho tiempo hubo algunas irregularidades en
el cuadro de los 92 cuerpos simples de Mendeleiev. En aquella hermosa ordenacin de curvas, en aquel grfico impecable, haba dos o tres huecos. Aquel cuadro, que alineaba
los cuerpos simples por orden de pesos atmicos crecientes
y que as dibujaba unas curvas regulares, presentaba algunos fallos. Pues bien, los .sabios no dudaron : estaban seguros
de que existan los cuerpos que faltaban. Buscaran, aguardaran, esperaran hasta que dieran con ellos. Crean que
aquella armona matemtica tena que ser perfecta. Vaya
fe! Vaya fe en un mundo matemticamente bien hecho!
Y los hallaron. Hallaron aquellos cuerpos cuya ausencia en el cuadro de Mendeleiev apenaba tanto a los sabios
como el hueco de algn diente que faltara en una linda
boquita. Los hallaron y se apresuraron a colocarlos en los
lugares que les correspondan.
*
. .
.
En el dominio de la fsica, de la qumica, de las matemticas, estamos llenos de fe. No hay maravilla que no nos
parezca natural: la electricidad, la energa atmica, la radio. Damos vuelta al botn de mando: el mundo est bien
hecho! Y lo que an no ha sido hallado, los sabios lo ha-

CREDO

CREO...

liarn. En tocando a esas cuestiones, todos tenemos una fe


absoluta, ingenua, infantil, filial.

Qu es el filo de una navaja ? Todos conocemos el aspecto regular, rectilneo que tiene a simple vista. Pero,
si la miris con una .lupa, descubriris en l mellas y dientes como los de una sierra. Observndolo luego con un microscopio, lo hallaris formado por tomos de hierro y de
carbono separados entre s por distancias proporcionalmente
iguales a las que separan los astros. Y si pudierais examinarlo con el ultramicroscopio, no verais ms que un torbellino de electrones en movimiento. Por consiguiente, os
atrevis an a definir sin posible rectificacin lo que es la
hoja de una navaja? Lo que es para vuestros ojos, s que
podis hacerlo.

44

Pero, y en el dominio moral o en el dominio religioso ?


Cuando se trata de lo esencial, cuando se trata de saber
si nuestro destino tiene un sentido, cuando se trata de saber si sirve para algo nuestra existencia, cuando se trata de
saber si este Dios, que ha inventado la electricidad y las
ondas radiofnicas, nos ama..., de dnde venimos y a dnde
vamos (y si vale la pena de que vayamos)..., pues bien,
cuando en este dominio surge el menor imprevisto, el menor retraso qu enloquecimiento, qu desespero, qu perversa resignacin la de los hombres! Si se presenta un accidente, una herida, una sombra inslita, todo el mundo
agacha la cabeza: "Qu fatalidad! Nada podemos hacer,
nunca llegaremos a comprenderlo. Si existiera un Dios, estas cosas no ocurriran".
En el dominio vital, renunciamos de repente a una posible inteligibilidad. Aqu dejamos de ser sabios, dejamos de
ser cientficos. Quiero decir, dejamos de formular preguntas creyendo que existen respuestas para ellas.
Aceptamos ser "insensatos" desprovistos de sentido,
de direccin, de orientacin en cuanto se trata de nuestro destino.
No obstante, la ciencia nos ha enseado la importancia
que reviste el punto de vista en que nos situemos, as como
el hecho de que un fenmeno puede parecemos totalmente
distinto segn nuestra manera de considerarlo.

45

Y... vuestra vida? Esa desdicha, ese revs, ese accidente... estis seguros de que es lo que pensis? Qu
no es sino lo qu veis ? Acaso no veis ya hoy en l un aspecto distinto del que ayer le veais? Y no hay otros puntos de vista desde los cuales estos acontecimientos tienen
un aspecto muy diferente y su significado es muy otro ? No
habrais podido aguardar un poco antes de decidir tan de
golpe acerca de ellos ? No habrais podido creer que todo
eso era inteligible y, por consiguiente, que quizs un da os
sera dada su inteligencia? No habrais podido tener paciencia ? No habrais podido tener fe y seguir siendo fieles ?
Nuestra fe es corta de vista, y as anda a tropezones,
siempre a punto de desfallecer, de abdicar, de desesperar.
Tenemos veleidades de fe: una hermosa misa, un cielo
estrellado, un instante de pura msica, un poeta amado, la

46

CREDO

vista de un glaciar... nos alzan en vilo por unos instantes


nos inclinan por un momento hacia la fe, la esperanza el
amor. Una hora, dos horas para luego recaer en nuestra
disposicin de antes.
Tenemos recursos: aquel libro de mi biblioteca, aquel
autor, aquel disco, aquel paisaje...; si echara mano de estos
recursos que me conozco bien, s que de nuevo me ayudaran, s que de nuevo volvera a creer, que de nuevo sera
capaz de abandonarme, de alegrarme, de tener confianza
s que de nuevo mi vida cobrara un sentido a mis ojos.
Pero ni siquiera tengo el valor de hacer estos gestos. Ni
siquiero tengo bastante fe para pedir ayuda.
Estamos tan abrumados por nuestra incredulidad, que
incluso nos impide acercarnos a descansar all donde empero sabemos que recobraramos fuerza y esperanza. Como
estas noches en que nos sentimos tan derrengados que ni
siquiera nos queda la energa precisa para levantarnos e
irnos a la cama. Poco ms o menos, ste es el estado de fe
de la mayora de nosotros.
"La fe, la esperanza y el amor dice una novela policaca son inherentes al alma, pero el alma nunca deja de
combatirlas." Invenciblemente estamos siempre prestos a
creer; invenciblemente tendemos a ser de nuevo filiales,
a entregarnos, a abandonarnos, a confiarnos; nos morimos
de ganas de ser as; hemos sido creados para ser as... pero
invenciblemente tambin nos herimos, nos lastimamos. En
nosotros se libra continuamente una lucha salvaje contra
aquello que ms queremos.

CREO...

47

Despiadadamente nos enseamos contra los ltimos brotes, en nosotros, de la esperanza que nos habra hecho vivir.
La existencia de la mayora de los hombres es un suicidio.
No creen en nada, nb esperan nada: se han resignado a vivir una vida estpida, una vida carente de sentido, un sufrimiento desprovisto de sentido. Creen que su destino se
ha forjado por azar y que en l se hallan metidos para
nada.
No obstante, de vez en cuando nos evadimos. E l e x i s tencialista ms desengaado el cristiano ms hastiado,
ms desalentado,sale de vez en cuando de su inercia y se
va al cine, al teatro, a un concierto. Qu busca en tales
espectculos? Una existencia cuyos acontecimientos tengan
un sentido, unos sonidos henchidos de sentido, unas palabras cargadas de sentido. Quiere respirar libremente lejos
de la insoportable sofocacin de su propia vida. Durante
dos horas y a propsito de unos seres ficticios, va a creer...
en un ordenamiento, en una inteligibilidad, en unas coincidencias magnficas, en unos encuentros indispensables, en
unas armonas posibles, en unos padecimientos eficaces.
Frente a la pantalla o a la escena, va a vivir durante dos
horas en un universo respirable.
Luego, regresa a su casa y deja de respirar. Ya no tiene
ante los ojos sino su vida real, su existencia propia. Entonces, se encoje de hombros y se hunde en el desaliento.
Su hogar ? Bah!, carece de sentido: fue por azar si se
cas con aquella mujer, con aquel hombre; fue por azar si
tuvo aquellos hijos; es por azar si ahora est aquejado por

48

CREDO

CREO...

aquel duelo, aquel accidente, aquel amigo, aquel trabajo,


aquellas circunstancias, aquella salud; es por mero azar todo
cuanto le ha ocurrido. La novela de su propia vida carece
de novelista que la narre. Es una obra sin autor, sin argumento, sin encadenamientos, sin final. Sin explicacin. Su
propia historia nada significa. De nada sirve. Tras dos horas
de fe y de inteligencia por lo que se refiere a los dems,
ahora se hunde de nuevo en su desespero personal.

fianza que le otorgamos. Como mnimo os hacen entrar


por diez das en una clnica: mucho peor que en un retiro.
Y all os desnudan, os desinstalan, os inmovilizan, os meten en cama ni pensar en moverse!, os ponen en estado contemplativo os lo juro!. Para estar ms seguros de vosotros, os duermen (lo cual ocurre tambin en un
retiro, pero no expresamente, sino ms bien por accidente;
cuando menos, nadie tiene el descaro de anunciarlo en el
programa). Entonces os abren, os cortan, os tratan a su
antojo, y vosotros os quedis quietos, en un total ofrecimiento, confiados, filiales, disponibles. Despus os cosen, con ms
o menos habilidad. Y el precio que luego os piden suele ser
muy elevado. Pero an volvis para dar efusivas gracias al
mdico: "Me ha salvado la vida" "Ests seguro?"
"Me lo ha dicho" "Y le crees? Vaya, eres formidable!"

La fe es un movimiento necesario. Observad que tenemos fe en todo el mundo... excepto en Dios. Hemos de tener fe, estamos obligados a confiar: de lo contrario, la vida
no sera posible. Vais al dentista, abrs la boca y le decs:
"Trabaje usted, le tengo confianza". No espiis con un espejo lo que os est haciendo para as estar seguros de que
no se equivoca de muela. Ni dejis tampoco que os pasen
delante algunos pacientes para ver cmo trabaja el dentista
y si sus clientes huyen luego gimiendo. No! Ms bien reivindicis vuestro turno en la sala de espera, tenis prisa
para entrar y ofreceros, tenis prisa para... confiaros. No le
peds al dentista, a vuestro dentista!, que os muestre su
ttulo, aunque abundan los impostores. Y si vais al mdico, le dejis que os examine, que os hurge cuanto quiera. No se os ocurre preguntarle si obtuvo premio extraordinario en su examen de licenciatura!
Nos libramos, nos confiamos. Al cirujano: pensad en la
serie de humillaciones que le sufrimos, en la suma de con-

49

Creemos siempre. Dnde est vuestro dinero (si lo tenis)? Os lo guarda un notario, un agente de cambio y
bolsa, un banquero ? Est todava all ? Habis ido a verlo
esta maana ? Telefonearis a vuestro banquero para saber
si ha quebrado o si se ha fugado? A veces ocurren estas
cosas... No, tenis confianza. Y si vuestro dinero os lo
guardara Dios? Todo el mundo se siente inquieto slo de
pensarlo. Tener a Dios por banquero? Bueno, quiz ms
adelante. Ya veremos. Segn parece, da un rdito de cien
por uno. Pero es demasiado hermoso para que sea verdad.
Nadie parece entusiasmarse. Aunque sin querer .lastimarle,
la verdad es que todo el mundo prefiere arreglarse de
otra forma.

CREDO

CREO...

Confesmoslo: ninguno de nosotros tiene confianza en


Dios. Sabemos de otras inversiones ms seguras. Ms tranquilizadoras. Menos rentables quizs...? Bah! ms vale
un toma que un dos te dar... que un Dios te dar. Todos
tenemos nuestras cargas familiares, nuestras responsabilidades. Y no podemos obrar a la ligera. No tenemos derecho
a comprometer el patrimonio familiar confindolo tan slo...
a Dios!

Por qu no os abandonis a este gozo ? Por qu os negis siempre a tener confianza en vuestro Padre? Pues
porque desconfiis de l. Si Dios fuera el conductor, continuamente trataramos de arrancarle el volante de las manos. O querramos empuar el freno y accionarlo. En cuanto Dios toma una curva, en cuanto nuestra vida parece
cambiar de direccin, ya estamos gritando de angustia. En
cuanto frena o acelera, son aullidos de miedo o de clera los
que se oyen. Imaginaos un viaje familiar en que todos
los nios prodigaran advertencias a su padre y se pusieran a
chillar en cada encrucijada: "Cuidado, que viene un carro!... Has visto el ciclista aquel?... No te arrimes tanto
a la izquierda!...". Sera un viaje espantoso. Pues bien, es
lo que nosotros hacemos con Dios. Continuamente.

50

Y vuestra vida? La confiis al primer chfer, al primer conductor que llega. Subs a un tranva: no le peds al
conductor su permiso, ni le preguntis por sus antecedentes penales o los accidentes que haya provocado. No le exigs una demostracin de virtuosismo: "Ponga marcha atrs,
d la vuelta a la plaza, y as me cerciorar de cmo conduce
usted". No; subs, os instalis, os confiis, os abandonis.
Es tan bueno abandonarse! Porque es una actitud filial.
Habis observado que los nios adoran siempre al chfer ? Por qu ? Porque, es tan alegre confiarse! Es tan
alegre tener confianza en un gran hombre! Cuando descienden de un avin, todos los pasajeros quieren estrechar la
mano al piloto. Y la gente "bien" estrecha la mano al maquinista del tren. Por qu lo hacen? Pues porque les ha
proporcionado la mayor alegra del mundo: les ha permitido
confiarse, abandonarse, ser filiales, realizar Aquel a cuya
imagen hemos sido creados.
Habis sido creados a imagen de un Hijo.

51

Los filsofos contemporneos, sobre todo Gabriel Marcel, han puesto en evidencia toda la fe implcita que se
oculta en nuestros actos ms naturales.
Poner un hijo en el mundo, casarse, elegir una carrera,
acometer la realizacin de una obra, son actos de fe inmensa
en algo o en alguien que justificar esta decisin, que debemos adoptar pero que no podemos "explicar", alguien que
nos mantendr fieles ms all de nuestras disposiciones momentneas, que nos asegurar la bondad profunda de este
presente y de este futuro que nosotros no somos capaces de
garantizar.
Esperar es continuar amando y creyendo, a pesar de
cuantas veces hemos sido engaados, a pesar de cuantas

CREDO

CREO...

veces nos hemos engaado, a pesar de cuantas veces hemos


engaado y traicionado.

alcanzada con vuestro sacrificio. Dais vuestra vida por los


que os rodean ? Desgraciadamente es la nica cosa que no
podis darles! Les dejaris una obra, un ejemplo, un descubrimiento, pero destruiris para siempre el valor supremo
que sois para ellos. Ninguno de vuestros dones puede sobrepujar el valor de vuestro ser. Lo mejor que poseis
es intransmisible: vuestra personalidad. Por consiguiente,
vuestro don desaparece en el acto mismo por el que tratis
de transmitirlo.

52

Amar es creernos capaces de amar a pesar de nuestras


infidelidades y de las intermitencias de nuestro corazn.
Y nada humano puede ya subsistir, si todo esto no se
apoya en un absoluto.
El sacrificio, por ejemplo. El hombre moderno, quizs
en mayor medida an que el de otras pocas, contina
siendo capaz de morir por una causa. Pero quiere que sea
gratuitamente y se empea en conservar el privilegio de no
creer, como en un absoluto, en los ideales por los que muere.
"Obramos siempre como si alguna cosa sobrepasase, en
valor, a la vida humana... Pero, qu?", deca Saint-Exupry.9 "Nada tiene bastante valor para hacer que nos alejemos de nuestro amor afirmaba Camus; pero, no
obstante, resulta imposible ser feliz a solas". 10 Y el que esto
deca se quedaba con los apestados.
Pero si os sacrificis por razones de conciencia, perderis precisamente la conciencia al sacrificaros.
No podis vivir en la esclavitud ? Pero si tambin
dejis de ser libres cuando dejis de ser!
Os ennoblece vuestra negativa a vivir en tales condiciones? Pero al perder la vida, perdis asimismo la nobleza
9. A. de Saint-Exupry, Vol dg nuil.
10. Albert Camus, La piste.

53

I Aceptis la muerte, en tiempos de guerra, para defender a vuestra mujer y a vuestros hijos? Y sabis no obstante que el mayor servicio que podis prestar a los de vuestro hogar es que os conservis vivos para ellos, incluso en
una patria ocupada, incluso conquistada, incluso esclavizada.
No; slo aceptis la muerte en razn de vosotros mismos,
porque no soportarais ser esclavos, y sacrificis incluso a
vuestra mujer y a vuestros hijos junto con vuestra vida:
tan grande es- vuestra fe en un valor que los sobrepasa.
Pero este valor, me diris, es la sociedad futura, es la
humanidad que continuar elevndose gracias a la abnegacin de sus predecesores .
No; reflexionad, desilusionaos, mirad ms lejos an.
Esta humanidad futura llegar un da en que sucumbir.
Nada le promete la inmortalidad. Al contrario, la evolucin
del universo la condena a la muerte en un plazo ms o menos largo. No existe ms supervivencia colectiva que supervivencia individual, y sta, segn vosotros, no existe. Tan

54

CREDO

CREO...

vano resulta querer prolongar la vida de la humanidad como


la de un hombre. Esta gran supervivencia colectiva no es
ms que una larga agona colectiva.

crito un libro sobre la incredulidad de los creyentes. Podra


escribirse otro sobre la fe de los incrdulos. Y desear que
la verdad profesada por los primeros llegue a ser un da la
posesin y la recompensa a la fidelidad de los segundos.

Pero, en tal caso, la humanidad no tiene ms valor del


que tiene un individuo. Es del mismo orden de valores:
perecedera. "La falta de sentido del trmino final implica
la indiferencia del punto de partida. Un trmino final incapaz de aprovechar nuestros dones no puede solicitar nuestra
generosidad", afirma Zundel. Lo que un da debe acabar,
muy bien puede acabar inmediatamente. Nada cambiar en
la faz de las galaxias si la humanidad ha vivido o si no ha
vivido, si ha vivido un tiempo muy corto o muy largo, si
su vida ha sido feliz o desdichada.

55

La fe no es una "ceguera", como algunos piensan. Muy


al contrario, el negarnos a creer es lo que nos ciega cuando
niega a nuestros ojos el tiempo necesario para "acomodarse". La "estpida" necesidad de una explicacin inmediata es lo que paraliza nuestras facultades de visin, lo
que desnaturaliza nuestra mirada filial. La fe una mirada
filial y confiada por naturaleza nos da la inteligencia del
mundo y de Dios.

E incluso, movidos a compasin para con vuestros descendientes, deberais ahorrarles la carga de vuestros sacrificios. Porque el pensamiento ms lacerante que acuciar
a los ltimos hombres, testigos de la muerte del planeta (si
les suponemos incrdulos), ser precisamente el de todos los
sacrificios con que sus antepasados habrn desaprovechado
sus posibilidades de felicidad y habrn perdido prematuramente su vida en un vano intento de prolongar y mejorar
la vida de sus descendientes.11

Pero nada es tan raro como lo natural. Nada es tan


excepcional como un ser simple, confiado, abierto, inteligente. En la Sagrada Escritura, el incrdulo es un estpido,
alguien que, expresamente, se ha hecho estpido. A veces se
precisa mucho espritu para llegar a ser necio. Se necesita
haber razonado muy largamente para llegar a tamaos desatinos. A veces hay que ser muy sagaz para poderse equivocar tanto!

Vivir es llevar a cabo innumerables actos de fe implcita.


Los incrdulos los realizan igual que los creyentes, mejor
a veces, pero negndose siempre a explicitarlos. Se ha es-

"Lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos...


desde la creacin del mundo", nos dice san Pablo en la
epstola a los romanos. "De manera que son inexcusables,
por cuanto, conociendo a Dios, no le glorificaron como a
Dios ni le dieron gracias." 12

11. Ver esta argumentacin ms desarrollada en Una religin para nuestro


tiempo de L. EVELY, Editorial "Sigeme", Salamanca. (N. del T.)

12.

Romanos 1, 19-21.

CREDO

56

La fe era inherente a sus almas y la combatieron.


Dios se ha manifestado, Dios se ha hecho visible y nosotros nos hemos negado a reconocerle y a glorificarle.
A veces adoramos con excesiva rapidez: el idlatra se
vincula a las criaturas en vez de remontarse al Creador.
Pero, mucho ms a menudo an, execramos con harta prontitud: desesperamos de Dios porque la creacin, en el
momento y en el punto a que ha llegado nuestra investigacin, no es an manifiestamente adorable.
La fe sabe esperar. Son de Guardini aquellas magnficas
palabras: "Creer es ser capaz de llevar las propias dudas".
Como Mara, la fe conserva y medita en su corazn muchas
cosas que al pronto le resultan incomprensibles, pero que
germinarn en la paciencia: "Ellos no entendieron lo que les
deca". 13
En el orden actual, todo lo humano es, al mismo tiempo y necesariamente, sobrenatural (causado, utilizado, favorecido, combatido, amasado, embebido de gracia). Cmo
queris daros cuenta precisa de ello sin que antes os hayis
abierto a esta nueva dimensin ?
Lo que engendra y nutre a la fe es una especie de milagro perpetuo, pero de orden moral. Un milagro fsico es
un acontecimiento que rebasa las fuerzas de la naturaleza.
Pero existen asimismo, y en mucho mayor nmero an, los
milagros morales. Poco ms o menos todos sabemos de lo
13.

Lucas 2, 50,

CREO...

57

que somos capaces y de lo que no lo somos. Incluso conocemos mejor estos lmites de nuestra experiencia ntima
que la determinacin exacta de lo que es posible o imposible
segn las leyes cientficas del mundo material. Pues bien,
el creyente es el que descubre en s mismo y a su alrededor
unos actos y unos hechos que exceden a las fuerzas humanas
y que suponen y manifiestan una intervencin de Dios.
Los milagros fsicos nos sobrecogen. Pero el milagro
moral que transfigura continuamente, en cada uno de nosotros, nuestras capacidades humanas para que Dios pueda
amar, creer y esperar en nosotros, y para que, a pesar de
nuestra insuficiencia, se contine la presencia de Cristo en
su Iglesia no es mucho ms sobrecogedor an?
Cul pensis que es la razn profunda por la que miles
y miles de almas nobles, generosas y lcidas oran, ofrecen
y comulgan, sino la de haber hallado un sostn en estos
actos, una respuesta en estas plegarias, una realidad bajo
estas apariencias? Lo que sostiene y justifica una vida religiosa no son los argumentos apologticos, sino la certidumbre de establecer contacto con una Presencia que nutre.
En la plegaria, por ejemplo, el hombre se siente modelado y transformado tan profunda, tan dolorosamente a
veces, que se ve obligado a confesar que slo Dios puede
actuar en l a semejante profundidad. Todos podemos intentar prestarnos a ese poder transformador. Bajo la influencia de la plegaria sentiris entonces que van transformndose poco a poco las disposiciones con que a ella habais

58

CREDO

acudido. Sentiris que vuestra alma va modelndose a imitacin de Otro. Seris despojados de vuestras ambiciones
humanas, purificados de vuestros intereses, desasidos de
vuestros mezquinos objetivos, y maravillosamente reconfortados para aceptar lo que antes os pareca imposible.
A los que por una vez han conocido semejantes experiencias, a los que se han sentido maravillosamente tocados,
alzados, engrandecidos por esta corriente vivificadora de la
plegaria, por esta especie de exposicin del alma al sol de
la vida sobrenatural, sera vano que alguien se les acercara
para decirles: "Dme una respuesta a tal objecin; qu
dice usted ante esa dificultad?". Porque sonreiran y continuaran viviendo.
Antes del contacto con la realidad, mil pruebas no siempre dan la certidumbre. Pero, despus, mil objeciones no
suscitan ni una duda.
"Hay casos, escribe el cannigo Aubert, en que la intervencin divina se manifiesta con tanto brillo que equivale
a un verdadero milagro psicolgico, y entonces se impone
con evidencia. No obstante, tales casos son harto raros.
Las ms de las veces la accin de la gracia se ejerce por
presiones ms discretas. Es una conquista progresiva, que
se advierte primero por una sorda inquietud, pero que se
desarrolla luego en forma de un atractivo mejor definido,
el cual solicita la adhesin del alma unas veces con suavidad
y otras en forma perentoria. Cada uno de estos destellos de
luz considerados aisladamente, lo mismo que cada una de las

CREO...

59

inclinaciones o cada uno de los remordimientos experimentados, no proporcionara el testimonio categrico e indiscutible de una procedencia divina; pero el conjunto, el encadenamiento de estos hechos, el progreso en la luz, el creciente deseo de ascensin espiritual, el apaciguamiento de
la conciencia cuando es fiel a las sugestiones recibidas y su
remordimiento cuando las resiste, acaban por imponer a todo
espritu sincero la conviccin de hallarse en presencia del
desarrollo intencional de un plan, de estar sufriendo la influencia de un educador invisible".
En uno u otro momento de nuestra vida, todos hemos
percibido a Dios de una manera anloga, tanto si fue por el
gozo que experimentbamos al dejarnos guiar por la luz vislumbrada, como si fue por el remordimiento que sentamos
al negarnos a ella. Despus de un sacrificio, despus de un
perodo de generosidad excepcional, nunca os habis vuelto
con sorpresa haca lo que acababais de hacer y os ha sido
difcil reconoceros en ello ? No hemos comprendido entonces
cmo habamos podido ser tan buenos, tan generosos, y
cmo nos haba parecido tan fcil obrar de aquella forma.
Sentamos que habamos sido alzados por encima de nosotros mismos, y que haba sido Otro quien llevaba en nosotros nuestra carga.
As la vida religiosa se constituye en su propia prueba.
El hombre moderno, para juzgar acerca de la verdad,
ha adoptado un mtodo peligroso pero directo: consulta al
hombre, a la clase de hombre en que se convierte al vivirla.

60

61

CREDO

CREO...

Pues bien, el cristiano puede probarse su fe sintiendo el Dios


en que l se ha convertido gracias a .la plegaria y a la vida
de caridad.

Los tibios reclaman unos milagros que les aporten la


experiencia de lo divino al nico orden de cosas que les
interesa: el de la materia. Pero Dios es avaro de tales milagros, porque teme inducir con ellos a los hombres a que se
interesen an ms por este orden de la materia: "Vosotros
me buscis les dijo Nuestro Seor a los judos despus
de la multiplicacin de los panes, no porque habis visto
los milagros, sino porque habis comido los panes y os
habis saciado". 16

As se explica fcilmente el motivo por el que se pierde


la fe y el medio gracias al cual se recobra. Una vida de
oracin y de generosidad hace cada vez ms evidentes en
nosotros la presencia y la intervencin del objeto de nuestra fe. Por el contrario, tanto la tibieza y el espaciamiento
de los ejercicios religiosos, como el egosmo sensual debilitan o matan en nosotros esta vida espiritual en cuya realidad tan difcil resulta creer cuando ya no la poseemos.
Aqu pueden aducirse aquellas palabras de Cristo: "Porque al que tiene, se le dar ms y abundar; y el que no
tiene, aun aquello que tiene le ser quitado". 14 Las almas
fervorosas reconocern en mil seales la inspiracin y la
providencia de su Dios: en el gozo que sigue a una buena
accin, en la fuerza que confiere la plegaria, en el desasosiego y turbacin que crea una sugestin menospreciada,
en la conjuncin de unas circunstancias que deberan aplastarnos y perdernos, pero que por el contrario se inclinan
misericordiosamente hacia nosotros para reconfortarnos.
Para quien conoce el sabor y la experiencia divina, Dios
resulta tanto ms fcilmente recognoscible en sus manifestaciones : as se convierte en signo y en milagro todo
aquello que slo es explicado totalmente por una explicacin
sobrenatural. "Prendiste mi corazn en una de tus miradas,
en una d e las perlas de tu collar." 15
14.
15-

M a t e o 13, 12; 25, 29.


C a n t a r de los Cantares 4, 9.

El milagro es la traduccin, en el orden fsico, de las


incesantes intervenciones de Dios en el orden moral. Para
leer el texto divino, los espritus burdos e incultos precisan que les sea traducido a su lengua materna, mientras
los espritus atentos y espirituales lo comprenden y siguen
en el texto original.
He aqu un ejemplo de estos milagros de orden moral,
que tan innumerables son a nuestro alrededor para quienes
saben verlos. Un mdico incrdulo explica el proceso de su
conversin:
"Viendo vivir a un anciano colega fue como la fe se me
fue imponiendo poco a poco. Era de edad avanzada, pobre,
sencillo, ingenuo y humilde. Las catstrofes se acumulaban
sobre sus hombros cual nuevo Job: su hijo, muerto dramticamente mientras paseaba en bicicleta; su mujer, muerta
a consecuencia de la perforacin producida por un fragmento
de hueso que haba tragado comiendo; su hija, muerta len16.

Juan 6, 26.

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63

CREDO

CREO...

tamente de tuberculosis. No obstante, el hombre conservaba


siempre una perfecta serenidad. Los colegas se encogan de
hombros, casi escandalizados por su indiferencia. Pero yo,
que haba intimado con l a lo largo de los dos aos que
estuve cuidando a su hija a la que l vea morir poco a poco,
saba que era muy otra su disposicin interior. Sin la
menor ostentacin, con una perfecta humildad, mostrme
el papel apaciguador de la fe y la posibilidad de elevarse
muy alto por medio de la aceptacin. Me ense adems lo
que era la caridad profesional: no contaba jams con el
agradecimiento de un enfermo y no negaba nunca sus servicios a quienes antes le haban escarnecido. En aquel entonces yo era joven, fuerte y me estaba enriqueciendo gracias a una clientela en rpido aumento que me permita el
lujo de escoger. Consideraba a mis clientes como si slo
existieran para hacerme vivir, mientras mi colega permaneca siempre al servicio de los suyos. Ignoro en qu momento se me impuso esta comparacin entre ambos; slo
s que desemboc en el nico juicio posible, aunque en apariencia absolutamente irrazonable: "Quisiera ser l". Y s
asimismo que en aquel momento constat que mi nica y
verdadera rique2a no.era ni mi cerebro, ni mi situacin,
ni mis esperanzas: era mi mujer. Fue entonces cuando la vi
vivir y cuando comprend que, en su lugar, mi mujer era
la exacta rplica de mi viejo amigo. La fuerza y el sostn
de ambos era su ie, de la que proceda toda la belleza de sus
vidas.

en las que de buen talante aceptaba hacer de cabeza de turco.


A las siete de la maana, la mujer de hacer faenas lo encontr muerto, ya fro, con la luz encendida y un libro abierto sobre la cama.
Mientras vivi no tuvo la alegra de verme convertido.
Se limit a sembrar. Desde el cielo es donde ahora contempla las mieses. De este modo, pues, se me fue imponiendo
la fe como un medio de ascensin y de felicidad. Pero semejante medio no se hallaba entonces a mi alcance. Tena que
adquirirlo. La guerra me fue propicia para ello al desarraigarme de la rutina de mi vida, en la que no me quedaba
ningn momento libre para reflexionar y meditar. Durante
la drle de guerrea no me faltaron ni tiempo ni temas de
meditacin. Y as, mi fe, que comenz siendo una adhesin
a la moral cristiana, convirtise luego en una necesidad de
creer, ms tarde en una creencia y al fin, efectivamente, en
un conocimiento."

Muri bruscamente (aunque siempre estaba presto para


ello), despus de una velada muy alegre, una de aquellas
raras veladas que pasaba con un grupo de compaeros y

De esta forma la fe llega a ser slidamente razonable y,


empero, audazmente original. Aquel hombre vio, vio dos
vidas humanas armoniosas y fecundas, porque estaban arraigadas en Cristo. Y, por contraste, vio asimismo la aridez
de otras vidas y de su propia vida. "El sarmiento cortado
se seca", dice san Juan. 18 Os "secis"? Es que estis
cortados, es que habis perdido el contacto con la Fuente.
La fe nos har cada vez ms perspicaces y atentos a
estos hechos por cuyo medio Dios nos enva Su luz.
17. Nombre dado en Francia a los primeros meses de la segunda guerra
mundial, caracterizados por la inmovilidad absoluta que observaron los ejrcitos
francs y alemn, guarecidos por sus respectivas fortificaciones. (N. del T.)
18. Juan 15, 1-6.

65

CREDO

CREO...

El creyente es el que, como Mara, conserva y considera


los acontecimientos de su vida, incluso y sobre todo los ms
dolorosos, los ms incomprensibles, y los medita en su corazn, tratando de discernir en ellos la marca de Dios y de
acoger con exactitud la invitacin divina que en ellos se
manifiesta.

Hemos de permanecer abiertos, acogedores. Hemos de


dar crdito a Dios. Hemos de aguardar esa inteligencia
de las cosas de Dios que es dada a los humildes, a los que
son fieles a las bienaventuranzas.

64

El creyente es el que, por respeto, deja un margen de


misterio alrededor de todo cuanto le ocurre. El que no se entusiasma rpidamente, pero que tampoco enloquece de dolor.
El que no dice nunca: "Lo comprendo todo". Ni tampoco:
"No comprendo nada". El que se acuerda de Mara y de
Jos: "Ellos no entendieron lo que les deca". 19 El que
juzga cosa normal no comprender inmediatamente, sino sentirse sobrepujado, desconcertado, desamparado. Pero jams
desesperado. Ni nunca alegre de todo su gozo (sera infantil), ni tampoco triste en toda la extensin de su padecimiento (sera blasfematorio). Porque Dios es Dios.
As pues, debemos decirnos: "Quizs est bien, a pesar
de todo. Seguramente no es lo que parece. Seguramente
no se trata de esta injusticia, de esta indiferencia, de esta
crueldad, de esta absurdidad. De este padecimiento perdido.
De este juego. Dios no se burla de nosotros. De ninguno de
nosotros. Dios me lo explicar. Llegar un da en que esto
tendr una explicacin". " Y resucit al tercer da." Pero
todava fue preciso esperar hasta Pentecosts para saber a
dnde quera llegar Jess.
19.

Lucas 2, 50.

CREO EN UN SOLO DIOS:


PADRE TODOPODEROSO

La paternidad de Dios es objeto de fe. La razn y la


experiencia pueden predisponernos a ella por unos motivos
plausibles. Pero luego nos disuadirn de la misma por unas
objeciones igualmente impresionantes. Y as viviremos incesantemente zarandeados entre la confianza y la revuelta.
Slo la fe nos estabilizar.
Creer es, ante todo, dar crdito a esa bondad paternal
que sabe mejor que nosotros lo que nos es bueno, y cuyos
pensamientos exceden tanto a los nuestros como los cielos
estn elevados por encima de la tierra.
Cuando lleguemos al cielo, nos harn una sola pregunta:
"Habis credo en el amor de Dios por vosotros? Ms
all de vuestras dudas, de vuestras experiencias dolorosas,
de vuestras decepciones infantiles, habis tenido el arrojo
de creer en Dios Padre, en vuestro Padre? A pesar de
todo, habis credo que Dios os amaba?".
Los santos son los que podrn responder con san Juan:
"Nosotros hemos conocido y credo la caridad que Dios nos

CREDO

70
1

tiene". Pero a vosotros, cuando lleguis al cielo, slo os


pedirn que digis: " H e credo en un solo Dios, Padre
todopoderoso", he credo, a travs de todo, que Dios, todopoderoso, era Padre. La diferencia que media entre un santo
y vosotros es que, a vosotros, os han hablado del amor de
Dios, habis adquirido algunas nociones sobre l, pero en
realidad jams habis credo en tal amor. Vuestra vida, os
la habis jugado sobre otras cosas. Habis cargado vuestras velas, no habis osado izarlas y desplegarlas ante la
inmensidad de esta verdad exaltante: que Dios nos ama.
Imaginaos la ternura con que un santo se os acercara.
Con qu alentadora atencin os tratara, os reconfortara:
no se cansara nunca de veniros a buscar en todos esos
refugios donde os habis escondido huyndole. Incansablemente confiara en vosotros. Pues bien, Dios es mejor que
un santo. Es ms santo. Es ms Padre. Creis, pues,
que Dios es as para con vosotros?
Pensad en qu padre sois ser, de qu ternura, de qu
abnegacin os sents capaces para con unos hijos que fueran
vuestros. A Cristo le sorprenda este espectculo: " Si, pues,
vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros
hijos...". 2 Admits que Dios es mejor que' vosotros?
IO bien os Lo imaginis menos afectuoso, menos comprensivo, menos delicado?
Lo que mata a nuestra esperanza, a nuestra fe y a nuestro amor, es esa oscura conviccin de que Dios est des1.
2.

1 Juan 4, 16.
Mateo 7, 11.

CREO EN UN SOLO DIOS: PADRE TODO PODEROSO 71

contento de nosotros, de que Dios es regan, rencoroso,


indiferente... de que es todo lo que probablemente seramos
nosotros para con unos hijos adoptivos ingratos (como nosotros somos).
Sin embargo, toda la revelacin nos dice que Dios no
es como nosotros y que, para saber lo que Dios piensa de
nosotros, no hemos de consultar lo que nosotros pensamos
de l. Ni lo que pensaramos de nosotros si nosotros furamos Dios.
Dios no es como nosotros: es Padre. Es iniciativa de
amor, siempre. Esto es lo que no podemos creer, y toda
nuestra fuerza se nos desparrama por esta grieta. En lugar
de elevarnos hacia esa bondad paternal, celeste, permanecemos "aterrados". Vagamente intentamos persuadirnos de
que Dios ama a los hombres en general, pero estamos totalmente resignados a que no nos ame, a nosotros, a que no
me conozca, a m, a que mi existencia personal no pueda
interesarle. Y es as como, desde su mismo punto de partida, queda paralizada en nosotros toda posibilidad de verdadera vida religiosa.
Tan slo es religioso, tan slo se halla en la verdadera
religin quien cree que Dios es un padre para l. La gran
verdad, la gran revelacin religiosa estriba en saber que
Dios es infinitamente mejor que todo cuanto habramos
osado pensar. Desde el comienzo del Evangelio hemos
aprendido una cosa pasmosa: que Dios era bueno, joven,
indulgente, favorable, tierno, amistoso, sin ningn prejuicio

72

CREDO

contra nosotros. Que Su proximidad nos reconciliaba, no


slo con l, sino con nosotros mismos. Que, a Su vera,
nos descubramos soportables. Que la intensidad de Su amor
era tan enorme, que nos creaba y recreaba incesantemente.
Si tenis que creer no es que os diga tan slo: si
podis creer que seris salvados (cmo sera posible ser
hijo y no creer en la propia salvacin ?), no lo seris a causa
de vuestros mritos y de vuestras virtudes, sino porque
creeris en Dios, Padre todopoderoso.
Debis creer que el poder paternal de Dios es tan enorme
que, incluso en vosotros, ser capaz, da tras da, de engendrarse un hijo, una hija. No creis bien en el Padre...
si no le creis capaz de tener hijos. Y si no creis asimismo
que, cuanto ms rebelde, tullido, ciego, ingrato, huidizo es
el hijo, ms se le aficiona, ms se le consagra, ms le
persigue el Padre con sus dones. Si no creis a Dios capaz
de suscitarse en vosotros un hijo o una hija, es que no Le
creis Padre todopoderoso.
Podemos decir que, en cierto
en peligro cuando decidi crear
suyo. Un Padre sin hijos, eso
En cuanto Dios se dijo Padre,
sarios.

modo, Dios puso su honor


al hombre y hacerlo hijo
no hay quien lo entienda!
nosotros Le fuimos nece-

Me objetaris quiz: "Existen los dems". Pues no. No


tenis una fe real en la paternidad de Dios si no creis
que tambin en vosotros Dios es capaz de hacerse unos hijos.

CREO EN UN SOLO DIOS: PADRE TODO PODEROSO 73

Cuando decs: Dios ama a los dems, Dios se har unos


hijos e hijas con los dems estis pensando que en los
dems se dan buenos materiales, buenas materias primas
para hacer con ellas un hijo o una hija. Por consiguiente,
no creis que Dios los engendre, no creis que Dios tenga
este poder creador paternal. Lo reducs a reconocer los
valores adquiridos. A.transformar lo pre-existente. Os negis a ver en Dios a un Padre todopoderoso!
Si os negis a creer que Dios os ama, que Dios encuentra en vosotros a un ser amable, es que os negis a creer
que Dios es capaz de hacer alguna cosa de la nada. Pero,
es esto crear! No creis, pues, en esta omnipotencia de
amor creador.
Es con nada, es pues con vosotros, es pues exactamente
con vosotros, es realmente vuestra descripcin, es en verdad
vuestro caso, a vuestro respecto... como Dios ama mostrarse Padre. Ser Padre es ser una iniciativa de amor. "Por
que l nos am primero": 3 el Padre es el que se atreve
a comenzar a amar, el que se propone,' el que se da anticipadamente todo entero. Sabremos el sentido de Dios cuando
sepamos el sentido de esta iniciativa de amor.
Hubo un tiempo en que, para dar a conocer el sentido
de Dios, crea que el mejor medio consista en dar a conocer
a los hombres el sentido de la criatura y de sus limitaciones : mi pequenez, mi dependencia, mi pecado. Fragilidad del hombre: transcendencia de Dios! Pero ahora creo
3.

1 Juan 4, 19,

CREDO

74

CREO EN UN SOLO DIOS: PADRE TODO PODEROSO 75

que el verdadero medio para dar a conocer el sentido de la


transcendencia de Dios estriba en explicar la inmensidad de
Su amor.

toda su dicha a la merced de otro. Un padre es aquel cuyo


gozo depende en cada instante del gozo de otro, del cual se
reconoce responsable porque lo ha llamado a la vida.

Dios nos ama infinitamente mejor de lo que nosotros Le


amamos, y sta es la nica transcendencia que l quiso
tener con relacin a nosotros. No dese ni la transcendencia
del poder, ni la del prestigio: no quiso ser el Dios roante,
que fulmina y aterroriza con sus rayos. Se nos mostr
pobre, se nos mostr humilde, se nos mostr sufriente, se
nos mostr amor y fue as como Dios nos revel hasta
qu punto difera de nosotros. La pobreza, la humildad, la
vulnerabilidad son las cualidades divinas que ms nos han
desconcertado. Cuando Dios se nos ha manifestado, hemos
descubierto con estupor que haba cifrado toda su riqueza
en ser amor ms bien que poder, mientras que todos nosotros tratamos de adquirir un poder que nos proteja para
siempre de las heridas del amor.

Desde el momento en que llegis a ser padres, realizis


la experiencia de una infinita dependencia con respecto a alguien infinitamente frgil y, por eso mismo, infinitamente
poderoso sobre vuestro corazn.

"Quien [Cristo Jess], existiendo en la forma de Dios,


no reput codiciable tesoro mantenerse igual a Dios, antes
se anodad, tomando la forma de siervo y hacindose semejante a los hombres; y en la condicin de hombre se humill".4 Cuando Dios ha levantado sus velos, cuando se ha
significado a los hombres, ha comenzado por desinstalarse.
Totalmente. El Hijo se desinstal "tomando la forma de
siervo". Y el Padre ? Quin dice Padre dice desinstalacin.
Desposeimiento. Don. Un Padre es alguien que vive de don.
Convertirse en padre es aceptar el segundo lugar, es poner
4.

Filipenses 2, 6-8,

El hombre ms orgulloso aceptar con jbilo que su hijo


sea ms inteligente y ms clebre de lo que l mismo ha sido.
Y la madre ms coqueta se sentir halagada cuando le digan
que su hija es an ms hermosa que ella. Slo somos padre
y madre de aquellos en cuyo beneficio aceptamos con gozo
borrarnos, desposeernos, perder nuestra independencia y
nuestra tranquilidad.
"ste es mi Hijo muy amado, en quien tengo mis complacencias" : 5 Dios se entronca as en otro. "Padre, lo tuyo
es mo": 6 Dios comparte as con otro.
Pero esta preocupacin y esta "debilidad", Dios no la
tiene tan slo para un Hijo, sino para una multitud de hijos.
Jess tena que llegar a ser "el primognito entre muchos
hermanos", 7 todos deseados, todos esperados, todos muy
amados. "Padre... que conozca el mundo... que amaste a
stos como me amaste a m". 8
5. Mateo 3,
6. Juan 17,
7. Romanos
8. Juan 17,

17.
10.
8, 29.
23.

CREDO

76

La ambicin de Dios con respecto a nosotros es una


ambicin paternal. Desea hacer con nosotros todo cuanto
hace desde siempre con su Hijo primognito. Y Jess, con
todo su amor filial, hace suyo este deseo del Padre: "Yo
les he dado la gloria que t me diste, a fin de que sean uno
como nosotros somos uno. Yo en ellos y t en m, para
que sean consumados en la unidad y conozca el mundo que
t me enviaste y amaste a stos como me amaste a m". 9
Y Cristo deca: "El que cree en m, se har tambin las
obras que yo hago, y las har mayores que stas": 1 0 no se
trata de una consideracin estadstica, sino de un grito de
gozo, de un arrobo. Pues Jess conoca el poder del amor
que el Padre nos tiene, la audacia paternal de Su esperanza
en nosotros.
Cuanto santa Teresa afirmaba que quera amar a Dios
como nadie an Le haba amado, tales palabras evidenciaban simplemente que haba comprendido, que haba aceptado ser hija, que tena el espritu filial: confiado, gozoso,
entusiasta. Eso parece terriblemente ambicioso, pero es el
Padre quien es as de ambicioso. Es Dios quien ha deseado
tener hijos, quien ha querido cifrar todo Su gozo, toda Su
gloria en tener hijos! Nuestra ambicin debe ser a imagen
y a la medida de la ambicin paterna.
El Padre es alguien que vive del don que Jiace. Lo que
no hemos podido transmitir a nuestros hijos, es tan slo
desecho. De veras creemos que Dios quiere comunicr9.
10.

Juan 17, 22-23.


Juan 14, 12,

CREO EN UN SOLO DIOS: PADRE TODO PODEROSO 77

noslo todo ? Que Le pesa lo que tiene y nosotros no hemos


querido ? Si no creemos eso, no creemos que Dios sea Padre.
"Padre, lo tuyo es mo" : eso es una plegaria de hijo. Pero
slo Jess, que la hizo con una fe total, puede luego aadir:
"y todo lo mo es tuyo". 11 Como Jess lo haba acogido
todo, recibi esta "manera de ser", esta manera divina de
darlo todo. El Hijo perfectamente hijo, el Hijo que se
asemeja totalmente, que "corresponde" totalmente, es restitucin total de s mismo. Coincidencia. Retorno gozoso.
Confianza.
Creer en Dios es creer en Dios Padre. No hemos de
disociar jams estas dos palabras del credo. No hemos
de decir: "Creo en Dios Padre todopoderoso", sino:
"Creo en Dios: el Padre!". Dios slo es Dios siendo Padre. No ha sido Dios primero y Padre luego. Sabemos que
Dios no habra podido ser Dios siendo l solo, puesto
que ser Dios es ser amor: tena necesidad de ser varios para
ser Dios. Tena necesidad de darse para ser Amor, tena
necesidad de ser Padre para ser Dios.
Hemos inventado una variante para disuadirnos an de
abandonarnos al Padre, y consiste en decir, como con pesada monotona omos repetir por doquier: "Dios es amor,
claro est. Pero, Dios es justo!".
Desgarris a Dios cuando oponis amor y justicia!
En primer lugar, como deca santa Teresa, Dios es misericordioso porque es justo. Conoce nuestra miseria, sabe
11.

Juan 17, 10.

78

CREDO

que slo somos unos nios, que no sabemos lo que nos


hacemos. Y porque es justo, Dios perdona. Si fuera severo,
exigira de nosotros aquello de lo que no nos ha hecho
capaces.
Pero, sobre todo, el amor no ejerce una justicia igualitaria y retributiva. El amor quiere ser libre. Libre de ser
tan bueno y generoso como quiera. Dios no juzga: Dios
justifica! Dios es un juez que se sent en el banquillo de
los acusados para que ya luego no pudiera condenarse ms
a s mismo en todos los que aceptan incorporarse a l.
Dios es amor justo. Tanto hemos llegado a deformar
la Justicia de Dios que es preferible pensar "justeza". Dios
nos ama con justeza. Su amor est perfectamente ajustado
a cada uno de nosotros. Nos ama justamente tanto como
nosotros Le dejamos que nos ame. Nos llena hasta donde
queremos abrirnos a l. No se trata de una cuestin de
mritos, sino de sed. Es de vuestra incumbencia tener sed
de l o, mejor dicho, dejaros despertar por l a semejante
sed.
Dios es el que acepta ser "devorado" ("Tomad y comed"). Pero el amor alcanza su plenitud en la reciprocidad:
tambin nosotros debemos dejarnos devorar por l. Cuando
comenzamos a amar a alguien, a ser amados por l, nos
hemos lanzado a una aventura ilimitable. Y en cuanto un
amor deja de ser exigente (pensad en el amor conyugal),
en cuanto se ha instalado, en cuanto ya no pide nada ms, en
cuanto ya no espera nada ms del otro, es que ha comen-

CREO EN UN SOLO DIOS: PADRE TODO PODEROSO 79

zado a morir. Y entonces corris el peligro de hallar una


impresin de riqueza en otro lugar!
No hemos, pues, de creer que Dios sea fcil porque
es Padre! Es terriblemente difcil, precisamente porque no
hay cosa que no espere de sus hijos.
*

Querer asemejarse a Dios es convertirse en Padre. Amar


a alguien como Dios ama, es amarlo como si furamos su
padre o su madre: soportarlo todo, sufrirlo todo, esperarlo
todo. La infinita paciencia de que somos capaces para con
nuestros hijos es una revelacin de Dios inscrita en el corazn de cada uno de nosotros.
Habis pensado alguna vez en lo que sera el mundo
si pudierais considerar a cada ser como si fuera vuestro
hijo, vuestra hija? La indulgencia, la comprensin, el deseo
(y la capacidad) de ayudar de que, inmediatamente, os
sentirais colmados ? Lo que resulta insoportable, en el mundo, es que exista gente "suficiente", gente que no nos necesita, gente que aparenta no tener necesidad de nosotros.
El gozo que experimentamos en nuestro trato con los
heridos, con los enfermos, con los dolientes, se debe a que
todos stos han dejado de aparentar suficiencia. No representan ya la desalentadora comedia de la independencia, de
la invulnerabilidad, de la suficiencia. Aceptan. Se desarman.
Dejan que brote de nuestro corazn lo mejor que en l te-

80

CREDO

nemos: dejan que nos asemejemos a Dios. A veces los nios


nos proporcionan el mismo gozo, pero nunca dura mucho.
Muy pronto empiezan a echrselas de hombres, a afirmar su
autonoma, y esta fiebre del adolescente aisla y endurece
a algunos hasta el fin de su vida.
No hemos de dejar que nos desalienten^ Acaso os
dejis desalentar por la adolescencia de vuestros hijos, por
sus aires impasibles y sus respuestas desabridas? Acaso
dejis de sentiros responsables de ellos debido al desdn que
os evidencian? Sabis de sobras que en su fondo se oculta
un ser enteramente distinto del que aparentan, y que ese
otro ser slo se desarrollar a fuerza de amor y de paciencia.
Junto a estos hijos que son vuestros por naturaleza, nos
han sido confiados otros seres paralizados, otros "adolescentes" atiesados. Y Dios espera de nosotros la misma mirada de amor y de paciencia para todos aquellos que l ha
puesto en nuestro camino.
Volvemos a ser capaces de amar a los dems, cuando
estamos dispuestos a mirarlos como si furamos responsables de ellos, como si furamos su padre o su madre. El
secreto para amar a los dems consiste en considerarlos
como nios, unos nios que quizs son muy mayores, muy
"fuertes", que a lo mejor son calvos o barbudos, pero que
andan todos heridos, que dejaron todos de crecer cuando
dejaron de ser amados. Todos esos fuertes, todos esos
"duros", todos esos insoportables, aguardan desesperadamente a alguien que se niegue a entrar en su comedia, que la

CREO EN UN SOLO DIOS: PADRE TODO PODEROSO 81

malogre y que les vuelva a coger de la mano en aquel


momento de su vida en que se les permiti que se aventuraran en su torpe emancipacin.
Todos esos hurfanos voluntarios esperan a alguien que
les diga: Vamos, vente conmigo. No te quedes as. Djate
ya de bravatas. Bien sabes que tienes un padre, que tienes
una madre. Bien sabes que prefieres no estar solo. Bien
sabes que, a pesar de cuanto hagas, hay alguien que siempre
te acoger, que yo siempre te amar, que yo siempre me
alegrar cuando te vea regresar, que yo siempre creer que
eres capaz de cambiar, que yo siempre esperar grandes
cosas de ti.
"Mayores cosas que yo haris" : 1 2 hasta este punto ama
Dios. Hasta este punto nos tiene confianza Dios.
Dios es Padre porque siempre nos considera unos hijos.
Porque, para amarnos, no espera a que tengamos un valor,
sino que nos ama para que lleguemos a tener uno. Se declara responsable de nosotros. La redencin es esto: Dios
responsabilizndose de la falta de amor de la creacin y
viniendo a amar, viniendo a arrastrarnos a amar en todas
las circunstancias en que hemos fracasado o nos hemos negado a hacerlo.
"Dios ha borrado nuestras faltas", "Jess nos ha rescatado", "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo" ...: todo esto significa que Dios ha tomado por Su
12.

Juan 14, 12.

82

CREDO

cuenta, que Dios ha cargado con nuestra formidable falta


de amor y se ha encargado de compensarla. El Hijo vino al
mundo, fue enviado al mundo para que en l ejerciera esa
formidable suplencia de amor.
Tomar nuestra cruz y seguirle,13 es aceptar, tambin
nosotros, esta responsabilidad, este papel compensador. Es
decirnos ante todos los que nos atormentan: Slo es tan
malvado porque no es feliz. A qu edad dejaron de amarle? A qu edad dej de crecer? Querer ser Padre es
ponerse a reaccionar as. Es decirse: si yo le amara mejor,
l sera mejor. Si yo fuera bueno con l, l sera menos
malo. He de amarle como Dios nos ama. ("Carsimos, si
de esta manera nos am Dios, tambin nosotros debemos
amarnos unos a otros" 14 ). Dios nos ama cuando nosotros
no Le amamos, Dios nos ama cuando nosotros no pensamos en l. Y es as como Dios es omnipotencia, es as
como Dios hace que los desiertos se cubran de nuevas flores:
"Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen y los tullidos bailan!". 15
Tambin nosotros somos capaces de suscitar unas resurrecciones semejantes cuando aceptamos entrar en semejante amor.
Pero primero hemos de dejarnos crear, re-crear, curar,
creyendo en Su amor todopoderoso para con nosotros mismos. nicamente esta fe nos arrancar del desespero que
nos hace sordos, ciegos y mudos.
13.
14.
15.

Marcos 8, 34.
1 Juan 4, 11.
Mateo 11, 5; Lucas 7, 22.

CREO EN UN SOLO DIOS: PADRE TODO PODEROSO 83

Estamos desesperados porque esperbamos de nosotros


lo que slo poda venirnos de l. Estamos desilusionados
porque habamos cimentado nuestra esperanza en una "ilusin": nos habamos credo capaces de amar! Pero jams
se desilusionar quien crea que hay algo de bueno, para l,
en el corazn de Dios, y que de all manar su propia bondad, su propia alegra, su propio entusiasmo. La fe en la
omnipotencia de amor de Dios es la nica fuente que puede
nutrir nuestra esperanza, nuestra fe, nuestro amor, nuestra
religin.
*

Dios es pobre. Dios es don. Pero Dios tambin es humilde.


La humildad es otro nombre del amor. La definicin
corriente de la humildad dice que es: juzgarse tal como se
es, conocerse tal como uno es. Pero esto es infinitamente
demasiado poco. A m la humildad me parece ser sobre
todo: no darse ninguna gran importancia a s mismo. Excederse. Entonces es cuando vemos que la humildad no es
ms que otro nombre del amor. En cuanto amis verdaderamente a alguien, os volvis humildes. En cuanto concedis una gran importancia a otro, os olvidis de vosotros
mismos. Dios es humilde en este sentido. El Padre no se
adelanta a ocupar el primer puesto, el Padre no se valora. En
cuanto se manifiesta, es de Otro de quien habla : "ste es miHijo muy amado...". En todas las teofanas del Nuevo Testamento, el Padre exalta al Hijo, glorifica al Hijo: "Escuchadle", "... es en quien tengo mis complacencias". Y cada

CREDO

84

vez que el Hijo habla del Padre, el Hijo se esfuma y glorifica al Padre: "Padre... glorifica a tu Hijo, para que el Hijo
te glorifique".16 " N o puede el Hijo hacer nada por s mismo,
sino lo que ve hacer al padre". 17 "Segn le oigo, juzgo". 18
"Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado". 19 "Yo
hablo lo que he visto en el Padre". 2 0 "El que me ha visto
a m ha visto al Padre". 2 1 Y el Espritu Santo hace lo
mismo: no viene por s mismo, ni para s mismo, sino que
viene para recordar a Otro: "Ese... os traer a la memoria
todo lo que yo os he dicho". 22
La fe, el amor, la humildad son otras tantas analogas
en nosotros de la vida divina. Se nos aconseja que seamos
humildes, pobres, que tengamos fe, pero no porque se trate
de unos obstculos difcilmente franqueables, unos obstculos, pues, que acrecentaran nuestros mritos, sino porque
constituyen una manera de ser que nos acerca a la manera
de ser de Dios. La humildad es una virtud divina, tiene
el sabor de Dios.
Cuando comparezcis al juicio final... no os examinarn ! Os dirn tan slo: Treme a tu marido, treme a tus
hijos, treme a t u mujer, treme tu fraternidad! Mustrame
lo que han llegado a ser bajo los efectos de tu amor. T solo,
eso no interesa a nadie en el cielo! Y si insistes para hacerte valer o p a r a hablar de ti, tu misma insistencia dmosle. Juan 17, 1.
17.
18.
19.
20.
21.
21.

Juan
Juan
Juan
Juan
Juan
Juan

5, 19.
5, 30.
7, 16.
8, 38.
14, 9.
14, 26.

CREO EN UN SOLO DIOS: PADRE TODO PODEROSO

85

trar que no eres como el Padre. Si ests con el alma e n


un hilo pensando en tu juicio final y te dices: " Qu se v a
a decir all de m? Qu van a pensar de m?", eso es la
prueba de que todava te concedes una muy excesiva importancia, a ti mismo. No es tu perfeccionamiento moral, t u s
gestas ascticas o tus perfomances msticas las que pleitearn en favor tuyo. Te preguntarn quines han crecido gracias a tu contacto, a qu sedientos has dado de beber, has
renovado y refrescado, quines han alcanzado todo su desarrollo gracias a ti, a quines has amado lo suficiente para
crearlos, cul ha sido tu semejanza creadora con el
Padre. Cmo has entrado, gracias a los dems, en las
nicas bienaventuranzas que pueden ofrecerte en el cielo:
bienaventurados los pobres, bienaventurados los humildes, bienaventurados los hambrientos...
Para hallar a Dios no era preciso entrar en un convento :
con demasiada frecuencia acariciis esta idea cuando os afligen vuestros fracasos conyugales, profesionales o de otra
ndole. Para hallar a Dios era preciso intensificar vuestro
poder paternal. Maternal. Era preciso que osarais "amar el
primero". 23 Y que perseverarais en tal amor!
Creer que Dios es Padre, creerlo profundamente en un
acto de fe, es creer que el amor ser ms poderoso en vosotros y por vosotros que todos los obstculos que se le
oponen. Es no quedaros esperando a que los dems os amen :
esperarais demasiado tiempo. "Pues si amis a los que os
23.

