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Im Alten Testament begegnen wir oft einer rtselhaften Figur: dem

sogenannten Engel des Herrn. Warum wird in den meisten


bersetzungen dieser Engel nicht einfach EIN Engel des Herrn
genannt? Warum spricht dieser Bote oft mit einer solchen Autoritt,
als ob er selbst Gott wre?
Lasst uns einige Stelle anschauen, wo von diesem Engel die Rede
ist!
Als Hagar Saras Dienerin und Abrahams Nebenfrau auf der Flucht
vor ihrer Herrin war, begegnet sie dem Engel, der zu ihr sprach:
Ich will deine Nachkommen so mehren, dass sie der groen Menge
wegen nicht gezhlt werden knnen.
1 Mose 16, 10
Sie nannte ihn den Gott, der mich sieht (El Roi)
Als Abraham seinen Sohn Isaak opfern wollte, wie Gott ihm befohlen
hatte, rief ihn der Engel des Herrn und sprach:
Lege deine Hand nicht an den Knaben und tu ihm nichts; denn nun
wei ich, dass du Gott frchtest und hast deines einzigen Sohnes
nicht verschont um meinetwillen.
1 Mose 22, 11
Dieser Engel spricht auch zu Jakob im Traum und sagt:
Ich bin der Gott, der dir zu Bethel erschienen ist, wo du den Stein
gesalbt hast, und du hast mir daselbst ein Gelbde getan.
1 Mose 31, 13
Am Ende seines Lebens, wenn er die Shne Josefs segnet, bittet
Jakob diesen Engel, der solle die Knaben segnen. ber diesen Engel
sagt er, er sei bis zum heutigen Tag sein Hirte gewesen (1 Mose 48,
15-16)
Den Engel des Herrn finden wieder in der Wste Sinais, wo Mose die
Schafe seines Schwiegervaters htete. Er erscheint Mose in einer
feurigen Flamme aus dem Dornbusch. (2 Mose 3, 2). Aus diesem

Dornbusch hrt Mose eine Stimme, die sagt:


Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks
und der Gott Jakobs.
2 Mose 3, 6
Der Engel erscheint Bileam, der sich auf den Weg gemacht hatte, um
das Volk Israel zu verfluchen und spricht zu ihm:
Siehe, ich habe mich aufgemacht, um dir zu widerstehen; denn dein
Weg ist verkehrt in meinen Augen.
4 Mose 22, 32
In Richter 2 erscheint wieder der Engel des Herrn und redet zu dem
Volk Israel:
Ich habe euch aus gypten heraufgefhrt und ins Land gebracht, das
ich euren Vtern zu geben geschworen habe, und gesprochen, ich
wollte meinen Bund mit euch nicht brechen ewiglich.
Der Engel erscheint auch Gideon (Richter 6) und befiehlt ihm ein
Opfer darzubringen. Nachdem Gideon es getan hat, streckt der Engel
seinen Stab aus und verzehrt das Opfer durch Feuer.
Wir knnten noch viele Stellen zitieren, wo dieser merkwrdige Engel
erscheint. In der Kirchentradition wurde dieser Engel fast immer mit
Jesus Christus identifiziert.
Nun bemerken einige, dass wir den Begriff der Engel des Herrn in
manchen bersetzungen, darunter in der Lutherbersetzung, auch
im Neuen Testament nach der Geburt Christi finden. In der
Lutherbersetzung erscheint dieser Engel Josef und befiehlt ihm,
Maria als Frau zu nehmen (Matthus 1, 20), dann als Herodes das
Kind tten will, nach gypten zu fliehen (Matthus 2, 13). Es ist auch
der Engel des Herrn, der bei der Auferstehung Jesu den Stein
wegrollt (Matthus 28, 2). Ist es nicht ein klarer Beweis, dass dieser
Engel nichts mit Jesus zu tun hat?
Nichts in dem griechischen Urtext erlaubt uns eine solche
Unterscheidung zu machen. Es steht einfach: siehe Engel des

Herrn (idou aggelos kuriou). Hier hat die Lutherbibel (wie die alte
King James brigens) willkrlich bersetzt. Es handelt sich nicht um
den, sondern um einen Engel. Einige Kommentatoren (wie W. G.
MacDonald) haben auch gemerkt, dass dies auch fr das hebrische
Alte Testament gilt.
Wir denken, dass der Engel des Herrn zumindest in den Bibelstellen,
die wir erwhnt haben, der Sohn Gottes ist, weil er Eigenschaften
Gottes auf sich anwendet, nicht weil der Text eine grammatikale
Besonderheit aufweist:
Er wird als Gott wahrgenommen
Er spricht als ob er Gott wre
Er befiehlt Dinge aus eigener Autoritt
Er vergibt Snden
Er handelt als Richter
Er nimmt Anbetung an
Er trstet
Er gibt Verheiungen
Es ist erstaunlich, dass Jesus Christus, der Sohn Gottes, im Neuen
Testament auch so gehandelt hat.
Er sagt in Johannes 14, 9 : Wer mich sieht, der sieht den Vater! In
Johannes 10, 30: Ich und der Vater sind eins. In Matthus 8, 26 steht
er auf im Boot und bedroht den Wind und das Meer. Da wurde es
ganz stille. Er heilt und vergibt die Snden (Markus 2, 5). In
Offenbarung 19 kommt er als Richter. In Johannes 20, 28 wird er von
Thomas als Gott angebetet. Im Matthus 11, 28-39 trstet er die
Mhseligen und Beladenen. In Johannes 14 verheit er seinen
Jnger einen Platz im Himmel.

Bibelbelege :
Jes 7,14; 9,5; Mal 3,1; Mt 14,32-33; 26,63-64; Dan 7,13-14; Lk 7,4850; Joh 1,1.10.14; 8,58; 10,25-33; 14,6-7; 20,26-29; Rm 9,4-5; 2.Kor
4,4; Kol 1,15-20; Phil 2,5-6; Tit 2,11-14; Hebr 1,1-4.8; 2.Petr 1,1;

1.Joh 5,20
"Niemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn,
der in des Vaters Scho ist, der hat ihn kundgemacht."
Johannes 1, 18
Auf den ersten Blick scheint es so zu sein, als htten wir
hier einen Widerspruch in der Bibel gefunden. Hatte
Moses nicht Gott, wenn auch nur von hinten gesehen. Was
war mit den Propheten und Patriarchen oder den
Glaubenshelden wie Gideon. Nun die Lsung finden wir
im 1. Vers des Johannesevangeliums. Dort wird gesagt:
"Am Anfang war das Wort!"
Das "Wort" von dem hier die Rede ist, heit auf
griechisch: "Logos".
Dieser Logos hat aber noch eine viel weiter gehende
Bedeutung. Es bezeichnet alles, was von jemandem, also
hier von Gott, ausgeht.
Jede Form der Erscheinung nach auen ist hier gemeint.
Der Logos Gottes bei den Gesprchen mit Adam, bei den
Begegnungen mit Moses oder Jakobs, dieses Logos ist der
Herr Jesus Christus.
Er ist Anfang und Ende. Er ist der, durch den alle Dinge
gemacht sind. Er war von Anfang an der, der zwischen
dem Menschen und Gott, dem Vater, vermittelte. Aber
lassen wir im Weiteren das Wort Gottes selber reden.
"Jahwe besa mich im Anfang seines Weges, vor seinen
Werken von jeher. Ich war eingesetzt von Ewigkeit her,
von Anbeginn, vor den Uranfngen der Erde.
Ich war geboren, als die Tiefen noch nicht waren, als noch
keine Quellen waren, reich an Wasser.
Ehe die Berge eingesenkt wurden, vor den Hgeln war ich
geboren;
als er die Erde und die Fluren noch nicht gemacht hatte,
und den Beginn der Schollen des Erdkreises. Dass die
Wasser seinen Befehl nicht berschritten, als er die
Grundfesten der Erde feststellte: war ich Schokind bei
ihm, und war Tag fr Tag seine Wonne, vor ihm mich
ergtzend allezeit," Sprche 8, 22 - 30