1 Juan 4, 19.

CREDO

86

CREO EN UN SOLO DIOS: PADRE TODO PODEROSO 87


24

aman... No hacen esto tambin los publcanos?". Si slo


amis a los que han comenzado a amaros, si slo saludis
a los que os saludan, si slo escribs a los que os escriben,
s slo vais al encuentro de los que os solicitan, si slo dais
vuestro corazn a los que parecen desearlo... sois unos paganos. "Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad
por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro
Padre que est en los cielos, que hace salir el sol sobre
malos y buenos y llueve sobre justos e injustos". 25
Os asemejaris al Padre desde el momento en que amis
a los que "no se lo merecen". En que, allende vuestro orgullo, aceptis humildemente como Dios tomar la iniciativa del amor.
En vuestro barrio, en vuestra familia, en vuestro hogar,
en vuestra profesin... sois iniciativa de amor? Os acercis a los que se niegan a tenerla, esta iniciativa? Solis
ser el que da "el primer paso" ? Creis amor ? Creis fraternidad? O bien, os libris a aquella tarea tan simple de
justificar vuestra esterilidad con la indignidad de los que
os rodean: "No se lo merecen" ?
Si esperis que "ellos" se lo merezcan, no se lo merecern nunca. Para amar a vuestro hijo, esperis acaso que
os haya dado pruebas de que es digno de vuestro amor?
Un beb no tiene ningn mrito, no os presta ningn servicio, no os da la menor muestra de afecto: patalea, grita, se
24.
25.

Mateo 5, 46.
Mateo 5, 44-45.

ensucia. Cuando los mayores hacen otro tanto en vuestro


hogar (muy a menudo no hacen otra cosa: patalean, gritan,
ensucian), no los soportis. Y no es lgico. Os engaan las
apariencias: un poco ms de peso, un poco ms de estatura,
un poco ms de pelo, un poco ms de cualquier cosa...
Pero no hemos de dejar que nos engaen las apariencias.
Los adultos estn tan hambrientos y son tan incapaces
de amor como ese niito por el que con razn os enternecis. Tanto como el beb, tienen una "gritadera" necesidad
de ser desvelados a una vida, a una fe, a un amor. Por
consiguiente, en lugar de mandarlos al diablo, decid ms
bien: Creo en Dios, Padre todopoderoso. Creo en una omnipotencia de paternidad creadora en el mundo. Creo que
este poder me ha sido comunicado por Dios. Creo que he
de ser padre, madre; creo que he de engendrar el gozo
a toda esa gente, tanto a mis padres como a mis hijos,
tanto a mis vecinos de barrio como a mis compaeros de
trabajo, tanto a los que desprecian mi amistad como a los
que la esperan.
Sois algo padre, sois algo madre para todos aquellos
a quienes vuestra presencia desvela, para todos aquellos que
se han hecho sensibles a cosas que, sin vosotros, no hubieran
conocido. Y habis de tener la humildad de continuar desempeando este mismo papel con respecto a ellos, incluso
en el caso de que jams os lo hayan agradecido, incluso en el
caso de que jams hayan demostrado su contento.
Dios es pobre. Dios es don. Dios es humilde. Porque
es Padre. Y, porque es Padre, es asimismo vulnerable.

88

CREDO

Un padre es sensible a la conducta de sus hijos. El


Padre celeste es sensible a nuestros homenajes, y le duelen
nuestras execraciones. La Pasin de Dios, todo el sufrimiento de Dios, constituyen la revelacin de Su paternidad, de
Su amor y del terrible poder que este amor nos da sobre l.
Cuando alguien os ama, tenis poder sobre l. Podis
algo en l. Tenis el poder de alegrarlo o de atormentarlo.
Nuestra religin deja de ser la religin del amor y se
convierte en una religin muerta, en cuanto pensamos que
no tenemos ningn poder sobre Dios. Si creis que no sois
capaces de hacer ni bien ni mal a Dios, si creis que Dios
est "por encima de todo eso", indiferente a vosotros,
vuestra religin se hace triste, muerta: ya no es ms que un
conjunto de obligaciones que cumpls por nada, una serie
de gestos que os son pedidos por nada.
Pero si creis que Dios es sensible a vosotros, que le
dais alegra cuando vens a encontrarle, que padece si le
abandonis... entonces todo cobra un sentido, entonces comenzis a creer en ese Dios que es Amor y que os ama.
Un Padre impasible, un amor insensible, un amigo invulnerable... es impensable. Son otras tantas contradicciones
en los trminos. Cuando Dios se ha revelado Padre, se ha
revelado vulnerable. Y la Pasin de Cristo nos ha mostrado
hasta qu punto tenamos el poder de herir, de crucificar,
de torturar a Dios.

CREO EN UN SOLO DIOS: PADRE TODO PODEROSO 89

Una omnipotencia de amor es una omnidebilidad, una


pasibilidad, una vulnerabilidad, una inquietud infinitas.
Cmo podramos dudar de ello? No estamos hechos
a imagen de Dios? Y qu es lo que, con demasiada frecuencia, nos hace impasibles, "blindados" al prjimo? Un
exceso de amor ? O un exceso de egosmo, de despreocupacin, de dureza ? Pero Dios es amor! Acaso no nos
hemos hecho vulnerables as que hemos llegado a ser responsables, as que hemos sido padres? Mientras fuimos
independientes, mientras supimos "guardar distancias",
mientras nos mantuvimos desembarazados de todas estas
ataduras, nos defendimos bien y nos sentimos protegidos.
Mientras somos muy jvenes, poco es lo que sufrimos a pesar de nuestros arrebatos de melancola y de nuestros enternecimientos sobre nosotros mismos. Y si los dems se ponen
demasiado cargantes, los mandamos todos a paseo. O nos
vamos de viaje y as nos liberamos: nadie nos retiene!
Pero convertirse en padre es hallarse atado a alguien por
el lugar ms frgil de nuestro ser y perder incluso el deseo
de precavernos contra el dolor. Quin quisiera ser insensible a una enfermedad de su hijo? A una pena de su
nio? A una falta de su rapazuelo? Llegamos a endurecernos con relacin a nuestros padres, a nuestros amigos...
pero es imposible que aceptemos framente volvernos insensibles en cuanto a nuestros hijos. Por lo que respecta a nuestros hijos, en todos nosotros existe un consentimiento total
a padecer por ellos, con ellos y para ellos. Es esto ser padre.

90

CREDO

Si creemos que Dios es Padre, le creemos sensible a nosotros. Creemos que contamos para l. Y es el nico motivo
que puede darnos la energa de llegar hasta el final de lo que
nos es pedido. De lo contrario, si le furamos indiferentes,
por qu razn haramos lo que hacemos ? Por qu bamos
a orar? Por qu nos iramos a adorar en una iglesia?
A santo de qu nos fastidiaramos as? La verdad es que
no valdra la pena. Lo haramos acaso para "rendirle homenaje"? Pero si tanto le da! Para "Su gloria", pues?
S. Pero, qu es la gloria de un padre sino el gozo de ver
junto a s a sus hijos y a sus hijas?
Si cuando vais a orar creis que alegris el corazn de
Dios, quizis iris ms a menudo. Porque si hay que esperar
a que os alegre, a vosotros... Irse a confesar: qu aburrimiento, qu lata! En verdad hay que tener algo muy
pesado sobre la conciencia para entrar en deseos de irse
a confesar. Por eso solemos ir lo ms tarde posible. Pero si
comenzarais por pensar que a Dios le complace veros en el
cofesionario, que a Dios le gustara perdonaros, que experimenta mucha ms alegra Dios perdonndoos que vosotros
siendo perdonados, que a un Padre le gusta reengendrar,
resucitar a sus hijos, que un Padre pone todo su gozo
en curar, aliviar, cuidar, y que es por este gozo Suyo que
deberais ir a confesaros y no para que os absuelva... no
creis que entonces os sentirais llevados por un entusiasmo
algo mayor?
Vosotros sois partidarios de las fidelidades implcitas,
claro est. Pero, imaginaos!, a Dios le gusta decirlo y

CREO EN UN SOLO DIOS: PADRE TODO PODEROSO 91


volverlo
le gusta
asemeja
austeras

a decir, su amor. Le gusta hablaros, le gusta oros,


acogeros, le gusta estrecharos entre sus brazos. Se
mucho ms al padre del hijo prdigo que a las
y tristes imaginaciones que os forjis de l.
*

Muchos creen que ya no son religiosos porque tienen demasiadas cargas familiares, porque estn demasiado ocupados, porque tienen demasiados hijos, demasiado trabajo. Y se
resignan a ser "paganos"... porque se han vuelto demasiado padre y madre. Puede concebirse algo que sea ms
contradictorio ? Si ya no tienen la posibilidad de frecuentar
la iglesia tan asiduamente como antes, es de su incumbencia encontrar un modo de adoracin, un ritmo de plegaria
compatible con sus obligaciones temporales. Pero aceptar
la idea de que se han alejado de Dios porque han cobrado
una mayor semejanza con l, eso es un sin-sentido.
Slo hay un medio de tener fe, slo hay un medio de
tener esa intuicin fulgurante acerca del "carcter" de Dios:
comprender lo que pasis a ser cuando os converts en padre
o madre de alguien.
El padre Goriot 26 aquel viejo incrdulo, seor harto
meditabundo, pero que adoraba a sus hijas deca aquellas
admirables palabras: "Lo que es yo, cuando he llegado a ser
padre es cuando he comprendido lo que era ser Dios".
Cmo es posible que los cristianos crean que sus respon26.

Ttulo y protagonista de una novela de Balzac (N. del T.)

92

CREDO

sabilidades familiares y profesionales son precisamente lo


que les aleja de Dios? Queris convertiros en Dios, en hijo
de Dios? Haceos padre, haceos madre.
Hemos de precisar an que no se trata nicamente de
una paternidad o de una maternidad fsicas? El sentido
sobrenatural de nuestras paternidades humanas nos ha sido
indicado a lo largo de todos los libros de la Biblia a partir
de Abraham. Las grandes paternidades, las grandes maternidades del Antiguo Testamento fueron confiadas a personas
estriles y, en el Nuevo Testamento, fue una Virgen la que
puso al Salvador en el mundo. Nuestras "procreaciones"
ms vlidas, es de Dios de quien las tenemos. Por la fe.
Abraham crey: e innumerable fue su descendencia. Mara
crey "dichosa la que ha credo" 27 y concibi del
Espritu Santo.
Los que, por causa de Dios, creen en lo imposible, stos
son los que engendran para la eternidad, los que ponen en
el mundo, en el corazn de sus hermanos, unos tesoros que
ya nadie esperaba ver surgir... unos tesoros de gozo, de
generosidad, de ternura, de esperanza.
Al nivel de nuestra existencia cotidiana es donde debemos vivir as, donde debemos engendrar, alumbrar, propagar la vida. Sentimos gusto por una accin as ? Estamos
animados por aquel Espritu segn el cual se "concibe" para
Dios y gracias al cual se multiplican los lugares donde el
Verbo puede hacerse carne y habitar entre nosotros? Este
27.

Lucas 1, 45,

CREO EN UN SOLO DIOS: PADRE TODO PODEROSO 93

Espritu es el amor. Es el Espritu segn el cual nos lanzamos a amar a la manera de Dios: en la pobreza, en la
humildad, en el desposeimiento total, en el sufrimiento y en
la paciencia... Es asimismo la fe la fe que cree humildemente que el Seor es capaz de hacer maravillas en la pequenez de su sierva o de su siervo. La fe que cree que el
Seor es un Padre todopoderoso. Siempre que esperamos
cosas razonables, verosmiles, proporcionadas a nuestras
fuerzas... no esperamos nada de Dios.
Cuando nos ponemos a esperar lo imposible es cuando
nuestra esperanza se dirige a Dios. Entonces Dios puede
mostrrsenos. Entonces puede mostrarnos de qu es capaz,
l. Qu esperis para darle este gozo ?
Tenis quizs la esperanza de que el mundo entero,
incesantemente trabajado, alzado, empiece a germinar porque existe este inmenso amor paternal que lo envuelve?
Tenis quizs esperanza para el porvenir del mundo ? A pesar de unos resultados que parecen tan decepcionantes,
tenis esperanza, vosotros personalmente, por lo que a la
redencin del mundo se refiere?
Si mal no recuerdo, cuando santa Hildegarda nos cuenta
sus visiones del infierno, habla del lugar que en l les est
reservado a las personas a quienes la miseria y la desdicha
del mundo abrumaron hasta el punto de desesperarlas.
(Y es sta, empero, una raza harto noble, puesto que en
definitiva, se interesaba por los dems. Dnde se hallarn,
pues, los que medran en lugar de desesperarse y ni si-

94

CREDO

quiera advierten que hay miseria en el mundo y que esta


miseria quizs tambin a ellos les concierne?)
A estas personas, que desesperaron del mundo debido
a la intensidad del mal que en el mismo vieron, hay Alguien
que les repite incesantemente: Por qu no creste en la
paternidad de Dios ? Por qu no supiste creer en la todopoderosa paternidad de Dios ? Qu lstima que hayas carecido
de semejante confianza en la paternidad de Dios!
Y nosotros? Pese a toda la evidencia de nuestra incapacidad, pese a todo el peso de nuestros pecados y de los
pecados de cuantos nos rodean, de veras creemos... en
Dios: Padre todopoderoso?

Decir que Dios es creador equivale a repetir que Dios


es Padre. No habra sido creador si no hubiera sido Padre.
El hecho de ser Padre es lo que Le dio el gusto de crear.
Porque se complaca infinitamente en su Hijo es por lo que
quiso tener hijos, y fue a imagen de su Hijo como cre el
mundo. Su creacin fue un desbordamiento de amor y de
complacencia.
Pero, no dice el catecismo que "Dios cre el mundo
para su gloria" ?
Andmonos aqu con tiento, porque, como ya hemos
visto, "su gloria" consiste en mostrarnos cmo l ama y
en su gozo de tener un Hijo, unos hijos, unas hijas. Imaginaos a un padre que tuviera hijos "para su gloria",
para s mismo! No sera contradictorio aunque, desgraciadamente, a veces ocurra? Pero, en Dios, eso no ocurre
nunca. Dios no es absorcin, sino efusin. Dios es don y
amor. Y quien ama, crea. Por el hecho mismo de amar.
Y crea en la entera libertad y la total generosidad del amor.
7

98

Al amar es cuando suscitamos, a nuestro alrededor, todava ms amor, cuando "creamos" un acrecentamiento de
amor y, pues, un acrecentamiento de vida. Vivir es amar:
"Sabemos que hemos sido trasladados de la muerte a la vida,
porque amamos a los hermanos". 1 Pero amar es llamar a la
vida. Los que nos aman despiertan en nosotros unas correspondencias de amor, un surgimiento de vida. Y es as, por
causa de su amor paternal, como Dios nos crea.
Dios es Padre, Dios es amor, Dios es todopoderoso:
Dios es creador! Quien no crea que cada instante de su
existencia es el efecto de una mirada amante de Dios sobre
l, es un ateo. Porque, aun en el caso de creer en un Dios,
no cree en el Dios del credo. El Dios del credo es un Dios
que ama.
i Oh! claro est que se requieren numerosas horas de
contemplacin, de adoracin para llegar a ver a Dios bajo
esa luz. Que se requieren muchas horas de "exposicin"
a Dios para dejar de ser ateo, para que esa radiacin del
Padre nos alcance y suscite en nosotros fe, semejanza, emulacin. Que se requiere una larga contemplacin para persuadirnos de que el Padre esta entre nosotros como Pan
para comer ("Mi alimento es hacer la voluntad del Padre"),
de que es una fuerza capaz de darnos fuerza, de que es
una Paternidad susceptible de despertar en nosotros el amor
del don. Esas horas de vela, de espera que pasis ante el
Santsimo Sacramento, no son sino para que se verifiquen
en vosotros aquellas palabras de Jess: "Padre... he lle1.

CREADOR

CREDO

1 Juan 3, 14.

DE CIELO

Y TIERRA

99

vado a cabo la obra que me encomendaste realizar... He


manifestado tu nombre a los hombres que de este mundo
me has dado... Ahora creyeron que t me has enviado". 2
Si no creemos, si no sentimos en nosotros este gozo, este
reconocimiento (re-co-nacimiento) hacia el Padre que incesantemente nos crea amndonos y nos ama crendonos, si
esta voluntad de Dios que me hace existir en este mismo
momento, no me es "buena" es que no he puesto el
suficiente empeo en verlo tal como era, es que no Le he
considerado bastante, es que no he orado bastante. Es que
no me he nutrido bastante de l. Es que no me he expuesto
bastante a Su luz actuante. "Todos nosotros a cara descubierta contemplamos la gloria del Seor como en un espejo
y nos transformamos en la misma imagen, de gloria en
gloria, a medida que obra en nosotros el Espritu del
Seor". 3
Si, por la noche, dejamos un aparato fotogrfico abierto
de cara al cielo durante algunos segundos, registrar la luz
de una docena de estrellas. Si lo dejamos en la misma forma
durante algunos minutos, un centenar de estrellas aparecer
en la placa. Y si lo dejamos durante horas enteras, sern
millares las estrellas que quedarn impresas en la placa
"sensible". Eso significa que entre aquella luz y esta
placa existe un nexo, una relacin, un parentesco. La placa
es "impresionable" por las estrellas, es capaz de recibir y
guardar algo de ellas. Es capaz de quedar marcada por ellas,
de ser transformada por ellas: para siempre.
2.
3.

Juan 17, 4-8.


2 Corintios 3, 18.

100

CREDO

Nada empero es ms obscuro que esta placa, agazapada


en el fondo de la cajita negra, inerte, aparentemente ineficaz en medio de la noche, cuando todos los dems seres se
agitan, actan, susurran. Y, sin embargo, es la nica capaz
de captar algo de la luz nocturna.
Lo mismo ocurre en nuestra plegaria. No saldris de
ella indemnes de Dios! Un parentesco anlogo existe entre
Dios y nosotros debido a la creacin y al bautismo: en un
lugar oscuro y aparentemente inerte de nosotros, somos
sensibles, somos impresionables por Dios. Somos capaces de
retener esta Imagen. Cuando nos abrimos a l para contemplarlo, Dios re-crea e intensifica en nosotros esta semejanza
por l deseada desde el primer da. Nos re-familiariz con
l. "Enva tu Espritu y sern creados...", y de pronto nos
encontraremos que tambin nosotros somos capaces de esperar, de creer, de amar. Nos descubriremos de nuevo:
padre, madre. Amantes. Creados. Creadores.
Dios ha manifestado en toda la naturaleza su poder paternal. La creacin entera es, en cierto modo, Dios hecho
visible. La naturaleza, en su verdad ms profunda, se halla
en estado de contemplacin feliz. Refleja, hace eucarista,
restituye, dice lo que ha recibido, canta aquello a lo que se
asemeja. Evoca nosotros, en cambio, invocamos, evoca
a Aquel a cuya imagen ha sido creada.
As el mundo est lleno de smbolos, est colmado de
signos que nos hablan del Padre. El ms fiel es quizs el
de la luz.

CREADOR

DE CIELO Y TIERRA

101

La luz, en s, es oscura. Est formada por ondas imperceptibles. Nada vemos... hasta el momento en que estas
ondas luminosas tropiezan con un objeto. Entonces surge
el milagro, la aparicin simultnea del objeto y de la luz.
Es el objeto iluminado quien hace perceptible a nuestros
ojos la luz oscura. Por la noche, la luna resplandeciente an
sigue comunicndonos algn destello del sol, cuyos rayos ya
no nos alcanzan directamente. Ni siquiera percibimos ya el
haz de rayos oscuros que corren veloces hacia la luna
a travs del cielo nocturno. Pero en cuanto la alcanzan, le
permiten iluminarnos hasta el alba, asegurarnos que el sol
existe, "rendirnos testimonio de la luz".
La tierra est rodeada de partculas slidas (la atmsfera). Durante el da, la luz se refracta en estas partculas
hacindolas surgir de la sombra y convirtindose ella en
claridad. En s, la luz es oscura; en s, no se nos muestra.
Pero muestra, ilumina y colorea todo aquello que hiere.
Y es as como la conocemos.
Tambin Dios es una luz oscura. A Dios "nadie le vio
jams". 4 Pero cuando la pura luz divina ha tropezado con
la materia del mundo, se ha refractado en ella, tomando
figura y significndose en mil objetos, haciendo surgir de la
oscuridad mil imgenes, mil reflejos de Dios. Y as Dios
se ha hecho visible.
La naturaleza est llena, impregnada de Luz. De Espritu. A causa de esa luz y de esa "refraccin", cada criatura
4.

Juan 1, 18.

102

CREADOR

CREDO

tiene un sentido. Los sabios nunca habrn acabado de descubrir la inteligibilidad de la menor parcela de materia: tan
embebida est la tierra del espritu, de la vida, de la imagen,
del Verbo de Dios... "Sin l no se hizo nada de cuanto ha
sido hecho". 5
La generosidad del Padre est "impresa" en la naturaleza. Por eso contemplarla bien nos acerca a Dios. Aquel
que nosotros tratamos de vislumbrar en la inquietud, la
naturaleza Lo refleja en el gozo.
Y es as como los santos han sentido, a veces, esa extraordinaria fraternidad con mi hermana el agua, mi hermano el sol, mi hermano el fuego...- todos esos adoradores
silenciosos, modestos, cuya "vida" transcurre contemplando
la misma Faz que contemplan los santos.

DE CIELO

TIERRA

103

Y, en los Hechos de los Apstoles, leemos: "El Dios que


hizo el mundo y todas las cosas que hay en l, se, siendo
el Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos
por mano del hombre, ni por manos humanas es servido,
como si necesitase de algo, siendo l mismo quien da a todos
la vida, el aliento y todas las cosas. l hizo de uno todo el
linaje humano, para poblar toda la haz de la tierra. l fij
las estaciones...". Se trata de la alianza con No: promesa
de que no llegara un nuevo diluvio, de que existira un orden en el mundo, una cierta regularidad providencial de las
estaciones. A causa de la alianza: "Gracias a la fidelidad de
nuestro Dios". "Para que [todas las razas] busquen a Dios
sigue diciendo el autor de los Hechos de los Apstoles
y siquiera a tientas le hallen, que no est lejos de nosotros,
porque en l vivimos y nos movemos y existimos". 7
*

La alianza con No es la confirmacin, la renovacin de


ese acuerdo. El arco iris es el signo de una alianza entre
Dios y la tierra entera. Todos los hombres estn invitados
a entrar en esa armona: hay un cierto conocimiento de
Dios, una cierta invitacin a entrar en alianza con l por
medio de todo lo que es bello, de todo lo que es bueno, de
todo lo que est bien ordenado en el mundo.

Este hallazgo a tientas de un principio divino, este vago


respeto a una autoridad soberana que rige el orden de las
estaciones, este sentido oscuro de una bondad paternal inscrita en las leyes de la naturaleza, es el grado de alianza
a que han llegado la mayora de paganos.

"Lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos [entre


los hombres], pues Dios se lo manifest; porque desde la
creacin del mundo, lo [los atributos] invisible [invisibilia,
decimos en latn] de Dios, su eterno poder y su divinidad,
son conocidos mediante las criaturas..." e

Los paganos son unos "retrasados". Tienen (en religin)


la edad mental de No. Llevan un retraso de algunas
alianzas (Abraham, Moiss, Jesucristo). Ellos tienen el arco
iris cuando nosotros tenemos la eucarista. No hemos de
sonrer, ni hemos de enorgullecemos por nuestro adelanto:

5.
6.

Juan 1, 3.
Romanos 1, 19.

7.

Hechos 17, 24-28.

CREDO

104

nada hicimos para merecerlo. Lo hemos recibido. Y lo hemos conservado! Pero, no somos gravemente culpables por no haber logrado compartirlo an con "todas las
razas humanas" ? Ellos no se condenan sin nosotros, pero
nosotros nos arriesgamos enormemente a condenarnos sin
ellos. Nosotros somos responsables. Nosotros somos los evolucionados, los educadores pero no educamos. Los salvadores pero no salvamos, a nadie. Quizs la gente se
salva ms fcilmente en el Kamchatka que en el Vaticano.
Si los paganos son fieles a su alianza, si veneran lo que de
Dios se manifiesta en la naturaleza y respetan la ley moral
"escrita en sus corazones", 8 hacen ya todo lo que Dios les
pide. Una seguridad en el retorno de las estaciones, un
cierto asentimiento al movimiento de las mareas, una cierta
confianza en la vida! En la alianza de No, los hombres
se acompasaban a Dios por el mismo impulso con que se
acompasaban a la naturaleza (aunque algunos excesos siempre son posibles, claro est; el mismo No se dejo llevar
demasiado lejos por su entusiasmo, puesto que hizo... naturismo !).
Pero nosotros, que hemos recibido toda esta revelacin,
que hemos sido invitados a una tan gran profundidad de
alianza: "Yo les he dado tu palabra... Yo en ellos y t
en m para que... conozca el mundo que t... amaste a stos
como me amaste a m... Como t me enviaste al mundo,
as yo los envi a ellos al mundo...", 9 nosotros hemos
ido al mundo? Hemos correspondido a todo este deseo?
8.
9.

Romanos 2, 15.
Juan 17, 14-23.

CREADOR

DE CIELO

TIERRA

105

Le somos fieles? Nos preocupamos de esta gloria? Nos


acompasamos a esta Palabra ? Nos alza en vilo este amor ?
La naturaleza era nuestra hermana pequea, pero ha
seguido siendo la imagen tanto ms profundamente fiel de
aquello que estaba llamada a significar, que quizs se ha
convertido en nuestra hermana mayor. Por ms fiel. Por
ms semejante.
Oh! El hombre ha llegado a veces a degradarla: explosin atmica, cmaras de gas, etc. El hombre realiza tantas
cosas que incluso logra desfigurar la naturaleza hasta el
punto de hacer que se le asemeje. El horror de ciertos
lugares totalmente racionales ciertas fbricas, ciertas msicas, ciertos cuadros, ciertas estaciones de ferrocarril se
debe quizs a esta desviacin: vislumbramos en ellos como
una imagen infernal de la rebelin del hombre.
*

As pues, si la naturaleza es buena, si la creacin es la


imagen fiel de un Padre todopoderoso, cmo es posible
que haya tanto mal en el mundo ? Todas las filosofas se
enderezan a la formulacin de esta pregunta. Pero la respuesta no es filosfica. La respuesta est en el credo. Dios
Padre todo-poderoso es creador: de cielo y tierra.
El smbolo de Nicea precisa: visibilium omnium et invisibilium, de todo lo visible y lo invisible. Se trata,
pues, de una protesta formal contra las soluciones dualistas

106

CREDO

para explicar el origen del mal, soluciones dualistas de las


que todos estamos ms o menos impregnados. El mismo
san Agustn se sinti tentado durante mucho tiempo por el
maniquesmo y la Iglesia se las vio y dese para liberar
al pensamiento cristiano de esa visin simplista.
Qu dice el maniquesmo? Qu dicen todos los sistemas dualistas, cualquiera que sea su procedencia? Pues que
existen dos principios: uno bueno y otro malo. El principio
bueno ha creado el espritu, los ngeles, las almas, todo
cuanto se refiere a la vida "espiritual". Mientras el principio malo ha creado la tierra, la "carne", los cuerpos. Conclusin : todo lo terrestre es malo, todo lo espiritual es
bueno. Existe una sola redencin: desasirnos de este cuerpo,
de este "miserableguiapo",y convertirnos en... un alma!,
una hermosa alma! Perfectamente desasida! Totalmente
"desprendida"!
La Iglesia ha condenado solemnemente semejante desercin. No se nos pide que nos convirtamos en unas hermosas almas. El Seor es creador... de los hombres, es
decir, de unos seres corporales animados por un espritu
vivificante. Y para rescatarlos, el Seor no les ha aconsejado la evasin, sino que ha practicado la encarnacin. Identificar el cristianismo con una filosofa dualista es un escndalo. Un cristiano no puede ser idealista. Quien demasiado quiere salvar su alma, a pierde.
Cristo se encarn. Cristo tom carne "el Verbo se
hizo carne y habit entre nosotros" 10 y es as como res10.

Juan 1, 14.

CREADOR

DE CIELO

Y TIERRA

107

cat el mundo. Desde cerca, no desde lejos. Invisible y


visiblemente. Y nos dej Su cuerpo... para comer! Todos
los das.
La Iglesia cree que existe un solo Creador, que todo ha
sido creado por Dios, que en todo lo existente hay una
marca indeleble de la bondad paterna. La explicacin del
origen del mal por la dualidad de un principio bueno y
un principio malo es una explicacin falsa y peligrosa.
Falsa, porque so pretexto de inocentar a Dios, en realidad
Lo disminuye, arrebata a Dios la mitad de Su creacin.
Peligrosa, porque, como medio de redencin, aconseja al
hombre la huida. La evasin. Retirarse del mundo. Renunciar a las cosas del mundo. Pero Dios, en cambio, ha amado
el mundo. No reneg de esta carne que l haba creado.
Y lo am tanto, al mundo, que le dio su unignito Hijo. 11
Refugiarse en unas posiciones "espirituales" es efectuar
un movimiento exactamente inverso al de Dios. Dios salva... en la encarnacin.
Para la Iglesia, el origen del mal no es la carne. El
pecado de Adn no es un pecado de la carne: es un pecado
del espritu.
Por lo que nos es dado observar, la carne, la naturaleza,
es ms sana que el espritu. No es ciertamente entre los
animales donde encontramos a ios borrachos, sino entre
los hombres. Si slo bebierais cuando tenis sed, os comportarais como los animales. Pero alcoholizarse, drogarse,
11.

Juan 3, 16.

108

CREDO

no se debe al placer de la bebida, sino al hastio de la vida.


Es un pecado del espritu. El origen de la lujuria, de la
licencia, est mucho menos en la sexualidad que en la infidelidad, en un deseo espiritual de renovacin, de cambio,
de diversidad. Es la tentacin de satisfacer una necesidad de infinito en la variedad de lo indefinido. La manifestacin de un desespero! Quien pierde el contacto afectivo
con los dems intenta escapar a tientas de la angustia de su
soledad por una multiplicacin de encuentros que no son
sino tropiezos contra los muros de su propia prisin. Blondel nos dice: "El espritu manda al cuerpo, y es obedecido;
el espritu se manda a s mismo, y resiste". 12
Los pecados de la carne son los menos graves. A veces,
la Iglesia, como todos nosotros, parece creer lo contrario.
Y es que, en realidad, estos pecados son los que alejan de
Dios y de las prcticas religiosas a la mayora de los hombres. Pero la verdadera doctrina de la Iglesia sita exactamente al nivel del espritu el principio "mortal" del pecado. El peor pecado no consiste en decir a Dios que no
"podemos" cumplir todos sus mandamientos, sino en querer prescindir de Dios, por orgullo o por desesperacin.
Despreciar nuestro cuerpo, desacreditar los goces que
Dios nos ofrece a travs del mundo sensible, es saquear Su
obra, rechazar la creacin. " Y vio Dios ser bueno". ste
a manera de estribillo expresa el sentido del relato del Gnesis. Los "concordistas" se cubrieron de ridculo cuando
quisieron interpretarlo como una historia cientfica del ori12.

M. Blondel, L'Action,

p. 166.

CREADOR

DE CIELO

Y TIERRA

109

gen del mundo. Pero es un poema que enumera alegremente las criaturas, que las reparte en vastas estrofas, cuyo
estribillo resuena como una aprobacin gozosa, como una
confirmacin de que fe carne, el cuerpo, la tierra, las cosas
visibles, son buenas. Se habla de las plantas? Qu hermosas son! De la luz ? Es magnfica! Del agua ? Deliciosa !
Pero no estamos seguros de ello, imaginaos! Desconfiamos, criticamos y si por casualidad saboreamos una
cosa buena, si, por una vez, somos del parecer de Dios, estamos de acuerdo con Dios, inmediatamente tenemos la impresin de estar cometiendo un pecado. Los dones de Dios,
si nos alegran, nos parecen inmediatamente asechanzas.
No obstante, la aplicacin que nos da el Gnesis y
que nos propone el cristianismo acerca de los orgenes
del mundo y del destino del hombre, es precisamente la
nica que no opone lo carnal a lo espiritual, sino que por el
contrario encarna al uno en el otro, ya que la misma carne
tiene una significacin espiritual, y el cuerpo mismo es
signo, expresin, forma... del espritu, del que nada le separa. En la explicacin bblica y cristiana del mundo, lo concreto expresa el espritu en lugar de velarlo. Y lo que no
se expresa, lo que en modo alguno cobra una "figura", lo
que no se "realiza" en parte alguna... vegeta y muere
o se disipa en humareda. En sublime humareda.
Debemos aspirar, no al "reino de las almas", sino a la
resurreccin de la carne. Tal es nuestro porvenir. Entra-

CREDO

110

CREADOR

remos en la eternidad, no en estado de piadosos vapores,


sino siendo hombres cabales, es decir: espritu -\- carne.
El mundo es Dios hecho visible, es Dios tomando figura
en el mundo. Dios, luz oscura, es reflejado, manifestado en
mil figuras que lo refractan; mil aspectos suyos toman cuerpo "se hacen carne" a travs del mundo y a travs de
nosotros. Dios es comunicable, y efectivamente se nos comunica por estas cosas que l ha creado. Dios quiere siempre la creacin. La ha reparado para que pudiera seguir
siendo una imagen vlida de l. La redencin es tan original
como el pecado.
*

Pero si todo lo que Dios ha creado es bueno, si el origen


del mal no est en Dios, ni en la carne, ni en el cuerpo,
ni en la materia, cmo os explicis la existencia del mal en
este mundo?
El Gnesis responde inmediatamente: por el pecado. Por
un torpe deseo de independencia. Por el hecho de negarse
a toda dependencia. Por un desconocimiento de la fidelidad
de ser pobre: Adn se hizo desdichado porque rechaz la
primera bienaventuranza.
Y la rechaz por error. El pecado original es una
confusin. Adn confundi independencia y libertad. Era
libre: pero eso no quera decir flotante, in-determinado,
autnomo y solitario; eso quera decir: capaz de amar abso-

DE CIELO Y TIERRA

111

lutamente bien. Capaz de depender gozosamente de otro fes


esto amar). Y quiso dejar de depender, quiso "saber" por
s mismo, rechaz la obediencia que Dios le peda.
Por qu esta exigencia de Dios? Y por qu este
riesgo? Porque Dios quera ser amado. Dios quera que el
hombre pudiera significarle, libremente, un amor que correspondiera al Suyo. Quera que el hombre fuera capaz,
no slo de recibir, sino tambin de dar.
Dios, que es don, quera unos hijos que se le asemejaran. Tanto quera compartir Dios con nosotros Su vida,
tanto quera ver en nuestros labios el sabor de Su gozo, que
quiso darnos el dar.
Pero desde el instante en que Dios quiso esto, acept,
en cierta manera, una limitacin a Su poder. Dios tiene
necesidad de los hombres? Dios quiso tener necesidad de
los hombres. Dios quiso que el hombre pudiera resistrsele,
Dios quiso que el hombre fuera una libertad, es decir, a su
vez un creador. Hasta tal punto Dios es creador que quiso
que la criatura fuera creadora. Dios quiso que el hombre
pudiera hacer cosas nuevas, porque ser libre es esto: hacer
cosas nuevas. Realizar cosas imprevisibles.
Cuando decimos que Dios cre al hombre libre, eso
significa: verdaderamente libre. No se trata de una apariencia de libertad. No se trata de una comedia ms. Eso
quiere decir que, en la voluntad del hombre, existe algo
que escapa a Dios, a no ser que el hombre se Lo restituya.

112

CREADOR

CREDO

As pues, no es todopoderoso, Dios? S, lo es. Dios


habra podido prescindir de nosotros; pero en el plan de
creacin primero y de redencin despus que l escogi,
nos invent capaces de corresponderle o de no corresponderle, de colaborar o de no colaborar con l. Quiso que
furamos salvadores, responsables unos de otros, que hubiera intercesiones, sacramentos, medios de salvacin, que
existiera una comunin de los santos, que se diera una
accin recproca de unos sobre otros, una transformacin
del hombre por otro hombre. Y es por eso que hemos de
rezar unos por otros.
El hombre, que es capaz de resistir a Dios, era asimismo
capaz de confiar voluntariamente en l. Semejante confianza, semejante sumisin gozosa, nueva, querida, libre,
entusiasta, es la nica respuesta que interesaba a Dios. Para
obtenerla, le fue preciso correr este riesgo.

DE CIELO

Y TIERRA

113

para la salvacin de los dems, que siempre habra gente


que aceptara ser salvadora, redentora. Atrevise a tener
necesidad de nosotros porque el Suyo era un poder de amor
paternal tan enorme que siempre podra suscitar entre nosotros a unos padres, a unas madres, a unos hombres y a
unas mujeres, que se dejaran colmar tan cumplidamente
por l que lograran alzar en vilo todo ese peso, que finalmente lograran asumir el cumplimiento feliz de Su voluntad as en la tierra como en el cielo.
Dios quiso que hubiera como una emulacin, como una
rivalidad de creacin entre l y el hombre. Pero la fuerza
y la fidelidad de su amor le daban la seguridad de vencer
en semejante combate, la seguridad de inventar y de padecer lo bastante para compensar todo el mal que podra
surgir.

Pues no: su bondad es tan grande, su poder de amor


es tan enorme, que precisamente poda a la vez afrontar
este riesgo y vencerlo.

Cualquiera que sea vuestra ingeniosidad en traicionarle


y rehuirle, cualquiera que sea vuestro prximo pecado, Dios
sabe que en cuanto lo hayis cometido, a l por lo menos le
embargar un deseo tan vehemente de aceptaros de nuevo,
una sed tan acuciante de vuestro regreso, que inventar
un nuevo medio de hacerse amar por vosotros y dar con
la llamada imprevista que har mella en vuestro corazn
y os retornar a l, por lejos que hayis huido.

Dios se saba
que, a fuerza de
todos los hombres
racin hallara la

Oh! Claro est que para el Dios de los filsofos inmvil, inmutable, invulnerable, insensible e inamovible
todo estaba exactamente regulado, cual partitura musical, el
pecado previsto, la encarnacin de socorro preparada con

Me diris, quizs, que este riesgo era mortal para el


hombre: acaso Dios, en su bondad, no habra debido evitrnoslo ?

lo bastante Padre para estar seguro de


paternidad y de amor, lograra que no
se le resistieran. Crey que en cada genesuma de esperanza y de amor necesaria

8.

114

CREDO

puesta en marcha automtica. Y todo ha sucedido as. Ahora


ya ha sido pronunciada la ltima palabra, aunque dejan que
para distraernos un poco nos acaloremos en nuestras discusiones. Pero, no es tan distrado, a fe! Sobre todo si
hemos de creer que todo eso no es sino de mentirijillas y
que nada cambiaremos del resultado. Por qu, Seor, no
interrumpes esta comedia y clasificas inmediatamente a todo
el mundo en el lugar que le corresponde: en el cielo, en el
paraso, en el infierno, en el purgatorio, y que ya no se hable
ms de ello?
Pero el Evangelio nunca nos produce esta impresin
de desasimiento que experimentamos ante lo que ya est
"predeterminado". Indudablemente existe un plan, un desarrollo, una voluntad, una hora que Cristo debe cumplir y
afrontar. Pero todo acaece en la libertad, y todo no resulta
ser sino un esfuerzo supremo de Dios para retenernos, para
llamarnos, para solicitar nuestra respuesta.
En tal caso, a qu se reduce la Providencia?
Tambin aqu hemos de evitar toda suerte de caricaturas. La providencia no es un Dios-buen-pap-funcionariomuy-principal para "arreglar" los asuntos enojosos e impedirnos que tropecemos con los muebles transformndolos
inmediatamente en algodn.
No hemos de pensar: Dios ha creado el mundo, sino:
Dios crea el mundo. La creacin es continua, y no otro es
el significado que tiene afirmar: Dios es providencia. La

CREADOR

DE CIELO

Y TIERRA

115

creacin prosigue, Dios se afana incesantemente en ella,


Dios contina inventndola. El mundo tiene un sentido, pero
podemos decir que su direccin no est "prevista", puesto
que va hacindose de da en da. El mundo no es un mecanismo al que se haya dado cuerda de una vez para siempre.
La libertad del hombre es tan real que puede crear
situaciones nuevas. Pero el amor de Dios es tan inagotable
que semejante riesgo quedar siempre "cubierto". Un dilogo solemne, incesante, se ha entablado entre Dios y su
criatura rebelde. Dios dice: Hars lo que quieras, pero te
prometo que Yo cada vez inventar un bien tan enorme
que, finalmente, mi amor triunfar de este mal. Tened confianza, he vencido al mundo. Vosotros todo lo habis estropeado. Pero Yo he dicho: "Heme aqu..." y todo ha
sido ms hermoso que antes ("Oh Dios, que maravillosamente creaste la dignidad de la humana naturaleza,
y ms maravillosamente la restableciste...")- Vuestro famoso pecado original es el origen, mucho ms que de
vuestras desdichas, de las maravillas que yo, Dios, tengo
que inventar para repararlo.
Adn hizo mal uso de su libertad ? Flix culpa: el Verbo se hizo carne y vino a habitar entre nosotros. Eva nos
perdi ? Dios invent a Mara y ahora tenemos la anunciacin y toda esa reparacin, y ese gozo, y ese consentimiento.
Despus de su pecado fue cuando David lleg a ser
capaz de cantar absolutamente bien al Seor. Una nueva
revelacin y una nueva extensin de las promesas divinas
siguieron a todo aquel mal. David am mejor. Su arrepen-

116

CREDO

timiento tan bello, tan simple, tan inmediato le abri


a un nuevo don. Dios le prometi en seguida el perdn:
"Yav te ha perdonado tu pecado", 13 le dijo el profeta
Natn. Dios inventa inmediatamente la respuesta. Dios es
lo bastante fuerte, Dios es lo bastante Padre para hacer
frente en seguida a todos nuestros pecados.
Dios es "todo-poderoso", y ha cifrado toda su omnipotencia, no en impedirnos hacer el mal, sino en este surgimiento infinito de ternura y de amor con que responde
a nuestros blasfemos desaires.

CREADOR

DE CIELO

Y TIERRA

117

N O T A ACERCA D E L PECADO ORIGINAL

Por lo que se refiere a la historia del pecado de Adn,


podemos admitir que toda la afabulacin del relato bblico
fue obra del redactor del Gnesis, probablemente contemporneo de Moiss (hacia el ao 1.200 a. J. C ) . La Iglesia
nos exige creer que hubo un pecado original. Pero no nos
exige creer que sepamos cmo tuvo lugar. La misma autoridad eclesistica nos invita a establecer una distincin entre
las verdades enseadas por el relato y la presentacin literaria de esas mismas verdades (decreto de la Comisin
Bblica Pontificia del 30 de junio de 1909).
El autor del Gnesis no escribi su narracin por el
mero placer de escribirla, sino con el designio de que constituyera una enseanza emple, pues, las expresiones, las
comparaciones y las imgenes que crey ms sugestivas para
el pblico al que iban dirigidas. Habiendo constatado
cierto estado de cosas, quiso explicar su origen su gnesis y, asistido por el Espritu Santo, escogi entre las
tradiciones de su pueblo y en el contexto del tiempo en
que viva, la escena y los personajes ms idneos para poner
de relieve la falta que quera denunciar.

13. 2 Samuel 12, 13.

Ahora bien, en el tiempo en que viva el autor del relato,

118

CREDO

el gran pecado de los hombres consista en "fornicar" con


los dioses extranjeros, en caer en toda clase de cultos idlatras (adivinacin, magia, etc.), prcticas que los profetas
denunciaban como un crimen de adulterio.
Esta propensin a la "prostitucin", esta tendencia a
desviarse del nico Dios verdadero, del nico y verdadero
Seor de la vida y de la muerte, para volverse hacia otros
dioses, para tratar de dominar los acontecimientos y las
cosas por medio de prcticas misteriosas, al autor del Gnesis esta propensin le parece que es la actitud fundamental
(original), la quiebra, la falta original que se halla en la
alborada de la historia humana: querer servirse de Dios en
lugar de servirlo.
Usbanse diversos "trucos" para desencadenar las intervenciones mgicas, pretendiendo adquirir as unos poderes religiosos automticos. Al hombre siempre le ha acuciado esta ambicin, este pecado: amuletos protectores,
frmulas indefectiblemente eficaces, prcticas infalibles (siete
aos y siete cuarentenas), invocaciones jaculatorias, fetiches
de todas clases... es que, en verdad, hemos de remontarnos
hasta el paraso terrestre, o aunque slo sea hasta el siglo
de Moiss, para tropezamos con todo esto? Adn somos
nosotros, dice santo Toms. No ha mucho que las estadsticas daban la cifra de cuarenta mil curanderos en Francia
y una echadora de cartas, en Pars, por cada ciento veinte
habitantes (pero un sacerdote para cada cinco mil vecinos).
La "tentacin" descansa en un juego de palabras: 14
14. Ver Pre Lambert, Le rame du Jardn d'Eden, Nouvelle Revue Tholugique, noviembre 1954.

CREADOR

DE CIELO

Y TIERRA

119

"Seris como [unos] dioses como unos seres divinos,


como unos elohim en lugar de: como Dios [igualmente:
Elohim]". La tentacin eterna del hombre no consiste en
apuntar demasiado alto, sino en no apuntar lo bastante alto,
es decir, en querer adquirir miedosamente unos poderes
desmedrados, sin atreverse a creer que est llamado a participar en la vida misma de Dios, en la omnipotencia de
Dios, que es amor. Dominar ms, sin amar ms: tal es
la tentacin, el pecado desde el origen.
Qu nos autoriza a afirmar todo esto? La clave de semejante interpretacin la hallamos en la significacin del
"fruto prohibido". Qu simboliza el rbol de la ciencia
del bien y del mal ? Vemoslo:
1." Este rbol da la ciencia del bien y del mal.
2. Esta ciencia est prohibida al hombre.
3. Al comer el fruto de este rbol, el hombre, menospreciando la voluntad divina, ha usurpado esta
ciencia.
4. De esta manera, el hombre ha pasado a ser como
los elohim, que conocen el bien y el mal.
Todo se reduce, pues, a precisar el significado que cabe,
dar en hebreo a un jodia thbh wa-ra (conocedor del bien
y del mal). Cuando ms adelante el Gnesis, hablando de
Esa, nos dice que era un jda zaid, quiere decir sencillamente que era un "diestro cazador". Cuando el profeta
Amos habla de los jodea nhi (conocedores de la lamenta-

120

CREDO

CREADOR

DE CIELO

TIERRA

121

cin), tiene muy presentes a las "plaideras profesionales",


es decir, a las mujeres que posean "la tcnica" del llanto.
( Eso existe, an hoy da ! Y el poder que llega a darles !).
El lenguaje bblico es concreto: por consiguiente, tenemos
ms probabilidades de descubrir el verdadero pensamiento
del autor interpretando aqu la ciencia como una ciencia de
orden prctico, como una habilidad en un dominio determinado, como una tcnica. "Saber es poder", afirma un
proverbio francs.

autor del Gnesis, cuando esta expresin se aplica al hombre designa a aqul que pretende servirse de una habilidad sobrehumana mediante la prctica de la adivinacin y
de la magia. Los libros sagrados nos ofrecen numerosos
testimonios de que, a pesar de las reiteradas prohibiciones
y de las penas graves en que incurran las personas que se
libraban a la magia, tales prcticas perduraron a lo largo
de toda la historia de Israel. (Y la serpiente siempre ha sido
el animal por excelencia de los brujos.)

Una de las barbaridades que han llegado a afirmarse en


esta cuestin es la siguiente: "Tendrs conocimiento del
bien y del mal". Segn esta interpretacin, el fruto prohibido habra consistido en llegar a ser capaz de discernir el
bien del mal. Pero si Adn hubiera carecido an de esta
capacidad, cmo habra podido pecar? Otros atribuyen al
autor del Gnesis una mentalidad o demasiado filosfica
o demasiado poco filosfica, puesto que se habra referido
a la capacidad d determinar el bien y el mal. Extraa
ambicin!

Podemos decir que la supersticin, el fetichismo, la voluntad de eficacia inmediata y automtica, son la eterna desviacin, la eterna tentacin que amenaza la verdad de las
relaciones entre el hombre y Dios. Pero este deseo de eficacia inmediata siempre se ha traducido adems de otra manera: la tcnica en la que el hombre se siente tentado a
desviarse de Dios para tratar de aparselas solo. Por
una parte, pues, tenemos aquella caricatura de religin que
ya los profetas haban denunciado tan reiteradamente; por
otra parte, esta tentacin de dominar el mundo por medio
de la ciencia y prescindiendo de Dios.

La unin de los contrarios "bien y mal" expresa ms


bien, y con mayor simplicidad, una idea de totalidad (parejamente a como decimos: "para lo mejor y para lo peor").
Este poder de triunfar en el manejo de todas las cosas
pertenece a los elohim. El hombre no poda usurpar semejante poder, semejante saber-poder.
En qu consiste este saber-poder ? En resumidas cuentas llegamos a la conclusin de que, en la intencin del

Al querer convertirse en un jdea thb w-r, el hombre


original alimentaba la misma ambicin que el hombre moderno, de espritu "liberado", que se suscribe a la revista
Todo lo s creyendo encontrar en ella las primicias del
paraso sobre la tierra ("Ciencia y Vida" : los dos rboles
del Edn).
En el siglo xx, Adn suea con el da en que, dispo-

122

CREDO

niendo todo el mundo de un cerebro electrnico, de una


mquina para hacerlo todo, y de un sistema de seguros que
compensen todos los bretes posibles, el hombre gozar por
fin de una independencia perfecta con respecto a todos
y a todo.
Pero no comprenderemos bien la tentacin de Adn
hasta que comprendamos la significacin de las tentaciones
de Cristo en el desierto. Aquellas tentaciones fueron muy
exactamente unas tentaciones de brujera, de tcnica, de uso
espectacular de habilidad (cambiar las piedras en pan para
su ventaja personal, vencer la ley de la gravedad, ejercer
un poder mundial desvindose de Dios), unas tentaciones de
eficacia sin respeto, de eficacia sin fe, de eficacia sin amor.
"Di que estas piedras se conviertan en pan, triunfa de
esta pobreza insoportable, ejerce tus poderes, manifiesta tu
podero arrojndote desde el pinculo del templo... y todo
lo tendrs a tu disposicin, todos los reinos de la tierra se
prosternarn ante ti". Pero Cristo responde con aquellas
palabras filiales: "No tentars al Seor tu Dios. Al Seor
tu Dios adorars y a l .slo dars culto...". 15 No te servirs de Dios : Le servirs.
Pero la mayor tentacin de Cristo no haba llegado an.
La verdadera tentacin de Cristo tuvo lugar en el monte
de los Olivos... hasta que ascendi al rbol de la Cruz,
donde acept no ser ms que amor, sin ningn poder. En
el monte de los Olivos se neg asimismo a recabar la ayuda
15.

Mateo -1, 7-10; Lucas 4, 8-12.

CREADOR

DE CIELO Y TIERRA

123

de doce legiones de ngeles. Doce legiones de elohim a su


servicio, si las hubiera querido! Pero Cristo renunci a los
elohim, a esas divinidades intermedias, a todo cuanto poda
darle poderes, fuerzas, que habran acrecido el comienzo de
movilizacin de san Pedro la espada. Los profetas, a
lo largo de toda la historia de Israel, clamaron la misma
protesta: no os sirvis de Dios, sino servidlo, confiad en l.
Dios se ha encargado de vosotros. Dios se preocupa de
vuestra fidelidad. Preocupaos vosotros de Su voluntad!
No tenis que hacer otra cosa que dar gracias, tener confianza, aguardarlo todo de l en el gozo. Es esto la alianza.
Y Cristo establece la nueva y eterna alianza con su sangre,
con la abdicacin de todo poder, con el nico "poder" de
un amor crucificado. En una plena confianza filial.
La nueva y eterna alianza, que ratifica todas las alianzas
anteriores, es esta Cruz, esta obediencia hasta la muerte.
A los hombres, en cambio, siempre les parecer mucho ms cmodo traficar con los demonios, que no piden
amor. Toda nuestra vida no es a menudo sino un esfuerzo
desesperado para prescindir de Dios, para hacernos independientes de l, para aumentar nuestro poder sin aumentar
nuestro amor.
Qu deseis ser: cada vez ms ricos y ms independientes ? Cada vez ms seguros de vosotros mismos ? Cada
vez ms despreocupados? Cada vez ms poderosos? Satans es la perfeccin de esta manera de ser: es el manu-

CREDO

124

mitido, el rebelde, el autnomo, el excomulgado, el solitario, el prncipe de este mundo.


O bien deseis ser como Dios?
Porque Dios ha hecho todo lo contrario. Se ha despojado
por amor de Sus poderes. Se ha hecho esclavo. "Quien
[Cristo Jess], existiendo en la forma de Dios, no reput
codiciable tesoro mantenerse igual a Dios, antes se anonad, tomando la forma de siervo y hacindose semejante
a los hombres; y en la condicin de hombre se humill,
hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.16
Pero, es precisamente cuando Dios propone al hombre
que sea verdaderamente "como Dios", que, como l, no
sea sino amor, afeccin a Otro, puro don, puro mpetu (cual
ave que no fuera sino vuelo), es entonces cuando surge la
negativa original, el retraimiento sobre s mismo, el miedo
ante esta proposicin de abandono que nos habra connaturalizado con Aquel que nada ha guardado para s mismo. "El que quiera salvar su vida la perder" eso es lo
que le ocurri a Adn. "Y el que pierda su vida por m,
la salvar" 17 eso es lo que le ocurri a Cristo y a todos
los que son de l, a todos los que aceptan formar parte de
aquellos "muchos hermanos" cuyo "primognito" es Cristo. 18 El pecado original no se cometi, pues, en el plano de
la naturaleza pura, en laque Adn gozaba de un perfecto
16.
17.
18.

Filipenses 2, 6-8.
Mateo 16, 25; Marcos 8.35; Lucas 9, 24; 17, 33.
Romanos 8, 29.

CREADOR

DE CIELO Y TIERRA

125

equilibrio, sino en el plano de la gracia, cuando le fue propuesto que fuera fiel en la fe.
El pecado de Adn nos es narrado por el autor del Gnesis de una manera extraordinaria, con todas sus consecuencias : aquella cascada de desolidarizacin! desolidarizacin de Dios que entraa inmediatamente la desolidarizacin de la pareja humana. Adn "deja en la estacada"
a Eva. Si la hubiera defendido, el paraso habra continuado: habra habido amor, habra habido solidaridad, habra habido comunin, habra habido acuerdo con Dios. La
ruptura que sigue es la del hombre con su cuerpo: de pronto
Adn y Eva se avergenzan de su desnudez. Ruptura luego
del hombre con la naturaleza: el trabajo se hace penoso, los
animales ya no obedecen. Ms tarde vendr que un hermano
se alzar contra otro hermano (Can), los hijos contra su
padre (No), los hombres contra los hombres (Babel)... y
ya para siempre jams, cada tentativa individualista de los
hombres para afirmarse, para emanciparse, ir acompaada
por un esfuerzo de tcnica personal Can es un tcnico
agrcola frente a Abel, simple pastor; "vamos a hacer ladrillos y a cocerlos al fuego", dicen los hombres de Babel,
por un esfuerzo de manumisin, de saber-hacer, de jda
thbh w-r, para sacudirse de encima el seoro de Dios.
El pecado original no es tan slo el de Adn y Eva:
se ha convertido en el pecado de la raza humana, es decir,
en nuestro pecado.
Santo Toms dice que es un pecado anlogo. No es un

CREDO

CREADOR DE CIELO Y TIERRA

pecado personal: el menor pecado venial reviste mayor gravedad, puesto que, en el pecado original, nuestra voluntad
no interviene para nada. Tampoco es un pecado de solidaridad : si Adn y Eva hubieran tenido hijos cuando pecaron,
a aquellos hijos no les hubiera alcanzado el pecado. Porque
hay comunin de santos, pero no comunin de pecados.
Mucho ms que en una solidaridad imaginaria con Adn,
nuestro pecado original hereditario radica en una ausencia
general de solidaridad entre todos nosotros por falta de
amor!

Adn haba recibido ese bien esa "gracia" esa


aptitud de amar, para comunicrnosla. Pero la perdi.
Cmo habra podido subsistir la comunicacin ?

126

Ms que de un "pecado original", deberamos hablar


aqu de un "defecto original" (en el sentido en que hablamos de "defecto de fabricacin"). Se trata, pues, de una
herencia truncada, de la herencia de un bien disminuido.
Decir que nacemos "con el pecado original" quiere decir
que nacemos sin la gracia. Porque la gracia perdida no ha
podido sernos transmitida.
Todos nacemos en una situacin en la que carecemos
de la gracia de amar. Es un pecado de situacin. Una
ausencia. Un pecado de condicin. De mala condicin. Nacemos en un estado de mala condicin para amar. Nacemos
desunidos desunidos de Dios y desunidos del prjimo.
No en acto de rehusar, sino en estado de rehusar. La naturaleza que nos es comunicada est en situacin no conforme
al deseo de Dios acerca de nosotros. Hay, pues, efectivamente "pecado" (falta) en nosotros en un sentido muy real,
aunque anlogo. Cargamos con las consecuencias de nuestra
naturaleza.

127

El pecado original es, pues, una ausencia: la ausencia


de una vida de solidaridad con los dems en Dios.
Nacemos desolidarizados. Y a cambiar esta disposicin
es en lo que debe trabajar nuestro bautismo. Pero, quin
se deja "trabajar" por su bautismo? Nacemos en un mundo
erizado de cercas y telones de hierro: barreras de razas, de
lenguas, de clases sociales, de dinero. Barreras terribles, infranqueables. Barreras absurdas que inventamos alegremente y que cobran para nosotros una importancia infinitamente mayor que nuestra solidaridad en Cristo. Tomemos
el ejemplo de un colegio cristiano: sus alumnos son muy
generosos. Se preocupan por los problemas misionales: sienten horror por las barreras raciales y han ledo a Alan Patn
con lgrimas en los ojos. Pero aqu, en su colegio, en su
propia vida... los de "letras" desprecian a los de "comercio" (a los que hacen estudios comerciales) y los internos
no pueden ver a los externos. Entonces, conio es muy natural, los externos se vengan despreciando crdialmente a
los internos. Incluso en el perodo de retrica, a i final de
esta "slida educacin cristiana", son precisos largos aiscursos para lograr que se avengan a jugar todos juntos en la
misma sala de recreo. Imaginaos: internos y externos juntos! Todos estn llenos de buena voluntad, pero se sienten
desolidarizados: pertenecen ms a sus prejuicios, a sus
divisiones, a sus clases, que a su religin.

128

CREDO

Tal es la consecuencia del pecado de Adn: una excomunin, un aislamiento. Y es esto la condenacin: estar
totalmente solos, contribuir a esta divisin terrible. No la
sents vosotros, esta divisin ? Que se trate simplemente
de dirigir la palabra a alguien que no conocemos, y ya nos
sentimos inhibidos! Comer con unos desconocidos: qu
tormento! Es el pecado de Adn.
Las clases sociales, los privilegios, el individualismo, las
estructuras organizan la opresin del hombre por el hombre,
el colonialismo...: todo esto es la consecuencia, del pecado de
Adn. Y lo ms terrible es que nos sentimos a nuestras
anchas en semejante situacin. Sabemos, no obstante, que
los estudios, por ejemplo, cuestan un dineral. Y que sin estudios es imposible el acceso a las "buenas profesiones" (las
que os sitan en la "lite" de la sociedad) -y, pues, que el
acceso a dicha "lite" estar siempre reservado a ios hijos
de las casas acomodadas. De entre veinte mil universitarios,
tan slo dos mil son becarios. Los dieciocho mil restantes
van a la universidad no porque sean inteligentes, sino porque
disponen de dinero. No es un escndalo abominable ?
Pero... es que alguna vez nos ha impedido dormir en paz?
Muchas profesiones estn estructuradas de tal forma que
resulta imposible ejercerlas honradamente. Pero, acaso no
estamos todos lamentablemente bien resignados a ello? "El
negocio no tiene entraas", decimos. Cuntos cristianos
profesan dos morales: una "muy exigente" para la vida privada, y otra muy elstica para "los negocios" de los que
nunca se han imaginado que tambin podan ser objeto de
confesin ?

CREADOR

DE CIELO

Y TIERRA

129

Han nacido en esta atmsfera. Todos hemos nacido en


este estado de cosas, en este estado pecador, en este estado
de desolidarizacin origirtal.
Pero, es un estado que Dios nos invita a cambiar, del
que Dios nos invita a salir, del que Dios, desde el origen,
nos ha invitado a salir! La redencin es tan original como
el pecado.
Dios llam a Adn a confesin. "Pero llam Yav Dios
a Adn diciendo: Adn dnde ests?" 19 (Le impuso como
penitencia que saliera del paraso terrenal.) Y le prometi
que sera perdonado. Y Adn lo crey lo crey y lo esper tanto que "llam Eva [la "viviente"] a su mujer, por
ser la madre de todos los vivientes"!20 Adn crey en la
Buena Nueva, en la nica Buena Nueva: que Dio\s perdona
("los pecados son perdonados").
Aunque indudablemente sin imaginarse cmo, Adn
crey que alguien vendra a reparar la torpeza por l cometida, que Dios era demasiado bueno para dejar aquello
en aquella forma, que Dios hara algo, que Dios proveera
lo necesario. Que Dios nos volvera a llevar a Dios. Y cuando Eva dio a luz a un hijo el primer retoo, el primer
eslabn del linaje que, andando el tiempo, podra darnos un
Salvador, no le cupo la menor duda de que era Dios
quien as lo quera: "He alcanzado de Yav un varn". 21
19.
20.
21.
9.

Gnesis 3, 9.
Gnesis 3, 20.
Gnesis 4, 1.

130

CREDO

El misterio de la redencin por la encarnacin


se hace luminoso. Los hombres ya no saban amar. Pero es
Dios quien es amor. Por ende, tan slo Dios poda llevarnos
a re-comenzar, a re-comunicar, a re-comulgar. Nosotros
solos jams habramos podido hacerlo. Era preciso que la
fuente brotara de nuevo. Sin l, esto era radicalmente imposible. Tenamos que ser divinizados para comenzar de
nuevo a hacerlo. l mismo tena que convertirse en... "el
primognito entre muchos hermanos". l mismo tena que
venir a ensearnos a amar sin intentar dominar ( nos habamos acostumbrado tanto a hacer lo contrario!). l mismo
tena que venir a mostrarnos les gestos perdidos de remisin, de obediencia, de abandono en un ejemplo que fuera
comunicable, eficaz. Slo Dio.s poda devolvernos Dios.

Y EN JESUCRISTO,
SU HIJO NICO...

En el credo amplificado que cantamos en la misa decimos : " Y en un solo Seor, Jesucristo, hijo nico de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos. Dios de Dios,
luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado,
no creado, de la misma naturaleza que el Padre, por quien
todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por
nuestra salvacin, baj-del cielo... Y se hizo hombre".
I Qu idea nos hacemos de Dios ? Cmo Le llamam@s ?
Qu imagen nos forjamos de l? Ante qu representacin
suya oramos? (Porque todo esto, ya de entrada, constituye
una magnfica indicacin acerca de la fisonoma de nuestra
religin, acerca del gnero de relaciones que mantenemos
con el cielo.)
Cmo presentamos Dios a nuestros hijos, a nuestros
amigos, a todos los que esperan de nosotros poderlo descubrir mejor ?
No tenemos derecho a escoger libremente nuestra encarnacin de la idea de Dios. Dios ha orientado esta representacin. Dios ha precisado la manera cmo debamos "figurarnos" Su existencia. Puesto que hubo figuracin.

134

Este hecho reviste una importancia capital. Porque todos, cada da, con inverosmil despreocupacin, nos desentendemos de esta "figuracin" y recreamos nuestro pequeo
Dios vengativo, imperturbable y lejano. Cada da colgamos
de nuevo a Dios los atributos que a nosotros, pecadores,
ambiciosos y egostas, nos pareceran "divinos" si los poseyramos. "Dios, dijo Voltaire, cre al hombre a su imagen
y semejanza; pero el hombre le ha pagado en la misma
moneda."
Chateaubriand se embelesa convirtindolo en "el eterno
Clibe de los mundos". A su desdichada mujer le hubiera
sido fcil explicarnos la gnesis de semejante teologa: Ser
supremo, supremamente independiente, libre, desasido de
toda traba y sin ninguna preocupacin: "El egosta infinito"
(Los psiclogos modernos lo dicen de un modo ms agradable: "egotelismo").
Cuando Dios quiso hacernos comprender quien era l,
nos dijo que era Padre, que era Hijo. Que su Espritu consista en amar. Dios nos ha revelado que, en l, existan
varias personas que todo lo compartan ("Todo lo tuyo es
mo") 1 y que a semejante comunin es a la que se propona unirnos.
Ahora sabemos que ser como Dios quiso que furamos
a Su imagen es ser varios que se amen y que amen a
todos los dems. Dios es un concierto de amor para salvar
a los que todava no aman: "Porque tanto am Dios al
1. Juan 17, 10.

Y EN JESUCRISTO,

CREDO

SU HIJO NICO

135

mundo, que le dio su unignito Hijo". 2 Os parece an que


Dios es el Solitario, el Separado, el Inmutable, el Impasible? Para imaginarse a Dios, demasiados cristianos hacen
abstraccin de lo mejor que tienen: su capacidad de amor y
de abnegacin.
Dios es Aquel que necesita ser varios para ser l mismo.
Nos asemejamos a l? Si nos sentimos ms "nosotros mismos" cuando estamos solos, muy tranquilos, muy "a distancia", muy retirados del mundo, muy capaces, en fin, de
"recobrarnos"... es que estamos ex-comulgados, es que nos
hallamos fuera de esa comunin que es eco e imagen de la
Suya, es que nos mantenemos fuera de ese estado que es el
nico estado del "cielo". Es que hemos preferido ser "del
infierno" permanecer en la soledad, en la autonoma, en
la independencia satnica.
Est totalmente perdido el nio que, en medio de la muchedumbre, ha perdido a sus padres. Ya no sabe nada. Ha
perdido todos sus recursos. Necesita a sus padres para ser
l mismo. Tenemos razn cuando decimos que est perdido
el nio al que llevan a la escuela por primera vez. Porque
es exactamente as.
La revelacin que opera una comunidad, un equipo, una
vida de grupo, estriba en hacernos descubrir que el gozo del
trabajo en comn desata nuestras mejores facultades. Poco
a poco descubrimos que la presencia de los compaeros que
nos rodean y nos aman "pone de relieve" nuestro valor.
Que somos mejores, ms activos, ms audaces, ms con2.

Juan 3, 16.

136

CREDO

fiados... gracias a los dems gracias a los que se apoyan


en nosotros y aceptan recibir buenamente lo que tenemos
para darles.
En el matrimonio se cumple la misma experiencia. Una
verdadera mujer, sin su marido, se siente o debera sentirse paralizada, perdida, incapaz de decidirse (lo que, empero, hace con bro cuando el marido est presente). Ni
siquiera sabe cul es su verdadero pensamiento, si antes su
marido no ha puesto de manifiesto lo que l pensaba (oh, entonces s que la mujer lo sabe perfectamente aunque raras veces coincida con el pensamiento del marido...). Y un
verdadero marido, sin su mujer, sin esta presencia amante
que colabora en todo lo que l hace y ante la cual siempre
sabe si ha obrado bien o mal, un verdadero marido, sin su
mujer, se siente inseguro, desalentado, desabastecido; parcele que nada vale ya la pena y retorna a la existencia sumaria del clibe desaliado.

Y EN JESUCRISTO,

SU HIJO NICO

137

Acaso muchos de vosotros no diran: " Vaya! ser mucho ms fcil darlo a entender a los nios", o bien: "Una
dificultad menos para lograr que los incrdulos se lo traguen"? Pues, en cuntos de nosotros estas palabras no
evocan ms que una difcil mezcolanza de lgebra y teologa ?
"Ya no estamos obligados a creer que Dios sea amor":
de veras os consternara ? Es que alguna vez os ha reconfortado verdaderamente creer que Dios es amor ? No sois
de aquellos que se tranquilizaran preguntando: "Pero, sigue siendo justo Dios ? S ? Entonces, de acuerdo; porque
sabr reconocer mis mritos. No hay devaluacin!"?
La Trinidad ("el dogma de la Santsima Trinidad") debera ser la respuesta a todos nuestros desalientos, a todas
nuestras angustias. "Las personas divinas se aman! Hemos de amarnos, pues. Y acabaremos amndonos. Sigamos !"

Non in unius singularitate...:z


no hay Dios, no hay
hombre, no hay amor en el aislamiento, en el egosmo de
una sola persona. Dios no vive encerrado en una torre
de marfil. Dios es incesante comunicacin y nos invita a
hacer, nosotros, lo mismo.

El mandamiento del amor mutuo no est separado de la


revelacin de la Trinidad. Es la misma cosa. Nosotros debemos ser caridad porque Dios es Trinidad. No hay sitio,
en el cristianismo, para una bienaventuranza solitaria.

Queris saber si sois cristianos ? Preguntaos lo que pensarais si maana os decan: La Santsima Trinidad ya no
es un dogma; todava hemos de creer que existe un solo
Dios, pero ya no estamos obligados a creer que Dios sea
"en tres personas".

"Oh, Dios, que iluminaste el corazn de tus fieles con


la ilustracin del Espritu Santo, haz que, animados por el
mismo Espritu, gustemos lo que es recto y gocemos siempre de su consuelo. Por nuestro Seor Jesucristo en unin
del mismo Espritu. Amn." 4

3.

Prefacio de la Santsima Trinidad.

4.

Oracin del Espritu Santo.

CREDO

Y EN JESUCRISTO, SU HIJO NICO

No hemos de invocar el Espritu "consolador" para


consolarnos de no saber amar! para soportar la santa soledad, para ayudarnos a "aparnoslas solos"... "sin importunar a los dems", para "desasirnos de nuestro afecto
por las criaturas", etc., etc. Observando a ciertos cristianos, casi llegaramos a creer que el Espritu de amor ha
sido expresamente inventado para consolarlos de no tenerlo.

no tenga a nadie a quien amar, qu bien amar entonces a


Dios! Nunca habis incidido en semejante sinsentido ?

138

El Espritu Santo es el que ha de ayudarnos, no a prescindir de los dems (de eso es el diablo quien se encarga),
sino a no poder prescindir de ellos. Non in unius singularitate! Su consuelo estribar en hacernos capaces de amar incluso a aquellos que nos han afligido, y no en poder olvidarlos gracias a Su ayuda.
Cuando el Gnesis dice: " Y cre Dios al hombre a imagen suya: macho y hembra los cre", 8 eso significa: capaces de amarse, capaces de preferir a otro. Ms felices siendo varios que estando solos. Como l: "Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos". 6 Es en tales momentos cuando mejor
sabemos que "Dios est en medio de nosotros"?, cundo
sents a Dios ms prximo? Es que la paz, el gozo, el
coraje surgen en vosotros cuando sois "dos o tres" ?
O bien consideris que es un tiempo sacrificado a las
"necesidades sociales" y aguardis el da en que por fin
seris libres de consagraros enteramente a Dios en la soledad ? Cuando sea viejo (viudo, solo, tranquilo), cuando ya
5.
6.

Gnesis 1, 27; 5, 1.
Mateo 18, 20.

139

El Padre es el que da la vida, el aliento de vida. El


Hijo es el que restituye, el Hijo es el que ha recibido tanto
que incluso ha recibido el dar.
El Hijo es aquel impulso de gratitud y de gozo, tan
exactamente fiel a la voluntad de Aquel que Lo ha enviado, que ..."cuando uno Lo ha visto, ha visto al Padre". 7
"No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que
ve hacer al Padre; porque lo que ste hace lo hace igualmente el H i j o . . . " : 8 lo que les falta a nuestros hijos es lo
que no les hemos mostrado. A los padres que se lamentan
de sus hijos, hemos de responderles con aquellas palabras
del Evangelio de san Juan: "No hago nada de m mismo,
sino que, segn me ense el Padre, as hablo...". 9 La mayora de padres son unos grandes hombres para sus empleados, sus obreros, su secretaria, sus obras, quiz incluso para
el desconocido que se sienta a su lado en el tren o en el
autobs. Pero, en casa!: " Cuando regreso a casa, por la
noche? Pues, estoy molido. Me arrellano en un silln y leo
el peridico". Pues entonces... "segn lo que el hijo ve
hacer al padre, lo hace igualmente el hijo".
7. Juan 14, 9.
8. Juan 5, 19.
9. Juan 8, 28.
4fc

CREDO

140

Dios no es ms que padre. Nosotros, en cambio, tenemos algo de padre, algo de trabajador, algo de ciudadano,
algo de filntropo, algo de apstol, algo de marido o de
esposa, somos algo responsables de eso o de aquello... Dios
es totalmente Padre. Y tiene un Hijo que se le asemeja
totalmente.
"Yo te alabo, Padre..." "Padre, yo te he glorificado..."
"Padre santo..." "Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te conoc...": 1 0 toda la vida del Hijo es alabanza,
revelacin del Padre. "Padre, que tengan mi gozo cumplido" : Su gozo estriba en conocer al Padre. Nuestro gozo,
cuando escuchamos el Evangelio, debera ser aprender en
l... a conocer al Padre. El Evangelio no es ms que eso:
mostrarnos al Padre.
Y la Buena Nueva: los pecados son perdonados. Dios
es un Padre que perdona. Todo el Evangelio est resumido en la parbola del hijo prdigo. 11 Toda la historia de
la salvacin. Toda la maldad del hombre, todo el original
pecado del hombre ("Dame la parte de hacienda que me
corresponde", para que me pueda marchar solo) y toda la
bondad desarmada, ansiosa de Dios. "Cuando an estaba
lejos, viole el padre, y compadecido, corri a l y se arroj
a su cuello y le cubri de besos." As es Dios. As es el
Padre.
El Hijo se mat para mostrarnos, para desvelarnos (para
"revelarnos") al Padre bajo esta luz, bajo su verdadera
10.
11.

Tuan 17, 25.


Lucas 15, 11-32.

Y EN JESUCRISTO,

SU HIJO NICO

141

luz. El Hijo se mat para demostrarnos la bondad del Padre. Y nosotros no andamos muy lejos de creer que vino
para protegernos contra Dios! "Medianoche, cristianos" todava no est en el ndice, imaginaos! An existen, an
existirn quizs el ao prximo cristianos que, por Nochebuena, creern complacer a Dios cantando con lgrimas en
la voz que Jess vino "para apaciguar de su Padre la
clera".
"Tanto tiempo ha que estoy con vosotros, y no me habis conocido?" 12 Todava no habis comprendido nada?
"Felipe... el que me ha visto a m ha visto al Padre." Es
esto lo que hemos de decirnos ante un "beln". Y ante un
crucifijo. Para que llegramos a decir esto s por lo que
Jess vino a hacerse matar sobre la tierra.
Por qu no vino el Padre personalmente ? Os parece
una objecin, esto? El Padre hizo ms que venir en persona: nos dio lo mejor que tena. "Porque tanto am Dios
al mundo, que le dio su unignito Hijo." 13 Qu os parecera ms duro, a vosotros: morir vosotros mismos o ver
morir a uno de vuestros hijos? Basta formularse esta pregunta para comprender que si el Calvario fue ms duro para
Uno que para el Otro, lo fue sin duda para el Padre.
"Tanto am Dios al mundo, que le dio su unignito Hijo",
que acept sacrificarle a su Hijo. Hay que pensar en semejante amor, en semejante crucifixin, cuando hagamos nuestro "va crucis". Nunca hemos de pensar en el Hijo sin
12.
13.

Juan 14, 9.
Juan 3, 16; 1 Juan 4, 9.

142

CREDO

Y EN JESUCRISTO,

pensar en el Padre: "Padre, todo lo mo es tuyo, y lo tuyo


es mo".
Nunca estaremos ms prximos al Hijo que cuando dejemos de pensar distintamente en l, cuando "siguiendo su
divina enseanza, nos atrevamos a decir: Padre nuestro",
con l. En l. Por l.
"El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria": al llegar aqu solemos detenernos.
Absortos en el entusiasmo del Hijo, no pasamos ms all.
Pero la frase siguiente es esencial, es la frase a la que el
Hijo quera llegar: "... gloria como de unignito del Padre,
lleno de gracia y de verdad". 14
En su ltima plegaria, Jess deca: "Padre, para que
conozca el mundo que t me enviaste...". 15 Pero muchos
cristianos todava no saben ni creen eso: que el Hijo es el
amor del Padre hecho visible!
*

E n qu pensaba Nuestro Seor cuando andaba por los


caminos de Galilea, a menudo solo (los apstoles haban
dejado que se les adelantara para que ellos pudieran librarse
entre s a su discusin favorita: "quin sera el mayor" 16 )?
Qu ocupaba su pensamiento en las horas de descanso, durante aquellas travesas en barca que tanto le gustaba dar
con sus discpulos, a la cada de la tarde, tras un da de
14. J u a i 1, 14.

15.
16.

J u a n 17, 23.
Marcos 9, 33-34.

SU HIJO NICO

143

fatigosa predicacin? En qu pensaba cuando se hallaba


en lo alto de las colinas, adonde sola retirarse despus de
despedir a todo el mundo, incluso a los apstoles: "Jess
se retir otra vez al monte, l solo" 17 ?
Me diris que la respuesta es harto fcil: Jess pensaba
en los hombres, en los pecadores, en su salvacin, en todo
lo que era preciso hacer para salvarlos.
Pues no; por sorprendente que os parezca, no ramos
nosotros los que ocupbamos el pensamiento de Jess.
El objeto constante de su meditacin, la orientacin natural de su alma, el alimento que le sostena, era el Padre.
Recordis su encuentro con la samaritana? Jess se
haba sentado, fatigado del camino, junto al pozo. (Durante mucho tiempo este detalle me sorprendi. Decame:
"Cmo? El Seor se sienta junto al pozo, descansa,
mientras los apstoles, que han andado el mismo camino y
deben sentir la misma fatiga, se van a la ciudad, solos, en
busca de provisiones?". Ms tarde, con la experiencia que
he ido adquiriendo, he llegado a comprender: Si los apstoles fueron a la ciudad... fue porque eso les diverta, y la
prueba est en que se fueron los doce. No son necesarios
doce hombres para ir de compras! Pero es que se fueron
para charlar un rato. Resultaba cargante, el Seor, a la
larga! "En verdad os digo...": siempre la verdad, es agotador. De vez en cuando se necesita un cierto respiro. As
pues... ir de compras, eso distrae!)
17.

Juan 6, 15.

>

El Seor, en cambio, se haba quedado junto al pozo.


Aguardaba a la samaritana. Y entonces comienza aquel hermoso dilogo.18 Para entrar en materia, Jess le pide un
favor. Con su delicadeza, con su bondad, le pide agua, aunque es para luego drsela, l.
Despus (siempre es la misma progresin), a partir de
aquella agua de la tierra buena, clara, refrescante, Jess hace entrar a la samaritana en el misterio de otra agua.
A partir de un don "dame de beber" la alza al nivel
de otro Don: "Si conocieras el don de Dios! Si conocieras
la verdadera manera de dar y de recibir, la verdadera Fuente que apaga la sed para siempre, que la apaga tan cumplidamente que el que la ha probado se hace l mismo fuente
de agua viva para los dems". (Lo cual le ocurrir, inmediatamente, a la samaritana, puesto que ir a llevar el mensaje
a los dems: "Venid a ver a un hombre que me ha dicho...".) Pero primero era preciso que ella hubiera bebido.
"Seor, dijole la mujer, dame de esa agua." Jess la ha
conducido a pedir. Ahora va a inducirla a ser sincera:
"Vete, llama a tu marido y ven ac". "No tengo marido."
"Bien dices: no tengo marido; porque cinco tuviste..."
La samaritana tena muchos contactos y ninguna comunin,
porque desde haca mucho tiempo haba desesperado de llegar a comulgar jams con nadie. Su vida no haba sido
ms que una falsificacin y un simulacro: necesitaba al Seor en persona para aprender a medir su soledad.
18.

Y EN JESUCRISTO,

CREDO

144

SU HIJO NICO

14S

Pero ahora, consciente por fin de su pobreza, era capaz


de seguirlo adonde l quisiera arrastrarla: "Ya llega la
hora, y sta es cuando los verdaderos adoradores adorarn
al Padre en espritu y en verdad". A aquella mujer le habla del Padre, de los gustos del Padre: "Pues tales son los
adoradores que el Padre busca"... "Dios es espritu, y
los que le adoran han de adorarle en espritu y en verdad".
Le explica cmo hay que amar, cmo les gusta, al Padre
y a l, que los hombres amen.
El Seor haba encontrado en aquella pecadora a alguien que escuchaba, que comprenda lo que l tena ms
profundamente hincado en las entretelas del corazn: haba encontrado a alguien a quien poda hablar de su Padre!
Y eso le exaltaba, le colmaba, le nutra.
Los apstoles regresan, se acomodan y empiezan a comer alegremente. Luego se interrumpen viendo que Jess
no come: resulta enojoso estar comiendo con buen apetito
en presencia de alguien que parece tan absorto en otras cosas. "Maestro, le dicen, come." "Yo tengo una comida
que vosotros no sabis." Y los apstoles, realistas como de
costumbre, comprenden mal aquellas palabras y se dicen
unos a otros: "Toma! Ya ha comido! Acaso alguien le
ha trado de comer?".
"Mi alimento, les dice Jess, es hacer la voluntad del
que me envi." Le alimentaba, imaginaos! (A nosotros, en
cambio, ms bien diramos que, en general, nos harta!)
Ya de cuando se hallaba en el desierto nos es dicho que

Juan 4, 4-2'.
m

CREDO

146

"habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, al fin


tuvo hambre". 19 Mientras oraba, sentase alimentado. Nada
le faltaba.
Toda la vida interior de Jess es una vida de intimidad
respetuosa y afectuosa con su Padre. Antes de ser el hijo de
Mara, antes de ser el hermano de los hombres, es el hijo
del Padre. El motivo por el que, ya en el pesebre, est radiante de gozo sobre la paja, el 'motivo que le hace amar
aquella pobreza, es porque la pobreza aquella le libra al Padre, porque le confa al Padre. Qu bueno resulta exponerse completamente, totalmente, a la voluntad del Padre! Un
Hijo, con una audacia infinita, quiso ser plenamente hijo,
para que as nos fuera revelado cuan Padre era el Padre.
Fue la fuerza de ese sentimiento filial lo que le retuvo
en el Templo, a los doce aos. Haba entrado en el mismo
con los peregrinos anuales, en aquella atmsfera extraordinaria de algazara, de fiesta y de fe. Haba entrado en un
lugar donde, por primera vez en su vida, se haba sentido en
su casa, feliz, repatriado. Por fin haba encontrado un lugar en el mundo donde todo era como l: culto, reverencia,
accin de gracias. Presencia. Y entonces se haba quedado
all, absorto en su arrobo. Sentase en paz, sostenido, plenamente adaptado. En su lugar. Y cuando vinieron a buscarle,
su respuesta no fue desenvuelta, sino simplemente sorprendida: "Pero, os habais marchado, vosotros? Habais podido salir de esta casa donde todo habla d mi Padre, donde
tan bien se est en el hogar del Padre? Por qu me bus19.

Mateo 4. 2.

Y EN JESUCRISTO,

SU HIJO NICO

147

cbis ? No sabais que conviene que me ocupe en las cosas


de mi Padre?". 20
Y ms tarde, cuando vinieron a decirle mientras predicaba: "Tu madre y tus hermanos estn fuera y desean hablarte", l, respondiendo, dijo: "Quin es mi madre y
quines son mis hermanos ?... Porque quienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre... se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre". 21
Jess es el profeta del Padre, el heraldo entusiasta de la
Bondad todopoderosa del Padre (Patrem
omnipotentem).
Para l, no existen "leyes naturales". El mundo es la realizacin inmediata y constante de una atencin, de una voluntad del Padre. Y cuando se tiene fe en esa Paternidad
soberana, el milagro resulta tan natural como una flor que
se abre o un pjaro que canta.
Por eso se queda pasmado ante las inquietudes de sus
discpulos: "Dnde est vuestra fe.?".22 "Por qu temis, hombres de poca f e ? " 2 3 "An no tenis fe?" 24
"No temas, cree tan slo." 25 "Por qu suben a vuestro corazn esas dudas?" 2 8 "A Dios todo le es posib l e . " 2 7 Patrem omnipotentem.
Y Jess nos ha dicho cmo le ve, l, a su Padre, en los
ms bellos, en los ms tiernos pasajes del Evangelio.
20. Lucas 2, 49.
21. Mateo 12, 46-50; Marcos 3, 31-35; Lucas 8, 19-21.
22. Lucas 8, 25.
23. Mateo 8, 26.
24. Marcos 4, 40.
25. Lucas 8, 50.
26. Lucas 24, 3'8.
27. Marcos 10, 27.

148

7 EN JESUCRISTO,

CREDO

Dios es un Padre umversalmente bueno, "que hace salir el sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e
injustos".
Un Padre atento y tierno, que nos sigue con la mirada,
que ve en el secreto la limosna discreta y en el secreto oye
la humilde plegaria; que sabe mejor que nosotros aquello
de lo que tenemos necesidad. Da a quien pide, abre a los que
llaman, nutre a los pjaros del cielo y viste a los lirios del
campo. Ante l no queda olvidado ningn gorrin y ha contado los cabellos de nuestra cabeza.

SU HIJO NICO

149

El Padre, que nos imaginamos cual crtico severo de todos nuestros actos, justiciero inflexible de nuestras faltas, es
un padre de familia demasiado bueno, demasiado dbil, que
deja que su hijo le abandone, que le da su parte de herencia, pero que lo aguarda cada da, que lo avizora desde lejos
y corre a su encuentro, que ahoga con besos su confesin, y
que luego se excusa humildemente ante el hijo mayor, enojado : "Hijo, t ests siempre conmigo, y todos mis bienes
tuyos son; mas era preciso hacer fiesta y alegrarse, porque
ste tu hermano estaba muerto y ha vuelto a la vida, se
haba perdido y ha sido hallado". 28

Es el varn prudente que toma paciencia con la cizaa


por miedo a perjudicar el trigo.

El Padre no puede resistirse a una plegaria, y Cristo


llega incluso a compararlo a un juez inicuo que cede a las
solicitaciones, no por justicia, sino por cansancio.

Es el amo de casa que sale muy de maana a ajustar


obreros para su via, y despus, con una solicitud, con una
inquietud conmovedora, sale de nuevo a hora tercia, a hora
sexta, a hora nona y a hora undcima, para que nadie se
quede mano sobre mano, decepcionado, abandonado.

Estamos ya suficientemente enardecidos? Le tenemos


ya la suficiente confianza? Ya es bastante dbil, el Padre,
frente a nosotros?

El Padre, ese Dios tan grande y majestuoso, cmo se


lo har Jess para que dejemos de temerle?

"Padre..., he llevado a cabo la obra que me encomendaste realizar..., he manifestado tu nombre a los hombres..." 2 9 Manifestarnos Su nombre era darnos poder sobre l para siempre jams.

Pues bien, el Padre se parece a una humilde mujer que


ha perdido una moneda, que enciende una luz, barre la casa,
se ajetrea, busca cuidadosamente por todas partes y, una
vez hallada, convoca a las amigas y vecinas para que se alegren con ella.

Para los antiguos, el nombre tena una significacin muy


distinta de la que tiene para nosotros. Nombrar era el signo, el medio de un poder. Adn pudo "dar nombre" 30 a los
28.
29.
30.

Lucas 15, 31-32.


Juan 17, 4-6.
Gnesis 2, 19-20,

CREDO

150

Y EN JESUCRISTO,

animales porque Dios haba dado autoridad al hombre sobre


la creacin.
En la antigedad, era un crimen revelar a los extranjeros el nombre de los dioses de la propia ciudad. Porque
stos, si eran debidamente interpelados, obedecan a los extranjeros como si fueran ciudadanos. Librado el nombre,
era perdida la alianza.
Invitndonos a decir Padre, Jess comparta con nosotros su mejor riqueza, todo el "poder" que tena as en la
tierra como en el cielo, todo ese poder que un nio detenta
sobre sus padres, todos esos privilegios de Hijo. "Padre...,
que conozca el mundo... que amaste a stos como me amaste
a m . " 3 1 Tal era el deseo de Jess en la vspera de su
muerte.
La enseanza de Jess, la obra que tena que llevar a
cabo no era ms que sta: Llamadle Padre! Dejad ya de
temerle; decid: Padre nuestro!
Un verdadero padre; una verdadera madre carecen de
toda defensa frente a sus hijos. Jess no poda hacer nada
ms grande que librarnos al Padre. Nosotros somos el verdadero "Israel", 32 somos "los que hemos luchado con
Dios... y hemos vencido", si hemos aprendido a decir, si
osamos decir verdaderamente : Padre!
31.
32.

Juan 17, 23.


Gnesis 32, 29.

SU HIJO NICO

151

Pero la revelacin ms profunda del espritu filial de


Cristo hemos de buscarla en su plegaria.
Jess oraba. Hemos comprendido lo que esto significa ?
Cristo no aparentaba orar! Oraba de veras. Tena necesidad de orar. Como todos los hombres. Porque tampoco se
limitaba a aparentar tan slo que fuera hombre.
En l, como en todos los hombres, haba posibilidad de
fatiga, sensibilidad a las influencias, lenta opacificacin, tentaciones de impaciencia. Era tan pesada aquella estupidez
humana que se agitaba a Su alrededor, aquella incredulidad,
aquella obstinacin en no comprender! "Oh generacin incrdula y perversa!, hasta cundo tendr que estar con vosotros ? Hasta cundo habr de soportaros ?" 33 " Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazn... !" 3 4
Entonces se marchaba al monte o al desierto. Marchbase all donde saba que volvera a ser el que a l le gustaba ser. Ensordecido por el rumor de aquellas muchedumbres de tan cortos alcances, tan sujetas a las cosas terrenas, atontado por aquel asalto de estupideces, de rivalidades,
de maldad, tambin l tena necesidad de unas horas de fortaleza, durante las cuales, en medio del silencio y de la soledad, volvera a percibir mejor el amor, la proximidad, la
fidelidad de su Padre, de quien toda aquella agitacin pareca haberle alejado.
33.
34.

Mateo \J, 17.


Lucas 24, 25.

152

CREDO

No os imaginis que oraba para "darnos un buen ejemplo". Si se retiraba noches enteras a orar, es porque le era
necesario irse a templar, irse a impregnar de nuevo de aquella Presencia de la que l viva y que de nuevo le hara
radiante.
Reiteradamente observamos en Cristo un doble movimiento : una reaccin normal de debilidad humana que se esboza, que se formula, y luego una reflexin, un descenso a
la profundidad que le lleva, muy rpidamente, a recobrarse.
Presentan a Jess un nio mudo para ver si logran de
l uno de aquellos milagros de curacin a los que los hombres pretenden rebajar Su misin. " Oh generacin incrdula y perversa!, hasta cundo tendr que estar con vosotros? Hasta cundo habr de soportaros...? Tradmele
ac." 3 6
O bien, el domingo de Ramos, despus del triunfo:
"Ahora mi alma se siente turbada. Y qu dir? Padre,
lbrame de esta hora?". 36 Apuntaba ya en l la idea de
abandonar, de renunciar, de no seguir adelante. Eran demasiado pesados, demasiado espesos, demasiado cerrados.
Nunca lograra elevarlos al nivel de las cosas que interesaban a su Padre y a l.
Pero, en cuanto hubo dicho "Padre", se retract de lo
dicho, se recobr en seguida y de nuevo se remiti a Aquel
35.
36.

Mateo 17, 17; Marcos 9, 19; Lucas 9, 41.


Juan 12, 27.

Y EN JESUCRISTO,

SU HIJO NICO

153

que nunca abandona, que nunca renuncia, que nunca desespera de nadie. "Mas para esto he venido yo a esta hora!
9

Padre, glorifica tu nombre."


Sin duda fue en Getseman donde la distancia se hizo
mayor, donde la visin de lo que l era y de lo que l haba
venido a realizar lleg a difuminarse ms. "Pero no se haga
mi voluntad, sino la tuya" y es de creer que mediaba
entre ambas voluntades una diferencia desgarradora, puesto
que le fue preciso agonizar una noche entera para lograr que
de nuevo coincidieran.
Despeda a sus apstoles, los meta en una barca para
estar ms seguro de que lo dejaran en paz, y se iba al
monte, hacia el Padre. All dejbase re-invadir, re-impregnar, re-impresionar durante largas horas. Y cuando regresaba sereno, radiante, transfigurado, los apstoles comprendan por una vez inmediatamente de dnde vena: "Ha
estado orando".
i Si nosotros pudiramos recurrir a la misma fuente!
Si pudiramos orar as! "Seor, ensanos a orar": si
por .lo menos hiciramos sinceramente, como los apstoles,
esta misma plegaria!
Jess oraba sin cesar y, en el Evangelio de san Juan,
nos hace a veces confidencias de esta conversacin, de esta
contemplacin perpetua: "Segn me ense el Padre, as
hablo". 3 7 "Yo hablo lo que he visto en el Padre." 3 8
37. Juan 8, 28.
38. Juan 8, 38.

154

CREDO

Y EN JESUCRISTO,
39

"Yo hablo al mundo lo que le oigo a l." "Segn le


oigo, juzgo." 4 0 "As, pues, las cosas que yo hablo, las
hablo segn el Padre me ha dicho." 41
Pero hay momentos en que este afecto recproco no
puede contenerse, sino que brota ante todos y Jess dice:
"Padre, yo te bendigo; yo te alabo, Padre; Padre justo
si el mundo no te ha conocido, yo te conoc".42
E incluso el mismo Padre no puede resistirlo y desde lo
alto del cielo su ternura exclama: "Este es mi hijo muy
amado, en quien tengo mis complacencias".43
Si podemos, si debemos decir que, a pesar de sus padecimientos, toda la vida de Cristo fue una vida de profunda
felicidad y de invencible esperanza, ello se debe a que conoca y amaba a su Padre. En esta su comunicacin con el
Padre hallaba la fuerza y el coraje de cada da: "El que me
envi est conmigo; no me ha dejado solo, porque yo hago
siempre lo que es de su agrado". 44 A la vspera de su Pasin, en un momento de lacerante tristeza, predice a sus
discpulos: "Me dejaris solo". Pero en seguida se desdice:
"Pero no estoy solo, porque el Padre est conmigo". 45
Y es asimismo en este amor donde hay que buscar la
razn de su pasin y de su muerte. Qui propter nostram sa39. Juan 8, 26.
40. Juan 5, 30.
41. Juan 12, 50.
42. Juan 17, 25.
43. Mateo 3, 17.
44. Tuan 8, 29.
45. Juan 16, 32.

SU HIJO NICO

155

lutem... s, claro, pero de una manera secundaria. En primer lugar fue por l Padre, en honor del Padre, por lo que
muri Jess, a la manera del sacerdote que, en la misa, se
dirige al Padre, celebra al Padre, aun haciendo memoria
de nuestras intenciones particulares.
Pensad que, desde toda la eternidad, el Hijo trata de
expresar al Padre toda su ternura, toda su admiracin, todo
su agradecimiento, y aprovech los das de su carne para
darle el mayor testimonio de amor: "Nadie tiene amor
mayor que ste de dar uno la vida por sus amigos". 46 "Pero
conviene que el mundo conozca que yo amo al Padre, y que,
segn el mandato que me dio el Padre, as hago. Levantaos,
vamonos de aqu", 47 dijo, a los apstoles al salir de la sala
donde haban comido la ltima Cena.
Y as, a la hora suprema, cuando sobre la Cruz da fin
a su misin, deja que la cabeza se le incline an hacia el
seno del Padre: "Padre, en tus manos entrego mi espritu". 48
Aprendamos, pues, de Jess la manera de llegar a ser
hijos. Nosotros, que no somos sino esclavitud o rebelda,
aprendamos esta admirable alianza de .libertad y de obediencia ; nosotros, que no somos sino orgullo o vileza, aprendamos esta alianza de altivez y de modestia; nosotros, que
no sabemos ni respetar lo que amamos, ni amar lo que respetamos, aprendamos esta alianza de ternura y de respeto.
46.
47.
48.

Juan 15, 13.


Juan 14, 31.
Lucas 23, 46.

CREDO

156

Similis ei erimus guia videbimus Eum sicuti est: no podremos dejar de asemejarnos a l, el da en que veamos cmo
es: Hijo.
Siendo as, puro amor filial, es como Cristo nos prest
una mayor ayuda, porque l fue todo lo que nosotros debemos aprender a ser. No era preciso que Cristo pensara en
nosotros: sino que nos enseara a pensar como l, a pensar en el Padre.
La Cruz nos ense de qu modo un Hijo puede amar
a su Padre, hasta qu punto el Padre merece que le tengamos confianza y todo lo bueno que resulta entregarse en
Sus manos.
"Al ser crucificado, Cristo realiz simplemente aqu abajo, en sus lejanas provincias, en medio del tumulto de los
elementos, lo que incesantemente realiza en Sus mansiones,
en medio de la gloria y el gozo." Se restituy al Padre, hizo
eucarista, dio gracias.
Y, al hacer eso, revelaba an al Padre, la ternura que
haba aprendido en su Padre.
"Seor, deca Felipe, mustranos al Padre, haz que brille sobre nuestra miseria la mirada, la certidumbre del Padre, y esto nos basta."
"Felipe, el que me ha visto a m ha visto al Padre." 40
49.

Juan 14, 8-9.

ET INCAKNATUS EST...

"Bienaventurado aquel que no se escandalizare en m." *


Dios ha escandalizado siempre a los hombres, por su silencio o por su palabra, por sus abstenciones o por sus intervenciones, por sus castigos y por sus perdones. Pero nunca
los ha escandalizado tanto como por su encarnacin.
La encarnacin es el amor de Dios hecho visible. No es,
pues, sorprendente que la humanidad no haya acabado an
o no haya comenzado todava a medir todas sus dimensiones, "la anchura, la longura, la altura y la profundidad". 2
Preparada durante veinte siglos, proclamada durante
otros veinte, la encarnacin contina siendo el dogma ms
indigesto, el blanco de todas las herejas, la cruz de todas
las espiritualidades, porque no permite ni la evasin en la
esfera de lo puramente espiritual, ni el refugio en el crculo
de lo puramente humano, sino que exige la confrontacin
perpetua del verdadero hombre y del verdadero Dios en la
unidad de cada vida religiosa.
i

1.
2.

Mateo 11, 6; Lucas 7, 23.


Efesios 3, 18.

Un sabio hind ha dicho que Europa no ha comprendido


an sino la mitad del mensaje de Cristo. Ha comprendido
que Cristo y Dios no son ms que uno. Pero le queda por
descubrir la otra mitad: que Cristto y el hombre no son ms
que uno que el. hombre, todo hombre, el menor de los
hombres, es Suyo.
La encarnacin escandaliza a los judos. Rebaja al Altsimo; mancilla al Santo con la impureza del nacimiento,
de la sangre y de la muerte: "Porque el ahorcado es maldicin de Dios"; 3 "contempla" y "atenta" a Aquel a quien
nadie puede ver y seguir viviendo, Aquel que no tolera
ninguna imagen tallada.
Exista, no obstante, en el pensamiento hebreo una larga
preparacin a este misterio: el hombre creado a semejanza
de Dios; la materia, creada por la Palabra, se la declaraba
luego buena y apta para ser signo de lo espiritual: la via, el
agua, el pan, la roca, el aceite, la creacin toda, siempre tuvieron algo de sacramental para los israelitas; y la Palabra
constitua el medio mismo de la revelacin divina. Por eso
el Verbo se hizo carne. Pero los "suyos" no le recibieron!
La encarnacin es locura para los griegos. Sita al Eternal en el tiempo, el espritu en la materia, el uno en lo
mltiple, lo universal en lo particular. Sigue, pues, una
marcha exactamente inversa a la del idealismo griego, el
cual busca la salvacin en la desencarnacin.
3.

ET INCARNATUS

CREDO

160

Deuteronomio 21, 23.

EST...

161

Pero, sobre todo, nos trastorna y nos rebasa a nosotros,


a los cristianos de ayer y de hoy. Todas las grandes herejas ponen de manifiesto la resistencia que oponemos a este
ideal vertiginoso, a esta aproximacin incronguente, inquietante : la unin real del hombre y de Dios.
Unos la niegan: ebionitas, maniqueos, arranos, nestorianos, musulmanes. Otros declaran que es pura apariencia:
docetismo. Hay quienes absorben a la humanidad en la divinidad: monofisismo, monotelismo. Todos eluden el escndalo de todas las formas posibles.
Pero, advirtamos que todas estas herejas son an vivas:
en el siglo xx nos estn trabajando con la misma intensidad
que en los primeros siglos.
La gran recomendacin de san Juan sigue siendo de una
sorprendente actualidad: "Examinad los espritus si son de
Dios, porque muchos pseudoprofetas se han levantado en el
mundo. Podis conocer el espritu de Dios por esto: todo
espritu que confiese que Jesucristo ha venido en carne, es
de Dios". 4
Apolinarismo moderno y frecuente del cristiano mal instruido que cree que Jess se manifest en un cuerpo carente
de alma humana, y que entiende la palabra "carne" en el
sentido de "bistec". Pero, en lenguaje bblico, carne designa
toda realidad humana, tanto con su lamentable flaqueza,
como con su posibilidad de verse alzada por el Espritu de
4.

1 Juan 4, 1-2; 2 Juan 7.


11

162

CREDO

Dios. En este sentido, es sobre todo el alma humana la que


es "carnal", porque es la que comete el gran pecado "carnal" del orgullo.
Pero tambin docetismo del telogo excesivamente sabio que, segn la enjundiosa frmula de un amigo mo, se
representa a Cristo como alguien que va montado en un
velomotor, pero que aparenta estar corriendo sobre una
simple bicicleta, con objeto de alentar a los ciclistas: finge,
pues, que est pedaleando penosamente, suspira de vez en
cuando para parecer fatigado, se seca el sudor del rostro
ya que los dems estn empapados..., pero, l corre en un
velomotor! Y qu piadoso exegeta llegaba a decir que Jess oraba "para darnos un buen ejemplo" 5 ?
Monofisismo de quien cree que Jess fue hombre, pero
que ya no lo es, que eternamente ya no es ms que Dios.
Y sobre todo, nestorianismo prctico de los innumerables cristianos que expulsan a Cristo de este mundo. Lo
residencian en el cielo, lo incensan, lo evacan, y entonces
convierten a la caridad fraternal, como mximo, en un mandamiento, en un test del amor a Dios, en una prueba, en la
ocasin de un mrito, en un trampoln para alcanzar el cielo.
Porque existe un docetismo de la caridad, como existe un
docetismo de la encarnacin: Jess consideraba que el bien
hecho "a uno de estos mis hermanos menores, a m me lo
hicisteis". 8
5. Entre otros, Bossuet escribe (lvations sur les Mysteres, semana 20) :
"Jess creca en sabidura y edad y gracia" (Lucas 2, 52). Comentario: "Jess
posea toda la perfeccin desde el origen, pero slo progresivamente dejaba
que se fuera manifestando con objeto de asemejarse a un verdadero nio".
6. Mateo 25, 40.

ET INCARNATUS

EST...

163

Todos obedecen as a una tendencia invencible del espritu humano. Por dos veces, solemnemente, a lo largo de la
misa, la Iglesia nos invita a hincarnos de rodillas: durante
el Credo, cuando confesamos: et homo factus est, y en el
ltimo evangelio, cuando decimos: et Verbum caro jactum
est!1 Todos se inclinan dcilmente, todos se prosternan ante
la mas turbadora de las iniciativas divinas. Pero an no se
han incorporado de nuevo, que ya han reintegrado a Dios
en su lugar, en su cielo, que ya Lo han desencarnado, y que
ya Le han restituido su dignidad fugitivamente comprometida. Dios ha vuelto a ser Dios... y Jos hombres han seguido
siendo hombres.
"El Verbo se hizo carne." 8 "Pues en Cristo habita toda
la plenitud de la divinidad corporalmente." 8 Si queris sentir el choque inicial, el escndalo primitivo (y necesario) de
esta frmula hoy desgastada por el uso, decios: "Dios se
hizo mujer!", o bien: "Dios es mi vecino!". Mara Magdalena lo confundi con un jardinero. Los discpulos de,:
Emas anduvieron varios kilmetros en su compaa sin
reconocerlo: hasta tal punto era cualquiera!
Toda la revelacin, no obstante, es la epopeya de la encarnacin progresiva de Dios que se nos comunica por los
medios que ms adecuados nos, son y que, por consiguiente, hemos de suponer que igualmente Le son adecuados: unos medios humanos, unos medios sensibles.
7. Parece ocioso observar que esto fue escrito antes de las recientes modificaciones litrgicas de la misa. (N. del T.)
8. Juan 1, 14.
9. Colosenses 2, 9.

164

CREDO

"A Dios nadie le vio jams", 10 ni nadie puede verlo, a


l, "que habita una luz inaccessible".11 No intentis conquistarlo con vuestros esfuerzos de ascesis o cazarlo en la
trampa de una experiencia de contemplacin! Dios es un
"Dios oculto" para los sabios y orgullosos. "Yav quiere
habitar en la oscuridad", 12 por lo menos con respecto a todos cuantos pretenden acapararlo.
Pero se revela gratuitamente a los pobres y a los humildes, y se les manifiesta a su nivel, a nivel de hombre, por
unos medios simples: bajo unas formas sensibles.
Lo esencial del cristianismo estriba en eso: "Dios, invisible, inaccessible, transcendente, no es alcanzado sino por
un don gratuito de su parte y semejante don siempre se
ha realizado, evidente y necesariamente, a altura de hombre, de una manera humana, por unas realidades sensibles.
En el primer momento esta afirmacin nos sorprende.
Estamos ms habituados a or que Dios nos exige fe, sumisin, ignorancia. Y sin embargo es perfectamente cierto decir que Dios es luz, revelacin, epifana. Por eso la religin
cristiana difiere de todas las dems: porque es una religin de encarnacin, una religin sacramental, en la que
Dios se revela y siempre se ha revelado a nuestros sentidos.
10. Juan 1, 18; 1 Juan 4, 12.
11. 1 Timoteo 6, 16.
12. 1 Reyes 8, 12.

ET INCARNATUS

EST...

165

Para la Biblia, lo invisible se manifiesta en lo visible,13


lo divino en lo humano, lo significado en el signo, la gracia
en el sacramento.
Ya la creacin del hombre a imagen de Dios significaba
esta proporcin querida, esta comunicacin posible entre
l y nosotros. "Cuando Dios formaba el cuerpo de Adn
dicen los Padres de la Iglesia-, pensaba en Cristo que
un da sera hombre." El hombre fue creado permeable a
Dios. Ya en el paraso, Dios iba a hablar familiarmente con
Adn "al fresco del da". 14 Dios se entenda, Dios se comunicaba a Adn de una manera humana. Dios se confiaba.
Adn tena acceso a la confidencia de Dios. Y cuando alguno de nosotros habla de s mismo con abandono, decimos
que se entrega. La Pasin, la revelacin del amor audaz, temerario, vulnerable de Dios, comenz ya en el paraso.
Adn rechaz aquella revelacin y volvise tiniebla. El
pecado es el estado en que Dios ya no es conocido, la condicin anormal en la que Dios ya no es sensible. Las tinieblas
no reciben a Dios. Peor an: se niegan a acogerlo.
Pero Dios no se desalent. Dios no dej de decirse. Se
ha revelado, ha alzado el velo de oscuridad que haba cado
entre l y nosotros. Llam a Abraham, y Abraham Le oy.
Abraham, como ms tarde san Juan, tuvo el gozo de orlo
con sus mismos odos, de verlo con sus mismos ojos, de recibirlo en su tienda, y de tener acceso a la confidencia de su
Paternidad por el nacimiento ms increble y el sacrificio
ms doloroso.
13.
14.

Romanos 1, 19-20.
Gnesis 3, 8.

166

CREDO

Dios habl a Moiss cara a cara, "como habla un hombre a su amigo". 15 La columna de niebla o de fuego, el Tabernculo, el Templo, son las primeras encarnaciones de
Dios, las primeras arras dadas a nuestros ojos, a nuestras
manos, de que Dios camina con nosotros: Emmanuel!
Cuando Dios orden a Moiss que se llevara el pueblo
al desierto, Moiss le replic: " Si no vienes t delante, no
nos saques de este lugar". 16 Sin Presencia real, sin sacramento, nunca habran osado cruzar el desierto. Necesitaban
aquella seguridad, aquel signo divino en medio de ellos,
como nosotros necesitamos la eucarista: "Si no viene tu
Cuerpo delante, no nos enves a estos desiertos".
"El pueblo de Israel oy palabras de hombre, pero era
Dios quien hablaba. Moiss y el pueblo vieron una nube de
luz y de fuego, cosas para ser vistas por ojos de hombre,
pero era Dios quien as se haca ver. Ver la gloria de Dios
no es ver a Dios, porque Dios no es una nube luminosa,
pero no obstante es ver a Dios, porque Dios se manifiesta en
ella. Or la palabra de Dios no es or a Dios, porque Dios
carece de boca, pero no obstante es or a Dios, porque es
verdaderamente Dios quien por ella nos habla." 17
El velo fue alzndose cada vez ms hasta llegar a Jess,
y entonces se rasg de arriba abajo. Dios se hizo hombre.
Viendo a Jess, vemos al Padre. Dios se ha hecho total-'
mente visible.
15.
16.
17.

xodo 33, 11.


xodo 33, 14-16.
Pre Pi, Vie Spirituelle,

abril 194S.

ET INCARNATUS

EST...

167

Desde ahora el contemplativo, el mstico ms etreo,


contempla la humanidad de Cristo, y no se distingue de
los dems hombres sino por un mejor uso de los signos
que le permiten alcanzar el significado. No os lo imaginis
perdido en xtasis, antes vedlo trabajar (incluso la recitacin del Oficio es un trabajo: Opus Dei) sabiendo discernir
el sentido de lo que hace. Vedlo leer la Escritura escuchando al Verbo a travs de su Palabra. Un contemplativo no
es un ocioso, sino un vidente. No es alguien que trabaje menos que otro, sino alguien que ve ms claro. Nunca un
ingenuo! Sino un perspicaz.18
La materia es transparente al espritu. La carne es buena conductora de lo divino. Al encarnarse, Cristo escogi
entre todos los valores humanos los que ms fielmente respondan a unos valores divinos. Si eligi la pobreza, la mansedumbre, el padecimiento, el fracaso, el amor, la obediencia,
no fue para adornarse con unos atractivos que le eran extraos, sino porque estas virtudes humanas eran las bienaventuranzas divinas.
Me objetaris quiz que todo eso fue verdad en el pasado; que hoy, Cristo se halla ascendido en el cielo pidindonos que creamos en l a ojos cerrados: que, ahora,
est fuera de nuestro alcance y slo podemos suspirar con
nostalgia por los tiempos idos en que el Verbo era carne.
18. La superioridad de su vocacin se debe a haberse ejercitado progresivamente en operar ese discernimiento en los signos ms claros y ms puros,
discernimiento que andando el tiempo le permitir clarificar las confusiones
en que nosotros nos debatimos. Y nosotros no hemos de decir que somos
"activos", sino indoctos, puesto que con el pretexto de no cejar en el combate,
nos agarramos a la letra en lugar de atenernos al sentido,' y no dedicamos el
tiempo necesario a desasnarnos.

168

ET INCARNATUS

CREDO

Pues, no. Si bien Cristo, despus de la ascensin, se hizo


invisible, conserv no obstante entre nosotros una voz, una
carne, una presencia humana: la Iglesia. El modo de las
intervenciones divinas ha seguido siendo tan humano y tan
sensible que los apstoles afirman que el mismo Espritu
Santo fue visto y odo w cuando vino a fundar la Iglesia.
Y todava contina siendo visto y odo a travs de esta
Iglesia: "Porque ha parecido al Espritu Santo y a nosotros". 20
"El objeto de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra caridad es Dios, y Dios mismo, pero en y por el Cuerpo
mstico de Cristo, misterio de Dios... Por lo que hay de
humano y visible en la comunidad de vida de la Iglesia,
entro en la comunidad de vida divina... Por eso el amor
fraterno de los miembros del Cuerpo mstico es el signo
realizador y el criterio visible de mi amor a Dios." 21

EST...

169

que nos invita a comulgar por los sacramentos y por el


amor al prjimo.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ven a
Dios. El estado normal, la condicin humana, es ver a Dios,
es descubrirlo en lo sensible, en lo habitual, en lo familiar.
Dios est con nosotros para siempre.
La liturgia es una epifana de Dios para cada uno de
los que asisten a ella con el corazn abierto. El Verbo habita entre nosotros y vemos su gloria. Una verdadera misa,
la hermosa celebracin de un sacramento, un oficio de plegaria, son otras tantas manifestaciones de Dios a travs
de unos medios sensibles.

Epifana, encarnacin, sacramentos, son exigencias constantes de la vida cristiana, dice Guardini.22 Dios ha decidido
llegarse hasta donde nosotros estamos para elevarnos a donde l est. El arrobo de san Juan: "Lo que hemos odo, lo
que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y
palparon nuestras manos tocando al Verbo de vida porque .la vida se ha manifestado y nosotros la hemos visto...", 2 3 es el arrobo ante una encarnacin permanente en la

Entre Dios y nosotros prodcese siempre una extraa


confusin. Nosotros deseamos abandonar el mundo, mientras Dios entra en el mundo. Nosotros aspiramos a despojarnos de esta grosera corteza carnal, pero Dios se hizo
hombre y contina sindolo. No Lo podemos encontrar sino
dentro del hombre. Una y otra vez renace en nosotros la
esperanza de que en llegando a ser Dios, dejaramos de ser
hombres (dbiles, tentados, sufrientes, pecadores). Pero
Dios afirma que es posible ser al mismo tiempo Dios y
hombre, y que en nuestra flaqueza es donde mejor se manifiesta Su fuerza.

19. Hechos 2, 3.
20. Hechos 15, 28.
21. Pre Pi, L'amour da prochain, en Cahiers de la Vie
pp. 131-132.
22. R. Guardini, El sentido y el conocimiento de Dios.
23. 1 Juan 1, 1.

Nuestras aspiraciones religiosas sustituyen a nuestros


ensueos pueriles para organizar nuestras evasiones, para
dejarnos alucinar por una vida sin lgrimas ni sacrificios.

Spirituelle,

170

CREDO

Acaso no es indigna de Dios y de Su Vecindad, una vida


humana mancillada y vacilante ? Pero Dios no nos responde
cambiando nuestras condiciones de vida, sino viniendo a
asumiras.
La encarnacin es el carcter intensamente sagrado conferido a cada momento de nuestra existencia y a cada persona de nuestro derredor: Dios en lo banal, Dios en lo cotidiano, enojoso y fcil, Dios oculto hasta el punto de ser
tratado por la gente de Nazaret durante treinta aos sin que
nadie reparase en l. Lo mismo ocurre hoy: Dios presente
en el pedazo de pan consagrado, pero que es tan inerte, tan
insignificante, tan ineficaz como los mendrugos que dejamos
en la mesa despus de comer y que los nios, ya saciados,
arrojan a la basura a pesar de tenerlo prohibido.
Cuidado! No sigamos agitndonos: podramos tropezar con Dios! No sigamos murmurando: podramos murmurar de Dios! No sigamos quejndonos: podramos quejarnos de Dios!

ET INCARNATUS

EST...

171

de ser hijos de Dios ?), es precisamente mi vida, s, soy precisamente yo el que l necesita: un hombre cualquiera, una
vida cualquiera, un rostro cualquiera.
La revelacin de la encarnacin estriba en saber que
somos tan pobres que ni todo el amor de Dios en nosotros
es excesivo para que empecemos a amar a nuestra mujer, a
nuestro marido, a nuestros hijos, a nuestros padres, a nuestro trabajo, a nuestros amigostal como ellos lo necesitan. Que ni siquiera es excesivo que el mismo Dios venga
a amar en nosotros a aquellos que nos son ms allegados!
Hay que ser Dios para ser capaz de amar a los hombres !
Pero asimismo, es preciso que el hombre sea Dios para
que nosotros tengamos un motivo suficiente de amarlo
para que tengamos una razn proporcionada a los sacrificios inauditos que semejante amor entraa y a las decepciones que inflige. El nico medio de amar a los hombres estriba en creer que Dios es hombre.

Si nuestra vida entera es sagrada, consagrada por esta


encarnacin definitiva, no anhelemos ya ninguna otra vida
que no sea sta en la que Dios viene a unrsenos. Y dejmonos encerrar en nuestra humana condicin, ya que l la
comparte.

La encarnacin revela aqu su permanente riqueza, que


nunca ser bastante explicada ni suficientemente comprendida.

Porque si Dios se encarna hoy da (y qu bautizado


puede dudar de que la encarnacin sea permanente y progresiva, y de que, tambin a nosotros, nos haya dado el poder

La encarnacin no concluy con la ascensin de Cristo.


Jess sigue siendo hombre. Un hombre se sienta a la diestra del Padre todopoderoso.