Sie sprechen von der ewigen Existenz und von der Gttlichkeit der
zweiten gttlichen Person, dem Sohn. "Wort" - griechisch "Logos" - ist
die Bezeichnung, die Johannes fr den Sohn verwendet. Vom "Wort"
wird gesagt, dass es sowohl Gott als auch bei Gott war, was
einerseits die Gleichheit des Wesens und andererseits die
Verschiedenheit der Personen begrndet.
In Jesus ist das Wort Mensch geworden, nicht der Vater oder der
Heilige Geist sind Mensch geworden, sondern der Sohn, der vom
Vater Gezeugte, der seinen ewigen Hervorgang im Vater hat und weil gezeugt - ihm wesensgleich ist
Euer Herz werde nicht bestrzt. Ihr glaubt an Gott, glaubt auch an
mich.
Jesus fordert also auf, an ihn zu glauben, glauben darf man nur an
Gott, an niemand sonst, also ist Jesus Gott, nicht Gott der Vater, aber
Teil von Gott dem Vater, nmlich Gottes Wort und somit gttlich und
gottgleich (Ich und der Vater sind eins, die ganze Flle der Gottheit
wohnt in ihm) ...
Gibt es also eindeutige Aussagen, echte Beweise dafr, da Jesus
Gott ist ?
Prophezeihung im Alten Testament
Schon im Alten Testament wird angekndigt, da Gott selbst als
Mensch geboren wird.
Jesaja 9,5 :
"Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben; und die
Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und man nennt seinen Namen:
Wunderbarer, Ratgeber, starker Gott, EwigVater, Friedefrst"
Der Sohn Gottes, das Kind, das in der Krippe liegt, wird also
eindeutig als starker Gott identifiziert. Jesus ist Gott.

Was sagen die Jnger zu dieser Frage :


Johannes 20,28 :
"26 Und nach acht Tagen waren seine Jnger wiederum drinnen, und
Thomas war bei ihnen. Da kommt Jesus, als die Tren verschlossen
waren, und tritt in ihre Mitte und spricht: Friede sei mit euch! 27 Dann
spricht er zu Thomas: Reiche deinen Finger her und sieh meine
Hnde, und reiche deine Hand her und lege sie in meine Seite, und
sei nicht unglubig, sondern glubig! 28 Und Thomas antwortete und
sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott! 29 Jesus spricht zu ihm:
Thomas, du glaubst, weil du mich gesehen hast; glckselig sind, die
nicht sehen und doch glauben!"
Jesus war bewut, da man nur Gott alleine anbeten darf (Mt.4,10;
2.Mo.23,24). Warum widerspricht er dann Thomas nicht ? Warum
lsst er zu, da Thomas zu ihm sagt "Mein Herr und mein Gott !"?
Wenn Jesus nicht Gott wre, dann wre das gotteslsterlich. Wenn
Jesus nur ein Mensch gewesen wre, dann htte er sofort
widersprechen mssen. Er htte Thomas schrfstens zurechtweisen
mssen. Denn als Messias, als Christus, der Gerechte kann er sich
nicht erlauben, einen so schwerwiegenden Fehler zu begehen und
sich selbst anbeten zu lassen. Dei einzige mgliche Erklrung ist
also, da Jesus Gott ist und deswegen diese Anbetung akzeptiert
hat.
Spter, als die erste Verfolgung losbricht und Stephanus als der erste
Mrtyrer gesteinigt wird, da sehen wir, da die ersten Christen eben
nicht nur den Vater, sondern auch direkt den Sohn anbeteten :
Apostelgeschichte 7,59 :
"59 Und sie steinigten den Stephanus, der betete und sprach: Herr
Jesus, nimm meinen Geist auf!"
Diese Tatsache ist so bestimmend, da es sogar ein
Erkennungsmerkmal der christlichen Gemeinde ist :
1.Korinther 1,1-2 :
"1 Paulus, berufener Apostel Jesu Christi durch Gottes Willen, und
Sosthenes, der Bruder, 2 an die Gemeinde Gottes, die in Korinth ist,
an die Geheiligten in Christus Jesus, an die berufenen Heiligen, samt

allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen an


jedem Ort, sowohl bei ihnen als auch bei uns"
Christen rufen eben nicht nur den Namen des Vaters an, sondern
auch den Namen des Herrn Jesus Christus .
Um eines guten Werkes willen steinigen wir dich nicht, sondern um
der Gotteslsterung willen und weil du als ein Mensch dich selber zu
Gott machst (Johannes 10,33). Die Juden verstanden die Aussage
Jesu als einen Anspruch auf Gottheit.
Neutestamentliche Rckgriffe auf das Alte Testament :
Interessant ist auch, wenn manche Stelle aus dem Alten Testament
nun im Neuen Testament auf Jesus Christus hin zitiert wird :
Psalm 45,7 :
"Dein Thron, o Gott, bleibt immer und ewig; das Zepter deines
Reiches ist ein Zepter des Rechts! "
Hebrer 1,8-10
:"8 aber von dem Sohn: "Dein Thron, o Gott, whrt von Ewigkeit zu
Ewigkeit. Das Zepter deines Reiches ist ein Zepter des Rechts. 9 Du
hast Gerechtigkeit geliebt und Gesetzlosigkeit gehasst; darum hat
dich, o Gott, dein Gott mit Freudenl gesalbt, mehr als deine
Gefhrten! 10 Und: "Du, o Herr, hast im Anfang die Erde gegrndet,
und die Himmel sind das Werk deiner Hnde. "
Der Schreiber des Heberbriefes greift also eine Aussage ber Gott
auf und bezieht sie direkt auf Jesus Christus, den Sohn Gottes. Auch
in Vers 9 und 10 wird direkt von Jesus Christus als Gott gesprochen.
Sacharja 14,5 :
"5 Da werdet ihr in das Tal meiner Berge fliehen; denn das Tal
zwischen den Bergen wird bis nach Azel reichen; und ihr werdet
fliehen, wie ihr geflohen seid vor dem Erdbeben in den Tagen
Ussijas, des Knigs von Juda. Dann wird der HERR, mein Gott,
kommen, und alle Heiligen mit dir! "
Hier wird die Endzeit nher beschrieben und es wird klar ausgesagt,

da Gott, der HERR mit den Heiligen kommen wird. Im Neuen


Testament wird das besttigt :
1.Thessalonicher 3,13 :
"13 damit eure Herzen gestrkt und untadelig erfunden werden in
Heiligkeit vor unserem Gott und Vater bei der Wiederkunft unseres
Herrn Jesus Christus mit allen seinen Heiligen. "
In Sacharja steht "der HERR, mein Gott" und in 1.Thess. steht
"unseres Herrn Jesus Christus". Es geht um denselben Tag, dasselbe
Ereignis und auch um die selbe Person : Jesus Christus, Gott !

Was denken die Phariser ber den Jesus, der sich als Gott
ausgibt ?
In den meisten Bibeln gibt es ja in den einzelnen Kapiteln noch
berschriften zu den einzelnen Textabschnitten. Doch diese
berschriften sind nicht Gottes Wort, da sie nachtrglich eingefgt
wurden. Und sie sind manchmal etwas unlogisch angeordnet. Ein
Beispiel dafr ist Johannes 10. Zwischen Vers 30 und 31 steht in den
meisten Bibeln eine berschrift, was ein vlliger Unsinn ist, da Vers
31 eindeutig eine Reaktion auf Vers 30 ist. Also mu Vers 30 zu
diesem Abschnitt dazu gehren.
Johannes 10,30-36 :
"30 Ich und der Vater sind eins.
31 Da hoben die Juden wieder Steine auf, dass sie ihn steinigten. 32
Jesus antwortete ihnen: Viele gute Werke habe ich euch von meinem
Vater gezeigt. Fr welches Werk unter ihnen steinigt ihr mich? 33 Die
Juden antworteten ihm: Wegen eines guten Werkes steinigen wir
dich nicht, sondern wegen Lsterung, und weil du, der du ein Mensch
bist, dich selbst zu Gott machst. 34 Jesus antwortete ihnen: Steht
nicht in eurem Gesetz geschrieben: "Ich habe gesagt: Ihr seid
Gtter"? 35 Wenn er jene Gtter nannte, an die das Wort Gottes
erging - und die Schrift kann nicht aufgelst werden -, 36 sagt ihr von
dem, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat: Du lsterst,
weil ich sagte: Ich bin Gottes Sohn?"