172

ET 1NCARNATUS

CREDO

Ms an: a partir de la ascensin, la encarnacin se ha


extendido. La unin hiposttica (dos naturalezas en una
sola persona divina) contina siendo el privilegio de Cristo,
Verbo de Dios. Pero una unin real se establece entre cada
hombre y Cristo por la comunicacin de la vida de Cristo.
Esta unin, si bien deja a cada hombre una personalidad
distinta de la personalidad divina que lo vivifica, es empero
tan ntima que Dios se halla verdaderamente presente y es
accesible en cada hombre. "Ves a tu hermano, ves a tu
Dios", dice un antiguo agrafn, cuyo texto completo es:
"Levanta la piedra, all estoy; parte la lea, heme aqu; ves
a tu hermano, ves a tu Dios". A los ojos de la fe, es decir,
para una mirada suficientemente ejercitada y penetrante,
Cristo est presente en el ms insignificante de los hombres.24
Jess resucitado ha pasado a ser espritu vivificante.
Pero, andmonos con cuidado: espritu ya no se opone, aqu,
24. Dios se ha hedi hombre para que el hombre sea Dios, decan los
Padres de la Iglesia. Admitimos sin reticencias la primera parte de esta afirmacin. Dios s.e hizo verdaderamente hombre, aunque careciera de personalidad
humana.
Pero andamos muy lejos de admitir que el hombre sea Dios, precisamente
porque carece de personalidad divina, porque conserva su personalidad humana.
Pero si la posesin de una. naturaleza humana hace que Cristo sea verdaderamente hombre, por qu la comunicacin de la naturaleza divina (consortes
divinae naturae) no nos hace verdaderamente Dios ? " El Verbo se humaniz
dice san Atanasio para que nosotros furamos divinizados, y no hay que
insistir en que el segundo trmino posee un sentido tan fuerte como el primero,
porque nosotros estamos en Cristo tan realmente como el Verbo est en nuestra
naturaleza desde la encarnacin" (Bouyer, L'incarnation et l'glise Corps
du Christ dans la thologie de saint
Athanase).
Nuestra unin vital con Dios no queda disminuida por el hecho de conservar
nuestras personalidades humanas, sino que por eso mismo cobra una mayor
semejanza con la unin que entre s tienen las personas de la Santsima Trinidad. "La unidad que formamos con Dios es una unidad de sociedad entre
personas, a semejanza de la sociedad ele las Tres Personas" (Yves Congar,
Esquisses du, Mystre de l'glise, p. 66). Nuestra unin con Cristo es tan
ntima que cada uno de nosotros puede decir que en l existe alguien que es
ms l mismo que l, que vive ms de la vida de Cristo que de su propia
vida, que no hay cosa que le pertenezca ms que lo que es de Cristo.

EST...

173

ni a cuerpo ni a alma. El espritu de Dios espiritualiza tanto


el cuerpo como el alma. El intervalo a franquear es exactamente el mismo: el infinito! No le es ms difcil a Dios espiritualizar un cuerpo que un alma. "Cada vez que Dios se
ha manifestado en la Biblia, lo ha hecho hasta el nivel de los
ojos del cuerpo que ven su gloria." 25 San Pablo nos habla
del cuerpo espiritual. Decir que Cristo se ha convertido en
espritu vivificante significa: capaz de incorporarse, de someter, de recapitular bajo l a toda la humanidad. Cristo
se crea un cuerpo universal, al que l solicita con su gracia y anima con su vida. Y a todos nos llama a que hagamos
cuerpo con l.
La encarnacin de Cristo en una naturaleza humana particular no ha hecho ms que preceder y merecer su encar :
nacin en la humanidad entera, encarnacin que Le convierte en "el primognito entre muchos hermanos". 26 No
era preciso que el Mesas padeciese esto [que escapara de
esta temporalizacin, de esta localizacin, de esta existencia
limitada] y entrase en su gloria?" 2 7 (para convertirse en
"espritu vivificante", capaz de animar a su verdadero
Cuerpo, capaz de comulgar, de ser comulgado por toda la
humanidad).
Era preciso que Cristo dejara de manifestarse en un lugar nico, para hacerse manifiesto en todo lugar, en toda
persona que aceptara dejarse incorporar por l.
25.
26.
27.

Bouyer, La Bible et l'Evangile, p. 121.


Romanos 8, 29.
Lucas 24, 26.

174

CREDO

En los treinta y tres aos de vida terrestre, Cristo no


pudo expresar toda la caridad divina que lo habitaba. No
pudo sufrir sino de un cierto nmero de maneras, no pudo
morir sino una sola vez. "Compadeceos de l deca Claudel, puesto que slo tuvo treinta y tres aos para sufrir.
Unid vuestra pasin a la Suya, puesto que no se puede morir sino una sola vez." Compadeceos de l, que no pudo ser
ni padre ni madre de familia, ni enfermo, ni obrero industrial o minero, ni empleado o subproletario, ni deportado o
mutilado. Durante los das de su carne, slo pudo vivir un
estado, ejercer un oficio, vivir una vida. Por primera vez habramos comprendido lo que era nuestra profesin, nuestra
vida, si hubiramos visto como Cristo la ejerca. Por consiguiente, si slo pudo dar su sentido eterno a unos pocos
gestos de hombre que l diviniz en aquellos treinta y tres
aos, su muerte se nos antoja una prdida terrible y absurda. Una encarnacin tan breve nos parece como un derroche
inexplicable.
Pero Cristo no se encarn una sola vez sino porque
deba encarnarse siempre. Cristo no naci una sola vez
sino porque deba nacer siempre. Cristo no sufri una sola
vez sino porque sufrira siempre. No muri y resucit una
sola vez sino porque deba morir y resucitar siempre.
Lo que falta a la Pasin de Cristo (y no tan slo a su
pasin, sino a su gozo, a su compasin, z su ternura), nosotros podemos completarlo a lo largo de nuestras vidas dndole estas humanidades de complemento con las que Cristo
recomenzar esta vida humana que l tanto am, en la que

ET INCARNATUS

EST...

175

tanto ensalz y honr al Padre, am a los hombres, cur,


ilumin, consol y alent a todos, y en la que tan profundamente lleg a padecer. Todos nosotros somos otras tantas
ocasiones para que se manifieste la caridad de Cristo: somos
sus "reencarnaciones".
Esta extensin indefinida, Cristo la solicita y la recibe
cada da en la Iglesia por el bautismo, por la eucarista,
por los sacramentos todos, que no son sino la accin de su
Cuerpo para constituirse un Cuerpo.
Pero los sacramentos no son ms que unos medios, y aun
pasajeros. No digis, pues: Adoremus IN AETERNUM Sanctissimum Sacramentum! Lo que adoraris eternamente es el
Cristo irradiando su gloria por todo su Cuerpo.
La eucarista es una Pascua, un paso, una transicin,
una conclusin. Cristo anhela pronunciar las palabras de una
consagracin eterna, no sobre el pan qu inters podra
tener para cambiar el pan en su Cuerpo ?, sino sobre sus
miembros, sus miembros rotos, dispersos, "por piezas sueltas", que l aspira a reunir en su verdadero Cuerpo. Al
final de una misa vlida (una misa slo es vlida si, al salir
de ella, os amis ms los unos a los otros que cuando entrasteis en la iglesia), Cristo puede decirse con satisfaccin :
ste es mi Cuerpo. De nuevo tengo unos labios para hablar, un corazn para amar, unas manos para cuidar y curar.
La eucarista siempre es un vitico, un pan de ruta, un
pan para caminar, trabajar y construir. Hemos de comer

176

CREDO

este pan, no para nuestro gozo personal, sino para llegar


a no formar sino un solo Cuerpo. Cristo muri, dice san
Juan, "para reunir en uno todos los hijos de Dios, que
estn dispersos". 28
El mundo no durar sino el tiempo necesario para esta
elaboracin del Cuerpo de Cristo. "Pero cuando le queden
sometidas todas las cosas [cuando todos nosotros nos habremos dejado incorporar, cuando no habr ms que un
solo Cuerpo], entonces el mismo Hijo se sujetar a quien
a l todo se lo someti, para que sea Dios todo en todas
las cosas." 29
La encarnacin es pues definitiva. La redencin se cumplir siempre por el mismo medio por el que comenz:
por el Cuerpo de Cristo. Todava hoy Cristo es hombre, no
slo porque su naturaleza humana glorificada se sienta a la
diestra de Padre, sino porque se incorpora incesantemente
a otros hombres que la completan. "La vida histrica del
Cristo histrico y la vida histrica del Cristo mstico no son,
pues, dos vidas distintas, sino una sola vida bajo dos aspectos: el uno, simblico y ejemplar; el otro, simbolizado y
real. No separis a la Iglesia y a Cristo: son una sola
carne!" 30
Sin la encarnacin, nuestra fraternidad no sera teologal. Seramos unos filntropos, que amaramos a los hombres si tal era nuestra natural inclinacin, hasta que se
2S. Juan 11, 52.
29. 1 Corintios 15, 28.
30. H. Urs von Balthasar, R.S.F.

1936, pp. 543-544.

ET INCARNATUS

EST...

177

hicieran verdaderamente insoportables. Lo que no suele


hacerse esperar! nicamente la encarnacin nos permite
amarlos con esta perseverancia que busca en cada ser al
Dios oculto, al Dios que en cada ser espera ser adivinado
para poder crecer.
Despus de Cristo no existen ya dos amores realmente
distintos. El amor al prjimo es amor a Dios. "El segundo
mandamiento es igual al primero." 31 La caridad fraternal es
teologal. El prjimo ha sido elevado, juntamente con Dios,
a la dignidad de trmino de la caridad.
Esta caridad, virtud teologal, no tiene sino un solo y el
mismo objeto formal: Dios. Y tres trminos: Dios, el prjimo y nosotros mismos. Pero, desde la ascensin, ya no alcanza el primero sino a travs del segundo: la Iglesia, en
tanto que sta contiene y llama a todos los hombres. "Es
preciso afirmar que, concretamente, estos objetos [Dios y
31. Mateo 22, 39, segn la traduccin francesa de Crampn-Tricot; [En
cambio, tanto la reciente traduccin de Ncar-Colunga, como la ya vetusta
de Cipriano de Valera, dan la versin: "El segundo [mandamiento], es semejante a ste [al primero]"]. (N. del T.)
Muy a menudo es negada esta igualdad y se reserva al primer mandamiento
una primaca absoluta debido a su trmino: Dios mismo. Pero de este modo
se deja de observar que ambos mandamientos tienen el mismo objeto formal
(puesto que se ama al prjimo por, en y con el amor de Dios). Dos actos
que tienen el mismo objeto formal, pueden ser verdaderamente desiguales
debido a la desigualdad de sus trminos? Y ms an cuando estos trminos
son alcanzados en el mismo objeto material? Dios no es accesible en s mismo,
sino tan slo por una mediacin sensible, por unos "signos".
El Evangelio afirma la importancia primordial de la caridad fraterna, es
decir, del signo humano para significar a Dios. El culto, sin caridad, condena.
La caridad, incluso sin culto (sin amor a Dios explcito y expresado), salva.
"Seor, cundo te vimos hambriento...?" (Mateo 25, 37-40).
Fijaos que, en el mundo moderno, la caridad fraternal, el amor verdadero,
es la nica mediacin que permite vincular a Cristo inmensos dominios de la
actividad humana y un nmero inmenso de existencias: todos cuantos carecen
de una fe explcita en Cristo, y a veces incluso en Dios, deberamos considerarlos perdidos si no fuera porque la cualidad de su amor los manifiesta
cristianos.

CREDO

178

ET INCARNATUS

nuestros hermanos] no se encuentran y no nos son accesibles sino en el misterio de la Iglesia, comunidad divino-humana de bienaventuranza." 32
Ningn camino es ms directo para alcanzar a Dios que
la Iglesia: nuestros hermanos, la Palabra (que no es un libro muerto, sino una proclamacin en Iglesia), los sacramentos (que no son actos de devocin privada, sino celebraciones comunitarias), la plegaria (que es cobrar conciencia de la vida de Cristo en nosotros y a nuestro alrededor,
y poner en marcha la comunin de los santos).

EST...

179

"Porque toda la ley se resume en este solo precepto:


Amars a tu prjimo como a ti mismo." 34
" Y cualquier otro precepto, en esta sentencia se resume:
Amars al prjimo como a ti mismo... Pues el amor es el
cumplimiento de la ley". 35
Acabis de or a Juan y a Pablo. Escuchad ahora a Pedro: "Ante todo tened los unos para los otros ferviente
caridad". 36 Y a la caridad fraternal, Santiago la llama "la
ley regia". 37

No disociemos pues el amor a Dios y el amor a los hombres. "En cuanto amis a los miembros de Jesucristo,
amis a Jesucristo; al amar a Jesucristo, amis al Hijo de
Dios, y al amar al Hijo de Dios, amis por eso mismo al
Padre. Este amor no admite divisin alguna", dice san
Agustn. Y san Juan Crisstomo afirma: "Quien acepta uno
de los dos [preceptos], observa tambin el otro... Ni un
alma sin cuerpo, ni un cuerpo sin alma pueden constituir
un hombre. As, pues, no se puede hablar de caridad hacia
Dios si no tiene como compaero el amor al prjimo".

Habis observado, en el Evangelio, que Cristo nunca


nos pide que le amemos, a l, sino que nos recomienda
que nos amemos los unos a los otros? "Que sean uno como
nosotros somos uno". 38 Cristo que vino, no para ser servido, sino para servir, en nosotros sigue amando en primer lugar a los dems. Cristo es el que ama en nosotros.
Slo Le conocemos bien en el movimiento por el que, en
nosotros, Le dejamos que ame y sirva a los dems con el
mismo amor del Padre que Le envi. Dios slo se reconoce
en nosotros si nosotros somos Dios para los dems: "Sabe-"
mos que hemos sido trasladados de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". 39

Cuando amamos a nuestros hermanos, amamos a Dios


de la forma ms autntica y ms directa. "A Dios nunca le
vio nadie; si nosotros nos amamos mutuamente, Dios permanece en nosotros y su amor es en nosotros PERFECTO." 3S

Ya os habis preguntado en qu es nuevo el "gran


mandamiento" de Cristo? Puesto que ya exista desde luen-

32.
33.

P*re Pi, L'amour


1 Juan 4, 12.

du procham, en Cahiers de la Vie

Spirituelle.

34. Glatas 5, 14.


35. Romanos 13, 9-10.
36. 1 Pedro 4, 8.
37. Santiago 2, 8.
38. Juan 17, 22.
39. 1 Juan 3, 14.

gos siglos en el Levtico: "Amars a tu prjimo como a ti


mismo". 40
La renovacin total que Jess nos aporta la "buena
nueva"- es la encarnacin: el segundo mandamiento se ha
hecho igual al primero. Desde ahora, amando a nuestros
hermanos amamos a Dios. Dios se comunica a los hombres
hasta el punto de solidarizarse con ellos. El deber de amar
al prjimo, hasta ahora limitado a los padres, a los amigos, a
los vecinos, a los compatriotas, se extender en lo sucesivo
a todos, porque ya todos no forman sino una familia, un
pueblo, un hombre, un Cuerpo en el Cristo. Ya no les
amaremos tan slo "como a nosotros mismos", sino como
Jess los ama, dejando que Su amor se encarne en nosotros,
amndoles como nosotros Le amamos, a l.
El enemigo irreconciliable de la encarnacin es el fariseo,
el hombre que, so pretexto de su celo con respecto a Dios,
detesta y condena al hombre-Dios. Los fariseos creen que
odian tan slo a un hombre. Pero, en realidad, se han decidido por rechazar a Dios.
El farisesmo se perpeta en todos aquellos que intentan
convertir sus buenas relaciones con Dios en una excusa de
sus malas relaciones con el vecino. ("Pues llega la hora
en que todo el que os quite 3a vida, pensar prestar un
servicio a Dios" 4 1 ). En tiempos de Cristo haban inventado
que podan rehuir el pago de una pensin alimenticia a sus
40.
41.

ET INCARNATUS

CREDO

180

Levtico 19, 17.


Juan 16, 2.

EST...

181

allegados si consagraban sus bienes a Dios. Y como ya


os podis imaginar, de unos bienes consagrados a Dios era
de todo punto imposible deducir una pensin alimenticia!
Tener en regla sus cuentas con Dios les procuraba una
buena conciencia en lo que se refera a sus cuentas con los
dems.
Cristo trastoc todo esto cuando nos dijo: Tienes !ns
mismas cuentas a establecer con Dios que con tu prjimo.
No ests ms cerca de Dios que de tu vecino. La nica
prueba decisiva de que amas a Dios, es que ames asimismo
a los dems!
,/
Ahora podis comprender por qu decamos antes que ia
hereja ms peligrosa para la Iglesia es la que estriba en
desencarnar a Cristo, en re-purificar a Dios de su Cuerpo,
en situarlo de nuevo en su cielo ( so pretexto de "prestar un
servicio a Dios" ! 4 2 ).
Si Dios estuviera en su cielo, podramos odiar al prjimo
con toda seguridad. O, mejor an, sin siquiera tomarnos
este trabajo (porque detestarlo todava es ocuparnos de l),
podramos olvidarle, ignorarle, permanecer muy tranquilos
en casa con nuestra enclenque religin dominguera, dirigir
nuestros respetos al Todopoderoso, y, durante la semana,
obrar a nuestra guisa. Qu paz la nuestra!
Pero, desgraciadamente, la religin de la encarnacin
nada tiene de apacible. Es una inquietud permanente: Dios
est aqu. "Tuve hambre. Tuve sed. Me oprimieron". Todas
42.

Juan 16, 2.

las estructuras de la sociedad son anticristianas: capitalismo,


proletariado, privilegios de clase, privilegios de dinero, privilegios de raza y de color, privilegios de educacin y de
cultura, por doquier se alzan privilegios y barreras, y, pues,
por doquier existen opresiones pero Cristo no se halla
entre los privilegiados!
Cristo est sobre la tierra y la suya es una presencia
terrible. Cristo vive, y "terrible cosa es caer en las manos
del Dios vivo". 43 Los adversarios de la encarnacin estn
por una religin cmoda: evacan de la misma a Cristo.
Oh, con mucho respeto y profundas reverencias ante el
Santsimo Sacramento! Le agradecen sus buenos servicios.
Treinta aos de padecer entre nosotros, es mucho ms de
lo que podemos soportar. Lo inciensan. Lo entierran. Lo
residencian en el cielo (es la misma cosa). Le dan el retiro,
Lo retiran a los Invlidos celestes!
Y los hombres entonces arreglan sus asuntos entre s.
Todo resulta mucho ms fcil cuando Cristo no viene a
meter baza y a complicar las cosas!
Pero esto es imposible. La redencin se cumple siempre
por la encarnacin. Cristo siempre es salvador, y nos salva
siempre de la misma manera: comunicndose al hombre,
viniendo a llevar nuestras cruces, permaneciendo entre nosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos.
Y al final del mundo resonarn las mismas palabras que
resonaron al principio: "Can, dnde est Abel, tu herma43.

ET INCARNATUS

CREDO

182

Hebreos 10, 31.

EST...

183

no?". Si no habis honrado a Cristo en sus miembros,


habris deshonrado su Cabeza.
El juicio final no versar sobre nuestras relaciones con
Dios, porque se prestan a demasiadas ilusiones. "No todo
el que dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est
en los cielos. Muchos me dirn aquel da: Seor, Seor!,
no profetizamos en tu nombre, y en nombre tuyo arrojamos los demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Yo entonces les dir: Nunca os conoc".44
A Dios no le interesa aquello que Le hacemos "directamente". "Entonces comenzaris a decir: Hemos comido
y bebido contigo y has enseado en nuestras plazas" (hemos
frecuentado asiduamente la iglesia, hemos comulgado a menudo, hemos odo infinidad de sermones). Pero l os responder: "Os repito que no s de dnde sois". 45 Tena
hambre, estaba triste, hallbame enfermo, solo. Era extranjero, y no me invitaste. Estaba desamparado, y no tuviste
ni una palabra, ni un gesto para m. Te aguardaba, y no
viniste a verme. En casa tuvimos un nacimiento, un bautizo,
una comunin, y t no te moviste. Nos dejaste solos. Pues,
qudate solo!
La tentacin permanente de evadirse fuera de la encarnacin! Cuantos hay que buscan en Dios el consuelo de
no obedecerle: poder resignarse a no amar a sus hermanos,
44.
45.

Mateo 7, 21-23.
Lucas 13, 26-27.

184

CREDO

San Mateo es decisivo cuando habla contra esa hipocresa : anuncia la gran sorpresa, la asombrosa novedad (el mandamiento "nuevo"), profetiza el pasmo general: Dios se
haba encarnado, Dios era hombre!
El texto comienza majestuosamente, en el estilo idealista de la religin celeste: "Cuando el Hijo del hombre
venga en su gloria y todos los ngeles con l, se sentar
sobre su trono de gloria, y se reunirn en su presencia
todas las gentes... Entonces dir el rey a los que estn a su
derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del
reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo".
Nada hay que sea ms transcendente! Pero despus,
brutalmente, pasamos al realismo ms absoluto y experimentamos el impacto de la sorpresa. Qu dice este rey
seoreando desde lo alto del cielo? "Tuve hambre... Tuve
sed... Estaba desnudo... preso..." 4 6 Despus de la religin "en el cielo", he aqu la religin encarnada. Dios nos
devuelve a la tierra!
Y ms fuerte an: El Seor predice que la.enseanza
religiosa ser siempre deficiente: ni los malditos, ni siquiera
los justos, esperaban ser juzgados de aquella manera. Nadie
les haba prevenido! No saban que el segundo mandamiento era igual al primero, ignoraban la encarnacin.47
46. Mateo 25, 31-46.
47. Recojamos la siguiente confesin de santa Teresa del Nio Jess
y ser la prueba de que no exageramos en absoluto: "Este ao,,, el buen
Dios me ha concedido la gracia de comprender lo que es la caridad; antes
la comprenda, claro est, pero de una manera imperfecta, porque no haba
ahondado aquellas palabras de Jess: "El segundo mandamiento es parecido
al primero: amars a tu prjimo como a ti mismo". Yo me esforzaba sobre

ET INCARNATUS

EST...

18S

Fijaos en que este juicio escatolgico no menciona las


catstrofes habituales. Quizs sea para sugerirnos que la
verdadera catstrofe, la gran sacudida (de la que las dems
no son sino meras figuras), ser el descubrimiento de la
identidad de Cristo y de nuestros hermanos. La sorpresa
ser tan violenta como si las estrellas del cielo cayeran sobre
la tierra.**
Pero, acaso no es ste el mensaje del mismo Apocalipsis? "Ved que viene en las nubes del cielo [estamos
en pleno cielo!], y todo ojo le ver, y cuantos le traspasaron; y se lamentarn todas las tribus de la tierra..." 49
De lo que se trata, pues, es de la revelacin de la identidad existente entre el Cristo celeste y el Cristo terrestre.
*

Todo esto nos confunde y nos espanta. Descubrir las


verdaderas dimensiones de Cristo ("la anchura, la longura,
la altura y la profundidad" 50 ), su "plenitud", 51 es descutodo en amar a Dios, y amndolo es cuando he comprendido que mi amor no
deba traducirse nicamente en palabras, porque "no todo el que dice: I Seor,
Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi
Padre" [Mateo 7, 21]. Esta voluntad, Jess nos la ha dado a conocer repetidamente, incluso debera decir en cada pgina de su Evangelio, pero en la
ltima Cena, este dulce Salvador quiere darles un "mandamiento nuevo".
Y les dice con indecible ternura: "Un precepto nuevo os doy: que os amis
los unos a los otros..." [Juan 13, 34]. Al meditar estas palabras divinas es
cuando he visto toda la imperfeccin de mi amor por mis hermanas, cuando
he comprendido que no las amaba como Jess las ama" (Histoire d'une ame,
p. 142). Y esta conclusin entusiasta: "La caridad fraternal lo es todo en la
tierra. Amamos a Dios en la medida que la practicamos" (Combes, Sainte
Thrse de l'Enfant Jsus, p. 243). Adivinis el ao de semejante descubrimiento? Pues es el ao de su muerte: 1897. No hemos, pues, de admitir
que algo falta en la enseanza religiosa habitual sobre el "gran mandamiento"
del Seor?
48. Apocalipsis 6, 13.
49. Apocalipsis 1, 7.
50. Efesios 3, 18.
51. Efesios 4, 13-

186

CREDO

brir que Cristo nos hace trastocar la escala de valores que


(piadosamente) nos habamos construido.
Cuando por primera vez nos dicen: "No ests ms
cerca de Dios que de tu vecino", la sacudida que experimentamos es harto violenta. Yo me crea muy cerca de
Dios debido a mis arrobos y a mis plegarias, a mis comuniones y a mis ejercicios de piedad. Pero si es verdad que
no amo ms a Dios que lo que amo a mis vecinos (mi
vecino de calle, mi vecino de mesa, mi vecino de trabajo,
mi vecino de misa, mi vecino de autobs), entonces, resulta
en verdad terrible, pero no amo apenas a Dios.
Esto lo cambia todo. Semejante puntualizacin es trastornadora. He de pasar del "infinito" al primer plano.
"Pero, Seor, acaso no com y beb contigo?" "No te
conozco!"
En el fondo, hasta ahora no he cometido otro error que
el siguiente: he credo que era preciso vivir para comer;
converta mis misas y mis comuniones en el coronamiento
y el criterio de mi vida religiosa. Pero ahora aprendo que
es preciso comer para vivir; que plegarias, comuniones, contactos con Dios, eran el alimento y la educacin que necesitaba para ir hacia mis hermanos, para encontrar a Dios en
mis hermanos, para prolongar mi adoracin de Cristo bajo
la especie de pan gracias a su veneracin bajo la especie
de su Cuerpo.
Entonces el Evangelio se ilumina. En cuanto la Santa
Virgen tuvo una revelacin de Dios, qu hizo? Un reti-

ET INCARNATUS

EST...

187

ro? No, una visitacin. En cuanto oy las palabras de la


anunciacin, en cuanto sinti que llevaba en su seno a Cristo,
se fue a casa de su prima para ayudarla en los quehaceres
domsticos.
Mara Magdalena se ve favorecida por una aparicin de
Cristo resucitado. Quisiera permanecer all, quisiera efectuar
su accin de gracias a los pies de Cristo, abrazada a Sus
rodillas: "Deja ya de tocarme... Pero ve a mis hermanos". 52
Los discpulos de Emas, en cuanto Lo hubieron reconocido, corrieron a Jerusaln, para que los apstoles compartieran su gozo.
Y san Pedro, en la efusin de su corazn, deca: "Te
amo, Seor. T sabes que te amo. Seor, t lo sabes todo,
t sabes que te amo". Pero Cristo le responde: "Apacienta
mis corderos" ; 5 3 cudate de los dems.
Cuando por Pentecosts los apstoles fueron inundados
por el Espritu Santo, no se quedaron all, cada uno en su
asiento, saboreando sus emociones. Sino que se lanzaron
a la calle, aunque lo hicieron llevados por tan gran entusiasmo, que la gente se preguntaba si haban bebido. Fueron,
pues, precipitados en la encarnacin.
Tambin nosotros, en cuanto salimos de esta apacible
religin de intimidad con Dios, nos sentimos empujados
hacia nuestros hermanos, acarados a ellos. Pero, poco a
52.
53.

Juau 20, 17.


Juan 21, 15-17.

188

CREDO

poco, estas palabras que se nos haban antojado tan duras,


van cobrando un nuevo sentido y comienzan a inundar de
sol nuestra vida despus de haberla cruelmente iluminado.
No estoy ms cerca de Dios que de mi vecino? Pues
entonces ser igualmente verdad que estoy tan cerca de Dios
como de mi vecino. Puedo creer, pues, que todo cuanto
hago por mis vecinos, lo estoy haciendo por Dios. Dios
est a mi alcance. Dios me es muy prximo. Todo lo que
desde tan largo tiempo quera hacer por l, ahora puedo
hacrselo hacindolo a mis vecinos. Y yo que siempre haba
soado ser Mara Magdalena, Vernica, Simn Cireneo,
ahora me encuentro con que mis sueos son ya realizables.
Cristo me espera para que Le nutra, para que Le sonra,
para que Le ofrezca mis cuidados y mi ayuda.
Todo cuanto anhelaba hacer por Dios, puedo hacerlo por
mis vecinos. Todo cuanto en m era deseo ineficaz, humareda de piedad, todo esto encuentra ahora su camino y su
empleo. Si puedo estar tan cerca de Dios como lo estoy
de mis prjimos, oh! entonces voy a estar muy cerca de
Dios. Basta con que mire a mi vecino con una verdadera
sonrisa; basta con que le ayude y le preste un servicio;
basta con que cargue con la parte ms desagradable de su
trabajo, y todo esto por Dios! Ahora la vida vale la pena
de ser vivida. Ahora s que puedo trabajar, ahora s que
s con qu llenar mi vida. Ahora hay gozo as en la tierra
como en el cielo!
Por fin mi religin va a desentumecerse! Puesto que
embraga sobre la realidad. Ya no es la nostalgia del tiempo

ET INCARNATUS

EST...

189

en que Cristo viva y era posible tocarlo y verlo. Ya no


es la nostalgia del cielo donde nos ser dado contemplarlo.
La encarnacin es de hoy! Lo que se nos revelar en el
juicio final es que l encarnacin haba durado siempre.
Y que yo haba estado a punto de no creer en ella. Y que
todo cuanto haba hecho al menor de los Suyos (as como
al mayor, puesto que todos son miserables, y ms an si se
creen ricos e importantes), todo cuanto habr hecho, con
amor, a no importa quien, es a l a quien se lo habr hecho.
*

Algunos me objetarn: Pero, qu es de la plegaria en


semejante religin? 54
La plegaria, los sacramentos, sirven para aprender a
amar como Dios ama, como slo l sabe amar. Son una
"exposicin" a Dios, un ponernos a la disposicin de Dios
con la sinceridad, con la duracin suficiente, para que
Dios, en nosotros, pueda amar a nuestros hermanos.
Cuando seamos lanzados hacia nuestros hermanos, sabremos que hemos sido suficientemente "impresionados"
por Dios. Que nuestra plegaria ha producido su efecto. Que
hemos llegado a ser Aquel a quien contemplbamos.
Un contemplativo no puede dejar de convertirse en misionero. La "misin", por s sola, no es tan seguro que
54. Cf. L. Evely, Ensanos
2. edicin 1966. (N. del T.)

a orar, Barcelona, Libros del Nopal, 1965.

CREDO

190

conduzca a la contemplacin. Por eso es preciso empezar


contemplando largamente. En general, los santos han orado
mucho, ms en su juventud (en el sentido formal de la
palabra "orar") que en la edad madura.

ET 1NCARNATUS

EST...

191

tivas. Es algo muy apremiante, muy activo, eso de fundar


una orden contemplativa. La paternidad espiritual se extiende a medida que se ahonda la consagracin a Dios.

Qu es contemplar? No es retirarse del mundo para


gozar en la soledad de la intimidad de Dios y salvar as
su alma lejos de las tentaciones del mundo. Una finalidad
tan egosta excomulgara, condenara a quien creyera hallar
a Dios excluyendo a los dems.

O beata solitudo, o sola beatitudo! Semejante bienaventuranza, que no es del Evangelio, slo resulta aceptable si
la practicis como el medio de una ms intensa comunicacin con los dems, si vais a vuestra plegaria llevando a
cuestas a todos vuestros hermanos. Porque todos tenemos
necesidad de soledad y de silencio para alcanzar una comunin profunda.

La verdadera pregunta que cabe formular aqu es la siguiente: A quin queris contemplar? "A Dios nunca le
vio nadie". 55 El nico Dios que podemos contemplar es
el Dios que se ha revelado, el Dios encarnado, el Dios salvador y crucificado. Y cmo queris contemplarlo sin empezar a asemejaros a l, sin entrar en la participacin de
su amor, de su tarea, de sus deseos?

La plegaria no se opone, pues, al apostolado. Conduce


al mismo. Nuestra radiacin espiritual ser a la medida de
nuestra plegaria. Porque sta es el tiempo que dejamos
a Dios para que se encarne en nosotros.

"Todos nosotros a cara descubierta contemplamos la


gloria del Seor como en un espejo y nos transformamos
en la misma imagen, de gloria en gloria, a medida que
obra en nosotros el Espritu del Seor". 56 Transformados
en la misma imagen: contemplar es llegar a ser. Contemplar al Salvador es ponerse a salvar.
Los grandes santos que nos propone la Iglesia son hombres que fueron lo bastante contemplativos para llegar a ser
activos. Incluso los fundadores de las rdenes contempla55.
56.

1 Juan 4, 12; Juan 1, 18.


2 Corintios 3, 18.

No existe redencin sin encarnacin, como no existe


encarnacin sin redencin ni plegaria que no nos haga
misioneros.
El nexo existente entre la plegaria y la accin radica
en lo siguiente: del mismo modo que precisamos llegar
hasta un hombre para llegar a Dios de la manera ms verdadera, igualmente precisamos haber llegado a Dios para
ir tilmente hacia los hombres.
Con qu derecho iramos hacia los dems, si antes no
habamos encontrado personalmente a Aquel a quien queremos ayudarles a conocer? Qu les llevaramos, si antes

192

CREDO

no habamos aprendido a discernir en todas partes los


signos de su Presencia, si no nos habamos dej ano penetrar
por su Palabra e incorporar por sus sacramentos, si no
habamos dejado que se cumpliera en nosotros el gran
misterio de nuestra muerte y de nuestra resurreccin en
Cristo? Cmo transmitiramos a los dems un mensaje
de resurreccin, si antes no habamos muerto?
Y todo esto resulta ms necesario an para los activos
que para los contemplativos. Porque estos ltimos buscan
a Dios en los signos ms puros y ms claros de su presencia: Palabra y sacramentos (y, empero, incluso estos
signos pueden engaar: la plegaria puede convertirse en
rutina, los votos pueden cambiarse en infantilismo, y el renunciamiento puede trocarse en orgullo y recuperacin).
Pero los activos afrontan un signo ambiguo y capcioso.
Si bien el prjimo nos ofrece la presencia ms viva y ms
conmovedora de Cristo, constituye asimismo la "distraccin" ms seductora. Tericamente, s, y finalmente tambin : deberamos ver a Dios con la misma facilidad en un
hombre que en una hostia. (Por otra parte, Dios slo est
presente en la hostia para luego estar vivo en el hombre.)
Pero, qu ascesis, qu ejercicios de purificacin, de atencin y de control nos sern necesarios antes de lograrlo!
Entonces, y nicamente entonces, el apostolado llegar a ser
un verdadero estado contemplativo. La unin con Dios se
realizar en y por nuestra vida con nuestros hermanos.57
57. Por qu se suele creer que slo es posible alcanzar un conocimiento
enjundioso de Dios en la especulacin, y no en la accin? Los dones del
Espritu Santo que caracterizan el estado contemplativo, se ejercen y, por ende,
nos procuran la experiencia de Dios, en la accin: fuerza, consejo, inteligencia
y temor de Dios.

ET INCARNATUS

EST...

193

Un cristiano no puede escoger entre ser activo o contemplativo. Slo ser autnticamente cristiano si es lo uno
y lo otro. Se puede escoger un estado de. vida que acente
ms uno u otro de ambos estados. Pero no es posible rechazar ninguno de estos dos elementos fundamentales de la
revelacin de Cristo.58
La plegaria es el alma de todo apostolado. Pero el apostolado es el cuerpo de toda plegaria. Un cristiano cabal es
un contemplativo misionero o, si lo prefers, un activo "concebido del Espritu Santo".
Un activo que no sea contemplativo es un peligro pblico. Acogotadlo en cuanto tenga una hora de xtasis!
No fue distinto el mtodo que us el Seor con san Pablo.
Saulo era terriblemente activo y estaba lleno de celo por
Dios. Pero, para drsele a conocer, Dios tuvo que derribarlo
de su montura y cegarlo durante tres das.
*

Y no vayis ahora a entender que la plegaria sea una


simple preparacin para la accin y Dios un medio para
amar a los hombres!
58. No es posible salvarse sin ser contemplativo, puesto que es preciso
ver a Dios en nuestros hermanos, amar al prjimo con el amor mismo de
Dios, discernir Dios en el hombre, implcitamente por lo menos.
Pero tampoco sin ser activo,' es decir, sin actuar de acuerdo con nuestras
creencias y nuestras plegarias: "Venga a nosotros tu reino". La caridad sin las
obras es tan muerta como la fe sin las obras, j Cmo es posible imaginarnos
una plegaria que se niegue a dejarse transformar en accin? Peguy deca:
"Orar para pedir la victoria, y luego negarse a luchar, i digo que eso es de
mal educado!"
Pero es posible salvarse sin culto, es decir, sin el reconocimiento expreso
de esta Presencia de Dios < aunque esto sea salvarse "a lo salvaje".

194

CREDO

Lejos de querer "humanizar", de querer "naturalizar"


la religin, esta doctrina de la caridad fraternal quiere, por
el contrario, divinizar la vida entera.
Predica un teocentrismo riguroso e integral. Que Dios
est todo en todos. Que Dios sea honrado, no slo por un
culto intermitente, sino por un servicio continuo; no slo
por unos "ejercicios" de devocin, sino por la abnegacin
de toda una vida. Orar sin cesar es reconocer y amar a Dios,
tambin sin cesar. No hay ms que un deber: amar, y que
un medio: dejar que Dios nos invada, dejar que Dios, en
nosotros, sea Dios.
Cuando Dios, en vosotros, arnera los dems, ya no seris
sino alabanza de su gloria.
Y ya no sabris distinguir si oris o si actuis, si estis
ms cerca de l contemplndolo o bien trabajando.

El culto de la Santa Virgen se ha convertido hoy da en


un punto neurlgico de la espiritualidad cristiana. Debera
ser imposible amar al Padre sin amar a Mara. Porque
tambin la Virgen podra decirnos: " Si Dios fuera vuestro
padre, me amarais a m; porque yo he salido y vengo de
Dios". 1 Y debera ser igualmente imposible amar a Mara
sin amar al Padre.
Pero ambas imposibilidades se dan desgraciadamente
todos los das y los responsables de la vida religiosa deben
afanarse para conjurar estos dos peligros.
Uno, evidentemente, es ms grave que el otro. No hay
peor error que ignorar al Padre, que no orar al Padre,
que no amar al Padre. Cuntos cristianos creen que: "El
mismo Padre nos ama" 2 ? Semejante ignorancia, que es la
ms grave, es asimismo el peligro en el que ms natural
parece incidir. Porque el hombre tiende con mucho mayor
facilidad a afeccionarse a la criatura sin remontarse al Creador, que no a proceder a la inversa.
1. Juan 8, 42.
2. Juan 16, 27.

SE ENCARN
198

DE MARA

LA VIRGEN...

199

CREDO

Por eso no debera hablarse de Mara sino con harta


prudencia y extremada discrecin. Cuando las nociones
esenciales de la religin estn tan olvidadas, cuando nuestras misas estn muertas y nuestros sacramentos se han
hecho hermticos, cuando la Sagrada Escritura es generalmente ignorada, el Espritu Santo desconocido y el Padre
des-considerado, debemos ponerlo todo a contribucin para
que no nos arrastre la corriente. Y si bien nos es forzoso
cargar con los hombres tal como ahora son y hablarles el
lenguaje que ellos comprenden, debemos servirnos, empero,
de tales circunstancias para conducirlos de nuevo a lo esencial que ellos ignoran o que olvidan.
As es como, las ms de las veces, el culto a la Santa Virgen y a los santos cobra una mayor pujanza en razn
directa a la descristianizacin de la gente.
Todos aquellos a quienes Dios les parece demasiado lejano, Cristo demasiado divino, la revelacin insuficiente, el
Espritu Santo ineficaz... se entregan a devociones secundarias o creen en apariciones dudosas y en revelaciones privadas. La periferia se llena en la misma medida que se
vaca el centro. Estn en sazn para el Anticristo todos
los que juzgan que Dios no se ha revelado suficientemente
en Cristo, que Dios no se nos ha acercado suficientemente en
Cristo, que Dios no nos ha sido suficientemente favorable
en Cristo.
Finalmente, muchos creen obtener de la Virgen y de los
santos lo que no lograran de Dios. Se creen ms prximos
a los santos que a Cristo y se imaginan que son mejor

comprendidos y ms amados por esos intermediarios de lo


que lo seran por Dios.
Como si alguien pudiera sernos ms favorable que el
Padre! Como si una criatura pudiera comprendernos mejor
que el Creador! Como si Cristo no hubiera hecho lo suficiente para acercrsenos! Una devocin as a los santos y
a Mara acarrea un empobrecimiento paralelo de la idea que
los hombres se forjan de Dios. Cuando tales cristianos
rezan a los santos, sus plegarias se detraen de las que dirigen a Dios. Realizan la paradoja de arrebatar a Dios lo que
el mismo Dios da incesantemente a sus santos.
Los libros y las predicaciones sobre la Virgen suelen
tender a la ampulosidad del lenguaje, a decir ms de lo
que piensan y a insinuar ms de lo que dicen ("Mara es
casi divina", "su poder es casi ilimitado", "raya en los
confines mismos de la divinidad"). Este estilo irrita al cristiano clarividente. Acaso no es bastante hermosa la verdad
acerca de Mara para que nos creamos en el deber de exagerarla con nuestras alabanzas ?
INTERCESIN DE LOS SANTOS

Bueno es afirmar que slo Dios es Dios. Bueno es exaltar Su poder y Su bondad infinitamente ms all del poder
y la bondad de todas las criaturas. Nadie nos ama ms
que el Padre. Nada de bueno existe en 'Mara y en los
santos que no les venga enteramente de Dios y que no se
halle en Dios de un modo infinitamente ms hermoso y ms
elevado.

200

CREDO

Pero, andaos con cuidado: no sea que de tanto reservar


nicamente a Dios la santidad, la bondad, la generosidad,
el don, lleguis a quitarle el haber dado jams algo. Si Dios
es el nico que da, no da nada. Si a sus criaturas Dios no
les da nada que las cambie, nada que ellas a su vez puedan
irradiar y transmitir, entonces Dios no les ha dado nunca
nada. Si Dios nos hubiera enseado nicamente a recibir,
nada nos hubiera dado de l. Puesto que Dios ES don.
Si Dios quera comunicarse realmente con cada uno de
nosotros, tena que hacer algo ms que dar: tena que darnos
el dar. Sus dones tenan que seguir siendo activos y estimulantes en nosotros, tenan que engendrar en nosotros
nuestra semejanza al Donador inducindonos a que, a nuestra vez, los diramos. Creis que Dios se hubiera mostrado ms grande de haberse reservado celosamente la salvacin de millones de seres aislados, egostas e impermeables unos a otros ? No. Dios da, pero da el dar. Slo Dios
nos llama, pero nos da el responderle.
Hasta tal punto quiso Dios tener necesidad de nosotros
que, en el orden actual de las cosas, Dios, con un hombre,
puede ms que Dios solo.
Dios, que cre al hombre a Su imagen, hizo a la criatura creadora. Desde el comienzo de la humanidad, Dios
confi al hombre la transmisin de la vida. Y en el nuevo
orden, el hombre coopera igualmente en la transmisin de la
vida de gracia. Toda la riqueza del Padre est en nuestras
manos de hijos.

SE ENCARN

DE MARA

LA VIRGEN...

201

Qu riqueza es sta ? Saber dar! En el catecismo se


nos ensea: "Somos herederos de Dios". Pero esto significa que heredaremos de alguien que nada tiene que sea
suyo porque l mismo ES DON, porque no es ms que don.
Heredamos el hecho de amar y de saber dar todo cuanto
tenemos. "Herederos del cielo" no tiene otra significacin
que sta.
Lo nico que Dios tiene para legarnos es Su gozo de
ser as. Cuando decimos con Cristo: "Lo tuyo es mo",
y con l aadimos: "y todo lo mo es tuyo", 3 semejante
afirmacin no es un arrebato de agradecimiento o el resultado de nuestras reflexiones, sino la expresin de una verdadera identidad. "Lo tuyo" es amar y dar. Si verdaderamente lo hemos recibido, nos ha de ser imposible obrar
de otra forma.
La Iglesia es una inmensa asamblea fraternal en la que
no recibimos nunca una gracia sino para transmitirla a otro.
Dios es Fuente, pero cuando el hombre bebe en ella, convirtese a su vez en fuente: "El agua que yo le d se har
en l una fuente que salte hasta la vida eterna". 4
Dios quiso darnos a conocer el sabor del gozo de Dios,
que es el gozo de dar.
Dios quiso darnos el que tambin nosotros furamos
Dios. Dios escogi que nos santificramos los unos por me3. Juan 17, 10.
4. Juan 4, 14.

202

SE ENCARN

CREDO

dio de los otros. Quiso tener necesidad de nosotros. No le


satisface ser el nico que ama, sino lograr que nosotros
amemos, verter en nosotros su amor, propagarse con nosotros, por nosotros. Es ms fcil hacer por s mismo que
lograr que otros hagan. La obra maestra del amor de Dios
es haber arrastrado a los hombres a este movimiento Suyo
de amor.
La obra maestra del amor de Dios es la Iglesia.
La obra maestra de la Iglesia son los santos.
Y la obra maestra de la santidad es Mara.
Qu hacen los santos en el orden de la gracia ? Cmo
actuamos nosotros unos sobre otros ? Qu idea tenis de la
eficacia de vuestra plegaria?
Son muchos los que se han hecho de la plegaria una
idea perfectamente pagana. La plegaria pagana cree que ha
de modificar el pensamiento de Dios, pretende informarlo,
ponerlo en antecedentes de una situacin a la que l no
presta toda la atencin debida. Ms an: se lanza a acuciar
a un Dios adormecido, a conmover a un Dios indiferente, a
mejorar a un Dios imperfecto, a lograr que Dios considere por fin! con benevolencia y atencin nuestras
necesidades. Pero, al multiplicar as nuestras splicas, esta
plegaria no hace ms que multiplicar sus blasfemias.
En cambio, orar es dejar por fin que Dios sea Dios en
nosotros, es prestarnos a Su accin, es abrirnos a Su influen-

DE MARA

LA VIRGEN...

203

cia. Orar es dejar que Dios haga por fin en nosotros lo que
siempre quisiera hacer, con slo que nosotros Le dejramos
el tiempo, la coyuntura, la oportunidad de hacerlo.
Es Dios quien ora y quien ama en nosotros! quien
inspira nuestra plegaria, quien nos da suficientes dones para
que nos entren ganas de dar. La plegaria es una actividad
sobrenatural: "El mismo Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, porque nosotros no sabemos pedir lo que ms
nos conviene; mas el mismo Espritu aboga por nosotros
con gemidos inefables".5 Dios tiene un plan de salvacin del
mundo que, para ser realizado, requiere nuestra colaboracin.6
Siempre es Dios quien llama. Siempre estamos en la
anunciacin. Siempre hay ngeles que se ciernen sobre nosotros en busca de almas disponibles, de voluntades dciles,
de corazones prestos a responder, a corresponder. Pero, tan
raras veces hay alguien que acepte ser elegido as!
Orar es dejarnos alzar hasta pedir a Dios lo que Dios
quiere darnos. Es aceptar ser para los dems lo que
Dios quera ser para ellos a travs nuestro. Slo ora bien
quien se identifica con el pensamiento divino ("Y lo que
pidiereis en mi nombre..." 7 ). Porque la plegaria es precisamente el acto por el cual sacrificamos nuestro yo y nuestro
orgullo para vivir de Dios y en Dios.
5.
6.
7.

Romanos 8, 26.
1 Corintios 3, 7; Corintios 6, 1.
Juan 14, 13.

CREDO

204

SE ENCARN

La plegaria es el acto por el cual dejo de hablar de m


("mi nombre... mi reino... y sobre todo mi voluntad!")
para hablar, en nombre del Hijo, de los intereses del Padre:
"Tu nombre... Tu reino... Tu voluntad...". Cuando me
dejo alzar al plano de Dios: entonces comienzo a orar por
los dems, entonces soy vlido en el orden de la salvacin
de la caridad.
Quien intercede no es, pues, un intermediario. Cuando
oro por alguien, no es que haya: Dios yo otro hombre,
sino: Dios en m, Dios en mi lugar, todo yo invadido por
el Espritu, el cual es el nico que, en m, es capaz de
clamar: "Abba, Padre!", 8 y de velar eficazmente sobre
aquellos por quienes he prometido interceder.
No existe ningn intermediario de la gracia, sino tan
slo colaboradores. Instrumentos. Sacramentos. Es Dios
mismo quien llega hasta aquellos hacia quienes un santo Lo
deja pasar.
*

La gente con sentido ahorrativo me objetar sin duda:


entonces, si slo Dios acta, por qu no dirigirnos siempre
directamente a Dios? Pues porque slo la infinidad de los
santos nos permite descubrir la infinita variedad de la bondad inventiva de Dios. Conocemos mejor a Dios porque conocemos a los santos. Todos ellos son necesarios para mostrarnos todas las riquezas del corazn de Dios!
8.

Romanos 8, 15-16.

DE MARA

LA VIRGEN...

205

Los santos "suplen en su carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo". 9 Lo que faltaba? Jess no vivi sino
una sola vida humana, una vida breve: treinta y tres aos.
No pudo ser padre ni madre de familia ni soldado, rey,
joven rico, carmelita, obrero industrial, asistenta social,
galeote, e t c . . Pero puede vivir estos estados a travs de
los que son todo esto y aceptan dejarse invadir por l.
De todo cuanto amamos en los santos, nada hay que no sea
de Dios, que no les haya sido dado por Dios. Pero ellos
Le han dado una infinidad de humanidades de complemento.
La historia de los santos siempre es la historia de todo
cuanto Dios ha podido hacer en la pequenez, en la humildad
de sus siervos. A Dios, lo vemos en sus santos.
No es, pues, posible concebir una piedad vlida con
respecto a los santos que no se apoye en una piedad entusiasta por l Padre. En modo alguno hemos de llegar a
extasiarnos ante los santos porque hayamos perdido las
ganas de extasiarnos ante el Padre... "de quien procede
toda familia [y la maternidad no es ms que una de sus
formas] en los cielos y en la tierra". 10
La vitalidad de vuestra vida religiosa se mide por el
siguiente test: Es que decs "Padre"? Todo lo dems,
incluso Cristo, no es sino camino hacia l.

9.
10.

Colosenses 1, 24.
Efesioa 3, 15.

206

SE ENCARN

CREDO

INTERCESIN DE MARA

Mara es la criatura ms fiel, la ms constantemente


consentidora, la ms exactamente correspondiente a Dios.
Por eso es tambin la ms creadora.
Mara es madre porque Dios es Padre. Es la criatura
en quien mejor pudo Dios mostrarse Padre.
Dios quiso tener necesidad de los hombres. Dios quiso
depender de nosotros. La primera dependencia por l querida, amada, consentida, fue Su dependencia de Mara. Le
pidi que consintiera, que se dejara invadir y llenar por
Dios, que no tuviera ya nada de ella, ni proyectos, ni porvenir, ni esposo, ni hijos, para tenerlo todo de l y para darlo
todo a los dems.
La Virgen se convirti al mismo tiempo en madre de
Dios y en madre de los hombres, en madre del Salvador y
en madre de la redencin. Es madre de todos nosotros porque es madre de Cristo ^-cuyos miembros somos nosotros.
Cuando una mujer acepta que su hijo, ya mayor, marche
al otro extremo del mundo a evangelizar a los paganos, lo
da, y es entonces cuando se cumple su maternidad. Ensancha su maternidad a la dimensin del apostolado del hijo,
porque acepta verlo servir enteramente a los dems. Entonces llega a ser verdaderamente su madre. Mara acept
ser la madre de un hijo que NACERA sacerdote, que nacera

DE MARA

LA VIRGEN...

207

misionero, que nacera Salvador que, desde su nacimiento, no existira sino para servir a los dems. Desde el comienzo, desde el primer instante, no Lo tuvo... sino para
los dems. Desde el primer instante, no pudo acogerlo
sino... en medio de una muchedumbre!
Si, para unirnos a Dios, es preciso unirnos asimismo,
como ya sabemos, con nuestros hermanos, si para comulgar
con Cristo es preciso haber aceptado nuestra comunin con
toda su Iglesia, no ser difcil comprender que tampoco
haba forma de ser la madre de Cristo sin ser la madre
de todo su Cuerpo, la madre de los millones y millones de
hombres y mujeres que, andando el tiempo, vendran a agregarse a l.
"Jess, hasta en sus miembros, es el Hijo de Mara."
Mara, que fue la primera, despus de la anunciacin,
en comenzar a recibir en ella el cuerpo de Cristo corpus
Domini nostri Jesu Christi..., Mara, que fue la primera
en "comulgar", debi saber mil veces mejor que nosotros
que no Lo acoga a l slo, que no Lo reciba para ella
sola, que nunca Lo tendra slo para ella, porque Cristo
nunca se pertenecera a S mismo.
Por definicin, la madre del Salvador, era, desde el
primer instante, lo que el mundo llama una madre sacrificada.

208

La maternidad fsica de Mara es un privilegio. Pero


su maternidad sobrenatural, universal, es la misin ms desgarradora que jams haya sido propuesta a una criatura.
Mara supo en seguida que tena que aceptar ser la madre
de los dolores. Incluso en los aos infantiles, Jess no sera
"de ella". Ni sera ella quien Le enseara a ser hijo, sino
l quien le enseara a ser madre. E hija. A los doce aos,
Jess le ensea lo que es la obediencia al Padre. La espada
anunciada por Simen, es su propio hijo quien comienza
a hundrsela en el pecho.
Resulta impresionante ver la aparente dureza con que
Jess trata a Mara en el Evangelio. "Tu madre y tus
hermanos estn fuera y desean hablarte. Quin es mi
madre y quines son mis hermanos...?" 1 1 "Mujer, qu
nos va a m y a t?"..., 1 2 etc.
Algunos comentadores han credo prudente edulcorar
este rigor. Pero, no ser una visin harto superficial la
que les induce a hacerlo ? No es mucho ms hermoso comprender este rigor y, por cpnsiguiente, no ver en l una
desatencin, sino el signo ms cierto de la inteligencia absoluta que exista entre Jess y Mara ? Jess saba que, a su
madre, poda pedirle aquello; que, de ella, poda esperar
aquella fidelidad sin exigencias; que, con ella, poda atreverse... a prescindir de las explicaciones, de las mitigaciones, de los paliativos que los cortos alcances de los dems
hacan necesarios.
11.
12.

SE ENCARN

CREDO

Mateo 12, 47-48; Marcos 3, 32-33; Lucas 8, 19.


Juan 2, 4.

DE MARA

LA VIRGEN...

209

Acaso no es con los seres que ms entraablemente


amamos con los que osamos mostrarnos ms adustos ? No
es el signo del mayor amor el hecho de tratar a alguien
con la misma audaz libertad con que nos tratamos a nosotros mismos? En fin, la comunin ms ntima, acaso no
es la que apenas tiene necesidad de expresarse ?
"La madre cree": he aqu lo que se deca Jess cuando
contemplaba a Mara sin decirle nada, aunque con qu
contento, con qu tenura! Semejante certidumbre constitua su nico reposo en la tierra.
Y el silencio que el Evangelio observa con respecto a
Mara, lejos de ser "inquietante", constituye el homenaje
ms patente que Jess poda rendirle.
De etapa en etapa, Jess la condujo as, silenciosamente,
a aceptar esa terrible voluntad de Dios que nunca es la nuestra. " H e aqu a la sierva del Seor; hgase en m . . . " 1 3
Toda la vida de Mara no es ms que el prolongado eco de
esta respuesta, de la que ha dimanado la salvacin del mundo. Toda la vida de Mara es una renuncia a su hijo en beneficio del mundo. Por eso es la madre de todos nosotros.
Pero fue al pie de la Cruz donde lleg a ser totalmente
madre. Porque fue all donde ms plenamente acept dar.
" H e aqu a tu amado siervo...; hgase en nosotros..."
Aquello que ella ms entraablemente amaba, Mara lo remita al Padre y, con el mismo gesto, lo daba al mundo.
13.

Lucas 1, 38.

SE ENCARN

CREDO

210

Y dndolo al mundo, abandonando el Hijo al mundo,


haca del mundo un mundo de hijos y retornaba el mundo al
Padre.
Fue en aquella hora cuando, engendrndonos en el dolor
a la vida del Hijo que ella nos daba, Mara se hizo plenamente madre nuestra. No haba recibido sus "privilegios"
sino para llegar a este s. Por este su total consentimiento,
Mara es la flor de nuestra humanidad: es la gran sierva
la que acept que todo le fuera hecho segn la palabra
del Seor.
Su intercesin es total: es ,1a sierva de todas las gracias,
de todas las intenciones de Dios.
Y su accin es perpetua. Puesto que el Cuerpo de su
Hijo sigue an inacabado, su maternidad contina. Hoy
como ayer, engendra en el gozo de Beln y en el dolor
del Calvario.
MEDIACIN

Qu se entiende por "mediacin"?


Todo el mundo est de acuerdo para decir que, con
respecto al Padre, existe un solo mediador: Cristo. San Pablo es demasiado taxativo 14 para que podamos volver sobre
ello. Entonces algunos dicen que Mara es mediadora con
respecto al Hijo, apud filium.
14.

1 Timoteo 2, 5.

DE MARA

LA VIRGEN...

211

Algo ms arriba hemos visto que las palabras del mismo


Jess excluyen la idea de una presencia cualquiera "entre"
l y nosotros. Deberamos decir, pues, que Mana ejerce
su mediacin CON el Hijo, en conspiracin, en con-sentimiento con su Hijo?
Las expresiones: "A Mara por Jess", "A Jess por
Mara", no son sino meras tautologas (Acaso no dice
parejamente el Evangelio: "Nadie puede venir a m si el
Padre, que me ha enviado, no le atrae" 15 aunque diciendo asimismo: "Nadie conoce... quin es el Padre sino el
Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo" 16 ?).
Mara no es un camino: "Mara no es el intermediario,
sino la custodia. El cristiano va al Padre por el Hijo en el
Espritu Santo. El orden es ste". 1T Pero hay un consentimiento demasiado perfecto, demasiado total entre el Hijo
y su madre para que podamos percibir a Jess sin Mara y
para que podamos crecer en Cristo sin crecer, por el mismo
impulso, en la intimidad con Mara.
El culto a Mara es, pues, el fruto que acompaa necesariamente el acrecentamiento de nuestra incorporacin a
Cristo. Cuanto ms seamos de Cristo, ms armonizados con
Mara, ms felices y ms arrobados estaremos de la existencia de Mara.
En este sentido es como la piedad mariana no constituye una devocin facultativa. Si, con respecto a Mara, no
15. Juan 6, 44.
16. Lucas 10, 22.
17. P. Doncceur.

212

CREDO

experimentamos un entusiasmo filial, es que no con-sentimos


con su Hijo, es que no somos los hermanos, es que no somos
los miembros... de su Hijo. Nuestro bautismo nos ha incorporado a Cristo: si vivimos una fidelidad a este bautismo,
har que brote de nuestro corazn un agradecimiento filial.
Ante aquella cuyo s hizo posible el enorme gozo del Verbo
hecho carne, nos sentiremos arrebatados por el mismo agradecimiento, por la misma satisfaccin, que experimentaba
el Seor cuando pensaba en el amor de Mara. 18
Connaturalizados as al Hijo, compartimos todas Sus
inquietudes, todos Sus afectos, y, ante todo, como es natural,
Su total inteligencia con Mara. sta es, pues, la significacin que podra tener aquello de: "A Mara por Jess".
Es tambin de esta manera, en un solo y el mismo impulso, como hemos de comprender: "A Jess por Mara".
Porque ms inaceptable an es la idea de que podamos
detenernos ni siquiera por un momento en Mara sin encontrarnos inmediatamente en Jess, de quien Mara no es
sino el soporte perfectamente adecuado, el tabernculo perfectamente transparente. Perfectamente "transformada en la
misma imagen". 19 No mediadora "con respecto" al Hijo,
sino por l, con l, en l.
Rene Laurentin escribe: "Nuestra Seora es menos
mediadora con respecto al Redentor que en l y por l". 2 0
18. Si la madre del Seor no hubiera sido Maria, Jess no habra conocido
toda la dulzura de la ternura humana y el gozo de un afecto perfectamente
puro y perfectamente libre. No habra sabido lo que era un verdadero beso,
una verdadera caricia, una verdadera sonrisa y todo el poder de felicidad y
de fuerza que radica en un amor compartido.
19. 2 Corintios 3, 18.
20. Rene Laurentin, Court traite de Thohgie mariale.

SE ENCARN

DE MARA

LA VIRGEN...

213

Y el padre Braun, al comentar aquello de que "no hay sino


un mediador" de san Pablo, deca: "Por ende, la mediacin de la madre de Jess no puede ser sino una mediacin
in Christo".21
El padre Mceller ha escrito que el trmino de mediadora
le pareca mal escogido. Por mi parte, creo asimismo que es
peligrosamente confusionario y susceptible de equvoco.
Cuando sea definido, su definicin entraar sin duda tantos
matices y precisiones que acabar teniendo una significacin
totalmente distinta de la que espontneamente le damos.
Mientras tanto, el trmino de intercesin evita quizs mejor
la trampa de suscitar, como lo hace el trmino de mediacin,
esta idea blasfematoria de alejamiento, de intermediario, de
"distancia a colmar" entre nuestro Salvador y nosotros.
Hemos de confesar, no obstante, que tampoco resulta satisfactorio : tambin son necesarias muchas explicaciones para
hacerle decir lo que con l queremos decir. Y an podemos
aadir que se precisan asimismo muchas explicaciones para
inducir a la gente, no slo a una verdadera nocin, sino
a una verdadera piedad hacia los santos. Pocas devociones
se deslizan tan fcilmente como sta por el declive de la
supersticin.22

21. Pre Braun, La mere des fidles, p. 169.


22. El peligro que entraan las devociones secundarias crece en la misma
proporcin que disminuye la fe de una poca determinada. En periodos de fe
ardiente, las prcticas religiosas ms ingenuas estn henchidas de vida, y el
vigor de la fe las eleva al nivel de la autenticidad. Pero cuando la religin se
debilita, las devociones particulares vienen a ser a manera de vasos sanguneos
que la sangre abandona: se esclerosan, se aislan del conjunto y lo daan.
La extenuacin de la fe contempornea entraa, pues, la amenaza de convertir
en supersticiosas incluso las devociones autnticas, listamos demasiado faltos
de fe para no concentrarnos en lo esencial.

214

SE ENCARN

CREDO

Para comprender bien nuestra oposicin al trmino de


"mediadora", hemos de considerar la mediacin de Cristo.
Algunos se sentirn tentados a objetar: "Dios, que es
Padre y nos ama ms que nadie, ha establecido no obstante
un mediador entre l y nosotros. Por qu, pues, negar la
posibilidad de una mediadora entre Cristo y nosotros ?".
Pero esta manera de enfocar la cuestin no sera sino
el testimonio de una mala inteligencia de lo que es el Mediador. Dios ha constituido a Cristo mediador, no para poner a alguien entre l y nosotros, sino para unirnos precisamente a l.
Cristo no es un intermediario. El padre no nos ha enviado a un intermediario entre l y nosotros: nos ha comunicado y nos ha unido a lo que l tiene de mejor. Nos ha
agregado para siempre a su Hijo, a aquel en quien Dios
se reconoce mejor a s mismo, a aquel en quien ha puesto
toda su complacencia.
El Padre no nos habra unido ms estrechamente a l
si se hubiera encarnado l mismo. La mediacin de Cristo
no es una interposicin entre Dios y nosotros, sino que por
el contrario constituye la unin ms ntima posible con l.
(Si la Santa Virgen fuera mediadora, sera una interposicin, un intermediario. Slo Dios une a Dios. Slo Dios

DE MARA

LA VIRGEN...

215

es hasta este punto comunicable. Jess es mediador porque es hombre-Dios.)


Con harta frecuencia los cristianos caen en el error que
tan habitual es entre los neoplatnicos: alejar a Dios del
mundo multiplicando los intermediarios entre el universo
y l. Pero no hay cosa que sea ms opuesta al cristianismo. La Iglesia, por ejemplo, no es mediadora, intermediaria entre Cristo y nosotros. Es el Cuerpo de Cristo. No
es un tercer trmino interpuesto cual una pantalla entre los
fieles y Cristo. Es el Cristo que los hombres buscan y que
los hombres encuentran en ella. Es "Jesucristo extendido
y comunicado".
La verdadera nocin de la mediacin de Cristo no estriba en imaginarse a Jess interponindose entre el Padre y
nosotros y pleiteando en nuestro lugar. " Y no os digo que
yo rogar al Padre por vosotros, pues el mismo Padre os
ama, porque vosotros me habis amado..." 23
Jess es mediador porque es hombre-Dios. Y eso quiere
decir: Cristo ha unido la naturaleza humana a la naturaleza
divina, en S mismo primero, pero comunicando despus
esta unin a todos los que se abren a l, a todos los que Le
aman. Nos "recapitula" en l por "el poder que Dios
le ha dado de someter todas las cosas". 24 Slo Dios es comunicable hasta este punto y, por ende, slo Dios es mediador de Dios. En tanto que personas humanas, nosotros
23.
24.

Juan 16, 26-27.


1 Corintios 15, 27-28.

CREDO

216

somos incomunicables unos a otros. Pero, "el que es de


Cristo se ha hecho criatura nueva y lo viejo pas, se ha
hecho nuevo". 28
"Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo...
y puso en NUESTRAS manos la palabra reconciliacin...
A quien no conoci el pecado, le hizo pecado por nosotros
PARA QUE EN L FURAMOS j u s t i c i a d e D l O S " . 2 6

Tenemos con Cristo una solidaridad de base ontolgica,


que nos eleva a la vida divina cada vez que consentimos en
ello dejndole que l haga Su obra en nosotros.
Y Mara, llena de gracias, total transparencia a Dios,
docilidad perfecta, interioridad total a Dios, vivi perpetuamente de esta vida divina. No dej de sentirse alzada a
ese consentimiento eficaz, al que nosotros, pobres pecadores,
slo llegamos muy de tarde en tarde. Es as como la Virgen
revela a Dios y Lo da con la intensidad de un ser, del
nico ser que se ha dejado invadir totalmente por l. Mara
es la sierva de TODAS LAS GRACIAS.
Mara se anticipa a la Iglesia en el tiempo: por un momento fue toda la Iglesia, toda la humanidad consentidora,
y, por su asuncin, ya es todo cuanto la Iglesia llegar a ser
con el tiempo. Por eso se la ha podido llamar "icono escatolgico de la Iglesia".

25.
26.

2 Corintios 5, 17.
2 Corintios 5, 19-21.

SE ENCARN

DE MARA

LA VIRGEN...

217

Mara sobrepasa a la Iglesia en toda la altura de su privilegio maternal que le permiti ser la primera en cooperar
en la redencin y que, en un momento determinado, le
permiti ser nica en una acogida, en un consentimiento
total, nunca limitado por ninguna negativa ni por ningn
retraimiento sobre s misma.
Mara fue toda de Dios desde su concepcin inmaculada
hasta su asuncin, por la que volvi enteramente a Dios, y
pas su vida en un consentimiento perpetuo que hizo de
ella la verdadera hija de Dios y, por lo tanto, la verdadera
madre de los hombres.
Todo cuanto, en la fe, podemos decir de la Iglesia que
nos engendra en Cristo, que nos manifiesta a Cristo, que nos
Lo presenta, que es nuestra madre (nuestra santa madre
Iglesia) podemos decirlo, en el amor y el agradecimiento,
de Mara.
El mejor nombre de su accin es an su maternidad.
De esta suerte, aquella frmula de "a Jess por Mara"
cobra ahora un sentido nuevo. Secundario, pero real. Secundario porque, ante todo somos incorporados a Cristo
por nuestro bautismo.
Secundario, pero real: porque, como Mara, hemos de
engendrar, suscitar, manifestar, hacer crecer a Cristo. Cada
uno de nosotros est llamado a esta funcin eminentemente
maternal. Tambin a nosotros nos han encomendado que Lo

218

CREDO

pusiramos en el mundo, que Le diramos carne, nuestra


carne, que Le prestramos nuestras manos, nuestros ojos,
nuestros rostros, nuestros labios para hablar, nuestros corazones para socorrer y consolar... 27
Mara es,
gracia propia
Esta abertura
de Mara de

pues, activamente nuestra madre, ya que su


est en engendrarnos a semejante capacidad.
a la accin fecundante del Espritu Santo, es
quien la tendremos.28

Dar el nombre de "madre" a Mara es creer que Mara


est en condiciones de engendrar en nosotros unos hijos y
unas hijas que se le asemejen. Es aceptar que lo que se dice
de ella llegue a ser verdad de cada uno de nosotros. El
ngel del Seor anunci a Mara (todos nosotros hemos
sido llamados, todos nosotros hemos sido invitados por el
Seor a acogerlo en nosotros para salvar el mundo). Y ella
concibi segn el Espritu Santo (de nosotros depende que
elijamos "concebir" nuestra vida... segn el mundo: "vivo
mi vida", o segn el Espritu: "dejo que Dios cuide de
hacer mi vida"). "He aqu a la sierva del Seor; hgase
en m . . . " : 2 9 cada da podemos elegir abrirnos as. O bien
cerrarnos. " Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros". 30 Habitavit in nobis: en nosotros. Cada vez que alguien, en una fiel semejanza a nuestra madre Mara, dice
27. Si bien existe una sola madre de Cristo segn la carne, Cristo puede
nacer de todos segn la fe (San Ambrosio, citado por Lyonnet en sus crits
spirituels).
28. El Seor no ncs lo habra dado todo si no nos hubiera dado a su
madre. Pero con ella nos dio las virtudes que la Virgen practicaba con tanta
excelencia, que no puede dejar de verterlas en los corazones que la reciben.
29. Lucas 1. 38.
30. Juan 1, 14.

SE ENCARN

DE MARA

LA VIRGEN...

219

de nuevo el fiat original, el Verbo se hace carne. Y desde


aquel momento, "ya no vivo yo, es Cristo quien vive en
m", 31 quien habita en m entre los hombres, como en Nazaret despus del dilogo con el ngel.
Cada ngelus es para nosotros la ocasin de volver a ser
unos hijos, unas hijas, semejantes a su madre, eficaces, fecundos, bendecidos, portadores de Dios como Mara. Colaboradores de Dios como ella. Co-redentores. No hay piedad
mariana sin paternidad-maternidad de gracia, es decir, sin
responsabilidad y apostolado.
Una "piedad mariana" es menos una piedad a Mara
que una piedad como Mara. Nunca seremos ms dciles a
Mara que el da en que no pensaremos sino en el Padre
debido al Hijo en el Espritu Santo, por nuestra imitacin
de Mara.
Dios es ms vivo sobre la tierra con Mara que sin ella.
As lo quiso. Es esto "la economa de la salvacin", la ley,
el gnero, el modo de vida que Dios quiso dar a su mansin.
Son stos los usos y costumbres del reino: Dios ponindose, poniendo Su encarnacin a la merced de una aceptacin, de una confianza, de una fidelidad humanas. Y eso
hasta la consumacin de los siglos. Desde ahora y para
siempre jams, Dios, con un hombre, puede ms para la
salvacin del mundo que Dios solo.

31.

Glatas 2, 20.

CREDO

220

Los hay que slo conocern a Dios si nosotros queremos


"prestarnos" a l: slo nuestro rostro, slo nuestras palabras, slo nuestro amor pueden revelar a Cristo a tal o a
cual persona. Dios as lo quiso.
Si anhelamos Su advenimiento, si deseamos el "retorno
del Seor", Su manifestacin plenaria y el reposo gozoso
con l en la Jerusaln celeste... es preciso que nos dejemos
engendrar por Mara a su misma fidelidad, a su misma paciencia : dejarlo que cada da invada un poco ms el mundo
dejndolo arrasar un poco ms nuestra vida. Porque habremos dicho con el mismo tono, con el mismo arrebato de
abandono y de fe que Mara: "Hgase en m segn tu
palabra". 32

EN TIEMPOS DE PONCIO PILATO


PADECI...

32.

Lucas 1, 38

Qu idea os hacis de la redencin?


En aquel "rescate" de que nos habla san Pablo, veis
la cancelacin de un empeo ?
Por qu el Padre envi a su Hijo? Para sufrir?
Creis que la misin del Hijo era sufrir, "pagar", por
cuenta de los pecadores? Pagar, qu? Y, a quin?
Y si efectivamente el Hijo padeci por nosotros, por
qu nosotros hemos de seguir padeciendo an? Qu valor
misterioso, qu oscura necesidad existe en el sufrimiento
para que la misin del Hijo de Dios no sea liberarnos del
padecimiento, sino arrastrarnos a l?
Por lo que se refiere a esta cuestin, solemos navegar en
una mezcla de error y de mentira. "Somos solidarios del
pecado de Adn!" suspiramos, aunque sin experimentar ni
siquiera la sombra de un sentimiento de comunin con aquel
cabezota de Adn que, ya en las nieblas de la prehistoria,
nos meti en esta situacin tan inconfortable debido a no
sabemos qu falsa maniobra. Y, entonces, nos fingimos afligidos y humillados por causa de otro!

224

EN TIEMPOS

CREDO

Despus, con un gozo igualmente ficticio, volvemos la


pgina y exclamamos: "Pero Cristo nos ha salvado!"
Y como nos sentamos muy escasamente "perdidos", no es
de extraar que luego nos sintamos muy dbilmente salvados. Pero, no importa, nos sabemos de memoria la leccin:
nos las damos de aliviados. Y nos quedamos exactamente
igual que antes.
Porque, en el fondo, qu ha cambiado en nuestra situacin debido a todo esto? Ni antes nos era posible sentirnos "pecadores" por culpa del pecado de Adn, ni ahora
estamos exentos de sufrir debido a la redencin de Cristo.
Si Dios fue "apaciguado" por la sangre de Cristo, la
cuestin est resuelta. Match nulo. Hubo un drama, pero
afortunadamente lleg el desenlace antes de que comenzara.
Todo ocurri sin nuestra intervencin.La cantidad de litros
de sangre inocente necesaria para pagar el rescate de los
cautivos fue ya calculada y la transaccin pudo concluirse
felizmente. "Como la ofensa era infinita, precisbamos una
vctima infinita...", etc. La expiacin del Hijo estuvo a la
altura de la ira del Padre.
Esta visin de la redencin, todos la tenemos en el fondo
de nosotros de un modo ms o menos consciente. Pero es
monstruosa.1
1. El padre Mersch escribe en su Thologie du Corps Mystique: "Sin
duda son necesarios los padecimientos y la muerte. Pero no es Dios quien los
reclama cual espantosa satisfaccin a la que l tuviera derecho (pensarlo
sera una blasfemia); es el hombre quien los necesita para arrancarse de su
pecado" (I, pp. 330-331).

DE PONCIO PILATO

PADECI

22S

La redencin se hizo EN el sufrimiento. Pero, hemos


de creer que se realiz POR el sufrimiento? Todo el problema est ah.
La totalidad de nuestra vida religiosa quedar influida
y orientada por la respuesta que demos a esta cuestin. Demasiados cristianos creen an que el sufrimiento tiene un
valor en s. Pero, si as fuera, por qu Cristo no nos orden: "Haceos sufrirlos unos a los otros"? Con qu admirable tesn habramos acrecentado este valor! En vez de
decirnos: "Amaos los unos a los otros", Jess nos habra
dicho: "Mortificaos los unos a los otros". Con lo fcil que
nos hubiera sido estar siempre en regla con semejante mandamiento !
La redencin se hizo por un
un sacrificio?

SACRIFICIO.

Pero, qu es

Pocas palabras han sufrido una tan profunda desnaturalizacin como sta. "La casa no retrocede ante ningn
sacrificio" "Cumplo mi sacrificio diario... para mi ramillete espiritual; pero esta semana me quedo corto" y el
nio introduce una chinita en su zapato para completar con
este ltimo ptalo el ramillete que ha de ofrecer al buen
Dios.
Sacrificar no significa "emponzoarse adrede para complacer a Dios", como tampoco significa "vender con descuento" ("precios sacrificados", "sacrificios por fin de temporada").
15.

226

CREDO

Sacrificar es hacer sagrado (sacrum facer), convertir


en sagrado, hacer "de Dios", consagrar... Y nosotros en
cambio lo hemos traducido por prdida, privacin, destruccin.
Sacrificar una cosa es valorarla al mximo, divinizarla,
hacerla objeto de amor, amarla mejor, respetarla mayormente. Acaso podemos hacer nada mejor EN PRO de lo que
amamos que SACRIFICARLO?
El sacrificio es el acto ms gozoso, ms "provechoso"
del mundo. Pero, debido a un egosmo miedoso, slo miramos en este acto su cariz menguado, consideramos la
prdida que acarrea en lugar de la ventaja que proporciona, nos fijamos tan slo en aquel aspecto por el cual,
cuando una criatura (objeto, privilegio, placer, actividad,
persona) es sacrificada, podemos decir que ha "perdido" su
carcter profano.
Todo sacramento es un sacrificio. Considerad el bautismo. Bautizar es consagrar, sacrificar a un nio. El bautismo es un sacrificio: hace sagrado. Por el bautismo, vuestro
hijo pasa del mundo pecador a la comunin de los santos.
Incorporado a Cristo, recibe de l una vida inmortal, infinitamente ms preciosa que la vida que le habis transmitido. Desde aquel momento, pertenece ms a Cristo que a
vosotros. Vive ms de la vida de Cristo que de la vuestra.
Acaso vais a lloriquear diciendo: "Ya no es mo! Oh,
qu amargura!"? Este hijo vuestro se ha convertido en un
ser sagrado. Regocijaos! Inclinaos ante l. Adoradle: desde
ahora es un tabernculo viviente en vuestro hogar.

EN TIEMPOS DE PONCIO PILATO

PADECI

227

El matrimonio es un sacrificio. (Pero, ea !, no en el sentido que os pensis.) Todos los esposos saben que su amor
y sus promesas careceran de algo esencial si se reducan
a ser puramente profanas, si los esposos no las hacan
sagradas, si no las convertan en un sacramento. Y, as
como en las bodas de Cana Cristo troc en vino el agua de
la que se sonrojaban aquellos novios demasiado pobres, los
esposos Le ruegan que transmute su propio amor humano
y profano en Su incansable amor.
En el matrimonio, el marido sacrifica a su mujer y la
mujer sacrifica a su marido. Cristo es desde ahora la tercera
persona en su amor: "Que sean uno... en nosotros"2
para darles que se amen como l los ama, y como, por
s mismos, son incapaces de amarse. El matrimonio, el sacramento del matrimonio, hace "pasar" (la Pascua es un
trnsito, un paso, y todo sacramento es una Pascua)
un amor natural al orden sobrenatural. Ambos han sacrificado su egosmo, su cobarda, su debilidad, pero quin
osara decir que han experimentado una prdida ? 3
Entre Dios y el hombre, entre el amor de Dios y el
egosmo del hombre, entre el mundo de la luz y el mundo
del prncipe de las tinieblas, slo hay un puente, una comunicacin, un paso, una pascua posible: el sacrificio.

2. Juan 17, 21.


3. Cuando alguien entra en un convento, todos se extasan ante sus renuncias. Pero, no es un escndalo considerar primordialmente en un don las
renuncias que entraa? Acaso concebimos que dos esposos se echen en cara
las "ocasiones", las ventajas y las personas a las que renunciaron al casarse?

CREDO

EN TIEMPOS DE PON CIO P1LATO PADECI

El sacrificio es la gran obra de gozo, el acto filial por


excelencia, el acto en virtud del cual una cosa profana pasa
a ser sagrada, un ser perdido se recobra, lo que es temporal
se eterniza, lo que est mancillado se consagra.

El pecado no se repara sino por el sacrificio. Lo que


al principio era don e impulso se ha convertido en restitucin. Pero el gozo del retorno es incomparablemente ms
intenso que la aoranza de lo que se abandona. Y la reparacin es tan perfecta que restaura la inocencia, la integridad
original. El sacrificio es, ante todo, un acto de gozo: "Pero
conviene que el mundo conozca que yo amo al Padre, y
que, segn el mandato que me dio el Padre, as hago. Levantaos vamonos de aqu...". 6

228 ,

Dios todo lo ha creado en el amor, es decir, en la unidad.


El diablo es quien divide: al hombre, de Dios; al marido, de
su mujer (de Eva, a la que no obstante Adn haba recibido
con un grito de alegra: cmo la acusa cobardemente, cmo
se desolidariza feamente de ella as que ha pecado!); a la
naturaleza, de su dueo; al hombre, de su propio cuerpo
(se avergonzaba de l, no se reconoca ya en su cuerpo);
a los hijos, entre s (Abel y Can); a los hijos, de sus padres
(No y sus hijos); y a los pueblos, que ya no se entendan
(Babel), a los hombres separados unos de otros por barreras
o por telones de acero, de raza, de clase, de cultura, de
riqueza.
La redencin es la re-unin: reunin de los hijos con el
Hijo, de los hombres nuevamente hijos con su Padre celestial, de los hombres nuevamente hermanos con sus hermanos terrestres: por Jesucristo "el primognito entre
muchos hermanos". 4
El anhelo de Dios es: "Que sean uno" hemos de
renunciar a nuestras divisiones, "como nosotros somos
uno" 5 una sola unidad es posible para nosotros, la del
mismo Dios; hemos, pues, de "sacrificarnos".
4.
4.

Romanos 8, 29.
Juan 17, 22.

229

Fue a este gozo al que Cristo vino a arrastrarnos: el


gozo de una restitucin filial, la reintegracin en la imagen
de Aquel que nos cre a su semejanza. El gozo de Dios
est en dar. El gozo de la criatura est en entregarse. Como
el Hijo. Eucarista significa accin de gracias, sacrificio de
alabanza, agradecimiento filial.
La redencin entera, toda ella, es una obra de amor.
Obra de amor del Padre que, lejos de exigirnos un rescate
de sufrimiento, nos enva a su propio Hijo para que nos
retorne a l. Obra de amor del Hijo que, no porque sufra,
sino porque ama, nos revela el amor que habamos perdido
y lo comunica a los que se abren a semejante amor. Obra
de amor de los hombres que, nuevamente hijos, aman a
su Padre y a sus hermanos con todo el amor con que han
sido amados.
Pero, porque es obra de amor, la redencin se cumple
en el sufrimiento. La fidelidad de amor engendra inevita6.

Juan 14, 31.

230

CREDO

blemente el sufrimiento. Cristo crucificado es la imagen de


una obediencia, de una fidelidad total. Jess no anduvo en
busca de aquel espantoso tormento. Sino que luch y porfi
para rehuirlo. Fue tan slo su amor por el Padre, su fidelidad a la misin que el Padre le haba confiado, lo que le
condujo al calvario. La nobleza de la Pasin de Cristo estriba en que no fue una obra de ascesis, una mortificacin
deseada, una mutilacin voluntaria, sino simplemente una
fidelidad de amor.7
Para el hombre, amar es lo ms dulce y, a la vez, lo
ms terrible que hay en el mundo.
Fue creado, fue hecho para amar; pero luego ha sido
incapaz de amar.
Oh, claro est que an se acuerda de su destinacin:
experimenta movimientos, impulsos, comienzos de amor.
Anatole France dijo con un cinismo aterrador: "En amor,
slo los comienzos son deliciosos. Por eso los hombres
siempre recomienzan".
Porque, en cuanto un amor dura, vulvese penoso.

7. Queris "uniros a hs sufrimientos e Cristo"? Unios s Su amor!


No tratis de sufrir ms, sino de amar mejor (de lo contrario, absteneos de
amar, con objeto de que vuestros actos sean ms dolorosos^ y, por consiguiente,
segn vuestro parecer, ms meritorios). Es ms sano e igualmente eficaz!
No andis en busca del efecto (el sufrimiento), sino de la causa (el amor),
que tiene por objetivo el bien de los dems, y no vuestro mal.
"Pero el amor tiende a la semejanza", dicen los partidarios de la Cruz.
Andaos con tiento: Cristo ni quiso, ni pidi la Cruz. Quiso amar y obedecer,
y l a C r u z le vino "de aadidura". Si buscis la cruz para asemejaros a Cristo,
dejis precisamente de actuar como l.

EN TIEMPOS DE PON CIO PILATO

PADECI

231

En los comienzos de todo amor se da un perodo embriagador en que ambos egosmos coinciden. Cada uno
experimenta tanto placer como el otro en permanecer juntos, en dar lo que el otro pide, en recibir lo que el otro da.
Pero semejante luna de miel es de breve duracin.
Muy pronto experimentan ambos amantes que darse es
perderse, que hacer la voluntad del otro es renunciar a la
propia voluntad, que pertenecer al otro es no disponer
ya nunca de s mismo, y que amar es sacrificarse.
Sacrificarse en el sentido ms noble del trmino: aprender la fidelidad, el amor verdadero, el propio ahondamiento,
la solicitacin de sus mejores recursos, la liberacin del
egosmo que se niega a dar, y del orgullo que se niega a
recibir.
Pero, tan identificados estamos con nuestros males, que
semejante liberacin constituye un desgarramiento forzosamente doloroso.
Quienquiera que viva un amor verdadero tiene la impresin de morir, de perderse, de renunciar al sentido comn, de separarse de su ambiente, de su familia, de abandonar toda seguridad. Tan grande es nuestra pesadez, tan
apegados estamos a la tierra, tan retrados en nosotros mismos, que toda ascensin nos es una desgarradura.

232

CREDO

Dios es "relacin subsistente", es decir, que, con todo


su ser, es impulso hacia otro, don, comunin. El hombre,
por el contrario, es una persona subsistente, con la posibilidad, con la tentacin que esto supone de suficiencia, de
retraimiento, de egosmo.

EN TIEMPOS DE PONCIO PILATO

PADECI

233

Pero, debido a una contingencia extraordinaria, un electrn se arranca de pronto de esa ronda infernal, escapa de su
destino centrpeto, se interesa por un sistema que no es el
suyo, y entra en el circuito de otro ncleo.
Ha hecho explosin! Est perdido! Est salvado!

Dios no existe sino en el don del Padre al Hijo y del


Hijo al Padre. Nosotros, en cambio, cuando nos vemos proyectados hacia otro, es cuando precisamente tenemos la impresin de que ya no subsiste nada de nosotros.
As se explica el pecado de Adn: miedo de confiarse,
miedo de creer, miedo de cifrar su esperanza en otro, miedo
de amar. Pecado ratificado, recomenzado millares de veces
por cada uno de nosotros, pecado que impregna nuestra civilizacin, que se halla encarnado en nuestras estructuras
de vida, que es cantado en nuestra literatura y est organizado por nuestros cdigos. Se haba convertido en una segunda naturaleza nuestra eso de no amar, eso de no amarnos, esta incapacidad nuestra a la que nos habamos acomodado. Y era preciso derribar todas nuestras disposiciones
adquiridas para recobrar nuestra primera vocacin.
Pasar del egosmo al amor supone en nosotros una revolucin tan violenta como una desintegracin atmica.
En su estado normal, el tomo es un sistema cerrado
donde los electrones giran ordenadamente alrededor de su
ncleo.

Tambin nosotros, cuando nos lanzamos a amar, es decir, cuando entramos en los intereses, en las perspectivas,
en la vida de otro, experimentamos un trastorno as, pensamos perder en ello la vida y el alma, pero no hacemos
ms que aprender a amar como Dios ama.
No es, pues, sorprendente que slo alcancemos esta Vida
profiriendo sordos crujidos. Como nada tiene de sorprendente que, al jorobado a quien enderezan, le parezca que
estn quebrantndole los huesos.
Es tentadora una transformacin, una transfiguracin.
Mas he aqu que, antes de ser transformados, hemos de perder nuestra forma, y antes de ser transfigurados, hemos de
renunciar a nuestra propia figura. Y las amamos tanto!
Siempre andamos calculando la prdida y la ganancia,
lo que tenemos y lo que nos prometen, la seguridad y el
riesgo: vaya si somos desconfiados y miedosos!
Cristo es el Inocente, sin egosmo ni amor propio, .slo
ocupado en los intereses de Otro, enteramente confiado a
los que Le necesitan, completamente entregado con amor
incluso a las manos de sus verdugos.

234

CREDO

He aqu cmo se expresa el amor de Dios en la humana


condicin. Jess fue crucificado, no porque quisiera sufrir,
sino porque haba asumido verdaderamente la condicin
humana, aunque segua siendo Amor.
Verdadero Dios y verdadero hombre: es decir, todo l
amor y todo l descuartizamiento. La Cruz es la expresin
del misterio de la unin hiposttica, de la unin de las dos
naturalezas en la misma Persona. Cristo no nos revela el
valor del sufrimiento, sino la extraordinaria condicin del
amor humano. Un proverbio japons dice: "Cuando el Absoluto cae en el mar, se hace pez". Cuando el Amor ha
cado en la naturaleza humana, se ha convertido en sufrimiento. En Dios, el amor es un gozoso y mutuo don. En
nosotros, es renunciar al amor propio.
Seremos "crucificados con Cristo" en la medida en que
nos dejaremos incorporar a este misterio. No hemos de decir que seremos santificados en la medida en que suframos,
sino que sufriremos con gozo en la medida en que
seremos santificados.
No vayamos a imaginarnos, pues, a Jess abrumado
por la clera del Padre! sino alzado en vilo por su amor
filial, a pesar del peso de nuestros pecados.
No vayamos a imaginarnos a un Dios que se venga en
el inocente por las faltas de los culpables! sino a un Hijo
que, en una naturaleza rebelde y miedosa, cifra todo su anhelo en amar a su Padre.

EN TIEMPOS DE PON CIO PILATO

PADECI

235

Jess, en la Cruz, no hace sino lo mismo que hace en el


cielo: ama. "Cuando fue crucificado, Cristo realiz sencillamente aqu abajo, en Sus lejanas provincias, en medio del
tumulto de los elementos, lo que incesantemente realiza en
sus Mansiones, en medio de la gloria y el gozo."
Dio gracias (gratias agens), remitise a las manos del
Padre (in manus tuas...). Por un momento, en el transcurso solemne de los siglos, el cielo se entreabri y pudimos
contemplar la eterna bienaventuranza de Dios, la intensidad
de Su gozo, la fuerza con que sabe amar. Y a eso le hemos
llamado crucifixin, pasin, cruz, sacrificio. Pero era amor
y beatitud.
Este amor, Jess recibi el encargo de comunicrnoslo.
No estaremos exentos de sufrir, pero nuestros sufrimientos
y nuestra muerte sern semejantes a los Suyos.
El amor hace que Dios se d y que la criatura se restituya. El amor con que os rends, con que os confiis a l,
da testimonio de que habis conocido el amor con que l
se ha dado. No habis conocido bien el amor si no amis.
No habis recibido bien el don, si a vuestra vez no dais.
Nada hemos recibido de Dios, nada divino tenemos en
nosotros, mientras no hayamos recibido el dar. Porque
Dios es don.
Engaados por Satans, creemos que el gozo est en la
posesin y en la suficiencia, hasta que se nos revela el

236

CREDO

gozo de la ofrenda, de la restitucin generosa y confiada, de


la eucarista.
sta es toda la felicidad de Dios. No conoce otra. No
tiene ninguna otra para compartir con nosotros. Bienaventurados los que, ya aqu abajo, hayan aprendido a hacer eso
mismo "en memoria Suya". 8

RESUCIT AL TERCER DA...

S. Lucas 22, 19. No es que neguemos el valor humano del sufrimiento,


el cual no siempre aproxima a la virtud, pero acerca siempre a la verdad:
nos advierte que no somos de este mundo, que hay algo que est podrido en el
reino del prncipe de este mundo.
Pero s decimos que el nico valor sobrenatural es el amor. Ahora bien,
hay amor (i y mrito!) sin sufrimiento. Y asimismo puede existir sufrimiento
sin amor. En la humana condicin, el amor siempre acarrear sufrimiento. Pero
el sufrimiento no siempre conducir al amor.
Para un mejor desarrollo de toda esta cuestin, vase nuestro opsculo
Sufrimiento.
[Publicado en traduccin castellana por Editorial Estela.
N. del T.]

RESURRECCIN Y ENCARNACIN

San Pablo define al cristiano corno el hombre que cree


en la resurreccin de la carne. Y san Juan afirma que es
"todo espritu que onfiese que Jesucristo ha venido en
carne". 1
Ambos expresan la misma fe, el mismo credo. La resurreccin y la encarnacin son un solo y mismo misterio:
la resurreccin es la encarnacin perpetuada, pero en una
carne incorruptible y vivificante.
La resurreccin es la "reencarnacin" de Cristo. Cristo
ha vuelto a tomar carne, una carne espiritualizada, invisible, que puede aparecrsenos si l quiere, pero cuya manifestacin privilegiada es la presencia de los dems, a quienes esta carne se incorpora y nutre. "Yo soy Jess, a quien
t persigues". 2
"Cristo ha resucitado en Cuerpo Mstico", dice el telogo Durrwell. La resurreccin es la encarnacin extendida
1.
2.

1 Juan 4, 2.
Hechos 9, 5.

240

CREDO

y comunicada (como Bossuet deca que la Iglesia es Jess


extendido y comunicado): la encarnacin definitiva.
Despus de la resurreccin, la historia del mundo ya
no tiene ms que un sentido: el crecimiento, la elaboracin
del Cuerpo de Cristo, para que por l, con l, todo honor
y toda gloria sean rendidos al Padre. 3
En el plan de Dios, la encarnacin es el nico medio de
salvacin. Por eso es permanente. No se ha salvado nadie
que no se haya convertido en miembro de Cristo.
Digamos de paso que ste es el sentido del descenso
a los infiernos, los cuales no son el infierno, sino uno de
sus anexos ms o menos caldeados, como dice el padre
Ganne (infierno, purgatorio, limbo, infiernos), un lugar
harto indeterminado donde los telogos imaginan que los
justos del Antiguo Testamento aguardaban la llegada de
Cristo. El descenso de Jess a los infiernos significa, pues,
que estos mismos justos slo debieron su salvacin, como
nosotros, a su incorporacin a Cristo, .la cual les hizo las
veces de bautismo.
La razn de ello resulta evidente. El hombre se salva
si puede unirse a Dios, si puede participar en la Vida
3. Para comprender bien este captulo es preciso recordar lo que antes
hemos dicho acerca de la encarnacin. Sin duda el lector ya habr observado
que, aun arriesgndonos a numerosas repeticiones, no perseguimos otro objetivo
que el de subrayar la profunda unidad del credo. Cuando se interroga, a un
cristiano acerca de su fe, demasiadas veces no sabe por dnde empezar,
puesto que considera el credo como una yuxtaposicin de artculos y no acierta
a ordenarlos. Pero nosotros creemos que el credo es la epopeya del Amor
del Padre, cuya manifestacin culmina en la redencin de Cristo y en la
misin del Espritu Santo.

RESUCIT

AL TERCER

DA...

241

(eterna) y en la Bienaventuranza (infinita) de Dios. Salvarse es hallar a Dios. Ahora bien, por la encarnacin el
honjbre encuentra de nuevo tan perfectamente a Dios que
entra en l, que se incorpora a esa humanidad que Dios
slo ha tomado para abrrnosla. "Concdenos que participemos en la divinidad de Aquel que se dign ser partcipe de
nuestra humanidad..." 4
El cristiano moderno no vive de la fe en la resurreccin
de la carne. Cree mucho ms en la inmortalidad del alma
que en la resurreccin de los cuerpos.
La reduccin que ha sufrido la palabra "carne" (que
primitivamente significaba la miseria de todo hombre sin
Dios, pero que hoy ya no designa sino al cuerpo) y la
evolucin teolgica acerca de la supervivencia del alma
separada del cuerpo, han despojado de todo inters a la resurreccin de la carne. Tras haber prescindido del cuerpo
en el intervalo que media entre el juicio particular y el
juicio final, las almas de los muertos lo recuperan por fin
como una condecoracin honorfica, aunque embarazosa.
El resultado ha sido una disminucin considerable de la
estima que los cristianos profesan a la redencin de Cristo.
Si el alma no la necesita para sobrevivir, el papel y la promesa de Cristo quedan reducidos, para los que no reflexionan, a la resurreccin de... la carne mortal. Lo cual no es
para entusiasmar a nadie.
4.

Ofertorio de la misa.

242

RESUCIT

CREDO

Por otra parte, como que este cristiano moderno se forjaba una nocin tan espiritual de la supervivencia que llegaba a ser inimaginable (cul puede ser la condicin de un
alma separada de su cuerpo?), ha acabado por ni siquiera
poder desearla. "Una inmortalidad puramente espiritual nos
deja indiferentes", dice Guardini. Y as, el cristiano moderno ha vuelto a la situacin de los pueblos primitivos
(judos inclusive) que creen en una existencia postuma debilitada, inconsistente, anmica. Homero deca: "Preferira
vivir en la tierra como esclavo, aunque lo fuera de un hombre sin tierras y con escasos bienes, que no seorear entre
los muertos". Y, a stos, los llamaba "menguadas cabezas".
Conocis a muchos fieles que, prcticamente, no consideren la vida eterna con una desconfianza y una aprensin
anlogas? A este precio pagamos el habernos apartado del
vigoroso realismo de la resurreccin de la carne.
El Evangelio no habla de la inmortalidad del alma. Para
l, es al hombre entero a quien Cristo asegura una eternidad
bienaventurada. No tenemos esperanza en el ms all sino
a causa de Cristo. Sin resurreccin, "somos los ms miserables de todos los hombres". 5
TESTIGOS

Muy al contrario, la predicacin apostlica se centraba


en la resurreccin. Y por haber proclamado esta fe los apstoles fueron perseguidos: "...sobrevinieron los sacerdotes,
5.

1 Corintios 15, 19.

AL TERCER

DA...

243

el oficial del templo y los saduceos, indignados de que enseasen al pueblo y anunciasen, cumplida en Jess, la resurreccin de los muertos". 6
Consideraban que toda su misin, que todo su apostolado
se cifraba en ser los testigos de la resurreccin (Acaso somos nosotros unos testigos de la resurreccin de Cristo ?
Pues bien, si exceptuamos este testimonio, no hay apostolado alguno). "A este Jess lo resucit Dios, de lo cual
todos nosotros somos testigos". 7 "Pedsteis la muerte para
el autor de la vida, a quien Dios resucit de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos". 8 Detenidos, conducidos ante el Sanedrn, contestaban resueltamente: "Es
preciso obedecer a Dios antes que a los hombres. El Dios
de nuestros padres resucit a Jess... Nosotros somos testigos de esto, y lo es tambin el Espritu Santo que Dios
otorg a los que le obedecen".9
Para san Pablo, lo esencial de la fe cristiana consiste
en creer en la resurreccin de los muertos. "Porque si los
muertos no resucitan... y si Cristo no resucit, vana es
vuestra fe". 10
Incluso se atreve a calificar de infieles a los judos, a
pesar de su monotesmo fantico, porque se niegan a creer
en el Dios que resucita a los muertos. ste es el nico Dios
verdadero!
6.
7.
8.
9.
10.

Hechos 4, 1-2.
Hechos 2, 32.
Hechos 3, 15.
Hechos 5, 29-32.
1 Corintios 15, 16-17.

RESUCITO
244

En cambio, Abraham crey que Dios era capaz de resucitar a los muertos, y as se convirti en el padre de los
creyentes: "Abraham, contra toda esperanza, crey... y
no flaque en la fe al considerar su cuerpo sin vigor, pues
era casi centenario, y estaba ya amortiguado el seno de
Sara; sino que ante la promesa de Dios no vacil, dejndose
llevar de la incredulidad... Y no slo por l est escrito
que le fue computado, sino tambin por nosotros, a quienes
debe computarse; a los que creemos en el que resucit de
entre los muertos, nuestro Seor Jesucristo". 11
Y, sin embargo, Jess haba explicado a los discpulos
de Emas que Su resurreccin la haban profetizado las
Escrituras: "No era preciso que el Mesas padeciese esto
y entrase en su gloria? Y comenzando por Moiss y por
todos los profetas les fue declarando cuanto de l se refera
en todas las Escrituras". 12
Pablo afirma asimismo que "Cristo resucit al tercer
da, segn las Escrituras". 13
Tales Escrituras, es que son nicamente Isaas y los
pocos versculos de los salmos que Pedro cita en su primer
discurso de los Hechos de los Apstoles? 14 O no se referirn ms bien al conjunto de la historia sagrada: muerte,
sepultura, resurreccin, designio que vemos repetirse a lo
largo de toda la aventura del pueblo de Dios? Desde el ori11.
12.
13.
14.

AL TERCER

DA...

245

CREDO

Romanos 4, 18-24; Hebreos 2, 19.


Lucas 24, 26-27.
1 Corintios 15, 4.
Hechos 2, 24-28 y 34-35.

gen: creacin, cada, anuncio de un salvador. Multiplicacin de los hombres, depravacin y diluvio, emergencia de
No. La idolatra se difunde: Dios escoge a un hombre y
suscita a Abraham. Esa se pierde en la materia (en un
plato de lentejas!). Pero Jacob cree en la bendicin y, lentamente, se convierte en Israel. En Egipto sucdense de
nuevo: prosperidad, persecucin y liberacin. Lo mismo
ocurrir en la Tierra de Promisin, y todos los avatares y
destierros acabarn en gozosos regresos.
La progresin de la fe se cumplir siempre creyendo
en el peligro cuando todo parece andar sobre ruedas, y en
la salvacin cuando todo se nos antoja que va a despearse
por el derrumbadero. La fe espera siempre una muerte y
una resurreccin.
ACTUALIDAD

Esta resurreccin de Cristo nos interesa porque es la


nuestra ("Porque si los muertos no resucitan, tampoco
Cristo resucit" 15 ). En Jess somos llamados a la vida
eterna, porque formamos parte de l (y esto hasta tal punto que los intrpretes de san Pablo se las ven y se las
desean para explicar la resurreccin de los malvados, puesto
que el nico motivo de resurreccin de que nos habla san
Pablo es nuestra incorporacin a Cristo).
La resurreccin de Cristo es de una importancia capital.
No porque constituya una prueba decisiva, un milagro pa15.

1 Corintios 15, 16.

CREDO

246

tente. Como argumento apologtico, la resurreccin del


hijo de la viuda de Nan, de la hija de Jairo, o de Lzaro,
le dan vuelta y media, porque se cumplieron en pblico,
ante numerosos testigos, muchos de los cuales no posean la
fe. Pero la importancia excepcional de la resurreccin de
Cristo se debe a que nos concierne a todos, a que nos afecta
a todos personalmente, incluso hoy da, en este siglo xx
que le debe su denominacin, pero que sobre todo le deber
su supervivencia. La resurreccin de Cristo es promesa de
resurreccin para todo hombre que viene a este mundo.
Y es capital porque es a la cabeza de la humanidad entera
como Cristo entra en su gloria. " Y como en Adn hemos
muerto todos, as tambin en Cristo somos todos vivificados.
Pero cada uno a su tiempo; el primero Cristo; luego los de
Cristo, cuando l venga..." 18
La verdad histrica de la resurreccin de Cristo no es
ms que el origen de esta verdad permanente de nuestra
resurreccin en l. Lo importante no es que Cristo resucitara entonces, sino que ahora est resucitado, que ahora
viva, que ahora cumpla su promesa de construirse nuevamente, en tres das, u n cuerpo, un verdadero templo, hecho
con piedras vivas, un cuerpo de dimensin proporcionada
a su ambicin de salvacin. Lo importante es que Cristo
sea ahora resurreccin! Poco me importa que Cristo resucitara entonces, si no resucita ahora en m. Poco me importa
que saliera vivo de la tumba, si no emerge, rutilante, en las
tinieblas de mi alma. Poco me importa que se apareciera
a los apstoles, si no se me manifiesta, a m!
16.

1 Corintios 15, 22-23.

RESUCIT

AL TERCER DA...

247
DESCRIPCIN

Las condiciones del cuerpo resucitado difieren evidentemente de las nuestras. Parece ser que la materia, tal como
la conocemos, yace en un estado degradado: que el pecado
nos ha hecho ms pesados, ms trabados, ms obtusos que
la naturaleza.
Audazmente nos habla san Pablo del "cuerpo espiritual", expresin que no resulta contradictoria: el espritu
no es nuestra alma (la cual, en el vocabulario bblico, es tan
"carne" como nuestro cuerpo), sino el Espritu de Dios,
Cristo convertido en "espritu vivificante" y capaz de transformar toda la realidad humana adaptndola a una vida
superior.
Este cuerpo espiritual contina siendo material de lo
contrario, no podramos hablar de cuerpo. Es invisible,
lo que no constituye dificultad alguna, puesto que la mayor
parte del mundo material escapa a la percepcin de nuestros sentidos: electricidad, ondas, infra y ultrasonidos, luz
infrarroja y ultravioleta. El hombre vive en un universo
que lo desborda inmensamente. Estrictamente racionado, no
saborea sino una nfima porcin de los "nutrimentos terrestres".
Pero algunas propiedades mucho ms esenciales de la
materia parecen puestas en duda por los cuerpos gloriosos.
Cristo resucitado se hace visible o invisible a voluntad, atraviesa las puertas cerradas y, no obstante, los apstoles pue-

248

CREDO

RESUCITO

AL TERCER

DA...

249

den tocarle y come. Lo que caracteriza al cuerpo espiritual


es que se ha convertido en el instrumento dcil del espritu.
Ha dejado de ser un agobio, una localizacin exclusiva, una
opacidad, para convertirse en un medio de comunicacin
total.

Cuando Cristo resucit, no slo apart la losa de la


tumba, sino que destruy todas las barreras que nos tenan
encerrados en nuestras prisiones terrestres: clases, razas,
lenguas, tiempos, lugares y distancias, e incluso sexo: "No
hay ya judo o griego, no hay siervo o libre, no hay varn
o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess". 17

Con el movimiento ms fcil, ms inmediato, ms libre,


es como Jess resucitado se rene con todos los que l
ama. Se hace presente en todos los momentos y en todos
los lugares. "Que el cuerpo de Cristo guarde tu alma".
El cuerpo espiritualizado de Cristo es el nico medio de
salvacin.

Ms an, porque incluso borr la raya que separa este


mundo del ms all. Su cuerpo, hecho extensible, comunicable, comulgable, es el lugar y el vnculo de reunin del
universo entero.

As como la carne, abandonada a s misma, no sirve


para nada, cuando se halla vivificada por el Espritu es
capaz de servir para las obras ms divinas. Actualmente nos
aisla mucho ms que nos facilita el contacto con el prjimo : nos hace impenetrables porque nos permite ocultar
o disimular nuestros pensamientos. "La sensacin de nuestra soledad deca Mounier, es la conciencia de lo que,
en nosotros, an no ha sido espiritualizado". En cambio,
la carne resucitada de Cristo es principio de comunin ilimitada.
Ya en la tierra, nos integra a todos en el mismo Cuerpo
y, por ende, nos une unos a otros tanto como nos une a l.
Todos cuantos se aman, tanto si se cuentan entre los vivos
como si se hallan separados por la muerte, se encuentran
de nuevo mucho ms ntimamente en la comunin que en
ningn abrazo carnal.

Deberamos esperar con impaciencia, no la desaparicin


de esta materia (por la que somos lo que somos), sino su
flexibilizacin, su liberacin, su asuncin. Esperamos la
espiritualizacin de nuestros cuerpos. Comparad una ostra
con una alondra y mediris la enorme distancia que puede
separar dos maneras de existir en un cuerpo. Nuestras
capacidades actuales son ms bien del gnero ostra, limitadas por el tiempo, el espacio, el cansancio. Somos pesados.
Tardos para comprender. Fciles de separar.
Estamos cobardemente resignados a semejante pesadez,
tan resignados incluso que cuando llega la hora del sufrimiento, de la vejez, de la muerte, primera etapa hacia una
mejor condicin de vida, tenemos la impresin de perderlo
todo. Estas comuniones tan pobres, tan amenazadas, tan
inseguras, no osamos esperar que nos sean devueltas al cien
por uno en nuestra carne resucitada.
17.

Glataa 3, 28.

CREDO

250

Cuando san Pablo nos hace decir: "Somos ciudadanos


del cielo", acaso no nos embarga la sensacin de que creer
en ello, suscribirlo, sera una especie de desvanecimiento,
una especie de espantosa renuncia a toda la dulzura terrestre? Que sera "un anticipo de la muerte"? S lo sera,
pero de esta muerte-victoria, de esta muerte-supervivencia,
de esta super-vida, que la resurreccin de Cristo nos ha
dado para siempre: "Porque somos ciudadanos del cielo,
de donde esperamos al Salvador y Seor Jesucristo, que
reformar el cuerpo de nuestra vileza, conforme a su cuerpo
glorioso, en virtud del poder que tiene para someter a s
todas las cosas". 18
Nuestro cuerpo se asemejar al cuerpo de Cristo: participar en su maravilloso poder de hacerse presente a todos los que amamos.
Este cuerpo, en fin, contina siendo personal, igual
como Cristo ha conservado su propio cuerpo, a pesar de
estarnos tan unido, tan misteriosamente identificado, que su
cuerpo es realmente nuestro cuerpo.
sta es una nueva propiedad debida a la resurreccin.
Ya sabamos que, en el orden espiritual, el que da, no slo
no pierde, sino que an posee mejor. Pero ahora sabemos
que el don de s no se extingue en una fusin, sino que
somos ms nosotros mismos en cuanto nos enriquecemos por
nuestras comunicaciones con todos. Tal es la ley de la
vida trinitaria: tener necesidad de los dems para ser uno
18.

Filipenses 3, 20-21.

RESUCIT

AL TERCER

DA...

251

mismo, ser ms uno mismo porque se es varios. En el


cielo, lejos de envidiar la felicidad y los mritos de los
dems, gozaremos de ellos plenamente, porque no los tienen
sino para darlos. Cristo ser todo en todos. Y todo lo hallaremos, gracias a todos.
MEDIOS

Nuestra participacin en la resurreccin se cumple, se


renueva y se identifica por los sacramentos. Cuanto ms
vivo se hace Cristo en nosotros, ms nuestra llega a ser su
resurreccin. Pero es que sta es precisamente la funcin
de los sacramentos: producir en nosotros aquello que nos
evocan, aquello que nos re-presentan de la vida de Cristo.
En cierto modo, nuestra vida ya ha sido vivida, nuestra
suerte ya ha sido decidida en Cristo. La encontramos
inscrita por entero en el credo que recitaron el da de nuestro bautismo: fue concebido por obra del Espritu Santo,
naci de Mara la Virgen, padeci, muri y fue sepultado,
resucit, subi al cielo... No tenemos otro destino que el
de Cristo. Pero la existencia entera de Cristo est contenida
en los sacramentos. "Desde que Cristo ya no es visible
entre nosotros, todo lo que de l nos es manifiesto ha
pasado a los sacramentos", deca san Len. Los sacramentos
son, pues, el cuerpo de Cristo extendido hasta nosotros para
que podamos verle, tocarle, orle, recibirle y dejarnos transformar en l, por l.
"Ignoris que cuantos hemos sido bautizados en Cristo
Jess fuimos bautizados para participar en su muerte ? Con

252

CREDO

l hemos sido sepultados por el bautismo, para participar


en su muerte, para que como l resucit de entre los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva..." 19
Cristo no habr acabado su pasin hasta que unamos
nuestros sufrimientos a los suyos. Cristo no habr muerto
del todo hasta que no hayamos muerto con l. Y de qu le
hubiera servido resucitar, si nosotros no resucitramos con
l? ("Dios, resucitando a su Siervo, os lo enva a vosotros,
primero para que os bendiga..." 2 0 ).
Cada sacramento es, justamente, una participacin en la
muerte y en la resurreccin de Cristo.
El bautismo nos incorpora a Cristo para que muramos
de su muerte y resucitemos de su resurreccin. Podemos
lamentar que la liturgia actual haya extenuado tanto el signo sensible del sacramento, que su significacin ya no sea
en l manifiesta. Un hilillo de agua resbalando por la frente
del bautizado ya no nos recuerda que el bautismo es cual
paso a travs del mar Rojo que anega y salva, una zambullida en el Jordn del que surgi el Hijo de Dios en medio
de los pecadores, una figura de aquel otro bautismo ("Tengo
que recibir un bautismo, y cmo me siento constreido
hasta que se cumpla!" 21 ), que es un bautismo de sangre
sobre la Cruz.
19.
20.
21.

Romanos 6, 3-4.
Hechos 3, 26.
Lucas 12, 50.

RESUCIT

AL TERCER

DA...

253

La confesin renueva el bautismo ofrecindonos la coyuntura de morir. Qu suerte, imaginaos! Hay un medio
de desembarazarse de nosotros mismos, de ese personaje
pesado, mediocre, cargante para los dems e insoportable
para nosotros mismos. Podemos morir. Podemos hacer el
ahorro de un suicidio: basta con que entremos en un confesionario. All morimos a nuestras voluntades, a nuestras pobres, tristes, dbiles voluntades que son nuestros pecados.
Y all resucitamos luego a la voluntad de Dios, que es
amor, fe, sinceridad, rectitud, esperanza.
S, podemos resucitar ya en esta misma vida. Un nio
bautizado es alguien que ya ha muerto y que ya no vive tan
slo de su vida, sino de la vida de Cristo en l. Oh, es
indudable que nuestra vitalidad es tenaz, y que se precisan
varias tentativas para llegar a morir! Pero la fuerza de
Cristo es ms tenaz an. Y ya nada puede borrar ese carcter de muerte y resurreccin que el bautismo ha impreso en
nosotros, que cada confesin ha renovado despus, que cada
eucarista ha ido nutriendo.
La misa es esencialmente una participacin en la muerte
y en la resurreccin de Cristo. Tambin aqu podemos deplorar que la liturgia moderna haya puesto sobre todo de
relieve la presencia real (hasta tal punto que la misa parece
ms bien una larga salutacin al Santsimo Sacramento,
que culmina en la "gran elevacin"), en lugar de haber
significado con mucho mayor claridad el misterio de la
bienaventurada pasin, resurreccin y gloriosa ascensin
de Cristo.

254

CREDO

Pero su sentido no deja de ser el mismo: la misa es la


verdadera "imitacin de Jesucristo", el medio seguro de
conformarnos, de configurarnos a Su vida y a Su muerte.
Por ella entramos en la obediencia, en la devocin total de
Cristo por su Padre. En ella nos convertimos en hijos, en
hermanos, en alimento a nuestra vez para el prjimo, en pan
sacrificado y consagrado, en pan que se aniquila para ser un
pan viviente. En ella comulgamos con un cuerpo librado,
con una sangre vertida. Este cuerpo comienza de nuevo a
darse, y somos nosotros quienes lo damos. Esta sangre,
en quien la ha recibido, se hace fuente, una fuente que brota
sin cesar. Y nos inspira que tambin nosotros derramemos,
para los dems, esta sangre que para nosotros fue vertida.
Comulgar es comer la carne espiritualizada de Cristo
para apropiarnos su energa resucitante. Tanto es as que
a san Pablo le sorprenda que, despus de comer este pan
de vida eterna, un cristiano pudiera an enfermar o morir.
Y no acertaba a explicrselo sino por unas comuniones indignas. Hasta tal punto la carne de Cristo se asimila nuestra carne para no hacer, de todos nosotros, sino un solo
Cuerpo para siempre vivo.
Celebramos la eucarista "hasta que l venga", dice
san Pablo. 22 No significan estas palabras que apresuraremos Su retorno si coadyuvamos al crecimiento de su Cuerpo
^hacindole donacin del nuestro?
La ltima comunin, el vitico, pondr de manifiesto
la sinceridad de todas las dems: la vida eterna slo ha sido
22.

1 Corintios 11, 26.

RESUCITO

AL TERCER

DA...

255

prometida a aquello que, de nosotros, se haya convertido en


cuerpo de Cristo a fuerza de comuniones: " Que el cuerpo
de Cristo guarde tu alma [y tu cuerpo] para la vida
eterna!".
TESTIGOS DE LA RESURRECCIN

La mejor prueba de que Cristo resucit es que an est


vivo. Cristo vivifica, y la nica manera de lograr que la
inmensa mayora de nuestros contemporneos Lo vean vivir,
est en que nosotros nos amemos los unos a los otros. La
nica prueba de que Cristo sigue estando vivo es que en la
tierra est an vivo el amor, Su amor, que llega a dar la vida
por aquellos que ama.23 .
Cristo no tiene otro cuerpo visible que los cristianos, y
no tiene otro amor para mostrarnos que el amor de los cristianos. A nosotros incumbe dar testimonio de la resurreccin de Cristo. "Malhaya de la religin que slo puede
aducir pruebas pretritas!" Si, en la actualidad, las masas
apostatan mientras las minoras se convierten, ello se debe
a que hoy da es posible probar la resurreccin de Cristo
por medio de libros, estudios e investigaciones reservadas
a los intelectuales; pero la masa, los pobres, los pequeos no
se convencern jams, puesto que han de contentarse con
23. Juan 15, 13. "Para demostrar la resurreccin de Jesucristo, Atanasio, a diferencia de lo que hara un autor moderno, no se preocupa ni por un
momento por establecer la verdad de los relatos evanglicos que nos hablan
de la tumba vaca y de las apariciones de Jess: se limita a establecer la
existencia, en la poca en que l escribe, de una vida sobrenatural en los
discpulos de Cristo... Y a la objecin de que nadie ve a aquel Jess, segn
dicen resucitado, Atanasio replica sin vacilar que miren a sus fieles" (Bouyer,
L'I-ncamation, L'glise-Corps du Christ dans la thologie de Saint Athanase,
p. 46).

ver, con mirar con vernos y mirarnos, a nosotros, y


nunca se decidirn a los onerosos sacrificios que implica una
conversin si, por todo resultado, slo pueden esperar la
ventaja de asemejrsenos.
En cada poca a los cristianos incumbe inventar la encarnacin de Cristo en sus medios de vida, manifestar Su
presencia a sus contemporneos. Todo discpulo de Cristo
es el padre y la madre del Seor.24 Todo cristiano debe
poner al Seor en el mundo, debe permitirle que cobre nueva vida prestndole sus manos para que existan an unos
ademanes de amor, sus labios para que sean pronunciadas
an unas palabras de amor, su corazn para que exista an,
en el mundo, una fulguracin de amor.
"Donde estn dos o tres congregados en mi nombre es
decir, que estn unidos, que se amen con mi amor, all
estoy yo en medio de ellos", 25 dice el Seor. La caridad
de la Iglesia, la vida litrgica sincera, el matrimonio cristiano, las comunidades religiosas fervientes, los apstoles,
tanto laicos como sacerdotes, son prendas y pruebas de la
resurreccin de Cristo.
Hagamos de suerte que el mundo desesperado y presa
de dudas, que busca a tientas las llagas de Cristo resucitado,
pueda hallar en nosotros las pruebas indudables de Su presencia viva: un corazn abierto, unas manos tendidas, una
acogida afectuosa e indulgente, y que pueda or de nuevo
24.
25.

RESUCIT

CREDO

256

Marcos 3, 35.
Mateo 18, 20.

AL TERCER

DA...

257

aquel tierno reproche: "Porque me has visto [Toms],


has credo?". 26
La gloria de Cristo resucitado est en haberse suscitado
un Cuerpo.
,
'.3$
NOTA SOBRE LA ASCENSIN

La nica manera de convertir la ascensin en una fiesta


es comprender a fondo la diferencia radical que existe entre
una desaparicin y una partida. Una partida da lugar a una
ausencia. Una desaparicin inaugura una presencia oculta.
Por la ascensin Cristo se hizo invisible: entr en la
participacin de la omnipotencia del Padre, fue plenamente
glorificado, exaltado, espiritualizado en su humanidad.
Y, debido a esto, se halla ms que nunca en relacin con
cada uno de nosotros.
Si la ascensin fuera la partida de Cristo, deberamos
entristecernos y echarlo de menos. Pero afortunadamente
no es as. Cristo permanece con nosotros "siempre hasta la
consumacin del mundo". 27 Pero, en la ascensin, adquiere
esa eficacia infinita que Le permite llenarlo todo con Su
presencia. San Pablo dice: "Es el que subi sobre todos
los cielos para llenarlo todo". 28
"Encielar" a Cristo es como enterrarlo: es perderlo. Su
26.
27.
28.
17

Juan 20, 29.


Mateo 28, 20.
Efesios 4, 10.

258

CREDO

ascensin es una ascensin en poder, en eficacia y, por ende,


una intensificacin de Su presencia, como as lo atestigua
la eucarista. No es una ascensin local, cuyo resultado slo
sera un alejamiento. No olvidemos que el relato de los
Hechos de los Apstoles (el nico que describe la ascensin local), es mucho ms el relato de la ltima aparicin
de Cristo que la fecha de Su glorificacin (a la que todos
los telogos consideran contempornea de la resurreccin).

RESUCIT

AL TERCER

DA...

Qu alegra! Cristo est aqu, en la tierra, con nosotros,


y ya no nos abandonar jams porque Su presencia, espiritualizada, ha logrado una intensidad y una extensin que
nunca habra podido obtener Su presencia fsica.
Nos era conveniente que se fuera 32 de un modo visible,
para que siempre y por doquier pudiramos hallarlo nuevamente presente de un modo invisible.

"Qu estis mirando al cielo?", 29 id ms bien a extender Su reino y Su presencia dando cima a Su obra aqu en
la tierra, dicen los ngeles a los apstoles.
Cristo contina siendo el personaje ms activo y ms
presente de toda la historia del mundo.
Y es lo que san Marcos expresa con tanta agudeza en su
relato de la ascensin.
"El Seor Jess... fue levantado a los cielos y est sentado a la diestra de Dios". 30 Vaya!, pensamos nosotros,
ya lo hemos perdido! Nos dej plantados. Ahora va a quedarse para siempre jams all en lo alto, mientras nosotros
tendremos que afanarnos solos aqu abajo.
Pero Marcos contina: "Ellos se fueron, predicando por
todas partes, cooperando con ellos el Seor y confirmando
su palabra con las seales consiguientes". 31
29.
30.
31.

259

Hechos 1, 11.
Marcos 16, 19.
Marcos 16, 20.
"

"Os conviene que yo me vaya", dijo Jess (Juan 16,

CREO EN EL ESPRITU SANTO

El credo es trinitario, como lo son todas las grandes


plegarias: el Gloria Patri, el Gloria in excelsis, y la seal
de la Cruz.
Ya habis pensado que la seal de la Cruz es un resumen del credo (un smbolo del smbolo)? Al hacer la seal
de la Cruz afirmamos que vamos a actuar en honor de un
Amor paternal y creador, por una gracia de restitucin
filial, y en un Espritu de amor y de intercambio.
Es mucho pensar todo esto en un solo ademn y por
eso la mayor parte de los fieles no piensan en nada cuando
se persignan. Sera preferible limitarse a una sola afirmacin : obrar en nombre del Padre, o en nombre del Hijo, o
en nombre del Espritu Santo y as no se vera desbordada nuestra capacidad de conciencia. O bien recitar el credo, que detalla, se detiene, comenta, y transforma el ademn
en contemplacin.

264

CREDO

CREO EN EL ESPRITU
SU OBRA

Toda la tercera parte del credo nos habla del Espritu.


No vayis a dividir en seis artculos yuxtapuestos la unidad
esencial de este ltimo captulo de la fe. No digis, pues:
"Creemos: 1. en el Espritu Santo, 2. en la Iglesia, etc.".
Sino que por el contrario debis poner dos puntos despus
de "Espritu Santo" y decir: "Creemos en el Espritu Santo : en la Iglesia catlica, en la comunin de los santos, etc.".
Estas obras del Espritu en las que creemos, todas las
manifestaciones suyas que enunciamos al final del credo,
son las grandes mirabilia Dei de que se maravillaban los.
apstoles despus de Pentecosts, y Mara ya en el magnficat. La recitacin (o mejor an, el canto) del final del
credo tendra que brotarnos del corazn como un rosario
de exclamaciones entusiastas, deslumbradas, agradecidas.
Cierto es que, en las dos primeras partes del credo, no
nos ha sido posible hablar de los dones, de los inventos que
Dios ha hecho para el hombre, sin hablar de su Espritu.
ste se cerna sobre la superficie de las aguas de la creacin, hablaba por los profetas, cubra con su sombra a Mara.
Pero la obra propia del Espritu es la Iglesia. Su morada, su estancia en ella, es tan real como la encarnacin.3
1. Pero no tan unificante: en Cristo no existe sino una Persona; en nosotros hay el Espritu, que nos es ms interior que nosotros mismos..., pero que
no es nosotros. Sin embargo, el Santo Espritu "es tan ntimo a la criatura
que su accin resulta indiscernible de la accin de esta criatura. Por eso
san Pablo habla indiferentemente del Espritu de adopcin por el que gritamos:
Abba, Padre!, y del Espritu como clamando l mismo en nosotros el grito
filial de nuestros corazones" (Y. Congar, Esquisses du Mystre de l'glise,
p. 175).

SANTO

265

Tenemos un signo de ello en la liturgia de la octava de


Pentecosts: cuando los fieles cantan Veni, Snete Spiritus,
hincan una rodilla como en el homo factus ets y en el Verbum caro.
El Espritu de Dios invade a los hombres, y su primer
efecto en quienes Lo reciben, es unirlos en un nico, en un
nuevo Cuerpo.
Porque es un Espritu de amor y de don el que une al
Padre con el Hijo y al Hijo con el Padre, a nosotros nos
da el que seamos uno como Ellos. Estamos unidos unos
a otros por el "nexo" mismo de la Santsima Trinidad.
Hemos de tratarnos mutuamente con el amor, el respeto, el
afecto que entre s se profesan las Personas divinas.
La Iglesia es "concebida por obra del Espritu Santo", 2
igual como la humanidad de Cristo que ella contina. Pentecosts es la extensin de la encarnacin. El mismo Espritu creador que, al principio del mundo, se cerna sobre
las aguas, y que, al comienzo de la misin de Cristo, descenda sobre el Jordn, hace surgir cada da a la Iglesia de las
aguas del bautismo.
Renovabis faciem terrae! Cada da el Espritu renueva
el mundo y crea, nueva del todo, a la Iglesia sumergindola
en el ro purificador. La encarnacin histrica fue de una
importancia capital, pero no hubiera bastado para salvar
a la humanidad. Tenemos necesidad de una encarnacin
2.

Mateo 1, 20.

CREDO

266

CREO EN EL ESPRITU

perpetua. nicamente Dios puede ensearnos a amar. Y, en


la soledad, Dios permanece en estado sobrenatural. Precisamos un amigo, un gua, un compaero, un Consolador.
Slo rinden un homenaje justo al Parclito los que osan
repetir las palabras ms audaces de Cristo: "Os conviene
que yo me vaya". 3
SU

PERSONALIDAD

Qu es el Espritu Santo? Qu le distingue de las


dems Personas y cmo est unido a ellas?
Resulta demasiado fcil contestar: es un misterio! Incluso de un misterio, debemos hacernos una idea; incluso
de un misterio, hay algo a comprender. Ms bien deberamos
decir: hay "demasiado" a comprender; nunca habris acabado de comprenderlo del todo. No se trata, pues, de admitirlo y de ya no pensar ms en l. Sino que se trata de
pensarlo suficientemente para creer cada vez ms en l.
Para representar este misterio se han imaginado una
infinidad de comparaciones que recuerdan la "fsica elemental" : llama, mecha de cirio, sol-rayo-luz, tres cerillas juntas
para producir una sola llama... pero su oez nos parte el
alma.
Dios, hacindose llamar Padre, envindonos, no un
"rayo", sino a su Hijo amado... nos ha incitado a encontrar
unas analogas mucho ms clidas.
3.

Juan 16, 7.

SANTO

267

Las cosas humanas han sido creadas a imagen de las


cosas divinas. El hombre ha sido creado a imagen de Dios.
La tierra es una evocacin del cielo. Las alegras terrestres
son un eco de los gozos exultantes de all arriba. Los seres
materiales son los sacramentos del mundo espiritual.*
Todas las criaturas estn colmadas de Espritu, de significacin, de inteligibilidad. Hay un reflejo divino en la
menor parcela de la naturaleza. Todo est cargado de sentido, todo est henchido de misterio, todo es capaz de revelacin.
Cristo vea el mundo as, transparente y armnico. Vea
el pan, el pan blanco, nutritivo, este medio de comunicacin
del hombre con el mundo, gracias al cual la materia aflora
en el espritu y se despierta a una alabanza consciente, y
Cristo deca: " Qu bueno es el pan! Pedid a vuestro Padre
el pan de cada da". Pero aada: "Sin embargo, todava
no es ste el verdadero pan... Yo soy el pan de vida, el
pan que baja del cielo y da la vida al mundo". 5 Y as
revelaba a qu imagen y segn semejanza de qu intercambios, de qu comuniones, de qu alimento haba sido creado
el pan terrestre. "Mi alimento es hacer la voluntad del que
me envi y acabar su obra". 6
Vea el agua, el agua que apaga la sed, que lava, que
fecunda, y peda a la samaritana: "Dame de beber". Pero
era para revelarle la existencia de otra agua que apaga la
4. Pre Poucel, Mystique
5. Juan 6, 31-51.
6. Juan 4, 34.

de la Terre.

268

CREO EN EL ESPRITU

CREDO

sed para siempre jams y que, en el corazn de quien 3a bebe,


se convierte en "una fuente que salta hasta la vida eterna". 7
Vea las vias, los racimos, los pmpanos, y deca: "Yo
soy la vid verdadera". Andaba por nuestros caminos y explicaba: "Yo soy el camino". Encontraba a pastores con
sus rebaos y revelaba: "Yo soy el buen pastor y conozco
mis ovejas, y mis ovejas me conocen a m, como el Padre
me conoce y yo conozco a mi Padre". 8
Ante las familias de esta tierra, ante los padres y las
madres con sus hijos, quedbase maravillado: " Cmo vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos?". 9 Pero aada: "Pero an no sois bastante padres.
Nadie conoce quin es el Padre". 1 0 Nos descubra as que
la familia humana haba sido creada a imagen de otra familia, de otra trinidad de personas infinitamente amantes,
infinitamente transparentes unas a otras.
Si nada es ris semejante a Dios que nuestras familias
carnales, tambin, en ellas hallaremos con qu caracterizar
el Espritu Santo.
Para comprender alguna cosa del Espritu de Dios, hemos de referirnos a lo que hay de ms precioso y ms vivo
en una familia: el espritu familiar. Una familia sin espritu
no es una verdadera familia. Pero en todas aquellas que lo
7. Juan 4, 14.
8. Juan 10, 14-15.
9. Mateo 7, 11; Lucas 11, 13.
10. Lucas rt>, 22.

SANTO

269

poseen, el espritu familiar es ms real y ms vivo que cada


uno de sus miembros. stos se hallan marcados, estn forjados por el espritu, y cualesquiera que sean las diferencias individuales, sentimos su presencia dondequiera que se
halle aunque slo sea un miembro de aquella familia. Basta
que tropecemos con uno de ellos para exclamar: " No hay
duda de que es un Tal". El aire (spiritus) familiar que as
discernimos resulta indefinible "no sabes de dnde viene", 1 1 ni a qu es debido pero es tan real que todos cuantos han aprendido a saborearlo, lo observan en mil ocasiones
en las que los dems nada disciernen.
Muy a menudo este espritu sobrepasa en valor y en
intensidad a la individualidad de las personas que lo llevan.
Todos resultan mejorados, enriquecidos, caracterizados por
el hecho de pertenecer a aquella familia.
Y cul es este espritu ? Es un espritu de amor que se
ha formado a partir del amor gozoso, inventivo, creador,
que desciende de los padres hacia los hijos en forma de
toda suerte de iniciativas, orientaciones, generosidades e impulsos. Y del amor que asciende desde los hijos hacia los
padres en forma de respeto, confianza, admiracin, contento,
gozo. Este intercambio va acrecentndose por s mismo.
Cuanto ms amor desciende de los padres hacia los hijos,
ms amor se suscita en los hijos por sus padres. Y cuanto
ms aman los hijos a sus padres, ms amor vierten los padres sobre sus hijos. Es una circulacin incesante, un acrecentamiento sin fin, que nos lleva a comprender que, en su
11.

Juan 3, 8.

CREO EN EL ESPRITU

CREDO

270

SANTO

271

ltimo lmite, este espritu familiar se convierta en una


Persona, en un ser distinto de los individuos que lo engendran.

Lo mismo que la humanidad de Cristo fue "concebida


por obra del Espritu Santo", as tambin toda la realidad
de nuestra condicin filial nos viene dada por la comunicacin del Espritu Santo.

Del amor de varias personas ha brotado una realidad


nueva, una realidad que las resume y las sobrepasa, las
rene y las proyecta, las agrega e intensifica su propia personalidad. Cada una es ms ella misma, recibe una aadidura de existencia personal gracias a las dems.

Ya en Adn, el soplo de vida divina suscit una criatura


a imagen de Dios, hija de Dios. Pero el viento de Pentecosts cre una humanidad nueva, inspirada de Espritu
filial.

He aqu, pues, la mejor representacin que podemos forjarnos del Espritu de Dios. Es amor e intercambio de
amor entre el Padre y el Hijo, El Padre se vuelve hacia el
Hijo, y el Hijo hacia el Padre, con una tan gran intensidad
de fuerza y de gozo, que de ello brota otra Persona.

MISIN

a) Espritu filial
La misin del Espritu Santo se desprende de cuanto
acabamos de decir acerca de su Persona.
Crea en nosotros un espritu filial, que nos injerta sobre
Cristo y nos vuelve hacia el Padre hacindonos gritar:
"Abba, Padre!". 1 2

12.

Romanos 8, 15.

El Espritu nos "naturaliza" a las cosas de Dios. Sustituye la ley por una espontaneidad, un impulso, un gusto,
un espritu. Lejos de dar vida, la ley esteriliza y mata. El
fariseo es el hombre de la ley: le gusta saber a qu atenerse
y qu ha de pagar. El joven rico observaba la ley, pero
ignoraba el Espritu de Dios. El Espritu, padre de los pobres, maestro de los que escuchan, revelador de las bienaventuranzas, nos comunica las costumbres, los gustos de Dios.
Sin el Espritu, no conoceramos sino obligaciones sin
arrebato y plegarias sin inspiracin: una religin inspida.
Es el Espritu quien nos hace saborear las cosas de Dios:
Recta sapere, quien nos hace descubrir el sabor, el gusto,
el apetito quien nos evita la insipidez! Nos hace comprender por dentro lo que la Iglesia nos dice por fuera.
Slo a los hijos de la casa les gusta saber lo que ocurre
en casa. Los forasteros nada entienden en ello. Pero los
hijos se interesan por todo cuanto concierne al Padre. Si no
tenemos el Espritu de adopcin, las cosas de Dios carecern de inters para nosotros. Nada nos "dirn".

CREO EN EL ESPRITU

CREDO

272

Este Espritu filial nos har amar al Padre como Lo


amaba Cristo, nos har orar como oraba Cristo, nos har
confiar segn la confianza de Cristo: "Padre, s que siempre me escuchas. Todo lo tuyo es mo". 13 Plegaria audaz,
pero que brota, irresistible, de un corazn filial.
Por el Espritu osamos esperar no slo la salvacin, sino
el gozo. Bienaventurados los afligidos: en el Espritu esta
paradoja se hace realizable. El Espritu nos da que seamos
felices crucificados: en tan gran medida hemos recibido el
celo del Padre!
La carne y la sangre nada perciben de las cosas de Dios.
Pero los dones del Espritu Santo nos las hacen perceptibles, experimentables, sabrosas. Al darnos que amemos a
Dios y a los dems, nos hacen experimentar el amor con
que Dios nos ama. "El Espritu mismo da testimonio a
nuestro espritu de que somos hijos de Dios". 14
El Espritu es el Espritu de Cristo. Hay gente que dice:
" Me es imposible concentrarme en la Santsima Trinidad:
he de pensar en el Padre, luego he de pensar en el Hijo, y
finalmente he de pensar en el Espritu Santo. Me siento
desperdigado, dispersado".
Pero es que es "unificado" como hay que decir eso!
Lo que precisamente no debemos hacer es rezar a las tres
Personas separadamente. Debis saber que nunca estaris
ms unidos y nunca tributaris mayor honor al Hijo, que
13.
14.

Juan 17, 10.


Romanos 8, 16.

SANTO

273

cuando digis: Padre, y cuando trabajis en el reino del


Padre.
Y que nunca seris ms dciles al Espritu, ms devotos, 15 ms agradables al Espritu Santo, que cuando Le
dejis que os identifique al Hijo para decir absolutamente
bien: Padre.
Lo importante no es pensar en el Espritu, sino seguir
Su inspiracin. Pero es bueno saber que el Espritu acta
en nosotros y que Le honris si no os detenis en l para
mejor escucharlo: "No hablar de s mismo. l dar testimonio de m. Os traer a la memoria todo lo que yo os
he dicho". 16

b) Espritu fraternal

Pero el Espritu no puede hacernos hijos, sin hacernos


asimismo hermanos. No podemos estar en Dios ("totalmente perdidos en Dios" O sola beatitudo!), sin comulgar
con nuestros hermanos.
15. Devoto significa fiel, alguien con quien se puede contar. Pero, I qu
profunda alteracin ha operado en este primer sentido el lenguaje piadoso!
Asimismo, un hombre edificante era un forjador de cristiandad, un constructor.
I Pero luego lo han convertido en una rata de sacrista! Se comprende, pues,
que los masones hayan pasado a ser "francmasones" para evitar toda posible
confusin. Y un practicante! Cris quiz que se trata de alguien que
practica la justicia, la misericordia, la rectitud, la caridad? I No! Es un hombre
que va a misa.
i Bienaventurados los pacficos! En el lenguaje actual, el pacfico es el
hombre que no ama las pendencias y que busca siempre un rincn apacible.
Contrasentido perfecto de la bienaventuranza evanglica: bienaventurados los
pacificadores (los hacedores de paz), i No hay cosa menos apacible que la
existencia de un pacfico! Porque siempre se hallar all donde estallen guerras,
se ejerzan opresiones, se cometan actos de violencia o, cosa mucho ms odiosa
an, perduren "estados de violencia". Incluso ser acusado de crear agitacin
all donde reine "tranquilamente" la injusticia. Porque lucha por una paz
que no es como la que da el mundo.
16. Juan 16, 13; 15, 26; 14, 26.
18

274

CREDO

Si es cierto que "donde estn dos o tres congregados


en nombre de Cristo [en su Espritu], all est l en medio de ellos", todava es ms cierto decir que donde est
Cristo, donde est el Espritu de Cristo, all hay unin.
El anhelo supremo de Jess fue: "Que sean uno como
nosotros somos uno". 17 Fijaos, pues, que Cristo no pide
nicamente nuestra unin con l, con Ellos, sino, en cierto
modo antes que todo, nuestra unin entre nosotros.
El Espritu de amor que fulgura del Padre hacia el
Hijo y del Hijo hacia el Padre, nos vuelve asimismo unos
hacia otros.
Por Pentecosts descendi sobre los apstoles, que se
hallaban reunidos en un mismo lugar, que oraban con un
mismo corazn, y que no formaban sino una comunidad
fraternal. Pero, tambin en nosotros, es Espritu de comunin. Anima y realiza el Cuerpo de Cristo, y no unos individuos solitarios.
La Iglesia es la epifana del Espritu Santo. En ella el
Espritu se hace visible a mucha ms gente que a los tres
reyes magos; se hace visible a los innumerables testigos
de la vida eclesial, de la que se sorprenden: "Mirad cmo
se aman".
En cuanto el Espritu ha comenzado a soplar, ha roto
vidrios y ha derribado puertas, ha reunido a la gente ms
17.

Juan 17, 22.

CREO EN EL ESPRITU

SANTO

275

forastera, a la ms envarada en su rincn, a la ms tmida


y a la ms hostil.
Cunto convendra que empezara a soplar sobre nuestros cristianos, en nuestras iglesias, los domingos, sobre
toda esa pobre gente aterida, de cuya fe dudamos, ya que, en
definitiva, jams se han tropezado con la nica razn de
tenerla: jams han visto al. Espritu Santo, jams han visto
cmo hay que amar! Ignoran este Santo Espritu de intercambio, de gozo, de participacin y de comunin fraternal.
Imaginaos a unos invitados que acuden a una cena,
pero que no comen! Vaya espanto cuando el ama de casa
oye que le dicen: "Perdone, seora; me encanta venir, pero
la verdad es que no tengo apetito". Y son varios los que
se sientan as ante unos platos que mantienen vacos! "No,
no comemos. Slo hemos venido para complacerles a ustedes".
Podis imaginaros algo ms siniestro, ms odioso, que
una cena as, algo ms grosero que semejante conducta?
Con qu alegra los echaramos a la calle! Nos gustara
sacudirlos por lo menos y gritarles: "Pero, desdichados,
no os pedimos que comis porque tengis hambre, sino por
sociabilidad, para hacer acto de comunin con nosotros.
para que haya fusin y participacin!".
Desgraciadamente, todos los domingos los cristianos invaden las iglesias sin tener apetito, perfectamente decididos
a excomulgarse. El Espritu de amor, de intercambio, de

276

CREDO

fraternidad, de comunin, permanece ausente de ellos. Nolite


extingete Spiritum! Nolite contristan Spiritum!: no apaguis al Espritu!, deca san Pablo. Guardaos de entristecer al Espritu de Dios! 1 8
A pesar de las recientes directrices, en la mayor parte de
nuestras parroquias una misa hace pensar en la profeca
de Ezequiel sobre las osamentas desecadas: Eran vehementer sicca! O en una nueva torre de Babel donde la confusin
de lenguas, entre el pueblo y el celebrante, desalienta a
todos de realizar una obra comn.
Se necesitara un verdadero Pentecosts para que los
cristianos conocieran la alegra de orse hablar "en nuestra
propia lengua, en la que hemos nacido"; 1 9 ms an (puesto
que no se trata de llevar a cabo una proeza lingstica),
para que un milagro de caridad nos cambiara de tal modo
que todos y cada uno se sintieran amados, comprendidos,
felices, unidos.

CREO EN EL ESPRITU

SANTO

ESPRITU

277

CREADOR

El verdadero ateo no es quien dice: "Dios no existe",


sino quien cree que Dios no es.capaz de cambiarlo, a l,
quien niega el poder de transformacin, el infinito poder de
creacin del Espritu Santo. Es verdaderamente ateo quien
pretende que a su edad ( y lo mismo dicen eso a los quince
aos que a los sesenta!) ya no se cambia, que es demasiado
viejo, demasiado dbil, demasiado duro, que todos sus intentos han sido en vano que, con l, ya no hay nada que hacer.
El Espritu es creador porque el verdadero amor es creador. Muchos confunden el amor con una especie de regateo.
" Me das eso ? Pues yo te doy aquello. Me sonres ? Pues
te correspondo. No me saludas? Pues no te dir nada.
Ya no me haces ninguna sea ? Pues tampoco yo me mover". Toma y daca!

"No sabis de qu espritu sois vosotros". 20 El Suyo es


el que nos precipitar gozosamente hacia los dems.

Semejante concepcin de las relaciones humanas es la


causa de estas situaciones sin salida en las que tan a menudo
nos hallamos metidos incluso con respecto a las personas
que decimos amar.

Ciertamente que sera cual nueva creacin, pero el Espritu es creador: Veni, Creator Spiritus... "Enva tu Espritu y todo ser creado; y renovars la faz de la tierra",
proclama cada da la Iglesia con incansable optimismo.

Quien ama, incluso si no es amado; quien saluda, incluso


si no es saludado: ste crea situaciones nuevas y logra
hallar una salida a los callejones cerrados. ste procede de
un espritu creador.

18. 1 Tesalonicenses 5, 19; Efesios 4, 30.


19. Hechos 2, 8.
2<8. Lucas 9, 55.

Los padres practican con sus hijos este estilo de amor,


que es el estilo del amor verdadero, del amor con que Dios

278

CREO EN EL ESPRITU

CREDO

ama. Los padres no se desviven por sus hijos porque stos


sean buenos o estn henchidos de agradecimiento, sino para
que lleguen a estarlo.
Y cuando un hijo es de talante mohno, obstinado, difcil, no por eso le aman menos. Nunca se desalientan. "Lo
amar tan bien, lo perdonar tan a menudo, sufrir de l,
por l, con tanta paciencia, que acabar dejndose ganar
por mi amor, que acabar distendindose, que al final acabaremos entendindonos!"
Estos sentimientos que somos capaces de experimentar
por nuestros hijos, por qu tan raras veces los tenemos
para con los dems? Para con nuestros vecinos, nuestros
compaeros de trabajo, nuestros amigos? Si llegramos a
amarlos a todos as, el mundo estara salvado. Porque un
amor de esta clase engendra siempre amor.
Esta fecundidad del Espritu se manifiesta a lo largo de
toda la Biblia. Cuando la creacin, "el espritu de Dios estaba incubando sobre la superficie de las aguas", y el mundo
surgi del caos, chorreante de frescor y de belleza. Ms
tarde, en el diluvio: es que todo se ha echado a perder ?
Pues se borra y se comienza de nuevo, y la paloma se cierne
sobre aquella nueva creacin. Ms adelante, en el bautismo
de Jess, aparece el mismo signo proftico: que a cada nuevo bautismo el Espritu har nacer una nueva criatura y,
ante ella, el Padre prorrumpir en el mismo grito de arrobo
y de jbilo: "ste es mi hijo, sta es mi hija muy amada".

SANTO

279

E incluso despus del bautismo, cualesquiera que hayan


sido nuestras faltas y nuestras resistencias, el Espritu siempre podr resucitar en nosotros al hijo, a la hija enteramente nueva en quien el Padre pondr sus complacencias.

PECADO CONTRA ES ESPRITU SANTO

Qu es la "blasfemia contra el Espritu Santo", de la


que el Evangelio nos dice que es la (nica) "que no ser
perdonada" ? 21
"No tendr perdn jams, es reo de eterno pecado"
porque es rechazar el ltimo don. Despus del ltimo don
ya no hay perdn posible "ni en este siglo ni en el venidero".
El Padre se revel en el Antiguo Testamento. Y fue
traicionado, desconocido. Desde el primer da se confi. El
Gnesis nos dice que, en el paraso terrenal, Dios iba a hablar con Adn "al fresco del da". Dios se entregaba. Dios
haca confidencias de s mismo. Pero Adn prefiri saborear
a solas el fruto de sus ensueos.
Dios, empero, no se adelant. "Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los profetas..." 22 Pero Jerusaln
mat a los profetas. "A uno le atormentaron, a otro le ma21.
22.

Mateo 12, 31-32; Marcos 3, 29; Lucas 12, 10.


Hebreos 1, 1-2.

taron, a otro le apedrearon... Finalmente les envi a su


hijo." 23
Despus de la revelacin del Padre, vino la manifestacin, la epifana del Hijo. Y el Hijo, al revelarse, revelaba
al Padre: "El que me ha visto a m ha visto al Padre". 24
Pero los hombres, salvo unos pocos, no quisieron reconocer
ni al Padre, ni al Hijo.
Al mundo le quedaba an una posibilidad: El Espritu
Santo espritu revelador y creador, espritu de adopcin.26
Por el Espritu, Dios no slo nos da a conocer los secretos de Su vida familiar, sino que nos introduce en ella.'
Y no es tan slo en un lugar donde nos ee ofrecida semejante oportunidad, sino por doquier.
Donde exista una iglesia, donde se hallen "dos o tres"
cristianos fieles... all se manifiesta el Seor, all es comunicable el Espritu y es posible la adopcin.
La manifestacin del Espritu es ms patente que la del
Hijo. La encarnacin se hizo oscuramente, de noche, en un
establo. Pero Pentecosts estall en pleno da, y centenares
de personas fueron testigos de aquella transformacin.
Ya no era Dios quien, en el sufrimiento, hacase hombre : era todo un grupo de hombres que, en la luz y el gozo,
23.
24.
25.

CREO EN EL ESPRITU

CREDO

280

Mateo 21, 35.


Juan 14, 9.
Romanos 8.

SANTO

281

hacanse Dios. "El que cree en m, se har tambin las


obras que yo hago, y las har mayores que stas" : 26 es en
la Iglesia, en quien Jess pensaba cuando haca este anuncio.
Me diris acaso que esas "mayores cosas" no son apenas visibles?
Pero, es que no habis visto nunca a alguien que creyera verdaderamente? No habis visto nunca a alguien
que se arrepintiera? Que, cuando menos, diera el primer
paso hacia otro ? No hubo das en vuestra vida en que os
sentais capaces de superar vuestra propia montaa de incredulidad, de indiferencia, de rencor, de pereza, de amargura... para ir hacia otro? Pues todo eso son otros tantos
milagros, otras tantas manifestaciones patentes del Espritu
Santo.
No hemos hecho ni un solo acto desinteresado, ni un
solo sacrificio, ni una sola confesin sincera, ni una sola
comunin autntica, ni una sola plegaria; no hemos experimentado ni un impulso de caridad, de amistad, de ternura
o de fraternidad... que no haya sido Su obra en nosotros.
Que, para nosotros y por nosotros, no "haya sido revelacin del Santo Espritu de Dios.
Si hoy creis, es porque habis frecuentado personas, lugares, objetos, en los que el Espritu Santo se hallaba manifiestamente presente para vosotros: una iglesia, un sacerdote, un libro, una mujer, un canto, una plegaria.
26.

Juan 14, 12.

282

CREDO

CREO EN EL ESPRITU

SANTO

283

"As pues, me diris, aquella persona que me devolvi


el gusto de Dios... era el Espritu Santo?" Acaso os sorprende? A los judos tambin les sorprenda que los cristianos llamaran Dios al hijo del carpintero Jos.

El nico rostro sobre el cual Dios quiere hacer brillar


desde ahora la luz de su Santo Espritu es... el nuestro!
No el tuyo, sino el de aquellos que t habrs amado, solazado, iluminado. Unido. Consolado.

El Espritu es tan real y sensible que, en la primitiva


Iglesia, cuando necesitaban escoger a alguien para una misin importante, elegan a un hombre "lleno de espritu y de
sabidura". 27

E3 Consolador se revela a travs de aquellos que nosoros habremos sabido consolar.

Pedro, en su discurso a la muchedumbre inmediatamente


despus del primer Pentecosts, exclama: "A este Jess lo
resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.
Exaltado a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del Espritu Santo, le derram, segn vosotros veis
y os".28
Qu vean? Qu oan? Vean y oan a los apstoles
que, "llenos de Espritu Santo", hablaban en otras lenguas. "Se junt una muchedumbre que se qued confusa
al orles hablar cada uno en su propia lengua...". 29 He aqu
los albores de la Iglesia catlica.
No slo los apstoles se sentan reanimados, maravillados, sino que adems podan comunicar aquel gozo. Les
eran dadas las palabras para que pudieran compartirlo. Pentecosts era comunicativo. Era revelacin de Dios en una
comunin humana.
27. Hechos 6, 3.
28. Hechos 2, 32-33.
29. Hechos 2, 6.

Y aquellos a quienes semejante espectculo no consuele... es que son "inconsolables"!


"Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy y o . . . " : cualquiera que perciba a dos o tres
que se amen verdaderamente, es Dios lo que percibe, es
Dios lo que as le es revelado.
El nico testimonio de la presencia del Espritu de Dios
entre nosotros es la fraternidad que estableceremos en
nuestra vida. Una fraternidad en la que podremos "saborearlo". Dios es amor, intercambio, abandono, confianza
mutua, gozo de ser uno para varios. Fraternidad.
Los que ofrezcan resistencia a la revelacin de Dios por
toda la vida de la Iglesia ya no tendrn nada ms para
creer. Ya no hay que esperar otra revelacin despus de la
revelacin del Espritu Santo. No existe ninguna cuarta
persona de la Santsima Trinidad. Ya slo podramos esperar al Anticristo (y ya hemos visto que en cada generacin
hay "anticristo"). Si esperamos "otra cosa", es que esperamos al Anticristo.

284

CREDO

Y si de una organizacin eficaz, pero desprovista de


amor, o de una tcnica impecable, esperamos la creacin
de un mundo mejor, pacificado y feliz, es que somos profetas del Anticristo.
Los que no creen que slo el amor puede cambiar el
mundo... pecan contra el Santo Espritu. Desaprovechan
el ltimo don, desperdician el per-dn de Dios.

L A S A N T A I G L E S I A CATLICA

El Espritu Santo "visto y odo" * en el mundo entero,


hasta el fin de los siglos, es la Iglesia. sta es su epifana,
el lugar donde se manifiesta por su obra de unin, de santidad y de amor.
La Iglesia es una, catlica y apostlica, por la misma
razn que es santa: porque vive de la vida de Dios, que es
una vida de amor. Cuando la Iglesia est llena de amor, permanece unida, abierta a todos, fiel a su Esposo. El debilitamiento de la caridad es el que suscita las divisiones, las
angosturas, las revueltas, por indocilidad al Santo Espritu
de amor.2
1. Hechos 3, 33.
2, Es demasiado fcil forjarse un ideal tan elevado y tan exigente de la
santidad de la Iglesia que slo sirva para descalificarla antes incluso de
todo examen. La santidad de la Iglesia no es la santidad de sus jefes, ni de
sus miembros. Es la santidad de su Espritu y de sus estructuras, que son
aptas para hacer surgir por doquier los frutos de santidad.
La Iglesia es un milagro permanente, pero no necesariamente en cada lugar
ni en cada instante. El milagro permanente de la Iglesia es el de una organizacin secular que espera, engendra, favorece y acoge fielmente a los santos.
La Iglesia no es ni un movimiento de iluminados, impulso mstico que se
agotara en dos generaciones, ni una administracin inerte. Es carne y espritu.
Desde hace veinte siglos est realizando la paradoja de conciliar la institucin
con la inspiracin.
A pesar de todo su peso y de toda su rigidez, las estructuras se adaptan
a los santos y se vivifican a su contacto. Los santos se funden armoniosamente
en sus cuadros. No hay contradiccin entre el surgimiento del Espritu y la
disciplina jerrquica. .Un equilibrio asi, mantenido desde hace dos mil aos,
suscita la fe.

288

CREDO

La obra del Espritu Santo es la conversin del mundo


por el testimonio que, a travs de la comunidad eclesial, nos
da del amor de Dios por el mundo. Lo que Cristo concebido por obra del Espritu Santo comenz en los das de
su carne, el Espritu lo contina y lo ampla engendrndole
un Cuerpo a la medida de su caridad: universal y permanente.
Cristo no tiene sucesor, y carece incluso de sustituto
o de representante, como a veces se dice equivocadamente.
Est vivo. Siempre tiene un Cuerpo, y cuando este cuerpo
acta con autenticidad, es el mismo Cristo quien acta.
El gozo cristiano brota del ejercicio de este amor:
hacer vivo a Cristo en el mundo. No representarlo, sino
re-presentarlo. Celebrar un sacramento, reunirse en nombre
de Cristo, lavar los pies ( limpiar los zapatos ?) al menor de
los suyos, es actuar mucho ms en virtud de su Presencia
que no en mero recuerdo de l.
Y no hay otro apostolado: la eficacia de nuestra accin
depende por completo de su autenticidad de testimonio: no
ser' testigos de Cristo a' la manera del eslabn que lo es del
su malla ms dbil y as, quien se apoyara en nosotros,
no se apoyara, en definitiva, sino en nosotros solos, sino
convertir en testigos del Espritu de Cristo a los que nos
vean, a los que asistan a nuestras asambleas y participen en
nuestros sacramentos.
El apostolado cristiano consiste en mostrar el Espritu,
en hacerlo visible dndole un Cuerpo. El nico rostro de

LA SANTA

IGLESIA

CATLICA

289

Cristo que pueden contemplar nuestros contemporneos es


el de nuestras comunidades fraternales. No existe ms que
un argumento apologtico proporcionado a la necesidad de
fe del mundo, y es una Iglesia verdadera, una Iglesia viva.
El mundo slo se convertir ante el milagro de unos cristianos que se amen verdaderamente unos a otros.
Nuestra poca sufre terriblemente de divisin: se siente
descuartizada por el crecimiento simultneo de nuestros
odios y de nuestras solidaridades. La economa moderna, lo
mismo que las guerras modernas, se ha hecho planetaria. Estamos atados, inextricablemente mezclados unos con otros,
y, empero, el drama est en que no nos amamos. Estamos
atados sin amor. Cabe una situacin ms trgica que sta ?
Estamos atados por el miedo, por el inters, por la necesidad.
Pero no estamos unidos por la confianza, la mutua ayuda y
la fe. El mundo actual se organiza como un solo cuerpo muy
grande, pero este cuerpo est habitado por centenares de
almas empequeecidas, miedosas, hostiles, vindicativas, friolentas, incapaces de animarlo, impotentes para hacerle latir
el corazn. El milagro que aguarda de nosotros, de los cristianos, el milagro capaz de convertirlo, el milagro de que
tiene necesidad como los discpulos la tenan de vino, la samaritana de agua viva, las muchedumbres de pan y pescado,
es el milagro de nuestra caridad, de nuestro amor osado, activo, gozoso, comunicativo. All donde viva un cristiano, all
a donde llegue un cristiano, debera producirse comunidad,
rotura de hielo, gozo radiante, generosidad atenta y delicada, contagio de desprendimiento y de abnegacin. A este
universo, que se ha hecho tan pequeo y se halla tan atesta-

290

LA SANTA

CREDO

do que todos los seres se estorban y se afrontan con odio, a


este universo podemos y debemos llevarle el amor, la fuerza
de comunin, el sustento del corazn por el sacramento de
un solo Pan en el que comulgue toda una muchedumbre.
El mundo nunca ha estado ms presto a convertirse, porque nunca ha sido tan evidente la necesidad de amarse.
Pero nunca tampoco ha estado menos dispuesto a ello, porque la Iglesia ha decepcionado la esperanza que el mundo
haba cifrado en ella. Y ahora la critica con toda la violencia del amor con que quisiera amarla. Le reprocha que est
tan desprovista de energa, que se muestre tan retrada,
que se defienda como un partido entre los dems partidos, que tenga la pretensin de ser tan distinta y que, no
obstante, se asemeje tanto a todo lo dems.
Quin de nosotros es buen exponente de la Iglesia?
Quin de nosotros ha encontrado a la Iglesia ?/Este milagro: unas personas que se amen, quin l ha visto?
Y quin se ha prestado a ello?
/
Por qu pierde la fe la mayor parte de jvenes a quienes hemos educado, enseado, catequizado? Pues porque
nunca tuvieron esta prueba decisiva, este argumento proporcionado a su necesidad, la nica evidencia que les habra
dispensado de todos los razonamientos de la apologtica:
nunca han encontrado a la Iglesia.
Oh, s: han ido a la iglesia, ms a menudo de lo que
habran querido, ms a menudo de lo que habra sido pre-

IGLESIA

CATLICA

291

ciso! Pero es que, sobre todo en la iglesia, jams han encontrado a la Iglesia, jams han visto este milagro, el objeto
mismo (mucho ms que la prueba) de su fe: una comunidad de adultos que hayan llegado a amarse los unos a los
otros. Cristo que haya llegado a ser vivo en la reunin de
sus miembros.
Compadecemos a la Iglesia del silencio, y la situamos
muy lejos, tras toda suerte de telones de acero y de bamb.
"Los malos" siempre son los otros. " Cmo ves la paja en
el ojo de tu hermano y no ves la viga en el tuyo?"... 8
Cmo no ves el teln de indiferencia, de inercia, de tranquila ignorancia que te convierte, a l i y a t u iglesia (a tu parroquia, quizs incluso a tu equipo y a tu familia), en una
iglesia petrificada, en una iglesia soolienta, en una iglesia
terriblemente silenciosa, sin intercambios, sin comunin, sin
el menor asomo del calor y de la alegra de estar juntos,
en Cristo, al servicio del mundo?
La verdadera iglesia del silencio es la nuestra: aquella
en la que todo el mundo calla, en la que nadie hace nada,
aquella que no "habla" ni a nosotros, ni a nadie.
En el mundo obrero, cuando los hombres buscan fraternidad, apoyo, calor humano, se van a casa de los vecinos
o de los compaeros, a la taberna, pero jams a la iglesia.
Los burgueses que se tienen por cristianos frecuentan
dos medios sociales esmeradamente distintos. Un medio ani3.

Mateo 7, 3-5.

292

CREDO

mado, coloreado, sonoro: el de las reuniones mundanas, deportivas, culturales, recreativas. Es la clase de gente a la
que les gusta invitar a su casa, sin informarse siquiera de
cul es su religin: incluso sera molesto si les daba por
hablar de ella.
Y otro medio, el medio cristiano, que nada tiene de
mundano, os lo juro!, ni nada de joven, agradable o elegante. A la gente que all encuentran, jams la invitan a su
casa. Os imaginis una comida con la gente de las obras
pas ? Vaya diversin! Habis ledo aquello de Julien
Green?: "... algunos beatos cuya hediondez anunciaba, a
diez pasos de distancia, su slida piedad. Algunas damas,
enjutas y altivas, con aspecto enfurruado, como es de rigor cuando se est seguro de la propia virtud".
Los hijos han escogido muy pronto entre estos dos ambientes. No podemos decir que se aparten de Cristo. Jams
Lo han visto. Cristo? La Vida? La Luz? El Gozo?
El Amor ? Dnde est todo esto ? En aquellas taciturnas
sesiones en las que nadie se hablaba, en las que nadie se
miraba ? Donde todo estaba regulado, previsto, formulado,
para disuadirles de que intervinieran ? Cmo no se iban a
sentir disuadidos de acudir a ellas: qu habra de cambiado si no iban? Nadie en aquellas reuniones pareca ser
feliz. Slo recobraban algo de vida ...en cuanto salan a la
calle.
Mientras no hayamos creado para nuestros hijos un
ambiente de adultos que se amen, no les habremos mostrado

LA SANTA

IGLESIA

CATLICA

293

la Iglesia. Su bautismo no les ha incorporado a ningn


Cuerpo. Sus comuniones no les han enseado la participacin. Sus confesiones no les han reintegrado a una comunidad fraternal. Peor an: estos ritos quizs les han
tranquilizado hasta el punto de dispensarles la bsqueda de
la verdad. Su fe carece de objeto: no han asistido a la resurreccin de Cristo. La prueba de que Cristo ha resucitado, es que est vivo. Y est vivo all donde algunos se
aman con Su amor.
La tarea que incumbe a una parroquia viviente, a una
fraternidad real, consiste en revelar el rostro glorioso de
Cristo resucitado, en hacer visible a Cristo.
*

Este cuerpo visible de Cristo se construye por un signo


sensible: el bautismo. Lejos de ser una operacin de salvamento individual, el bautismo slo nos salva incorporndonos a Cristo, unindonos a los dems, hacindonos pasar de un mundo dividido en que nadie se ama a una Iglesia en la que alienta un Espritu de amor.
El pecado original e incesantemente renovado es
la divisin, es aquello que nos incita a ignorarnos, a odiarnos, a menospreciarnos, a explotarnos y a oprimirnos unos
a otros. Para arrancar a un nio de estas estructuras paganas en las que se halla preso desde su nacimiento (desde
su "origen"), son absolutamente necesarios todos los exor-

294

LA SANTA

CREDO

cismos del bautismo. No es que el pobre cro est posedo


del demonio, pero es que ya lo hemos empeado en una red
demonaca de prejuicios, de compartimentos, de egosmos
organizados que lo amenazar durante toda su vida. Cuntos exorcismos sern necesarios para hacernos pertenecer
cada vez menos a nuestra solidaridad de clase y ms en
cambio a nuestra fraternidad religiosa, para hacernos sentir menos prximos a los que se nos asemejan por la fortuna, la cultura, la educacin, la raza, y ms en cambio a
nuestros hermanos por el bautismo en Cristo?
De qu sirve bautizar a un nio si no lo incorporamos? Cierto es que ser hijo de Dios, pero dnde encontrar Su familia ? Cierto es que recibir la gracia, pero esta
gracia es amar a los dems, y dnde aprender a ejercerla?
El anhelo de Cristo no je" que nos unamos tan slo a
l, sino que nos unamos-tntre nosotros: "Que sea uno!".
Cristo nunca est presente en la vida de quien Lo busca
excluyendo a los dems.
Est condenado a desaparecer todo aquello que, en
nosotros, es puramente privado, todo lo que nos pertenece
en propiedad. "Que el cuerpo de Cristo guarde tu alma para
la vida eterna." Slo ser salvado, inmortalizado, aquello
que, en nosotros, viva de Cristo. Y, de nosotros, slo vivir eternamente aquello que est incorporado a Cristo, aquello que l anime con esta vida que nosotros compartimos
con los dems.

IGLESIA

CATLICA

295

Cristo es precisamente aquel que nada quiso guardar


para s, que no se reserv ningn dominio "privado".
Cristo es el que se hace cualquiera, el que acepta darse a
cualquiera. Cualquiera se Lo lleva y Lo recibe.
Es terrible administrar la comunin: tener que dar, tener que confiar Cristo a cualquiera, a toda esa gente infantil, distrada, mundana, anormal, a toda esa gente a la que
vemos abrir la boca pero cuyo corazn ignoramos. Y nos
comparamos mentalmente con l: nuestros miedos, nuestros prejuicios, nuestras antipatas, nuestros egosmos,
nuestra indisponibilidad. Nos complace drnoslas de exigentes, de crticos, de melindrosos mientras Dios nos
hace hermanos y hermanas suyas: "Quien, existiendo en la
forma de Dios [era d buena familia, de preclaro linaje],
no reput codiciable tesoro mantenerse igual a Dios, antes
se anonad, tomando la forma de siervo, y hacindose semejante a los hombres [a cualquier hombre] ; y en la condicin de hombre se humill". 4
Pero, en nosotros, qu determina nuestras simpatas y
nuestras relaciones? Desgraciadamente no es nuestro bautismo. Nosotros exaltamos nuestras miserables diferencias:
yo soy rico, l es pobre; yo soy de tal familia, l de tal
otra; yo soy culto; l no lo es; yo soy proletario, l es burgus. Pero olvidamos nuestra semejanza fundamental: l es
de Cristo, y yo tambin.
"Que sea independiente, poderoso, rico, acomodado!",
desea el mundo para su hijo recin nacido.
4.

Filipenses 2, 6-7.

CREDO

LA SANTA IGLESIA CATLICA

"Que sepa amar, que est al servicio de los dems, que


sea pobre, manso, apasionado por la justicia, recto, misericordioso", nos manda Cristo y, para que sea as, lo confa
a nuestra Iglesia.

Bueno es afirmar, no obstante, que la vida religiosa slo


puede desarrollarse con ufana en la Iglesia, en una comunidad de fe y de caridad. Nuestra fidelidad y sobre todo
la de nuestros hijos, depende ante todo de una comunidad
cristiana gozosa, amistosa y ferviente a la que nos sintamos unidos. La ausencia de Dios, de la que tanto se lamentan los hombres, es quiz la ausencia de nuestros hermanos.
No hay salvacin en la soledad. No hay salvacin fuera de
la comunin de los dems.

296

Pres'temos atencin a la paradoja: Queramos salvarnos,


y nos han encomendado la salvacin de los dems. Queramos adherirnos a Dios, y nos han dicho: adhirete a los
dems. Queramos entrar en el cielo, y nos han introducido
en la sociedad de una multitud de hermanos muy terrestres. 5

*
No existe salvacin fuera de la Iglesia. Este adagio tiene un sentido intolerable, por desgracia extensamente difundido, que reduce la redencin a los catlicos y convierte
en un privilegio el amor que Dios nos tiene. Bien sabemos, no obstante; que Dios ama y quiere salvar a todos los
hombres, y que el nmero inmenso de los que visiblemente
no pertenecen a la Iglesia, puede unirse invisiblemente a
ella si acta segn su conciencia. "Todo el que es de la
verdad oye mi voz", 6 dijo Cristo a Poncio Pilato, cuando
defini su verdadero reino. La Iglesia salva incluso a aquellos que la desconocen, pero que no la rechazaran si la
conocieran verdaderamente.
5. Por desgracia, nuestros hermanos no suelen estar presentes a nuestro
bautismo para acogernos. Somos incorporados... en la soledad. Nuestros sacramentos se han hecho individualistas (comunin privada, confesin privada,
misa privada, bautismo privado), cuando su finalidad es esencialmente comunitaria: construir el cuerpo de Cristo. Exorcizamos a nuestros hijos de este
mundo de pecado donde nadie se ama, pero dnde est el mundo fraternal
al que queremos introducirnos? Adems, se les habla en latn lo cual se
parece mucho ms a la confusin de lenguas j a Babel que al milagro de Pentecosts. Por qu las parroquias no celebran el domingo por la tarde la venida
de Cristo en uno de sus hijos, con tanto gozo y solemnidad como por la maana,
durante la misa, han celebrado Su presencia en el pan eucarstico?
6. Juan 18, 37.

297

La religin de Cristo est hecha para ser vivida en Iglesia, en Cuerpo pero no para encerrarse en ella. Cristo
tom cuerpo, no para salvarlo, sino para salvar el mundo.
"No existe salvacin fuera de la Iglesia" es una frmula
slo soportable si expresa la vocacin misionera de los
cristianos, su responsabilidad planetaria. La Iglesia es "una
luz para iluminar a las naciones", y no una lamparilla
junto a la cabecera de los cristianos.
En el ofertorio de cada misa oramos pro totins mundi
salute, por la salvacin del mundo entero, y ste es un momento de intensa satisfaccin, de dilatacin del alma en medio de otras muchas plegarias, que ms bien nos encogen
el nimo. Lo urgente no es orar... por los fieles: pro mnibus orthodoxis et catholicae fidei cultoribus... quorum Tibi
fides cognita est, et nota devotio.

CREDO

298

LA SANTA IGLESIA CATLICA

Algunos oficios nos hacen invocar el cielo todos los das


pro devoto femneo se.ru (qu cuadro! qu alentador resulta!). Pero son sobre todo los otros quienes tienen necesidad de socorro, qu diantre! Cristo vino a buscar y a
salvar lo que estaba perdido.
Abstengmonos de convertir a la Iglesia en un conservatorio de almas piadosas. La sal se hizo para ser derramada fuera del salero, y todas las misas terminan con un
"podis ir", con una "misin" que dispersa a la asamblea
cristiana por todo el mbito del mundo.
Las ceremonias religiosas no deben absorber nuestra
energa, sino producirla. Si nos abandonsemos, pasaramos
en ellas todo el da: preces matutinas, misa, misa solemne,
ngelus, vsperas y completas. Y podramos creer que todo
est en buen orden. Pero, si bien hay que comer para vivir,
no hay que vivir para comer. La plegaria debe ser incesante: por eso se concilia tan perfectamente con el trabajo. El Seor no nos orden: "Venid y miradme". Sino
que nos dijo: "Id, pues, y ensead a todas las gentes". 7
Y si oris, "rogad al dueo de la mies que enve obreros a
su mies". 8 Si orsemos'con sinceridad, seran mucho ms
abundantes los "id, pues".
Un "ambiente catlico" es una contradiccin en los trminos. Y sin embargo no parece sino que la gran ambicin
apostlica de muchos dirigentes cristianos se limita a construir unos slidos "bloques catlicos".
?
8-

Mateo 28, 19.


Mateo 9, 38; Lucas 10, 2.

299

Confiaremos el hijo a una guardera catlica, a un buen


colegio catlico y a una universidad catlica. Luego, procuraremos integrarlo cuanto antes en un sindicato catlico,
en una mutua catlica, en un crculo catlico, en un club
deportivo catlico. Y cuando haya muerto en una clnica
catlica, entre las manos de un mdico catlico, aquella sal
de la tierra no habr salado nunca nada y aquella levadura
siempre habr estado cuidadosamente preservada de la masa.
Nos hemos forjado una mentalidad de "preversados":
preservamos nuestra fe, nuestros hijos, nuestra integridad,
nuestra tranquilidad. Pero toda la energa que empleamos
para "defendernos", deberamos ponerla al servicio de los
que hemos de iluminar. La dimensin catlica es el universo. La comunidad cristiana no debe fijarse otros lmites
que la humanidad entera.
Un bautizado es necesariamente un misionero, ya que
se halla configurado a Cristo, el cual vino, no para salvarse,
sino para salvar a los dems. El bautismo no nos reserva
un lugar en el cielo, sino que nos enrola para la evangelizacin del mundo. Si nos hace salvos, ser a condicin de
habernos hecho primero salvadores.
Quien demasiado quiere salvar su alma, la pierde. El
siervo 8 que, al ltimo da, no presenta sino su talento, oye
que su amo le dice: "Dnde estn los otros?". Y sin embargo aquel talento est intacto, puro, 'preservado, cuidadosamente envuelto en lino. Pero es en vano: el siervo es
9.

Mateo 25, 14 y ss.

CREDO

300

LA SANTA

condenado. Tambin a nosotros, cuando lleguemos al cielo,


nos harn una sola pregunta: "Dnde estn los otros?
Mustranos a los otros! T, solo, eso no interesa a nadie
en el cielo. El infierno es el paraso de los solitarios".
*

CATLICA

301

de sus familias." "Por quin se toma? Con qu derecho


se las tiene tiesas con todo el mundo? Quin se cree que
es? Todos hemos conocido a su familia." "Bjate ahora de
la cruz para que lo veamos y creamos", le decan an en el
ltimo momento sus adversarios.

Creo en la Iglesia...
Creo que la Iglesia es mucho ms que los hombres que
la forman y que lo que pueden ver de ella los no creyentes.
La Iglesia no es la totalidad de Cristo (el cuerpo no es la
cabeza), pero pertenece a Cristo y vive de Su vida. En ella,
la causa de la salvacin habita siempre corporalmente en el
mundo. La Iglesia es la epifana de Cristo.
A muchos de nuestros contemporneos les parece ms
difcil creer en la Iglesia que en Cristo. Aunque no reflexionan que si se les ha hecho ms fcil creer en Cristo, a la
Iglesia se lo deben. En tiempo de Cristo, los argumentos
que podan esgrimirse contra l eran ms abundantes an que
los que hoy alzamos contra la Iglesia. " No es ste el hijo
del carpintero?", 10 (un vecino insignificante). "Por ventura puede salir profeta alguno de Galilea?" n "Bah! es
comiln y bebedor de vino" 12 (que no se mortifica por
nada), un agitador (con ideas sociales de poeta). "Anda por
esos caminos de Dios con un hatajo de exaltados, que mejor haran si arrimaban el hombro para ganarse el pan y el
10. Mateo 13, 55.
11. Juan 7, 52.
12. Lucas 7, 34.

IGLESIA

A Dios, no le es fcil lograr que Le reconozcan! Permaneciendo en la cruz es como Jess se manifestaba ms
plenamente Dios. Pero quin sabe discernir a Dios por
este mayor amor?
Por amor, Cristo se at a s mismo y para siempre a la
Iglesia, que es tanto su Cruz como su Cuerpo, y la ha convertido en una Obra de Dios, ms esplendente y convincente para nosotros que los milagros de Su vida terrestre.
No cabe duda de que la Iglesia no es perfecta como
Jess. En ella, la unin entre lo que es de Dios y lo que es
del hombre, no es una unin "hiposttica", no llega a hacer
responsable a la persona de Dios, que la anima, de todo
lo que la Iglesia lleva a cabo.
Pero los poderes con que su Jefe la ha dotado tienen
una extensin, una fecundidad, una permanencia que sobrepasan ampliamente todo cuanto l mismo hizo. "Os
conviene que yo me vaya. El que cree en m... har tambin las obras que yo hago, y las har mayores que stas." 13
Estos poderes son de una eficacia variable segn el mbito en que se ejerzan. Es una suerte que los sacramentos
13.

Juan 16, 7; 14, 12.

302

CREDO

acten con independencia del valor moral del ministro que


los administra. El sacerdote ms indigno da una absolucin
vlida, celebra una misa autntica.
El magisterio ya no ofrece tantas garantas: la zona que
abarca la infalibilidad es harto restringida. Slo existe un
reducido nmero de dogmas, y el valor de las dems enseanzas de la Iglesia est en funcin del valor de los hombres que las transmiten.
Por lo que respecta a la jurisdiccin, el gobierno de la
Iglesia goza de una asistencia del Espritu Santo que no
anula la posibilidad de errores. Slo es segura una ltima
e indiscernible garanta: cualesquiera que sean sus faltas, la
Iglesia no sucumbir jams. A travs de todos los actos de
la jerarqui'a (incluso torpes, incluso pecaminosos), Cristo
encamina; a su Iglesia hacia un objetivo que slo l conoce.14 La obediencia es necesaria para salvaguardar la unidad. Creemos que debemos obedecer, pero no hemos de
creer en la oportunidad de la medida a la que obedecemos.
La Iglesia permanecer siempre vinculada a su Jefe.
Nunca blasfemar, nunca desaparecer, nunca dejar de
ensear el verdadero mensaje de Cristo, ni de santificar a
14. Es muy probable que este objetivo no sea el triunfo de la Iglesia
(porque entonces la Iglesia atraera al mundo porque triunfara, y no porque
sera la Iglesia), sino, como ocurri con el mismo Jess, un fracaso aparente
alternado con algn xito ambiguo. Se trata de conservar puro en el mundo
lo esencial de la salvacin cristiana: la fe, la entrega total a las manos de
Dios, sin dejarse embargar por el desaliento en los fracasos ni por la exaltacin en los xitos. Y la nica cuestin importante es sta: cuando vuelva
el Hijo del Hombre, i encontrar an a la fe sobre la faz de la tierra?
(Lucas 18, 8). | Podra muy bien ser que no la encontrara ya en una Iglesia
triunfante

LA SANTA

IGLESIA

CATLICA

303

sus miembros. Estos miembros suyos son pecadores, pero


Cristo se ha unido para siempre a este Cuerpo, y en parte
alguna podemos acercarnos ms a Cristo que all donde l
quiso permanecer "todos los das hasta la consumacin del
mundo".
As, a pesar de todas las restricciones, la Iglesia constituye para nosotros el acceso infalible a lo que es autnticamente divino. Para nosotros, comulgar con la Iglesia, en
la fe, es comulgar con Dios, no con un Dios tal como nosotros Lo imaginamos, Lo inventamos, Lo creamos, sitio tal
como l quiso manifestarse.
No cabe duda de que existen gracias fuera de la Iglesia
visible: tambin un hurfano puede agenciarse su subsistencia aun careciendo de un hogar propio. La Iglesia es la
verdadera familia a la que hemos de invitar, en la que hemos de reunir a todos los hijos de Dios que andan dispersos creyndose hurfanos. Si no la reconocen, las ms de las
veces es ms por nuestra culpa (ya que somos los que mayormente hemos recibido) que por la suya: somos nosotros
los que frustramos, los que desfiguramos esta Iglesia que
Cristo quiso tan hermosa y tan santa que todos, al verla,
supieran que Dios Lo haba enviado, a l.
"Un solo rebao y un solo pastor" 15 he aqu el anhelo de Cristo y, por ende, la misin de su Cuerpo. Y esta misin se llevar a cabo siempre que nuestra propia abnegacin, anulacin, docilidad con respecto al Pastor, permita
15.

Juan 10, 16.

LA SANTA

CREDO

304

que los dems efecten el encuentro, no de nosotros, sino


de Cristo.
*

Pero an hemos de creer en la Iglesia de otra manera.


La Iglesia no es tan slo la jerarqua: es asimismo, y finalmente sobre todo, los fieles.16
Animados por la vida de Cristo, encargados de irradiarla y a veces de transmitirla, tambin los fieles son objeto
de fe, puesto que en cada uno de ellos hay mucho ms que
no l mismo. Si podemos, si debemos amar al prjimo
con un amor teologal, es porque Dios, inaccesible en s mismo, escogi manifestrsenos a travs del ms humilde de
nuestros hermanos.
Dios nos ha dado que amramos con su propio amor.
Pero el Nuevo Testamento nunca nos pide que devolvamos
directamente a Dios este amor 1T excepto cuando cita al
Antiguo Testamento: "Amars al Seor, tu Dios, con todo
tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente". 18
Nos pide que lo dirijamos a Dios en nuestros hermanos:
16. Las estructuras de la Iglesia son santas e infalibles, pero provisionales. Sus miembros son pecadores y falibles, pero la eternidad les ha sido
prometida. San Agustn dice que la jerarqua es como un enyesado, como un
vendaje muy prieto que afianza al Cuerpo demasiado frgil, al que dislocara
una libertad prematura. Pero cuando la Via haya crecido, no necesitar tutores. En el cielo ya no existir jerarqua, sacramentos, signos. Cristo estar
todo en todos.
17. Este hecho es harto importante y nunca se ha parado mientes en el
mismo. Durante mucho tiempo cre que exista un texto que desmenta esta
regla: "Cuanto a nosotros, amemos a Dios, porque l nos am primero"
(1 Juan 4, 19). Pero los mejores manuscritos y las traducciones recientes dejan
caer precisamente "Dios".
18. Mateo 22, 37; Marcos 12, 30; Lucas 10, 27.
'

IGLESIA

CATLICA

305

"Un precepto nuevo os doy: que os amis los unos a los


otros. Que todos sean uno". 18
Cmo es posible amar a un hombre con un amor teologal (es decir, con un amor que viene de Dios y que va
a Dios)?
Por la fe. Sin la fe, la caridad vacila y duda de ella
misma. Ya no creer en nadie, pero "amar no obstante a los
hombres", es una manera edificante de odiarlos. Slo podis amar verdaderamente a un ser a condicin de creer en
l, es decir, condicin de sobrepasar sus apariencias. Bien
sabis que en la familia, en la fraternidad, en la parroquia,
si os detenis en las apariencias, vuestro amor desfallece.
En cada persona amamos a un Dios en ella oculto, a un
Dios que espera ser adivinado para poder crecer.
Porque de seguro ya habris comprendido que si Dios
nos manda amar a los dems con su propio amor, no es que
se trate de una "orden" arbitraria y que no corresponda a
ninguna realidad. Como tampoco es el resultado de un razonamiento matemtico: "Los amigos de mis amigos son
amigos mos. Dos cantidades iguales a una tercera son iguales entre s. Yo amo a Dios. Dios ama a los dems.
Seamos, pues, amigos!". Todo eso es de un extrinsicismo lastimoso. Si amo a los dems por cumplir un "mandamiento", dnde est el amor? Si los amo "por el amolde Dios", es que los amo, a ellos? Si los amo por virtud,
amo mi virtud, pero acaso amo entonces a los dems?
19.
20.

Juan 13, 34; 15, 12; 17, 21.

306

CREDO

Cuidado! No convirtamos a nuestro prjimo en la ocasin o el trampoln de nuestros mritos!


Ahondemos todava ms esta cuestin. Cuando decimos:
"Dios ama a los dems", eso significa la encarnacin y la
redencin, eso quiere decir que Dios se da, que Dios se
comunica a ellos, o por lo menos que Dios se les propone,
que los solicita, que los tienta con toda la fuerza y toda la
realidad de Su amor. Muchos cristianos quedan hipnotizados por las tentaciones del diablo. Pero Dios tienta mucho
ms que el diablo, puesto que es infinitamente ms poderoso y ms amante que no odio y poder detenta el diablo.
Se suele admitir la actividad del diablo en los justos, pero
muchos vacilan antes de creer en la presencia de Dios en
los pecadores. Gente que cada noche recita devotamente el
famoso: Spvrii estote et vigilate, quia adversarius vester
diabolus,/sicut leo rugiens, circuit, quarens quem devoret, se
ve claramente asediada por el diablo, pero al mismo tiempo
profesa que Dios abandona a los pecadores obstinados.
Desde la encarnacin, Cristo se ha solidarizado con todos los hombres. "Ilumina a todo hombre viniendo a este
mundo." En cada hombre existe una influencia real de
Cristo, una llamada que cambia todo su destino, incluso si
es rechazada, una "fina punta" de su ser en la que su redencin es virtual, en la que el amor de Dios lo invade, con
la suficiente intensidad por lo menos, para solicitarlo.
Y quin puede jactarse de haberle opuesto una negativa total ? (Como tampoco un consentimiento total, excepto

LA SANTA

IGLESIA

CATLICA

307

Mara. Pero afortunadamente no existe una anttesis de


Mara en el orden de la damnacin.) Nadie rehuye totalmente a Dios. Nadie es lo bastante vigilante, lo bastante
clarividente, lo bastante malo para reconocerlo y rechazarlo
en todos los rostros bajo los cuales se nos presenta. Podis
decirle " n o " bajo el aspecto de un cura, podis decirle asimismo " n o " bajo el aspecto de la Iglesia, bajo el aspecto de
la moral o de la poltica cristiana. Es muy posible que no
Lo amis bajo estos rostros. Pero, amis a los pobres?
Tal vez no soportis la injusticia ? Quin sabe si sois sensibles a la lozana, a la inocencia, a la pureza de un nio?
O bien os deleita la naturaleza y sents ternura, piedad o
admiracin por alguien? Desdichados! Bajo todas estas
formas habis dicho " s " a Dios!
Ea! No digo que estis en estado de gracia. Digo tan
slo que estis embebidos de gracias, amenazados, rodeados,
recorridos por ese inmenso, paciente y humilde amor de
Dios: "Mira que estoy a la puerta y llamo". 20
"Aunque lo quisiera, ninguno de nuestros hermanos es
capaz de faltarnos, y en el ms fro avaro, en el meollo de
la peor prostituta y del ms sucio borracho, existe un alma
inmortal santamente ocupada en respirar y que, excluida
de la luz del da, practica la adoracin nocturna. Yo las
oigo... no hay ni tan siquiera una con la que no est en
comunin por ese punto sagrado en ella que dice: Pater
noster." 21
20.
21.

Apocalipsis 3, 20.
P. Claudel, Conversation dans le Loir-et-Cher.

308

LA SANTA

CREDO

En cada ser, Dios se ha reservado una zona, un maravilloso jardn de inocencia y de integridad, oculto en el fondo
de nosotros mismos, donde l se deleita y que sustrae a
nuestra mirada por miedo a que vayamos a saquearlo. En
cada uno de nosotros Dios ama a un ser que nosotros ignoramos, que l llama dulcemente, y que nos mostrar triunfante al ltimo da: " H e aqu a mi hijo, a mi hija. Lo he
alimentado, cuidado, velado, protegido contra s mismo y
contra todos. Lo he amado tan bien, lo he perdonado tan
a menudo, he sufrido por l con tanta paciencia, que al final
ha acabado creyendo y abrindose al amor con que yo le
haba rodeado".
Conrad, el gran escritor ingls, que haba barloventeado
durante largps aos por los mares del Sur y haba conocido a espantosos aventureros, resume as su experiencia:
"En cada uno de ellos existe una zona de inocencia, de
frescor intacto, con la que no podis ni discutir con argumentos, ni mercadear con dinero, sino tan slo entrar en
contacto con ella por medio de vuestra propia inocencia y
lealtad. En cuanto habis establecido este contacto, estis
seguros. No necesitis pacto, ni testigos, ni gajes de ninguna clase. Os conocis mutuamente y podis contar el uno
con el otro".
sta es la profundidad en la que Dios nos habla, en la
que Dios nos tienta.
Pero esta profundidad slo resuena a la llamada que le
dirige nuestra propia inocencia. Esta presencia de Dios en

IGLESIA

CATLICA

309

los dems slo se despierta por la fe viva con que nosotros la interpelamos.
Tal es la maravillosa misin de los santos. Dondequiera
que ellos avanzan, el mundo se siente amenazado. La llegada de los santos es amenazadora. Las ciudadelas de odio
y de lujuria en que se haban fortificado los pecadores, tiemblan y se derrumban ante alguien que los ama y no les teme.
Leed el "Diario de un cura rural" 22 (y "El idiota" o
"Nudo de vboras" 23 ). Qu ocurre en aquel villorrio, alrededor de aquel sacerdote ingenuo, pero que lleva su alma
cual antorcha capaz de encenderlo todo? Sus feligreses han
sentido en seguida que no era un sacerdote como los dems, que deban desconfiar de l, que si le dejaban hacer ya
nunca volveran a estar tranquilos. Dios, como un manantial refluido, camina por las profundidades y va socavando
la tierra con que los hombres lo han obstruido.
Todos intentan defenderse, abrumndolo, ridiculizndolo, calumnindolo, para ahogar de una vez aquella temible
llamada a nuestra propia bondad.
Los que miran el mundo con fe, salvan el mundo.
Habis visto el film de san Vicente de Pal o habis ledo su vida ? Recordad, pues: En aquella ciudad asolada por
la peste, Vicente convive con un antiguo soldado mutilado, convertido en bandido, y se apodera tranquilamente de
22.
23.

G. Bernanos, Journal d'un Cur de campagne.


F. Mauriac, Nceud de viperes.

310

CREDO

sus vveres, de su tazn, de su cuchara, para que los use la


huerfanita que ha recogido. El otro ruge, amenaza, intenta
aterrorizarlo, trata de arrebatarse lo bastante para tener la
osada de volver a ser malvado. Pero el santo, sin inmutarse,
le pone el alma al descubierto: "Vaya! Eres el nico cristiano con quien me he tropezado en esta ciudad". Y el
otro queda desconcertado. Le han arrancado el disfraz
hay alguien que cree en l: empieza a temer que l
mismo no vaya a creer tambin en s mismo.
Y lo mismo ocurre en las galeras. Cuando nombran a
san Vicente capelln de las galeras reales, los oficiales, como
siempre, pretenden acapararlo y se imaginan que slo ser
capelln para ellos. Pero el santo insiste: quiere ver a los
galeotes. Intentan hacerle comprender que es completamente intil, que los galeotes son bestias salvajes con los que
todo es en vano. Vicente porfa. Entonces los oficiales desenroscan el pomo de su bastn, de perfume, se lo acercan a
la nariz para no respirar el tufo de la canalla, y acompaan
al santo.
Vicente avanza. Desde el entrepuente, ve cmo se alzan
hacia l, en una impresionante confrontacin, decenas, centenares de rostros bestiales, rencorosos, feroces, burlones,
que blasfeman.
Aquellos rostros le miran, Vicente los mira. Y ve.
Un galeote est all mismo, casi tocndole. Vicente se
inclina hacia l, coge su cadena, la sopesa. "Qu pesada

LA SANTA

IGLESIA

CATLICA

311

es!, exclama. Nunca te la quitan ? Y tu remo, cmo puedes manejarlo ? Pero, si ests herido! Djame que te cure."
Le venda la herida, llora sobre l, lo besa. Entonces, el vecino, con el ingenuo orgullo de los brbaros, lo llama: "Y
yo, pues? Mira mi remo. Y mi cadena. Y mis llagas". El
santo se le acerca, y despus va de uno a otro. Se lamenta,
compadece, besa las cadenas, besa las llagas, venera, gime.
Y cuando ha dado la vuelta a toda la chusma, un silencio
sobrenatural les ha embargado a todos.
Porque un santo ha credo en ellos, porque les ha visto
tal como son oscuramente, a pesar suyo, en el fondo de ellos
mismos, cada uno ha comenzado a saber, con una terrible
certidumbre, a Quin haba comenzado a semejarse. A qu
sufrimientos estaba asociado. Qu pasin recomenzaba. Cada
uno ha visto la dignidad que comparta.
La fe salva el mundo. Slo salvan el mundo los que lo
miran con fe.
La caridad no es lo que suele creerse: una piadosa ceguera, una indiferencia complaciente, una beneficencia automtica. Es una pasin y una superior lucidez. Ver al prjimo
tal como es, es verlo habitado por Dios, tentado por Dios,
es ver a Dios como encogido en l y tratando de abrirse
paso en su alma.
Dios llama a cada uno para que llegue a ser este ser
nico que l concibi al crearlo, que luego restaur, ms
hermoso an, al encarnarse. Contrariamente a lo que suele
pensarse, amar a un ser en s mismo, por s mismo, es

CREDO

312

LA SANTA

amarlo as, en todas sus dimensiones, no slo por sus cualidades que pasan, sino en su misma fuente que perdura.
Toda la aventura cristiana estriba en creer con la suficiente
inteligencia para reconocer, para adivinar, para cuando menos buscar obstinadamente al Cristo oculto bajo las caretas
con que cada uno trata de protegerse de nosotros, de protegerse de l.24
*

Nuestra fe se cifra en un Dios que resucita a los muertos. La historia de la Iglesia, la historia de cada uno de
nosotros, es una sucesin de muertes y de resurrecciones. De
resurrecciones que se han producido en el momento en que
nos sentamos tentados a resignarnos a la muerte.
Ser d$ Iglesia es compartir la fe en la muerte y en la
resurreccin continuas de Cristo, Dios hecho hombre.
24, Son innumerables las caricaturas de la caridad. No es, pues, sorprendente que esta palabra se haya hecho odiosa y que ya nadie acepte "la caridad".
Se dan personas detestablemente cristianas que nos abruman con una benevolencia forzada, con una deferencia ostentatoria, con un servilismo irritante,
pero en cuyo fondo percibimos una "santa", una total indiferencia. Somos
"el objeto" de su caridad. Ms bien preferiramos que se enojaran, para que
por un momento al menos fueran sinceras. Como les ocurra, segn parece,
a los cortesanos de Versalles que, al salir de la corte y de sus gracias
amaneradas, se detenan para contemplar vidamente una batalla de perros
rabiosos. Por lo menos, aquello era verdadero!
Voltaire dijo de los monjes "que viven juntos sin conocerse, se frecuentan
sin amarse, y mueren sin que se echen de menos". Su caridad no le impresion
en lo ms mnimo. La verdad sea dicha: el legislador que impuso, por ejemplo,
a ciertas rdenes un silencio perpetuo, por este mismo hecho las dispens
de
orse [Juego de palabras intraducibie porque, en francs, "entender' - significa
asimismo " o r " N . del T.]
Nuestra concepcin de la caridad es infinitamente ms exigente. No nos
pide que amemos a priori a un prjimo al que no nos hemos tomado, pues,
la molestia de conocer ("as nos arriesgaramos a hacer ms difcil la caridad").
Sino que nos prescribe que acechemos en cada hombre el valor que deja
vislumbrar y que nos permite discutir con l en nombre de lo que tiene de
mejor.

IGLESIA

CATLICA

313

Creis en esta muerte y en esta resurreccin de Cristo en


los dems, en la Iglesia, en vosotros mismos?
Si la Iglesia fuera evidente, satisfactoria, innegable, no
sera sino humana. Pero es divina porque exige nuestra
fe. Si estas apariencias os bastaran, deberais salir de ella
inmediatamente. No sera preciso permanecer en la Iglesia, si en ella no se sufra. La Iglesia ha de obligaros a rebasar las apariencias y a revivir incesantemente, en vosotros
y en los dems, el misterio de muerte y de resurreccin de
que es depositara. En cada momento, la Iglesia ha de abandonar sus formas envejecidas, sus compromisos, sus pecados, ha de sumergirse de nuevo en el ro purificador para
resucitar nueva, pura, "sin mancha o arruga o cosa semejante, sino santa e intachable". 25
No hay ms que una falta imperdonable, una condena
definitiva: ser un viejo hombre, un hombre que quiere seguir siendo viejo, que demora la redencin del mundo, que
bloquea la resurreccin del mundo con su falta de fe. Ser
un retrgrado, un retardatario, un conservador ( de muertos !), alguien que no se fa sino de lo que ve, que no cree
en la renovacin, en la juventud incesante de la Iglesia y del
mundo: es esto ser el "viejo hombre" que san Pablo reprueba. Pero, en lo que a nosotros respecta, hemos de colaborar con toda nuestra fe en la edificacin del cuerpo de
Cristo, el cual "todo el cuerpo trabado y unido por los ligamentos que lo unen y nutren [es la jerarqua, como acaba25.

Efesios 5, 27.

314

CREDO

mos de ver] para la operacin propia de cada miembro, crece y se perfecciona en la caridad". 26
Contemplad cmo la Iglesia actual cruje, germina y florece por doquier, despus de tantas predicciones aciagas y
de tantos certificados de defuncin. Cuntos brotes nuevos:
qu concordancias providenciales, qu encuentros maravillosos demuestran a las claras que es un mismo Espritu el
que se halla de manos a la obra para hacer surgir en todos
los puntos de la cristiandad las mismas aspiraciones y las
mismas realizaciones.
Renacimiento bblico, litrgico, teolgico, renovacin
conyugal, renovacin comunitaria, espiritualidad de los laicos y de las realidades terrestres, son otros tantos surgimientos, otras tenas efusiones patentes del Espritu Santo.

Es nuestra fe en la Iglesia, en nuestro esposo, en nuesros hijos o en nuesros padres, en nuestra fraternidad o en
nuestra parroquia, lo que los har resucitar de entre los
muertos, lo que, de todos ellos, har una verdadera Iglesia.
L A C O M U N I N D E LOS S A N T O S

26.

Efesios 4, 16.

"Comunin de los santos" tiene dos sentidos: o bien comunin en las cosas santas, o bien comunin de los "santos"
entre s (recordemos en seguida que, en esta ltima acepcin, no se trata de una apreciacin moral; para san Pablo,
son "santos" todos los que pertenecen, sea como sea, al
pueblo de Dios, a la Iglesia).
Primer sentido: creo que Dios se nos comunica por medio de las cosas visibles. El reino del Espritu Santo no es
de rgimen "invisible". En l, lo sensible est cargado de
significacin y de eficacia sobrenaturales. Por sus efectos en
el mundo sensible, podemos palpar con las manos la presencia del Espritu Santo.
Adems, sus medios de comunicacin han sido escogidos
entre los ms humildes: un poco de agua, unas gotas de
aceite, un cachito de pan... un cura.
En modo alguno la materia se halla excluida de la redencin llegar incluso el da en que toda ella ser salvada, y ya desde ahora aspira y conspira por esta renovacin. Todas esas criaturas, que un da se asociarn a nes-

318

tra bienaventuranza eterna, ya estn colaborando en nuestra salvacin actual. Todo es rescatado. No nos salvaremos en un "slvase quien pueda" : nos salvaremos con todos nuestros bagajes. Todas esas criaturas a las que amis
los animales, las flores, los rboles, el cielo y el agua,
todas "ansian la manifestacin de los hijos de Dios... con
la esperanza de que tambin ellas sern libertadas de la servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de
la gloria de los hijos de Dios". 1
La encarnacin ha desbordado' a la humanidad : se extiende al mundo entero y de l se sirve para llegar hasta nosotros. Una palabra, y el pan se presta, dcil, a convertirse en
carne de Cristo. Una palabra, y el vino se deja transformar
en Sangre. Imitemos, pues, lo que les hacemos hacer!
Cundo batar una palabra, y nuestra alrfia quedar salva ?
La tierra es el sacramento del cielo. Todo lo que en
ella vemos, anuncia y prepara lo que no vemos. El grano
que se pudre en la oscuridad de la tierra para germinar, es
una forma elemental del sacramento del bautismo: morir
para resucitar luego a una vida ms dilatada. Y el mismo
bautismo no es ms que el signo de la muerte y de la resurreccin del nico Viviente, de la nica Vida de la que
siempre viviremos: Cristo.
Los sacramentos exigen de nosotros la misma fe que
Jess requera de sus contemporneos. Ni ms, ni menos fe.
"No es ms que pan", dicen los incrdulos de hoy. " E s el
1.

LA COMUNIN DE LOS

CREDO

Romanos 8, 19-21.

SANTOS

hijo del carpintero", "un bebedor de vino", "come con los


publcanos", "siempre anda rodeado de pecadores y pecadoras", decan de un modo parecido los incrdulos de aquel
entonces.
Ya desde los primeros das de la encarnacin fue necesaria la fe para discernir su elemento divino: tan mezclado
andaba con el elemento humano. En cuanto Dios ha dejado
de estar en su cielo, se nos ha hecho difcil adorarlo. En
cuanto Dios se ha evadido de nuestra imaginacin y ha
penetrado en nuestra vecindad, nos ha hecho vacilar. " Duras son estas palabras! Quin puede orlas?", 2 dijeron los
discpulos despus del anuncio del pan de vida, de la encarnacin perpetua.
Los sacramentas son la asuncin de los elementos ms
terrestres en la accin ms divina. Toda la creacin es medio y objeto de salvacin.
*

Pero la comunin de los santos suele entenderse, generalmente, en su segundo sentido: comunin de las personas,
intercambio de influencia entre los bienaventurados del cielo,
los fieles de la tierra, y las almas del purgatorio. Qu es,
pues, esta comunin?
El Espritu Santo establece entre nosotros una comunin, una solidaridad. Ya sabemos que valemos ms juntos
2.

Juan 6, 60.

320

LA COMUNIN

CREDO

que aislados, que tenemos necesidad de ser varios para ser


nosotros mismos, que tenemos necesidad de ser amor para
ser de Dios. No se es cristiano a solas, ni para uno mismo.
La gracia nos atraviesa: no recibimos sino para dar. Como
que la vida de Dios es esencialmente amar y dar, no es posible que nos invada sin que tambin nosotros empecemos a
amar y a dar.
De ah proviene la "reversibilidad de los mritos".
Una misma vida fluye por todos aquellos que Cristo se
incorpora. Jess naci, vivi, padeci y muri para los dems. Todos los que Le estn unidos, entre si se hallan unidos : no viven, no padecen, no mueren solos. Porque pertenecemos a su Cuerpo, porque vivimos de su Vida, porque
somos el mismo Cristo, podemos orar y podemos comprometernos^ unos por otros, podemos responder, en cierto
modo, unos por otros.
Creemos tan ntima esta ligazn, que rebasa infinitamente los lazos familiares. Por ella somos ms allegados que
si furamos hermanos y hermanas, hijos y padres. "Quin
es mi madre y quines-son mis hermanos?", 4 pregunta Jess. Porque, en Iglesia, somos a imagen de Dios, somos
"uno como Ellos son uno". 5
En cierta manera, un cristiano es interior a todos los
dems. Ms all de lo que percibimos, estamos unidos a la
3. En el bautismo, la fe de los padres responde de la fe del recin nacido.
4. Mateo 12, 48; Marcos 3, 33.
5. Juan 17, 22.

DE LOS

SANTOS

321

humanidad entera. Para penetrar en el corazn de los que


amamos, disponemos de un medio de alcanzarlos infinitamente ms sutil que nuestras pobres palabras y gestos. Ya
no nos desarma la distancia, como tampoco nuestra torpeza,
nuestra incapacidad para establecer contacto, aunque semejante incapacidad sea enormemente ms cruel que la lejana.
Existe un lugar donde todos estamos reunidos y somos
transparentes unos a otros. Existe un camino abierto por
el que podemos hacernos todo el bien que borbotea en el
fondo de nosotros, pero que se cierfa de nuevo o que explota igualmente en vano.
Podemos aliviar, ayudar, consolar, solazar a seres a los
que, empero, no podemos tocar. "Que sean uno", deseaba
Cristo: que una misma vida fluya por ellos, que haya contacto y solidaridad entre todas esas piedras vivas del mismo
edificio, entre todos estos sarmientos de la misma vid,
entre todos los miembros del mismo cuerpo. No recibimos
la vida sino para transmitirla. Quien no la comunica obstruye el paso y compromete la vida de todo el cuerpo, ya
que el cuerpo tena necesidad de aquel miembro. Pero en
cambio, mientras los miembros muertos sigan, unidos al cuerpo, pueden ser ayudados por las partes vivas que, a fuerza
de vitalidad, son capaces de regenerar estas zonas necrosadas. Siempre es posible la reviviscencia de lo que est paralizado, y esta reviviscencia -slo puede cumplirla lo que
est vivo.

21

322

CREDO

La salvacin no es individual. O bien alzaremos con nosotros los innumerables seres de los que somos responsables
ante Dios, o bien seremos arrastrados por ellos en su cada.
Pero nunca llegaremos solos al cielo.
Nuestra eficacia sobrepasa infinitamente la zona en que
podemos constatarla. Ninguna vida es intil. Ningn sacrificio se pierde. En realidad, no existe ni soledad, ni oscuridad. Mil secretas influencias ejercidas en las tinieblas sern
pregonadas sobre los tejados. Y no quedar sin recompensa
el alma que slo haya sido un vaso de agua fresca para
apagar la sed del transente. Nos consume la sensacin de
nuestra impotencia, cuando Dios afirma que nos ha investido
de una responsabilidad mundial.
Los cristianos se lamentan de que no tienen nada que
decir en sus confesiones. Pero, no caen en la cuenta de
que sus pecados de pensamiento, palabra y obra nada significan comparados con su inmensa culpabilidad por omisin? Piensan en el prjimodifunden la verdad colaboran en la redencin obran en tanto que responsables
de la salvacin del mundo?
Creo que para juzgar a cada uno de nosotros bastara
con trazar el crculo de sus intereses. En algunos, este crculo coincidira con su propia... circunferencia: son los condenados. Otros extenderan su atencin a los que les rodean.
Pero, acaso nos considerarn "catlicos" si nuestra visin
no alcanza hasta los ltimos confines del mundo y hasta el
fin de los tiempos?

LA COMUNIN

DE LOS SANTOS

323

Quien puede resignarse a la condenacin de un solo ser


no es cristiano. Si orsemos y amsemos con suficiente intensidad, no habra condenados. Hasta que el ltimo santo
no haya musitado su ltima plegaria, no estaremos an seguros de que todo el mundo no se haya salvado!
Este colectivismo de la salvacin atemoriza a numerosos
cristianos que han considerado su bautismo como la adquisicin de un derecho individual sobre el cielo.
Pero hay otros an que protestan en nombre de su "personalidad". El Cuerpo Mstico les parece una muchedumbre
annima, una masa indiferenciada, un rgimen concentracionario, una especie de confitura celeste en la que nos perdemos, a guisa de salvacin.
Para responderles con pertinacia, deberamos releer
aquellas luminosas pginas en que Teilhard de Chardin nos
muestra que, en la lnea de la evolucin, la unin, la verdadera unin, diferencia.
La historia del mundo es la historia de una complejidad
creciente. Los seres se perfeccionan a medida que engloban
a un mayor nmero de elementos,
El objeto ms primitivo del universo es la nebulosa, enorme masa formada nicamente por tomos de hidrgeno (el
cual es, asimismo, el tomo ms simple, puesto que slo est
constituido por un electrn que gira alrededor de un ncleo), sin ninguna organizacin y con una cohesin mnima.

324

CREDO

Luego vienen las estrellas, que ya contienen los noventa


y dos cuerpos simples, pero en estado atmico. Y es tan slo
en los planetas (porque su temperatura no es demasiado elevada y porque, hasta ahora!, no tienen una excesiva radiactividad), donde se forman unos compuestos estables: las
molculas.
Finalmente, en algunos planetas ( o quiz no existe ms
que uno?) se han creado elulas, asociaciones de innumerables molculas. Cuanto ms nos elevemos en la escala de los
seres, ms elevado es el nmero de molculas y de clulas
que entran a formar parte de unos organismos cada vez ms
complicados y unificados, hasta llegar por fin al cuerpo
humano, obra maestra del universo. Nuestro cuerpo humano
no parece sino un inmenso laboratorio de fsica consagrado
a la sntesis de las grandes molculas, y es quizs el nico
punto del universo/donde se ha logrado realizar la paradoja
de un ser extraordinariamente uno a pesar de ser extraordinariamente varios. Pascal andaba equivocado cuando cifraba nicamente en nuestro espritu la superioridad del hombre sobre el universo. Nuestro cuerpo no es "una caa", la
caa ms dbil del universo. Fsicamente, es su centro y su '
cumbre.
Ahora bien) quiz la evolucin no ha alcanzado an en
el hombre su ms elevado peldao. Este inmenso esfuerzo de
unin y de ascensin hacia la conciencia, quiz va a seguir
elevndose an ms all de nuestras individualidades. Una
conciencia planetaria parece que va despertndose sordamente en la humanidad. Gracias a las tcnicas del siglo x'x,

LA COMUNIN DE LOS SANTOS

325

la humanidad se siente unida en el sufrimiento y en la esperanza. Quin padece hambre o sed hoy da, sin que unas
horas despus no seamos capaces de compartir y mitigar
estos padecimientos, si es que realmente queremos hacerlo ?
Ante qu llamada podemos aparentar sordera, a no ser que
nos amurallemos expresamente en la ignorancia y en una
soledad cada vez ms difcil de "preservar" ? Nuestra vida
se est haciendo planetaria y nosotros somos ciudadanos
del mundo. Los que son capaces de "discernir los signos del
tiempo", comienzan a percibir unos signos, unos tmidos
ensayos de unin suprapersonal. El mismo pensamiento, el
mismo sentimiento, el mismo invento surgen simultneamente en distintos puntos de la tierra.
La pasin ms violenta, y tambin la ms ignorada, de la
humanidad es la pasin por lo universal. En cuanto se nos
ha hecho evidente algo que es justo, verdadero, bueno, nada
puede detener ya la intransigencia de nuestro arrebato.
Ser quizs el patriotismo terrestre el nico motor capaz
de movilizar la energa amodorrada o malgastada de la humanidad ?
No cabe duda de que este movimiento entraa un riesgo
terrible, cuyos efectos ya comenzamos a sentir: la destruccin de la persona.
Pero comporta asimismo una promesa magnfica: desde
hace dos mil aos venimos predicando una unidad transpersonal, una unidad en la. que las personas no sern oprimidas y envilecidas, sino que en ella alcanzarn su pleno

326

CREDO

LA COMUNIN DE LOS SANTOS

desarrollo, porque ser una unin en el conocimiento y el


amor. Mas he aqu que el mundo descubre y siente ahora en
lo ms hondo de s mismo que esta unidad es posible, que
es necesaria y urgente, y que debemos buscar afanosamente
la frmula que permita llevarla a cabo.
*

El mundo sabe que el tomo no deja de ser un tomo


cuando se integra en una molcula; que una molcula no
deja de ser ella misma cuando entra a formar parte de una
clula; y que esta clula es tanto ms viva, activa y bien ali/ mentada cuanto ms ntimamente participa n la vida de un
organismo. Es la separacin quien la mata. E incluso este
i retraimiento suyo del organismo vivo resulta contagioso:
sus propios elementos van emancipndose en cuanto la
clula comienza a rebelarse.
Y el mundo busca, pues, el medio de asociar as a las
personas, aun respetndolas profundamente.
Podemos considerar el nazismo y el comunismo como
los torpes y terribles impulsos de una humanidad an medio ciega en marcha hacia su unidad.
Dos mil aos atrs, Cristo muri "para reunir en uno
todos los hijos de Dios que estaban dispersos". 6 Nosotros
creemos que slo la fuerza de amor de Cristo resucitado es
capaz de reunir todas las personas humanas dndoles al
mismo tiempo su total desarrollo.
6

Juan 11, 52.

327

"Que sean uno como nosotros somos uno." 7 El mundo


trata de ser uno, pero con una unidad muy distinta a la del
Padre y el Hijo. Qu lastimosas tentativas las suyas! Segn el nazismo racista, se era "uno" por la sangre. En el
comunismo, ser el trabajo quien dar al hombre su pleno
desarrollo y satisfacer sus necesidades.
En Dios existen varias personas que se aman. Y es as
como nosotros debemos conducir el mundo hacia su cumplimiento: que cada vez sean ms las personas que se amen
cada vez ms.
Lo cual acarrear sin duda un trastorno magistral en la
manera de considerar la produccin y el reparto de los
frutos de la produccin. Pero como una consecuencia.
No ser sino por el hecho de estar re-unidos que los
hijos de Dios ya no podrn soportar el capitalismo, el colonialismo, el subdesarrollo de unos y la superabundancia de
otros. Pero no ser esto ltimo lo que realizar la re-unin.
La nica re-unin vlida tendr por fermento nico el amor.
"Carsimos, si de esta manera nos am Dios, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros." 8
El Espritu Santo no deja nunca de acuciarnos a que
amemos algo ms a los dems, a que nos inquietemos algo
ms por el sufrimiento de los dems, a que nos alegremos ms con las alegras de los dems. Y cuanto ms honda7.
8.

Juan 17, 22.


1 Juan 4, 11.

328

CREDO

mente entremos en esta solidaridad con los dems, tanto


ms vivos, iluminados y conscientes seremos nosotros
mismos. Hasta que lleguemos a formar este solo Cuerpo, en
el que Dios estar todo en todos.
Nos ha sido prometida la vida eterna. Conocemos el sentido de la historia. Poseemos la explicacin de lo que acontece. He aqu por qu hemos de proclamar nuestro mensaje
al mundo. El mundo tiene hambre y busca a tientas este
mensaje. Racismo, comunismo: qu inventar an, impelido por la aspiracin grandiosa a la unidad, mientras se debate en sus lamentables realizaciones ? Si, en lugar de nuestro pobre y habitual fin-del-mundo-reparto-cle-premios, pudiramos predicarle esta esplndida edificacin del Cuerpo
de Cristo, en el que todos seremos tanto ms vivos cuanto
ms solidarios, y tanto ms solidarios cuanto ms vivos! 9
Nuestra comunin se establece asimismo con los muertos. Aunque la actitud que solemos observar a su respecto
evidencia generalmente lo contrario de la fe en la comunin de los santos. Incluso los mejores se quedan pasmados
entonces al ver hasta qu punto creen tan slo en una presencia carnal, en una eficacia humana, en este mundo de
ahora, aparente y tangible. Ante la muerte, todos experi9. Esta unidad transpersonal es una de las claves de los libros de Bernanos y uno de los aspectos profticos de su obra. Sus personajes participan en el
destino sobrenatural unos de otros, hasta el punto de "tomar" el miedo de otro,
de asumir la muerte de otro. Es normal que, en una comunin ntima, se den
a veces tales "contagios". Si habitualmente nos hallamos tan bien preservados
de las "taras" de nuestros hermanos, es porque prudentemente nos hemos
abstenido de acercarnos demasiado a ellos. "Comunin de los santos"? S...
pero a escasa profundidad. Porque, si es necesario, siempre podremos volver
a tocar tierra con los pies. Siempre podremos des-asirnos. ] Siempre podremos
seguir siendo nosotros mismos!

LA COMUNIN DE LOS SANTOS

329

mentamos una rotura, un arrancamiento tan doloroso que


las palabras de la fe nos parecen vacas y las frmulas cristianas tan falsas que no osamos emplearlas.
Nos encerramos en nuestra tristeza y creemos que nuestra fidelidad halla su mejor expresin en nuestro desespero.
Pero no hay actitud ms falsa que sta. Suele ser tan
egosta la tristeza! Muchos creen que nos ennoblece, que
repara nuestros pasados yerros, que nos eleva. Al contrario! Nos encoge sobre nosotros mismos, nos retrae, nos
cierra a los dems. Pensad en nuestra actitud cuando perdemos a unos seres amados: aullamos de dolor, pero es porque ya no los tenemos, porque ya no podemos gozar de su
presencia y de su amor.
Este egosmo es el que Jess denuncia cuando dice:
"Mas ahora voy al que me ha enviado y nadie de vosotros
me pregunta: Adonde vas ? Antes, porque os habl de
estas cosas, vuestro corazn se llen de tristeza". 10
Si furamos generosos y fieles, si nos interesramos verdaderamente por ellos y no por nosotros, nos preguntaramos qu les va a ocurrir, estaramos tan vinculados a su
suerte que, con el pensamiento, les seguiramos all adonde
van, y, sabiendo que han finalizado sus sufrimientos y que
se hallan junto al Padre, no podramos dejar de alegrarnos
con ellos. "Si me amarais, dice Jess, os alegrarais, pues
voy al Padre." n Cuntos cristianos se han olvidado de pre10.
11.

Juan 16, 5-6.


Juan 14, 28.

330

CREDO

LA COMUNIN DE LOS SANTOS

331

guntar a sus difuntos: "Adonde vais?". Porque si hubiramos acertado a pensarlo, les habramos acompaado en
esta condicin infinitamente superior y bienaventurada, y
en lugar de agazaparnos sobre nosotros mismos en la soledad, les acompaaramos en los comienzos de su gozo.

presencia real, a la accin sobre nosotros, sustentadora y


fortificante, de Alguien que est muerto, ms tristemente
muerto que nadie, pero al que creemos ms vivo que nosotros.

Pero, por desgracia, tan raras veces ocurre eso! Cunta tristeza pagana en muchos funerales cristianos! Qu
desespero por haber perdido al muerto, al que dirigimos un
ltimo, un definitivo adis! Creemos que hemos de renunciar para siempre a l, creemos que hemos de cerrarle
nuestro corazn. Lo abandonamos porque nos creemos separados de l. Nos mostramos razonables renunciando a l,
curndonos de la herida que se nos abre cuando volvemos a
pensar en l, y es como si lo evacuramos de nuestra vida,
como si lo matramos por segunda vez.

Por qu no comulgan los fieles en las misas de difuntos? Tan slo despus de una comunin, es decir, despus
de haber encontrado de nuevo, de haber unido a Jess el ser
que hemos perdido, tan slo despus de haberlo encontrado
de nuevo unido a la resurreccin de Jess, viviendo de la
misma vida que l, resucitado por la misma resurreccin,
es tan slo entonces cuando podremos hallar el coraje de
renunciar a su cuerpo. Llevndonoslo con nosotros, en nuestro corazn, y estando seguros de volverlo a encontrar maana y todos los das en nuestra comunin matinal, podremos consagrarle ahora una mejor fidelidad que no el llanto
sobre su cuerpo.

Para un creyente, en cambio, el muerto se ha hecho ms


vivo que nunca, vivo de una vida que nos lo acerca ms,
aunque de un modo nuevo. Cuando estaba en los das de su
carne, mil cosas lo retenan lejos de nosotros, lo distraan,
le impedan ocuparse de nosotros. Ahora, por fin, se ha hecho enteramente disponible, atento, libre de rodearnos con
todo el afecto y toda la proteccin de que andamos necesitados. Depende ms que nunca de nosotros, si nuestras plegarias le son necesarias, y nosotros dependemos de l y de su
intercesin como nunca hasta ahora habamos dependido.

Cuando comulgamos con Cristo, comulgamos con todos


aquellos que Le estn unidos. Comulgamos, pues, con nuestros muertos. Estn aqu, en el cuerpo de Cristo que vais
a recibir. Podis tocarles como lo tocis, a l. Y lo mismo
que Le peds vida y fuerza, lo mismo que os calentis a Su
vera y os vivificis con Su contacto, podis encontrar, gracias a l y en l, la comunicacin con los que habis amado, la iniciacin a la nueva forma de su presencia.

La misa de funerales debera ser la iniciacin a esta nueva presencia del difunto, como es la iniciacin cotidiana a la

No hay soledad en la comunin de los santos. El cristiano hace algo ms que conservar piadosamente el recuerdo de sus muertos. Los ruega, los consulta, se inspira en

CREDO

LA COMUNIN DE LOS SANTOS

ellos, vuelve a encontrarlos sin cesar, y, gracias a ellos, se


abre a este mundo espiritual, en el que tan difcil nos es
creer mientras no hemos estado introducidos al mismo por
los que ms hemos amado.

der en ellos la inspiracin de aquella vida que l incesantemente les comunicaba. Como el padre que, a la hora de la
muerte, encuentra a sus hijos demasiado jvenes para todo
cuanto quiere confiarles, Jess les haba dicho: "Muchas
cosas tengo an que deciros, mas no podis llevarlas ahora;
pero cuando viniere Aquel, el Espritu de verdad, os guiar
hacia la verdad completa". 13 Y los apstoles sentan ascender en ellos la vida y las inspiraciones de aquel Espritu.

332

El mejor y mayor servicio quiz que nos prestan los que


amamos, es arrastrarnos con ellos cuando pasan al ms all.
Entonces, porque tendremos al otro lado aquellos con quienes ms vinculados estamos, consentiremos en abrirnos a
esta vida espiritual en la que ha sido preciso que nos precedieran para introducirnos en ella. Y es entonces cuando comenzaremos a comprender aquellas palabras de Jess: "Os
conviene que yo me vaya". 12
Al da de la muerte, los primeros cristianos le daban el
\ nombre de dies natalis, da del nacimiento, da en que ,1a
vida comienza. Comienza la vida del difunto, el cual se hace
ms vivo vivo de una vida espiritual, ms eficaz, ms
actuante, ms feliz; pero comienza asimismo la vida de los
vivos cuya fe en el mundo espiritual es vivificada por la comunin con sus muertos. Estas fechas dolorosas deberan
convertirse para nosotros en aniversarios de nacimiento.

Y esto es lo que ocurri cuando la resurreccin de Nuestro Seor. Su muerte fue el da de su nacimiento, de su
resurreccin a la verdadera vida, y fue tambin entonces
cuando los apstoles empezaron a encontrarlo a cada momento. Lo posean mejor en ellos que cuando Lo tenan entre ellos. Lo oan, Lo consultaban, sentan surgir y ascen12.

Juan 16, 7.

333

Quizs algunos encuentran todo esto demasiado elevado,


demasiado hermoso para ellos. "Duras son estas palabras!
Quin puede orlas ?" 14 Y sin embargo, en lo ms hondo
de nosotros mismos sabemos que es as como debe ser, que
slo as puede ser Dios tan bueno, tan vivo, tan justo como
es preciso que sea, y que sera demasiado inhumano e indigno de Dios que fuera de otro modo. Despus de la muerte
de Jess, su presencia es ms real y ms generosa, porque
su espritu lo invade todo. He aqu que ahora el pan alimenta verdaderamente y que una de sus migajas puede fortificarnos y vivificarnos para siempre. He aqu que el vino
embriaga de verdad y que unas pocas gotas de vino en un
cliz pueden exaltarnos y rejuvenecernos para siempre. El
agua lava, el aceite unge, la palabra humana ata y desata,
todo est henchido, todo est colmado de espritu, y todos los
que experimentan sus maravillosos efectos saben por experiencia que son verdaderas aquellas palabras: "Os conviene
que yo me vaya. Si me amarais, os alegrarais, pues voy
al Padre". 15
13.
14
15.

Juan 16, 12-13.


Juan 6, 60.
Juan 16, 7; 14, 28.

CREO EN LA REMISIN DE LOS PECADOS...

i No es eso tan banal como suele creerse!


No basta creer en el pecado. Muchos abrevian as la
frmula del credo. Pesimistas y conservadores, creen firmemente en la fuerza, en la permanencia, en la soberana del
pecado. Creen que el mundo "no cambiar jams". Que es
intil soar utopas, progresos sociales, mejoras en la enseanza, pleno desarrollo de las personas, unin de los pueblos y solidaridad con los subdesarrollados. j El pecado original siempre est presente! Jams podris rehuirle!
Y despus de esta profesin de fe, lloriquean sobre nuestra triste condicin de pecadores, y continan beneficindose alegremente de las pequeas ventajas en que les ha instalado este pecado: cobran sus dividendos y van a misa
los domingos.
Pero el pecado original ha sido borrado por nuestro
bautismo. Resulta demasiado cmodo convertirlo en la explicacin y la excusa de todo lo que anda mal en el mundo.
El mundo anda mal porque nosotros, aunque rescatados,
santificados, adoptados por el Padre, todos los das comen22.

338

CREDO

zamos a pecar de nuevo como Adn. Unos pecados evitables, unos pecados de los que somos responsables y que
iran rarificndose si no nos disculpramos de ellos echando
la culpa sobre los hombros de Adn.
Mirabilius reformasti: la redencin nos ha elevado a un
estado superior al de Adn.
Claro est que no ha suprimido el pecado! sta es otra
deformacin del credo: "Creo en la exencin del pecado",
en la realizacin' inmediata del paraso, en un mundo donde
ya nunca jams existirn pendencias, mentiras, traiciones.
La verdad se halla exactamente entre esos extremos: la
redencin se cumple en la humildad, pero no en la exencin
del pecado, sino en su perdn.
En esto radica la superioridad de nuestra condicin con
respecto a la de Adn. Estamos situados en un orden irrevocable. En Adn, un solo pecado y los beneficios de Dios
se perdieron para siempre jams. En nosotros, la gracia es
inagotable. El perdn siempre nos es ofrecido. Estamos atados a Dios por una "alianza eterna", por un matrimonio sin
divorcio. Dios se ha casado con nosotros y jams nos repudiar, cualquiera que sea nuestra indignidad o la frecuencia con que le hayamos sido infieles. Puesto que Dios nos
ama sin que lo hayamos merecido, nuestras faltas no Le
disuadirn jams de amarnos, de perdonarnos.
Podemos abstenernos de recurrir a su gracia, podemos
cerrarnos a l. Pero l no se cierra jams a nosotros. Po-

LA REMISIN

DE LOS PECADOS

339

demos acarrear el fracaso de su plan de salvacin, pero no


podemos abolirlo, y en cuanto cedamos de nuevo a sus dulces invitaciones, encontraremos a Dios ms gozoso por volvernos a ver y ms compasivo por el hecho de hallarnos
ms desdichados.
Adn no tena sino el don de Dios. Nosotros tenemos,
para siempre, la promesa de su incansable perdn.
El cristiano cree que, a pesar de nuestras faltas, el mundo ser salvado porque el amor de Dios "ha vencido el
mundo" en el perdn.
La Buena Nueva del Evangelio es una mala nueva, una
terrible desilusin para mucha gente: "Id y anunciad que
los pecados son perdonados".
Muchos se crean justos, y ahora se enteran de que son
pecadores.
Muchos crean complacer a Dios con sus esfuerzos, y
ahora descubren que no hay forma de alegrarlo ms que
con el perdn.
Muchos queran honrar a Dios con la conversin de los
dems, pero quin considera como una "buena nueva" saber que puede confesarse dentro de una hora?
Lo que hubisemos querido (renovando, con respecto a
la redencin misma, el pecada original de orgullo, de sufi-

340

CREDO

ciencia, de autonoma que la redencin tiene por misin reparar), es no tener que pecar ms, para ya no tener ms
necesidad de perdn!
Pero, si amis a Dios (y no, en primer lugar, a vosotros
mismos), compartiris Su gozo en la remisin de los pecados. No experimentaris a su respecto el movimiento de retroceso y de mal humor con que se evidencia nuestro egosmo. Dnde podemos conocer a Dios desde ms cerca sino
en el lugar donde perdona? No iris al cielo porque estis
contentos de vosotros. Slo os salvaris si estis contentos
de Dios, maravillados de Dios, entusiasmados por la bondad y la generosidad de Dios. Lo que proclamaris en el cielo no sern vuestras victorias y vuestros mritos, sino la
ternura del perdn de Dios.
"Si no furamos pecadores, con una ms apremiante necesidad de perdn que de pan, no conoceramos el fondo del
corazn de Dios."
Mientras
qu punto lo
pero sin que
su amor por
nio est en
por n toda

no ha estado enfermo, un nio ignora hasta


ama su madre. Antes, claro est que lo amaba,
ella pudiera, sin que ella osara mostrarle todo
miedo a mimarle, a enervarle. Pero cuando el
cama, su madre tiene el gozo de poder gastar
su reserva de amor.

Por eso afirman las malas lenguas que las enfermedades del hombre hacen la alegra de su mujer. No slo porque entonces ella tiene poder sobre su marido, porque se

LA REMISIN

DE LOS PECADOS

341

convierte en duea y seora, sino porque finalmente puede


mostrarle hasta qu punto lo ama. En cualquier otra circunstancia, el marido siempre ya se ha ido antes de que ella haya
tenido tiempo de decrselo (es decir, a fuer de verdadera
mujer, antes de que haya intentado hacrselo adivinar). El
marido la paraliza, porque parece como si no tuviera necesidad de ella. Pero cuando est en cama, tendido, atado, amarrado por la enfermedad, la mujer lo tiene a su-discrecin y
puede desquitarse prodigndole cuidados y atenciones.
Pues bien, Dios es as. Es cuando estis enfermos, cuando por una vez os sabis enfermos, pecadores, impotentes,
violentamente arrastrados hacia el mal y la muerte, es entonces cuando Dios puede deciros su amor, su gozo de acogeros, su gozo de cuidaros y curaros. Cuando estis bien de
salud, corris tan aprisa que Dios no puede alcanzaros. Pero
cuando un buen da os dejis caer en el confesionario, Dios
dispone por fin del tiempo, de la ocasin propicia para explicaros cmo os ama a no ser que vayis tan apresurados
que huyis inmediatamente con vuestra absolucin.
Hay que insistir en ello al final de un retiro. Demasiadas veces se sale del mismo en plena exaltacin: ahora todo
va a cambiar! ahora nos amaremos y nos entenderemos sin
nubes y sin tormentas! Inevitablemente slo lograris desembocar en la depresin. El que se ha "hinchado", nunca
podr hacer otra cosa que "deshincharse".
La actitud cristiama consiste en decirse: lo intentaremos
y, a menudo, fracasaremos. Tropezaremos cada da. Lo sa-

CREDO

342

bemos de sobras: demasiadas veces hemos cado para an


no saberlo. Pero Dios nos perdonar cada vez. E incluso
lograremos perdonarnos unos a otros, porque Dios estar
con nosotros para prestarnos su ayuda. No nos ser dado
perseverar sin desfallecer, pero siempre nos ser dado reemprender con humildad. No podemos prometernos que siempre vayamos a entendernos, pero s que siempre podremos
pedirnos perdn. Y si contamos con un poco de Espritu
Santo, las reconciliaciones sern an ms hermosas que las
buenas inteligencias. Toda nuestra esperanza descansa en la
oferta y el uso del incansable perdn de Dios.
El pecado original se hizo en el orgullo: fue rechazar a
Dios, fue querer prescindir de L. La redencin se cumple
en la humildad: siempre tendremos que confesarnos siempre tendremos que volver a aprender el amor del Padre en
Su perdn. Y a fuerza de ser perdonados y amados, aprenderemos el perdn y el amor. Aquel a quien no se perdona,
no ama. Aquel a quien poco se perdona, ama poco. Pero
aquel a quien se perdona mucho, a buen seguro llegar
un da en que habr aprendido a amar mucho.
Qu alegra: nos confesaremos cada vez mejor y cada
vez ms a menudo!
*

El mensaje cristiano siempre ha sido una llamada a la


penitencia. No a un rumiar triste, masoquista, de nuestros
pecados. Sino a volvernos hacia Dios con la esperanza de
Su perdn.

LA REMISIN

DE LOS

PECADOS

"Y [Juan Bautista] vino por toda la regin del Jordn


predicando el bautismo de penitencia en remisin de los
pecados." 1
"Despus que Juan fue preso, vino Jess a Galilea predicando el Evangelio de Dios y diciendo: Cumplido es el
tiempo, y el reino de Dios est cercano; arrepentios y creed
en el Evangelio." 2
Y en el segundo captulo de los Hechos de os Apstoles, vemos que Pedro, inmediatamente despus de Pentecosts, trastorna a la muchedumbre con un discurso enteramente inspirado por el Espritu Santo que acababa de
recibir. " E n oyndole, se sintieron compungidos de corazn
y dijeron a Pedro y a los dems apstoles: Qu hemos de
hacer, hermanos? Pedro les contest: Arrepentios..." 3
A partir de aquel momento, el mensaje cristiano ha tropezado con dos clases de respuestas: "Tenemos por padre
Abraham". 4 Somos gente irreprochable. Nuestra virtud es
hereditaria. Podemos mirar a los dems desde lo alto de
nuestro rbol genealgico.
"Las muchedumbres le preguntaban: Pues qu hemos
de hacer? l responda: El que tiene dos tnicas, d una
al que no la tiene... Vinieron tambin publcanos... y le decan: Maestro, qu hemos de hacer?" 5
1.
2.
3.
4.
5.

Lucas 3, 3.
Marcos 1, 14-15.
Hechos 2, 37-38.
Lucas 3, 8.
Lucas 3, 10-12.

344

LA REMISIN

CREDO

DE LOS PECADOS

345

Estas dos respuestas todava hoy las omos. Pero muchos fariseos han modernizado sus apariencias conformndolas a la moda de Gide. Y ahora se justifican afirmando
que no tratan de justificarse: "S, soy spero, envidioso, perezoso, lujurioso, inestable..., pero por lo menos yo no lo
oculto. No lo escondo hipcritamente. Gracias, Seor, por
haberme dado el culto de la sinceridad y no haberme permitido que fuera como esos que hacen comedia, que no tienen
el valor de ser ellos mismos, que tienen los mismos vehementes deseos que yo de trepar por la escala social, de aparentar ms de lo que son, de gozar de la vida... pero que se
abstienen de todo eso para fingirse cual santos de yeso en
sus hornacinas o en sus "comunidades", como ellos dicen. Pero esto falla, Seor: vedlos si no!".

P e r o existen an tercera especie los desgraciados


. llamados a un fracaso cotidiano: los que quieren reconocer
su pecado y, a la vez, no quieren renunciar a superarlo.
Y como stos han descubierto que el Nuevo Testamento
consiste, no en un cdigo definido, sino en un amor infinito,
y que el mandamiento de Cristo e s : Amaos, amaos como
Dios ama... saben que no les queda la menor posibilidad
de triunfar. Nunca estarn en regla!

Pues claro que falla! Incluso son los nicos que fallan.
Los fariseos viejo sistema: tienen un cdigo, unos deberes
que cumplen escrupulosamente, una contabilidad sin fallidas, unas obligaciones precisas, unos arrepentimientos previstos a fecha fija, unos ayunos, unos sacos, unas cenizas...
Hay manera de estar en regla con todo esto. Basta un poco
de voluntad y un mnimo de organizacin.

L a plegaria del publicano es la nica que an puede convenir a estos desgraciados : " Oh Dios, s propicio a m, pecador!". 6 P a r a toda esa gente que est triste, que no cree,
que padece hambre y sed, y no tan slo de pan, para
toda esa gente yo hubiera debido hacer m s !

En cambio, lo que es los fariseos estilo Gide, esos no


pueden fallar, por definicin! Puesto que ya lo haban dicho por anticipado. Estn de acuerdo con ellos mismos, lo
cual constituye el supremo triunfo. Y cuanto ms pecan,
ms confortablemente distintos se sienten de esos "hipcritas" que no les comprenden porque son demasiado sinceros, ellos.

" A y u n o dos veces en la semana, pago el diezmo de todo


cuanto poseo... no soy rapaz, injusto, adltero, ni soy como
ese publicano...", ninguna esperanza queda de estar as contento de s mismo cuando se ha admitido que el deber era
amarse unos a otros.

"Simn, hijo de Juan, me amas?" 7 He aqu el nico


objeto de examen de conciencia que Jess propone a Pedro en el momento de confiarle la Iglesia. Y la misin de
que seguidamente le inviste, an es la misma: "Apacienta
mis corderos. Preocpate de los dems. Apacienta mis
ovejas". 8
6.
7.
8.

Lucas 18, 11-13.


Juan 21, 15-17.
Juan 21, 15-16.

346

LA REMISIN

CREDO

Seremos juzgados en lo tocante al amor. Andaramos


equivocados si considerbamos tranquilizadoras estas palabras. Porque es la nica cosa que estamos seguros de
hacer mal.
Las morales "flexibles", dice Pguy, son infinitamente
ms exigentes que las morales rgidas. Qu es lo que nos
aprieta por todos lados y cuyo contacto no podemos rehuir:
el metal rgido de una armadura o el tejido flexible de un
vestido bien ceido ?
El pecado no consiste en haber transgredido el tercero,
el sexto, el noveno o el dcimo mandamiento. El pecado
est en no haber querido amar a Aquel que nos lo ha dado.
*

Hay filsofos que se preguntan: Cmo pueden perdonarse los pecados? Cmo es posible imaginar una operacin de esta suerte ? Acaso es posible restablecer al hombre
en la situacin en que se hallara si no hubiera pecado ? Locura ! Dios no se vuelve atrs, no retrocede hasta ms ac
de nuestro pecado, sino que lo sobrepasa. No se trata de
borrar nuestros "dbitos" en un libro de contabilidad celestial, sino de acreditarnos una fortuna tan enorme que resulten ociosas todas las cuentas.
La remisin de los pecados es Dios que ofrece al hombre hacerlo de nuevo capaz de amar. Todos los pecados son
faltas de amor, egosmo, orgullo, retraimiento sobre s mismo, excomunicacin, condena.

DE LOS PECADOS

347

Pero Dios nos ama incluso cuando no amamos. Dios nos


ama, no porque Le amemos, sino para que de l aprendamos a amarle. Cmo podramos amar a Dios, si l no nos
lo enseara? (Y cmo podran amarnos los hombres, si
nosotros no furamos los primeros en amarles ?) Dios es Padre, porque tiene la iniciativa y si nosotros esperamos a
que los dems nos amen para comenzar a encontrarlos simpticos, no hacemos "lo que hemos visto en nuestro Padre".
La confesin es un nuevo bautismo, una verdadera
re-creacin o, mejor an, una participacin en la muerte y en la resurreccin de Cristo.
El bautismo nos haba marcado ya imborrablemente a
semejanza de Cristo: nos haba sumergido, nos haba anegado en las aguas de la muerte de las que luego nos haba hecho surgir, chorreantes del agua viva de la gracia.
Cada confesin es una renovacin de nuestro bautismo.
Nos hace morir a nuestras voluntades, a nuestras pobres,
tristes, dbiles voluntades que son nuestros pecados, y nos
hace resucitar a la voluntad de Dios, que es amor, fe, esperanza, sinceridad, rectitud.
Podis morir cuando queris. Es posible morir, qu
alegra! Podis desembarazaros de ese personaje pesado, vicioso, cargante, insoportable a los dems y a vosotros mismos. Ni siquiera es preciso suicidarse para ello: basta con
que entris en un confesionario. Basta que all confesis
vuestras faltas, que dejis all vuestra carga, que rechacis all vuestro "yo", vuestro odio y vuestro tormento.

348

CREDO

Y asimismo podis resucitar. Podis comenzar una vida


nueva, conocer un amor y un gozo que no dimanan de vosotros, llevar a los dems una paz, una amistad, una indulgencia, que habris aprendido y recibido viendo que Cristo os
ama y os perdona.
Esta muerte y esta resurreccin estn significadas y se
cumplen por un sacramento de la Iglesia. La reconciliacin
con Dios no tiene lugar sino por la reconciliacin con nuestros hermanos. El pecado nos ha excomulgado del Cuerpo
de Cristo: la remisin nos reintegra al mismo.
Tanto la concepcin como la prctica de la confesin han
sido gravemente deformadas por nuestro individualismo.
Las consideramos como un sello: "Vale para el cielo",
como un documento indispensable para cruzar la frontera.
O como un tratamiento psicolgico: "Os aliviar, la confesin". O como una leja: "Me arrepiento porque el pecado
me desagrada". Recomponemos as nuestra belleza! Y podremos contemplarnos de nuevo, rebosantes de satisfaccin,
en el espejo de nuestro, amor propio. Nos desembarazamos
de nuestros pecados: introducimos la moneda de nuestras
faltas por la taquilla del confesionario y reclamamos luego
nuestra absolucin.

LA REMISIN

249

Crees que puedo cambiar tu vida ? Crees que te amo bastante para cambiar tu vida, para llenarla, para transformarla? De veras crees que padec bastante por ti, que te
amo bastante para bastarte, para dispensarte de pecar puesto que sers tan feliz conmigo que no tendrs necesidad
de pecar? Crees que soy capaz de todo esto?".
Entonces nos habramos sentido sobrepasados. Habamos venido a hacerle una concesin para salvar lo esencial
de nuestra independencia, para comprar un favor con la
onerosa confesin de nuestras faltas. Pero nos encontrbamos ante Alguien que lo peda todo y que todo lo daba.
Ante la inmensidad de semejante oferta, el desdichado
penitente semanal suspira: "Un momento de paciencia, por
favor, porque es mucho lo que me pides. No era esto lo que
esperaba. No haba venido para esto. Pensaba salirme del
mal paso a un mejor precio. Djame reflexionar. No s
si creo. No s si ya no creo...".
Y finalmente habramos odo: "Vete, y hgase en ti segn lo que hayas credo" y nos habramos marchado sin
saber a ciencia fija si habamos sido o no habamos sido
perdonados, si tenamos o no tenamos suficiente fe.
*

El Seor no se hubiera prestado nunca a semejante chalaneo. Nos habra interrumpido: "Espera. Detente. Cllate.
No acabes la retahila de tus faltas. Pero, respndeme:
Crees en m? Crees que puedo perdonar tus pecados?

DE LOS PECADOS

Algunas conversaciones con protestantes me han permitido precisar el verdadero sentido del sacramento de penitencia.

350

LA REMISIN

CREDO

"Vosotros, los catlicos me decan, estis dispensados de amar a Dios. Os basta la contricin imperfecta
(arrepentirse por motivos interesados) para lograr una absolucin gracias a la cual ya estis en regla. Pero nosotros,
los protestantes, no nos creemos estar "en regla" con Dios
si antes no hemos comenzado a amarle de nuevo. Vuestro
sacramento os autoriza a permanecer en un estado religioso
inferior. Regateis vuestro perdn para alcanzarlo al menor precio posible."
La respuesta es sencilla: el sacramento nos restituye la
gracia santificante, que es precisamente la capacidad de
amar a Dios. La absolucin nos hace pasar de la atricin
a la contricin. Santo Toms precisa incluso que es necesario realizar un acto de caridad perfecta durante las primeras horas despus de la confesin.
Algunos catlicos, a su vez, se jactan ante los protestantes de la seguridad de conciencia que nos procura el uso
del sacramento: "Os resulta muy difcil saber si experimentis un verdadero arrepentimiento, si hacis un acto de contricin perfecta o si no lo hacis. Os exponis a ilusionaros
y os sentiris tentados a buscar, por medios humanos, la
sensacin de esa seguridad que a nosotros nos confiere
la objetividad del sacramento. Nosotros estamos seguros del
perdn de Dios gracias a la afirmacin de la Iglesia".
"Pero es que nosotros replican los protestantes, no
tenemos necesidad de una confirmacin humana. Dios es
mejor que los hombres. Tenemos infinitamente ms con-

DE LOS PECADOS

351

fianza en la misericordia de Dios cuando recurrimos a ella,


que la que vosotros podis concebir en la mediacin de la
Iglesia."
Y tienen razn si es que separan a Cristo de su
Iglesia.
Pero la verdadera dificultad a resolver parceme que
es la siguiente: "Vosotros peds perdn 'directamente' a
Dios a Dios en su cielo. Pero, segn nosotros, Dios est
en la tierra. Est con nosotros 'todos los das hasta la consumacin de los siglos'. Se nos propone en cada uno de
nuestros hermanos. No es bastante que le interpelemos all
en lo alto: hemos de pedirle perdn en la persona de aquellos en quienes Le hemos ofendido. 'Yo soy Jess, a quien
t persigues.' 9 'Cuantas veces hicisteis eso a uno de mis
hermanos menores, a m me lo hicisteis.' 10 'Me has herido
en mis miembros. Has lacerado mi cuerpo. Es pues en mi
cuerpo donde debes excusarte, reparar, restaar, para que
tu falta te sea borrada'".
El confesor no es ms que el representante de la Iglesia,
es decir, en este caso, de los ofendidos, y de los ofendidos
tal como stos deberan ser: indulgentes, pacientes, prestos
a perdonar. El confesor es el testigo de la comunidad.
Es preciso, evidentemente, que semejante comunidad
exista. Cuando decimos que la Iglesia es "santa", eso sig9.
10

Hechos 9, 5.
Mateo 25, 40.

352

CREDO

niea que se halla constituida por gente que tiene algo de


santo. Por gente que est al nivel donde se es capaz de perdonar, de reconciliarse, de reanudar relaciones amistosas
con aquellos que nos han ofendido.
Me pregunto a menudo a qu comunidad reincorporo
al desgraciado a quien confieso. Me parece tan evidente la
incapacidad del hombre corriente para examinarse, para
arrepentirse y, sobre todo, para enderezarse en la soledad
en que se le deja! Necesita a todos sus hermanos, no slo
para caer en la cuenta de sus faltas (porque, en eso, demasiado que le ayuda todo el mundo), sino para que en l haga
mella el arrepentimiento, para entrar en deseos de volver
a la comunidad, para ser apoyado en su reeobramiento.
Todos nuestros hermanos deberan estar presentes en
cada una de nuestras confesiones! Al comienzo, su presencia nos resultara algo embarazosa, por falta de costumbre. Pero, cunto ganaramos todos en sinceridad, en realismo, en ardoroso arrebato!
De qu sirve reincorporarnos en la soledad? Vais a
encerraros a la chita callando en un armario... para declarar que queris volver a formar parte de una sociedad. Os
aseguris que nadie os vea, o por lo menos que nadie os
oiga, y decs resueltamente: " Tan vehementes deseos tengo
de volver a entrar en comunin con mis hermanos!".
En el Confteor por lo menos, sois perfectamente lgicos (quiz porque no pensis en lo que estis diciendo).

LA REMISIN

DE LOS PECADOS

353

Convocis a todo el mundo: a los santos del paraso y a los


hermanos de la tierra. Os acusis ante todo el mundo, a todos les peds perdn y les suplicis que os ayuden a entrar
de nuevo en la gracia de Dios y de ellos. Y afirmis vuestra culpabilidad: es por mi culpa, s, es por mi culpa, por
mi grandsima culpa. No decs como en la confesin: "No
s cmo pudo ocurrir esto, padre. Le aseguro que nunca
me haba sucedido. Pero la verdad es que l me haba exasperado Ah!, no sabe usted cmo puede llegar a ser en
ciertos momentos...".
En una confesin comunitaria, no buscaramos falsas
excusas. Todos nuestros hermanos estaran presentes para
testimoniar... Y nos apresuraramos a acusarnos para
anticiparnos a ellos!
No, la confesin no es la regularizacin de una cuenta
individual. Es la reintegracin en la comunidad de nuestros
hermanos. Tienen necesidad de vosotros, en la Iglesia. Os
habais convertido en una clula que se negaba a los intercambios, un peso muerto, un sarmiento desecado, un miembro paralizado y paralizante.
Entonces, la gracia de Dios y el amor de vuestros hermanos que os rodean, han venido a llamar a vuestras puertas cerradas, han venido a pediros que cambiaseis, que
recobraseis vida, que restablecierais la comunicacin, el contacto. Y as ganados, llevados por esa influencia calurosa, os
habis acercado a decir: S, quisiera regresar, quisiera volver a ser una buena clula del cuerpo, quisiera volver a

CREDO

354

ocupar mi sitio y mi trabajo, quisiera volverme a encontrar


entre mis hermanos.
He aqu, pues, el verdadero sentido de la penitencia!
Venais a decir tmidamente: "Quisiera unirme de nuevo a Dios". Y os han contestado: "nete a tus hermanos.
Ego te absolvo a peccatis tuis...". Qu pecados? "Los que
has cometido contra Dios y contra tus hermanos." Os habis liberado de vuestra incapacidad, de vuestra parlisis.
Dios, que resucita a los muertos, os ha hecho de nuevo
vivos, clulas vivas de un cuerpo vivo. El amor de Dios os
colma y os proyecta hacia los dems.
La penitencia es un transporte de gozo, un transporte
"en comn". Sois transportados a la comunidad de vuestros hermanos y sois llevados, sostenidos por ellos. Son ellos
los que os hacen pasar de la muerte a la vida: "Sabemos
que hemos sido trasladados de la muerte a la vida, porque
amamos a los hermanos". 11
La penitencia es una.rehabilitacin para comulgar en el
Cuerpo eucarstico de Cristo, pero tambin y sobre todo en
su Cuerpo Mstico. "Hay que confesarse antes de comulgar", nos decan cuando ramos nios. Pero nunca nos han
dicho que tuviramos que "comulgar" cuando nos confesramos. Al salir del confesionario, hemos de correr hacia
nuestros hermanos. Nos esperan (o deberan esperarnos...)
11.

1 Juan 3, 14.

LA REMISIN DE LOS PECADOS

335

para reintroducirnos en su fraternidad. El amor de vuestros


hermanos carga de nuevo con vosotros despus de estas duras tribulaciones que son vuestras faltas. Y os sents mucho
mejor que absueltos: porque sois festejados y amados.
El perdn y el amor de vuestros hermanos constituyen
para vosotros el sacramento del amor y del perdn de Dios.

LA RESURRECCIN DE LA CARNE
EN LA VIDA PERDURABLE

Creo en el Espritu Santo: para la resurreccin de la


carne en la vida perdurable. Reunir en una sola proposicin
estos dos artculos del credo, considerarlos con una misma
mirada, ya es comprenderlos algo mejor. Es salimos de un
camino trillado en el que se hunde la esperanza de numerosos cristianos: no creen de veras en la resurreccin de la
carne y, por ende, no sienten sino una muy dbil nostalgia
por la vida eterna.
Se imaginan un cielo de almas, con serafines, querubines
y dominaciones, una vida totalmente desencarnada, salvo
por lo que respecta a aquellos viejos cachivaches de palmas,
tronos y coronas, y, como nica ocupacin, la contemplacin ininterrumpida de la majestad de Dios. Incluso aadindole msica, la tentacin no tiene nada de irresistible.
Quin nos describir un cielo al que anhelemos ir ?
La resurreccin de la carne 1 es la restauracin del hombre entero, con sus sueos humanos, sus alegras humanas
1. i No vayamos a reducir el efecto de la redencin a la futura resurreccin de nuestro cadver! Carne no es sinnimo de cuerpo, antes significa el
hombre entero, con su flaqueza natural, por oposicin a la energa vivificante

360

RESURRECCIN

CREDO

y sus afectos igualmente humanos. Cristo nos abre una vida


eternamente feliz, y la resurreccin de la carne nos afirma
que esa dicha sobrenatural ser tambin una dicha humana.
El paraso ser a nuestro gusto si lo tenemos bueno.
No cabe duda de que todo lo que somos habr de ser
purificado, transformado para ser divinizado. Pero lejos de convertirnos as en ngeles, semejante transformacin nos har ms humanos.
El desasimiento de todo afecto, de toda alegra, de todo
placer, no es el nico medio para alcanzar el cielo. Nuestra
vinculacin profunda y fiel tambin ser un camino para
ello. El ideal cristiano no consiste en esperar pacientemente
el fin de este mundo pecador, sino en presentir y crear los
esbozos del reino de Dios.

CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD

El cielo no ser ciertamente la simple continuacin de


la tierra. Si el atractivo que nos ofrece un cielc de almas
ya es harto menguado, un cielo que se limitara a eternizar
nuestra vida nos espanta. Quiz llegue el da en que descubramos la manera de prolongar indefinidamente la vida
de nuestros ancianos. Pero no es n a d a seguro que as redel Espritu de Dios. Cuando profesis que "el Verbo
imaginis que Dios tomara un cuerpo humano, sino
Y cuando la Biblia dice: "El hombre no es m s que
por: El hombre no es ms que manjar. Cristo n o habla
alma, sino de la resurreccin del hombre para la vida
el castigo.

se hizo carne", no os
que se hizo hombre.
carne", no lo traducs
de la inmortalidad del
bienaventurada o para

EN LA VIDA PERDURABLE

361

sulte acrecentado el incentivo de la existencia, ni para ellos,


ni para nosotros.
Nos obstante, ya denota un clima saludable preguntar a
cada uno de nosotros: Quin quiere vivir siempre ? Quin
juzga su vida lo bastante buena para quererla infinita?
Hay algo, en nuestra vida, que desearais eternizar ? Existe un ser al que amis lo bastante para desearlo eterno?
Y para desear vivir eternamente a causa de l y junto a l ?
Amis suficientemente la creacin para desear que
participe en vuestra eternidad ? O bien os habis desinteresado cuidadosamente de ella con objeto de salvar vuestra
alma? La muerte del prroco de aldea de Bernanos 2 es tan
hermosa precisamente por la ternura redentora que revela:
"He amado mucho a los hombres y siento la dulzura que
para m tena esta tierra de los vivos. No morir sin que se
me arrasen los ojos de lgrimas...". Los que as mueren,
se llevan consigo al reino este pedazo de tierra al que han
amado lo bastante para descubrir su dulzura. Nos salvaremos con todo lo que hayamos amado. Nuestra esperanza
de redencin ser medida por nuestra capacidad de amor.
Una vida, un mundo eterno ? S, pero quin lo quiere ?
No es una carga demasiado pesada para nosotros?
Slo Dios puede soportar una eternidad de vida. Slo Dios
ama lo bastante para que no tema vivir siempre!
2.

G. Bernanos. Journal d'un cur de campagne.

362

CREDO

Cuando Cristo nos promete una vida eterna, es una participacin en Su vida lo que nos promete. No se trata, pues,
de la inmortalidad del alma o de recomenzar nuestra existencia : se trata de una vida de amor. Cristo es resurreccin
de Vida porque nos ofrece compartir con nosotros una vida
tan prdiga y tan fecunda que no podremos imaginar ni
desear su fin.
Si os sents hastiados de vivir, es que no vivs de Su
vida, es que no amis a nadie (aunque lo traduzcis por:
"Nadie me ama!"). Si aspiris al fin de vuestra existencia, es que an no sois dignos de que esta existencia vuestra "se acabe". A los quince aos solemos considerar con
harta desenvoltura la posibilidad de morir, y observamos
con sorpresa, no exenta de desprecio, la prudencia de los
adultos, sus temores y su apego a la vida. Pero esa actitud
de los jvenes es el signo de que an no han de morir:
todava no han saboreado, todava no han apreciado la vida.
No les ha llegado an el momento de eternizarla!

RESURRECCIN

EN LA VIDA PERDURABLE

363

todo cuanto hayamos amado verdaderamente. Y el nico


amor verdadero es el que osa afrontar esta eternidad.
Como hayis aprendido a dejar que Cristo viva y ame
en vosotros, ya no soaris con marcharos de este mundo,
con descansar eternamente, con "acabar de una vez". En
Cristo, estas palabras carecen de sentido. Cristo es la Vida,
y quien est en Cristo es vivo. Para siempre. "Si alguno
come de este pan vivir para siempre." 5 "El que cree en
el Hijo tiene vida eterna." 6 El que participa as en Su
vida, participa tambin de Su amor, en Su deseo de salvar
y ayudar a los dems, de restituir al Padre este mundo que
l am tanto. Este deseo, este gozo, esta eucarista, no
tienen fin.
Vuestra vida ser cumplida nicamente cuando tengis
ganas de que dure siempre. No se ha de morir antes!

VIDA PRESENTE, VIDA FUTURA Y VIDA ETERNA

La vida que Cristo resucita no es nuestra existencia inconsciente ("No saben lo que hacen" 3 ) y pecadora. Antes
ser lo que, de la Suya, haya pasado a la nuestra. No viviremos eternamente sino los momentos vividos con amor a
lo largo de nuestro peregrinaje terrestre. 4 Eternizaremos
3. Lucas 23, 34.
4. Si slo cuando es acabada comprendo una frase, e incluso un discurso,
si slo cuando ha terminado comprendo una sinfona, si en m tengo el poder
de transcender el tiempo y simultanear en una sola visin de conjunto sus
momentos ya transcurridos, por qu no habra de ejercer ese maravilloso
poder sobre mi propia existencia reuniendo, despus de mi muerte, todas las
cosas vlidas y significativas que de ella queden? (Vase Zundel, h'homme
passe l'homme).

No vayamos a imaginarnos el cielo como la prolongacin


de la tierra, pero tampoco como un mundo totalmente nuevo.
Es fuerte la tentacin de convertirlo en un vuelco total :
cuanto ms nos hayamos consumido en este valle de lgrimas, mayores sern nuestros mritos y, por ende, mayor
dicha gozaremos despus. Por el contrario, toda la alegra
5. Juan 6, 51 y 58
6. Juan 6, 40.

364

CREDO

terrestre la pagaremos con un castigo proporcionado. Los


placeres nos designan automticamente para la eterna condena. Hemos de padecer, ahora o despus slo podemos
escoger el momento!
Esta teora compensatoria es una simplificacin popular.
La vida eterna comenz con nuestro bautismo. Ahora
estamos en la eternidad. Aquellos a quienes la presencia y
el amor de Dios nunca hayan proporcionado el menor gozo
aqu abajo, tampoco conocern ninguno all en lo alto. Todo
el sentido de nuestras aflicciones terrestres est en familiarizarnos con Dios, en ensearnos el gusto de su bienaventuranza. Sobre la faz de la tierra no hacemos ms que encontrar a Dios bajo todos los signos y rostros mediante los
cuales quiere instruirnos y tentarnos, experimentando as si
nos acomoda estar para siempre ms con l.
Quien no haya aprendido a amarle, se sentira chasqueado si se encontrara en el cielo, por donde vagabundeara sin
fin, encocorado, a la bsqueda de sus pecados predilectos,
incapaz de hallar el menor acomodo en lo que a nosotros
nos encantar, y tan descarriado como una vaca en una
iglesia.
El reino de Dios ya se halla, ahora, en nuestro interior.
Si de vez en cuando no experimentamos un anticipo gozoso
e iluminante del mismo, alarmmonos: corremos el peligro
de ignorarlo siempre. Los dones del Espritu Santo han de
hacernos experimentables las cosas de Dios. Si stas nada

RESURRECCIN

EN LA VIDA PERDURABLE

365

nos dicen, es que Le oponemos resistencia. El Santo Espritu nos da el recte sapere, el saborearlas, el encontrarlas
sabrosas. Sin l, nos pareceran inspidas as en la tierra
como en el cielo.
No tendremos otra vida eterna que la que hoy hayamos
comenzado.
Por otra parte, cmo escogeramos vlidamente nuestro
destino, si careciramos de toda experiencia del mismo?
"Morir, dice Gabriel Marcel, es abrirnos a aquello de que
hemos estado viviendo en la tierra." De qu vivs, vosotros ? De dinero ? Pues, dinero tendris! De carne ? Pues,
de carne viviris! De vosotros mismos ? Pues, os tendris plenamente!
Pienso que el infierno podra muy bien 'ser la continuacin de los placeres que aqu abajo anhelamos. Una reunin
mundana ininterrumpida. Innumerables contactos, sin una
migaja de amor. Una fiebre y una agitacin vacas!
Ninguna necesidad de hogueras ardientes, de horcas, ni de
aceite hirviendo para atormentaros. Slo habr t y pastas!
Placeres forzados a perpetuidad. Ah, mil veces preferibles
los trabajos forzados a perpetuidad! Nunca tendris sino lo
que ahora persegus con tan duro afn: xitos, distracciones, dinero, libertad... todo aquello cuyo carcter infernal
hemos vislumbrado a menudo, pero hacia lo cual tendemos
empero con perversa obstinacin.
No seris rechazados, descartados, torturados. nicamente seris... eternizados. Queris que os "dejen" en

366

CREDO

paz? Ay!, os dejarn eternamente "tranquilos". 7 "El sarmiento cortado de la vid, se seca..." : 8 cada vez que hemos
sentido que nos secbamos, que nos desecbamos, que nos
resecbamos, hemos experimentado un anticipo del infierno.
El infierno es una desintegracin sin fin. Comienza en la
tierra con la anarqua interior, la dureza, el aislamiento.
Acaba en la soledad, el caos, la pulverizacin ilimitada del
desecho humano, la terrible libertad de quien ya no se siente retenido por ningn lazo afectivo, por ningn amor.
El infierno y el cielo estn en nosotros. Hay que desconocer totalmente a los hombres para ignorar cmo pueden
sustentar, acaricar, preferir lcidamente su infierno. El
hombre no tiene tan slo la capacidad, sino tambin el gusto
de condenarse. Existe una pasin por el mal, tan slo porque hace mal, tan slo porque es el mal. Quin no ha conocido, incluso en la infancia, aquellos arrebatos de rabia
en que preferimos destruirlo todo antes de componerlo, en
que preferimos morir y ver morir a todo el mundo -padres, hermanos, amigos antes que perdonar o pedir perdn, y aquellos arranques de desespero durante los cuales
nos encerramos con nuestro mal, en lugar de arrojarnos en
los brazos que nos son abiertos y volver a ser felices y
buenos bajo la mirada de quien nos ama?
7. El rquiem aeternam, para los elegidos, siempre me ha parecido una
expresin insulsa e inexacta. La caridad no es aquictadora. Todos cuantos han
hecho la experiencia del amor conyugal o fraternal os dirn que el amor
os lo da todo, excepto la tranquilidad. El amor engendra unos intercambios,
una comunin vivificante, una intensificacin de vida y de presencia. Pero,
el reposo? Creo que el reposo caracterizara ms bien el infierno. Mandis
a todo el mundo al diablo, I y vosotros estis con ll La excomunicacin
total debe ser una espantosa tranquilidad.
8. Juan 15, 6.

RESURRECCIN

EN LA VIDA PERDURABLE

367

Tambin el cielo ser un renacimiento a lo que de mejor


hayamos conocido en la tierra: Habis amado el perdn de
Dios? Pues, os perdonar siempre. Habis credo? Pues,
veris. Habis admirado Sus obras ? Pues, seguiris estando maravillados de ellas y Dios os revelar cada da otras
nuevas. Habis observado y escrutado las leyes y las
estructuras de las cosas ? Pues, aprenderis infinitamente
lo que os.apasiona y, bajo Su conducta, descubriris aquella
verdad que con tanta paciencia, que con tanto respeto habis
buscado. Os han deleitado esas comuniones gozosas con
Dios y con los dems, de las que salimos resucitados ? Pues,
permaneceris para siempre junto a los que amis. Conocis el gozo de la pobreza, de la compasin, de la lucha por
la justicia y por la verdadera paz, de la persecucin y
de la misericordia ? Pues, ya desde ahora, habis entrado en
la bienaventuranza. El gusto de todo esto ya es el gusto
de Dios.
No soemos en una vida "futura" para consolarnos de
la tristeza de nuestra vida presente y eludir as su mejoramiento. Antes comencemos inmediatamente una vida que
pueda durar siempre.
Nuestra vida es la "parbola" de nuestra eternidad.
Qu es una parbola? Por qu Cristo habl en parbolas ?
Primera respuesta: "Para que la gente no comprendiera". Curiosa manera de concebir la redencin! Jess no

368

RESURRECCIN

CREDO

habra venido, pues, para revelar sino para velar la verdad.


Y le dais el nombre de Salvador!
Otros dicen: " E s una forma de expresin ms simple:
el uso de una comparacin hace comprender mejor lo que
se quiere decir".
Pues, no. Las parbolas son el vehculo de una verdad
infinitamente ms rica que la verdad abstracta que de ellas
podramos deducir. Son una apelacin a nuestra experiencia, la cual desborda ampliamente nuestras ideas. Las cosas
terrestres son a imagen de las cosas celestes. Hay una inteligibilidad espiritual infinita en los actos ms corrientes de
nuestra existencia.
Las ciencias nos inducen en parte a esta concepcin.
Ahora sabemos que quien construye una casa, no acumula
un conjunto de materiales inertes, sino unos materiales
llenos de un dinamismo contenido, cuya energa, si fuera
liberada, sumergira el mundo, y sabemos asimismo que la
menor partcula de materia contiene tantas maravillas que,
para descubrirlas en su totalidad, se precisara el afn de
innumerables generaciones de sabios.
As hemos aprendido a adivinar en las cosas mucho
ms de lo que en ellas percibimos de un modo inmediato.
Lo mismo deberamos hacer con los acontecimientos de
nuestra vida, que tambin estn cargados de sentido y henchidos de intenciones.

EN LA VIDA PERDURABLE

.369

Jess invitaba a sus contemporneos a entrar en ese


simbolismo de la creacin (porque el cristianismo no es ni
un idealismo puro, ni un sucio materialismo, sino un esplritualismo concreto, un "sacramentalismo", segn el cual la
realidad espiritual se encarna tanto en la creacin como en
la redencin), y as los guiaba hacia el descubrimiento de
todas las significaciones y de toda la belleza que el Espritu
de Dios ha puesto en la humilde vida humana.
"Vosotros comis pan y as comulgis con el universo,
pero an no es ste el verdadero pan, ni la verdadera comunin. Yo soy el pan verdadero que da la vida al mundo.
Cada una de vuestras comidas es profeca y sacramento.
"Ved la via, la extraordinaria fecundidad de esa vid
desnuda que, al llegar la primavera, se cubre con hojas y
frutos nuevos. Yo soy la verdadera via.
"Vosotros sois padres y, aun siendo malos, sabis dar
cosas buenas a vuestros hijos. Cada uno de vosotros tiene
en s mismo, y para los dems, una revelacin del Padre.
"Curo a vuestros enfermos y a vuestros tullidos, pero
vosotros no habris curado del todo hasta que vuestros
pecados, que las enfermedades evidencian, no hayan sido
perdonados.
"Ved cmo podis velar aguardando al amo que regrese
de bodas. Pero slo podis hacerlo porque ponis en esta
espera una fidelidad, un amor, una esperanza que sobrepasan los deseos de cualquier amo.
24

370

RESURRECCIN

CREDO

"Un grano de mostaza, qu gran rbol puede llegar a


ser! De la nada que sois, qu maravilla no podr sacar
Dios?
"La mujer, cuando pare, siente tristeza, pero cuando ha
dado a luz a un hijo, ya no se acuerda de la tribulacin,
por el gozo que tiene de haber venido al mundo un hombre. La humanidad alumbra, toda la creacin gime en los
dolores del parto. Pero, cul no ser vuestro gozo el da de
la resurreccin, despus de esta Pascua (paso)!".
En verdad que cada momento de nuestra vida est cargado de revelacin. Sobre esta tierra es donde se edifica el
reino. Es desde ahora que, para nosotros y en nosotros,
el Seor hace maravillas. El cielo ser el apocalipsis, ser
ver "sin velos en el rostro" todas las cosas ocultas y admirables que el Seor llevaba a cabo durante los das y las
.noches en que nosotros gemamos, ignorando lo que pasaba.

E L FIN ( ? ) DEL MUNDO

La cuestin de capital importancia para nuestra poca,


la que divide a cristianos y ateos, a pesar de que debera
unirlos, es la siguiente: CMO OS IMAGINIS EL FIN DEL
MUNDO ?

Creis que Dios har descender de lo alto, al fin de los


tiempos, un paraso prefabricado, o bien creis que nos
invita a construirlo con Su ayuda?

EN LA VIDA PERDURABLE

371

El fin del mundo, ser una catstrofe o una culminacin? Aniquilar Dios nuestras realizaciones humanas
cuando juzgue que ya ha durado bastante nuestra agitacin,
o bien el mundo no llegar a su fin hasta que est acabado ?
Ser reanudado el esfuerzo humano en el plan divino,
o bien ser rechazado con desdn como un ftil pasatiempo
que nos ha distrado?
Creis que el cielo ser enteramente distinto de la tierra ? Creis en la resurreccin de la carne y de todo lo que
le est vinculado ? Creis que la creacin entera tierra,
plantas, animales ansia con continuo anhelar la manifestacin de los hijos de Dios para ser libertada de la servidumbre de la corrupcin y participar en la libertad gloriosa
de la adopcin divina? 9
Cul es el porvenir de la creacin ? No existe acaso
un desarrollo innegable de la humanidad y de las civilizaciones? Vale la pena continuarlo? Qu esperanza podemos dar a los hombres? Qu significacin tiene la aventura humana ? Cules son las promesas de futuro del esfuerzo humano ? Por qu habramos de trabajar y crear, si
todos nuestros afanes estuvieran destinados al aniquilamiento ?
Este mundo, que nosotros amamos, que Dios ama, no
ser tambin eternizado ? Nuestros cuerpos le estn invenciblemente atados: su espiritualizacin pues, no es tambin
9.

Romanos 8, 19-21.

372

CREDO

solidaria de la nuestra? Y el gigantesco esfuerzo con que el


trabajo de los hombres lo humaniza, no prepara acaso la
transformacin final por la que Dios lo eternizar? San
Pablo nos ensea que la corrupcin no es la condicin natural de las criaturas: sojuzgadas por nuestras faltas, no
sern, pues, liberadas por nuestra redencin?
Y sobre todo, cul es el porvenir el porvenir terrestre de la redencin? Ha agotado ya sus virtualidades,
ha manifestado ya todo su poder ? O bien, no suscitar todava un progreso (un desarrollo de la vida cristiana, igual
como existe un desarrollo del dogma) que elevar el mundo
hacia una mayor unidad y conciencia?
El retorno de Cristo, ser un acontecimiento brusco
y catastrfico, o una transformacin progresiva del mundo y
de los hombres, que poco a poco ir hacindolos ms transparentes a Aquel que es su Luz?
Ante tales cuestiones, el cristiano queda perplejo. Nada
en su formacin individualista e idealista ("salvar su
alma"), le ha preparado para darles una respuesta.
En definitiva, la paradoja contempornea estriba en que
los ateos profetizan la redencin, la liberacin de los hombres, mientras los cristianos renuncian a ella.
Las herejas modernas son doctrinas de salvacin. Apasionadamente intentan dar un sentido a la vida de los hombres y, para lograrlo, creen que han de negar a Dios, ya

RESURRECCIN

EN LA VIDA PERDURABLE

373

que los cristianos, que proclaman su fe en Dios (que los


salvar), se muestran totalmente pesimistas por lo que respecta al mundo.
Tanto en unos como en otros hay ignorancia del verdadero Dios: Aquel que am tanto al mundo.
Pero, cul es la ignorancia ms culpable?
Creer en Dios es creer en la salvacin del mundo.
La fe "catlica" no estriba ante todo en una intimidad
entre el alma y Dios. Sino que es una adhesin a Jesucristo,
Salvador del mundo.
Pues bien, lo cierto es que la civilizacin moderna est
convergiendo hacia las concepciones cristianas en mucho
mayor medida de lo que los cristianos podan esperar.
El pecado no ha detenido, ni fundamentalmente ha desviado la evolucin de la creacin decidida por el Creador;
ms an: despus de asumida por la redencin, esta evolucin prosigue victoriosamente su marcha.
La humanidad contempornea, a pesar de una apostasa
aparente (aunque muy explicable), trabaja con denuedo para
liberarse de las opresiones fsicas (hambre, fro, enfermedades, trabajos penosos) y de las opresiones morales (supresin de las barreras de razas, descolonizacin, progreso en

374

CREDO

la instruccin y en los ocios, progresos en la psicologa y


en la educacin).10
En fin, en el siglo xx, comenzarnos a disponer de los
medios y a considerar el problema de alimentar a las dos
terceras partes subalimentadas de la humanidad de darles
ese mnimo de confort que las har capaces de beneficiarse
de la redencin.
Por primera vez en la historia, una conciencia colectiva,
de dimensiones planetarias, est desvelndose y cobrando
fuerza en el gnero humano.
A pesar de los egosmos, que estn a la defensiva, y de
los conservadurismos, que tienen miedo, una igualdad creciente en las condiciones sociales y una solidaridad, cada
da ms vivamente sentida, entre individuos y pueblos, preparan mejor que nunca a nuestros contemporneos para que
puedan dar cima a la gran plegaria de Cristo: "Que
sean uno".
Todo ese movimiento de liberacin camina en el mismo
sentido que nuestro esfuerzo de redencin. Resulta impensable una conversin del mundo sin la transformacin econmica, social y tcnica que ahora est llevndose a cabo.
10. Es un hecho digno de reflexin el que los descubrimientos modernos
vayan borrando progresivamente las consecuencias del pecado original y reconquistando los dones preternaturales: exencin de la ignorancia (enseanza) y
del padecimiento (medicina), de los trabajos penosos (maqumismo), de los
dolores del parto, del dominio del hombre sobre la mujer, sumisin de la
naturaleza al hombre, unificacin progresiva de la humanidad (contra Babel),
lucha entablada por la gentica, la biologa, la psicologa y la pedagoga contra
las taras hereditarias o adquiridas.
La naturaleza se readapta a la gracia. O, mejor dicho, | la gracia alza en
vilo de nuevo a la naturaleza!

RESURRECCIN

EN LA VIDA PERDURABLE

375

"El dominio contemporneo de la materia, la organizacin


poltica, el arte, el pensamiento y la totalidad de la tcnica
completan a Cristo y, al completarlo, Lo glorifican... el catolicismo acoge el progreso humano, en todas sus direcciones, como una condicin, e incluso como una componente
de su perfeccin propia." n Los cristianos, pues, deberan
rivalizar en celo y generosidad con los mejores partidarios de esta evolucin. Los grandes obstculos que en la
actualidad se yerguen contra la verdadera humanizacin del
planeta, ya no son sino unos obstculos morales: el egosmo,
el miedo, el orgullo. Es de nuestra incumbencia, de la incumbencia de los cristianos, proclamar y demostrar que todos estos obstculos pueden ser superados.
No obstante, mientras la humanidad est en vsperas de
una elevacin inimaginable, los cristianos se mantienen
apartados y predicen las peores catstrofes.
Y, en cierto modo, no dejan de tener razn, porque
cuanto ms se sube, mayor es el peligro de caer desde una
mayor altura. 12 Pero, qu lamentable es el papel de Casandra para los heraldos de la Buena Nueva para los
heraldos del Evangelio de la redencin!
Es de temer sin duda que nuestros contemporneos acaben dejndose arrastrar por el orgullo del progreso autnomo, del progreso realizado sin Dios e incluso contra Dios.
11. P. Malevez, Ar. R T., 1937, p. 377.
12. Un cristiano no puede ser pesimista, ni tampoco pura y simplemente
optimista, sino tan slo ''optimista trgico": cree en una victoria a largo plazo
y en un progreso, pero con vicisitudes, incluso con regresiones de mayor o menor amplitud, pero cuya suma total siempre ser inferior al desarrollo logrado.

376

CREDO

Este peligro es real. Pero todava lo acrecientan los telogos pesimistas y los creyentes cortos de alcances cuando
profesan que este progreso, evidente y arrebatador, no halla
sitio alguno ni suscita el menor inters en la religin cristiana,
y que para ser cristiano hay que sentirse dividido, desgarrado entre el mundo y Dios, sin conciliacin posible. En
buena teologa empero esta conciliacin existe: la dominacin universal de Cristo, su Pleroma csmico.
Hasta tal punto los cristianos han sutilizado, idealizado
e individualizado su esperanza, que a veces llegamos a preguntarnos si no estarn asistiendo en plena inconsciencia al
comienzo de realizacin de su misma esperanza.
Sera terrible que, para integrarnos en ella, aguardramos el da del triunfo evidente logrado por los otros.
En vano pretenderamos entonces que aquellas verdades
haban estado desde siempre en el "depsito" de la revelacin. Porque nosotros las habramos conservado con tanta
negligencia, y ellos en cambio las habran redescubierto con
tanto denuedo y tanto orgullo, que correramos el riesgo de
que ni las reconociramos nosotros en la imagen luminosa
y joven que ellos nos presentaran, ni se avendran ellos a
reconocerlas en la imagen polvorienta que nosotros les exhumaramos.13
13. ste ya es el drama actual: nuestros contemporneos van en busca de
una fe, de una secta, de un mito, de una salvacin. Pero estn firmemente
decididos a ignorar a los "profesionales". La levadura ha perdido el contacto
y la confianza de la masa. [ Una tan gran cantidad de formas, de corteza,
pero tan poca vida, encuentran los hombres en los medios oficialmente religiosos!

RESURRECCIN

EN LA VIDA PERDURABLE

377

Podemos concretar todo ese debate en la siguiente pregunta : Nos ha dejado Cristo en la tierra para que en ella
demos pruebas de nuestra buena voluntad "haciendo uso
del mundo como si no lo usramos", hasta que l venga a
liberarnos introducindonos en su cielo, que paternalmente
pondr en sustitucin de nuestro universo aniquilado ?
O bien ha lanzado en el mundo unas fuerzas naturales
y sobrenaturales capaces de irlo transformando poco a poco
hasta convertirlo en un lugar donde la justicia habite y
donde los hombres se amen unos a otros?
Nueve de cada diez cristianos os dirn que esto no ocurrir nunca. Los que tienen fe en un mundo futuro, no pueden ser sino escpticos por lo que respecta a este mundo de
ahora. Creen en la persistencia del pecado original y en el
triunfo permanente del mal en el mundo. Segn ellos, la redencin del mundo es exclusivamente invisible y final.
Y mientras limitan su ambicin a preservarse del mundo
(organizando unos orfelinatos catlicos, una medicina catlica, unos ambientes catlicos, un "bloque catlico", sin darse cuenta de la contradiccin en los trminos que eso implica), la gente del mundo ya lo est haciendo ms habitable
gracias a sus esfuerzos confusos, pero generosos.
La imaginacin cristiana est cometiendo quizs, en el
siglo x x y con respecto al fin del mundo, el mismo grosero

CREDO

378

error en que incidi ( y que tan caro lleg a pagar!) durante


el siglo xix en lo que se refera a su origen. Se imagina la
Parusa como un fenmeno tan absoluto, extrnseco y arbitrario, como la creacin instantnea (o en seis das) de un
universo conteniendo incluso sus fsiles postfabricados.
Ahora ya hemos aprendido a duras penas! que es
infinitamente ms hermoso y ms digno de Dios crear un
mundo que evoluciona y que participa en su propia creacin.
Pero, hoy, deberamos aprender que el mundo no llegar
necesariamente a su trmino final por una destruccin estpida, sino por un acabamiento que de nosotros, animados
por la gracia, depender que le demos.

RESURRECCIN

EN LA VIDA PERDURABLE

379

Quiz tambin hoy Lo esperamos viniendo sobre las nubes del cielo, y se habr deslizado entre nosotros "como
un ladrn". Su venida es una realidad humilde, cotidiana,
progresiva. El cuerpo de Cristo est en crecimiento. Su
reino se instaura en medio de nosotros, e ignoramos dnde
se detendr su desarrollo.15 Quiz somos los primeros cristianos, los primeros que percibimos las dimensiones reales
de la redencin los primeros sobre todo que sentimos la
imperiosa necesidad de una salvacin colectiva, la cual nos
parece infinitamente ms importante y arrebatadora que
nuestra exigua salvacin individual.
*

Me objetaris sin duda que el Apocalipsis, los Evangelios, las Epstolas anuncian un fin violento, una destruccin
sbita del mundo.

O mejor an: as como los judos esperaban a un Mesas glorioso y aterrador (" Oh, si rasgaras los cielos y bajaras, haciendo estremecer los montes, como fuego abrasador... !" 14 que, sin hacer nada de su parte, los pusiera en
posesin del reino, tambin nosotros nos imaginamos una
Parusa instantnea y catastrfica.

Pero, otros textos insinan lo contrario, puesto que hablan, no de un aniquilamiento, sino de una "regeneracin",
de una "restauracin"; dicen que el fin del mundo llegar
por sorpresa, cuando muchos no lo esperen.16

Pero ya en su primer advenimiento, el Seor frustr la


espera juda y se revel manso y humilde de corazn, sin
quebrar la caa doblada, ni apagar la mecha an humeante :
quiso tener necesidad del consentimiento de una mujer y de
la colaboracin de innumerables discpulos.

Ambos textos no se contradicen: ocurre con ellos como


con los que podramos citar sobre el nmero de los elegidos o la hora de la Parusa. Parecen tirar de nosotros en
opuestas direcciones, pero es que as nos dejan en una indeterminacin que constituye, precisamente, el lugar de

14.

Isaas 64, 1.

15. El que cree en m, se har tambin las obras que yo hago, y las
har mayores que stas" (Juan 14, 12).
16. Mateo 24, 37.

RESURRECCIN

CREDO

380

EN LA VIDA PERDURABLE

381

nuestra accin, la coyuntura de nuestra iniciativa, la medida de nuestra libertad.

Ms an: esta alternativa tan fecunda quiz no es ms


que la doble manera de considerar el mismo acontecimiento.

Si fueran de mayor precisin, nos quitaran el denuedo


de actuar: por desespero o por exceso de seguridad. Porque
resulta igualmente paralizante, para nuestra accin, tanto la
prediccin de que todos los hombres se salvan como la afirmacin de que tal o cual estn ya condenados. En ambos
casos, nosotros estamos fuera de juego: han prescindido de
nuestra colaboracin.

El Apocalipsis es la revelacin de lo que est oculto.


Y as, la mies es el apocalipsis del grano de trigo. Pero,
acaso no es primordialmente una fiesta, aunque no deje de
ser al mismo tiempo una siega?

Parejamente, la afirmacin de que el fin del mundo


acaecer maana o dentro de veinte millones de aos, nos
despojara de toda eficacia. Muy al contrario, era preciso
dejarnos en una incertidumbre que nos permitiera trabajar para apresurarlo " y nos cargara con su responsabilidad. As, el advenimiento de Cristo depende de nosotros.
Como tambin queda supeditado a nuestros esfuerzos y
a nuestra buena inteligencia el que la Parusa sea una catstrofe o bien una culminacin. Y es esta inquietud, precisamente, la que nos estimula.
Todo fue dicho como si lo importante fuera dejarnos el
campo libre y acuciarnos luego con la conciencia de nuestra
responsabilidad, presentndonos los dos trminos, uno terrible y el otro entusiasmador, a los que puede conducirnos
nuestra decisin.
17.

2 Filipenses 3, 12.

El parto es el apocalipsis de un nio. Pero los dolores


del parto se olvidan en el gozo de que un hombre haya
venido al mundo.
Y estos dolores no son ciertamente para el futuro: es
hoy mismo cuando los experimentamos. Quin no se da
cuenta de que un nuevo mundo est engendrndole ?
Muchos acontecimientos que nos imaginbamos finales
y solemnes son quizs unas realidades cotidianas.
El "fin del mundo" ya tuvo lugar: a la muerte de Cristo, el suelo tembl; las tinieblas cubrieron toda la tierra y
oscurecise el sol; se hendieron las rocas, se abrieron los
monumentos; los muertos resucitaron y vinieron a la ciudad
santa; la cortina del templo se rasg de arriba abajo en dos
partes; y los hombres temieron sobremanera y se dijeron:
"Verdaderamente este hombre era hijo de Dios". 18 Pero
este fin del mundo ha quedado en suspenso para que un

18.

Marcos 15, 39.

382

RESURRECCIN

CREDO

EN LA VIDA PERDURABLE

383

mayor nmero de hombres pueda beneficiarse de este tiempo favorable.19

unos poderes sin amor, a todos los que estn hartos de ver
el amor sin poder.

El fin del mundo es un acontecimiento, continuo y contemporneo. En cada generacin, un mundo se hunde y otro
mundo nace.

La muerte y la resurreccin comienzan en el bautismo


de cada uno de nosotros.

En cada generacin existe un Anticristo que rene a todos los que se sienten decepcionados por Cristo y propone
una realizaciones eficaces, unas organizaciones despiadadas,
19. El principal acontecimiento escatolgco ya tuvo lugar cuando la muerte
y resurreccin de Cristo. Los exegetas recientes (Vase el estudio del padre
Galot en el artculo Escatologia del Dictionnaire de Spiritualt, pp. 1020
y ss.) insisten en el hecho de que lo esencial ya se cumpli: "Ya ha sido
revelado el juicio de Dios, lograda la victoria, propuesta la opcin decisiva
y proferidas las palabras que no pasarn cuando pasen el cielo y la tierra".
Falta an el acabamiento del reino y la manifestacin de la gloria de Cristo,
las cuales son, en parte, obra nuestra. La verdadera espiritualidad escatolgica no consiste en esperar y aspirar a la Parusa, ni siquiera, como algunos
pretenden, en anticiparla, sino en apresurarla (2 Pedro 3, 12). Y para ello el
nico medio revelado es la predicacin del Evangelio en todo el mundo.
'"Y entonces vendr el fin" (Mateo 24, 14; Marcos 13, 10). El advenimiento de
Cristo depende, pues, de nosotros.
Citemos ahora al padre Galot: "Al mismo tiempo, Cristo nos muestra el
fin del mundo bajo una nueva luz. Este fin, no nos lo presenta en absoluto
como un acontecimiento catastrfico; lo que ms bien le preocupa es hacer
comprender a sus discpulos que las catstrofes a las que asistirn y, sobre
todo, la de su propia muerte, no significan que haya llegado el fin. Cristo
considera el fin como el trmino de la obra de evangelizacin de los pueblos;
no hay que concebir este fin como un cataclismo que desde el cielo se
abate sobre la tierra, sino como la consumacin del advenimiento del Hijo
del Hombre, despus que se haya establecido su reino en todos los pueblos.
El fin del mundo lo estn preparando sobre la faz de la tierra todos los que
trabajan en la evangelizacin y padecen por su causa: es su obra, la consumacin de la venida de Cristo a travs de ellos". "El misterio de la ascensin,
lejos de rechazar la escatologia, as como la llegada del Hijo del Hombre
sobre las nubes al fin de los tiempos, nos ensea que esta escatologia se
realizar sobre la tierra en la misin de la Iglesia" (p. 1035).
Y acaba diciendo: "De ah proviene un sano optimismo en el aprecio de los
valores no religiosos y, sobre todo, del progreso material. El cristiano no ignora
que estos valores y este progreso pueden ser utilizados por las fuerzas del mal.
Pero, porque cree en el triunfo de Cristo sobre estas fuerzas... reconoce que
estos valores sern empleados, predominantemente, para el reino de Dios. Se
afana en promoverlos y saluda con alborozo su progreso... no considera la evolucin del mundo como orientada hacia una catstrofe, sino como destinada a ser
asumida cada vez ms en la victoria de la gracia hasta alcanzar una transfiguracin final en la que el universo no har sino expresar esa victoria"
(p. 1056).

El Juicio es permanente. Somos juzgados en cada uno


de nuestros encuentros con el prjimo! 20 El "juicio final"
no viene a aadirse, como algo nuevo, a la suma de los juicios particulares, y no es una ceremonia de imposicin de
condecoraciones o de aureolas. Es la manifestacin plenaria
y finalmente conclusa del juicio incesantemente activo y
presente, que, en los tiempos de Cristo, haca que "el juicio
ya hubiera tenido lugar",
Y la Parusa ser levantar los velos que cubren toda la
obra de Cristo. Tambin es, pues, progresiva y poco a
poco ir cobrando la amplitud y la evidencia que los "catastrficos" se imaginan bruscos y terminales.
Sin duda habr una nueva intervencin de Cristo, pero
no podemos prever su importancia, porque ignoramos hasta
dnde, conducidos por Su gracia, habremos logrado elevarnos.
Esta transformacin, que eternizar nuestra obra confundida con la Suya, puede ser tan suave como la abertura
de una flor y tan gozosa como una metamorfosis.
20.

Mateo 25, 40

RESURRECCIN

CREDO

384

Ser en este momento, al fin de los tiempos, cuando


Cristo, tras haberse inclinado sobre el humilde pan terrestre,
smbolo y fruto del trabajo de los hombres, para afirmar que
lo converta en su Cuerpo, podr decir asimismo de nuestro
mundo regenerado por su gracia y por nuestros esfuerzos:
Venid y vivid en l para siempre; ste es mi reino, finalmente acabado, preparado para vosotros desde la creacin
del mundo. 21

EN LA VIDA PERDURABLE

385

Pero, sentimos nosotros la necesidad de que todo el


mundo se salve? O bien nos resignamos con galanura a
una cierta cantidad de desecho?
Cul ser el nmero de los elegidos? Habr reprobos? Cuntos?
Un tiempo hubo en que la gente poda regocijarse por
pertenecer al reducido nmero de los elegidos! 22

LA SALVACIN COLECTIVA

La salvacin es personal, qu duda cabe. Nadie se salvar a pesar suyo, y ser en vano que hayamos ganado el
universo entero si lo pagamos con la prdida de nuestra
alma.
Pero tampoco resulta contradictorio afirmar que la salvacin es asimismo colectiva. Somos responsables unos de
otros. No llegaremos solos al cielo. Y se condena quien
slo se preocupa de "su" salvacin.
La cada fue colectiva, de un modo que an no ha dejado de escandalizarnos, y la redencin lo es tambin hasta
tal punto que el bautismo slo nos comunica la gracia incorporndonos a una colectividad de salvacin: la Iglesia.
Puede existir un "catlico" a quien no atormente la
universalidad de la redencin?
21.

Mateo 25, 34.

Actualmente (y quin osar negar que eso sea un progreso?) la humanidad ha cobrado mucho mayor conciencia
de su dimensin colectiva. Se ha establecido una solidaridad
humana, tan fuerte a veces, que los mejores ya no pueden
resignarse a la prdida de ninguno de sus hermanos. 23 Pguy denunciaba a la ciudad que cerrara sus puertas a un
22. Caracterstica de esa mentalidad es tambin aquella cuestin clsica:
si todos los "sitios", en el cielo, no son iguales, cmo no envidiar a los que
ocupen los mejores?
En mis tiempos, la respuesta que se le daba evocaba una serie de vasos
(desde el "doble" de cerveza hasta la copa de licor) y explicaba que, al
estar todos ellos llenos, todos estaban colmados, aunque lo fueran por unas
cantidades distintas. Por consiguiente, [nada de envidiosos en el cielo I
sta es una demostracin tpica de la mala religin. Solucin infernal:
cada uno para s mismo, mi agua, mi vaso, mi plenitud, mi cielo.
Pero no saborearemos el cielo si no hemos aprendido a regocijarnos con el
gozo y la plenitud de los dems. El cielo ser comunicar a los dems lo que
hayamos recibido, lo que hayamos descubierto de Dios. Ya desde ahora, los
artistas, los pensadores, >los profetas, los msticos, todos cuantos aman, saben
que el verdadero gozo estriba en poder compartir.
Ninguna relacin, pues, con aquellos vasos perfectamente erguidos, perfectamente inmviles para quedar "colmados", para no perder la gota que los
preserva de la envidia y de sus tormentos.
El infierno s, el infierno debe ser poco ms o menos as: una excomunicacin, una autonoma, una tentativa desesperada de bastarse.
23'. Tambin el marxismo es una teora de la redencin, aunque de una
espantosa parsimonia. Una redencin de la que no se beneficiarn ni los que
la aseguran ni los que se sacrifican por ella. Qu formidable "opio del
pueblo" es esta seguridad de un paraso que sus creyentes no conocern
jams!
Al situar la salvacin exclusivamente al final de la historia, el marxismo
Ol

386

CREDO

solo desgraciado. (Su nico error estaba en creer que el


cielo cierra sus puertas: es el reprobo quien se niega a
entrar en el cielo, quien sera desdichado si le forzaran
a entrar en la gloria!)
La existencia del infierno es indispensable. Sin l, el cielo
no sera ms que un campo de concentracin. "Si nos obligan a ir, lo que es yo no voy." Y si el cielo es libre, es del
todo punto preciso que se pueda ir a otra parte.
El cielo es el lugar donde la gente se ama. Y slo libremente se entra en l. La existencia del infierno es la expresin del respeto que Dios siente por nuestra libertad. Dios
nunca forzar a nadie a que Le ame. El infierno es el refugio de los que Lo han rechazado!
Pero, est habitado el infierno?
Eso depende de nosotros. Tambin es libre. Y como
nuestra libertad es solidaria, eso depende de todos nosotros.
Nada se ha afirmado acerca del nmero de reprobos
ni siquiera si existe alguno. La Iglesia canoniza: asegura que algunos se han salvado. Pero no "condena": por
se constituye como el idealismo ms extravagante, puesto Que sacrifica el
mayor nmero en beneficio de unos pocos, y aun sacrifica a los mejores, puesto
que sacrifica a los altruistas que trabajan por la salvacin de los dems. Estos
ltimos no sern ms que productores-consumidores en quienes el impulso del
progreso estar perfectamente amortiguado porque habrn logrado la satisfaccin integral de sus necesidades. Para nosotros, en cambio, Cristo recapitula
a todos los muertos y los asocia a todos los vivos en un Cuerpo renovado y
eterno. Y as, vivirn indisolublemente unidos en la consumacin de la historia
todos aquellos que por el amor se hayan unido a l y a los dems.

RESURRECCIN

EN LA VIDA PERDURABLE

387

la fe no estamos obligados a creer que tal o cual estn en el


infierno.24
Algo ms arriba hemos subrayado la ambigedad de
los textos evanglicos cuando hablan de ciertas cuestiones,
como es el nmero de los elegidos. La redencin no est
ya "hecha del todo", sino que est "hacindose". Sus dimensiones, su extensin, su cumplimiento estn en juego
y estn hacindose. Dependen de nosotros. La imprecisin
de los textos evanglicos constituye una llamada a nuestra
libertad. Que el infierno est vaco o lleno, no es una cuestin ya decidida, sino que es de la incumbencia de la humanidad total y solidaria. Carecemos de informacin a su respecto, porque somos responsables de ella. Hemos de creer
que es posible condenarnos, y harto ingenuo ser quien no
sienta en s mismo la realidad e incluso el incentivo de semejante negacin y de semejante desespero. El olvido o la incredulidad por lo que respecta al infierno da lugar a los pe24. Y los suicidas? Algunas almas particularmente "piadosas" quisieran
que por lo menos la condenacin de los suicidas fuera absolutamente segura.
"Entre el puente y el agua> deca el Cura de Ars a una viuda cuyo marido se haba arrojado al canal, su esposo tuvo tiempo sobrado para un
acto de contricin." Lo cual nos recuerda aquel proverbio ingls que reza:
"Entre el estribo y el suelo cabe toda la misericordia de Dios".
Qu acaece en la muerte? Cunto tiempo dura eso de morir? Qu grado
de conciencia conservamos, qu gracias recibimos en ella para que nos sea
dable escoger nuestro destino eterno? De muchos pudo parecer que estuvieran
luchando contra Dios durante toda su vida, pero slo era para diferir su
rendicin, y no para negarse a ella.
Y Judas? Nadie sabe lo que hubo en Judas desde el momento en que se
colg hasta que le lleg la muerte. No podemos, pues, orar por Judas y
asaltarlo de gracias en este instante? "Mejor le fuera a se no haber nacido"
(Mateo 26, 24), dijo Jess. Pero, hablaba de su destino eterno o de su
destino terrestre? En el Nuevo Testamento, los "elegidos" son los miembros
de la Iglesia visible, los que han sido llamados a formar parte de ella aqu
abajo. Pero nada nos es dicho acerca de su destino futuro. Quin de nosotros
quisiera ser Judas, incluso sin condenacin eterna? Y, por otra parte, los
filsofos dicen que es preferible ser, incluso si se es reprobo, que no ser.
As, pues? As, pues, oremos por Judas y pro totius tnundi salute.

388

CREDO

cadores, pero la fe en el infierno hace a los redentores. Jess


conoca el infierno, no el infierno burlesco o mitolgico de
Virgilio o de Dante, sino el infierno que roe el alma de muchos de nosotros: el infierno de esterilidad, de maldad, de
tristeza, que nos espolea hacia las distracciones, hacia el olvido, hacia la muerte. Para salvarnos de semejante infierno,
Jess se encarn, habl, ense, or, padeci y se dej crucificar. Nuestra fe en el infierno har de nosotros unos redentores.
Hasta que el ltimo santo no haya musitado su ltima
plegaria, no estaremos an seguros de que todos los hombres
no se hayan salvado. Las plegarias viajan en todas direcciones, desde el principio al fin del mundo, y algunos se salvarn gracias a unas plegarias que an no han sido rezadas,
pero que quiz las musitemos nosotros esta misma noche.

NDICE
E L SMBOLO DE LOS APTOLES

CREO

35

CREO EN UN SOLO DIOS : PADRE TODOPODEROSO .


CREADOR DE CIELO Y TIERRA

Nota acerca del pecado original


La Iglesia ruega cada da en la misa pro totius mundi
salute: por la salvacin de todo el mundo. Lo que es objeto
de plegaria, lo es asimismo de esperanza. Mientras an seamos algunos a orar, a padecer, a amar, no hemos de desesperar de que logremos devolver a Dios, por entero, este
mundo que l tanto ha amado.

67

95

117

Y EN JESUCRISTO, SU H I J O NICO

131

E T INCARNATUS EST

157

S E ENCARN DE MARA LA VIRGEN

195

Intercesin de los santos


Intercesin de Mara
Mediacin
E N TIEMPOS DE PONCIO PILATO PADECI .
RESUCIT AL TERCER DA

Resurreccin y encarnacin
Testigos
Actualidad

199
206
210
.

221
.

237

239
242
245

Descripcin
Medios. .

247
251

Testigos de la resurreccin
Nota sobre la ascensin

255
257

CREO EN EL ESPRITU SANTO

261

Su obra

264

Su personalidad
Misin
a) Espritu
b) Espritu fraternal
Espritu creador

266
270
270
273
277

filial

Pecado contra el Espritu Santo .

279

LA SANTA IGLESIA CATLICA

285

LA COMUNIN DE LOS SANTOS

315

CREO EN LA REMISIN DE LOS PECADOS .

335

LA RESURRECCIN DE LA CARNE EN LA VIDA PERDURABLE

357

Continuidad y discontinuidad
Vida presente, vida futura y vida eterna .
El fin (?) del mundo
La salvacin colectiva

360
.

363
370
384