Jesus sagt hier klar, da er Gott ist. Viele Sektierer lehnen das ja ab.
Sie halten Jesus nur fr einen Menschen, einen besonderen
Menschen zwar, aber eben nur einen Menschen. Auch die Phariser
lehnen diesen Gedanken vllig ab. Sie wissen, was er gesagt hat, sie
haben verstanden, da Jesus sich als Gott bezeichnet hat.
Deswegen heben sie ja die Steine auf und wollen ihn steinigen. Sie
reagieren damit auf ihren Glauben, da Jesus nur ein Mensch sei.
Doch Jesus zeigt (nicht nur hier) da er eben mehr ist als wahrer
Mensch. Er ist auch wahrer Gott und er ist eins mit dem Vater.
Was sagt Jesus selbst zu dieser Frage ?
Johannes 8,53-59 :
"53 Bist du grer als unser Vater Abraham, der gestorben ist? Und
die Propheten sind auch gestorben. Was machst du aus dir selbst?
54 Jesus antwortete: Wenn ich mich selbst ehre, so ist meine Ehre
nichts; mein Vater ist es, der mich ehrt, von dem ihr sagt, er sei euer
Gott. 55 Und doch habt ihr ihn nicht erkannt; ich aber kenne ihn. Und
wenn ich sagen wrde: Ich kenne ihn nicht!, so wre ich ein Lgner,
gleich wie ihr. Aber ich kenne ihn und halte sein Wort. 56 Abraham,
euer Vater, frohlockte, dass er meinen Tag sehen sollte; und er sah
ihn und freute sich.
57 Da sprachen die Juden zu ihm: Du bist noch nicht 50 Jahre alt und
hast Abraham gesehen? 58 Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich,
wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham war, bin ich! 59 Da hoben sie
Steine auf, um sie auf ihn zu werfen. Jesus aber verbarg sich und
ging zum Tempel hinaus, mitten durch sie hindurch, und entkam so."
Eine komische Formulierung, die Jesus hier verwendet. "Ehe
Abraham war, bin ich". Warum sagt er nicht "Ehe Abraham war,
wurde ich geboren/geschaffen" ? Dieses "bin ich" hat eine tiefere
Bedeutung. Es wirkt auf uns deswegen so ungewhnlich, weil keiner
von uns das so sagen kann. Kein Mensch kann von sich sagen, da
er schon da ist, bevor Abraham berhaupt geboren wurde. Das kann
nur Gott von sich sagen. Und tatschlich greift Jesus damit auf eine
Bezeichnung zurck, die sich Gott selbst gegeben hat. Als Mose vor
dem brennenden Dornbusch steht, da fragt er, wie denn der Gott
heit, in dessen Auftrag er zu den Israeliten geschickt wird.

2.Mose 3,13-14 :
"13 Und Mose sprach zu Gott: Siehe, wenn ich zu den Kindern
Israels komme und zu ihnen sage: Der Gott eurer Vter hat mich zu
euch gesandt!, und sie mich fragen werden: Was ist sein Name? was soll ich ihnen sagen? 14 Gott sprach zu Mose: "Ich bin, der ich
bin! "Und er sprach: So sollst du zu den Kindern Israels sagen: "Ich
bin", der hat mich zu euch gesandt. "
"Ich bin" ist also der Name Gottes. Er drckt seine Ewigkeit aus und
seine Unabhngikeit. Er "ist" einfach - ohne Anfang, ohne Ende, ohne
Bezug zur Zeit und ihne Abhngigkeit von irgendjemand. Er ist Gott.
Als Jesus diesen Satz so sagt, offenbart er sich den Juden damit als
der Gott, der aus dem Dornbusch zu Mose sprach. Haben die Juden
das verstanden, was Jesus sagte ? Ganz offensichtlich haben sie
das. Sofort, als er das aussprach, hoben sie Steine auf, um ihn zu
tten. Wer den Namen Gottes lstert, mu gettet werden, das ist
ihnen klar. Sie haben also ganz genau verstanden, da Jesus von
sich selbst gesagt hat, da er Gott ist. Zwei Kapitel spter wird das
dann noch deutlicher :
Johannes 10,30-33 :
"30 Ich und der Vater sind eins. 31 Da hoben die Juden wiederum
Steine auf, um ihn zu steinigen. 32 Jesus antwortete ihnen: Viele
gute Werke habe ich euch gezeigt von meinem Vater; um welches
dieser Werke willen wollt ihr mich steinigen? 33 Die Juden
antworteten ihm und sprachen: Nicht wegen eines guten Werkes
wollen wir dich steinigen, sondern wegen Gotteslsterung, und zwar
weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst! "
Wieder wollen die Juden ihn steinigen und diesmal nennen sie auch
eine Begrndung, "weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu
Gott machst". Wenn ein Mensch sich selbst zu Gott macht, dann ist
das natrlich Gotteslsterung, da haben sie Recht. Und auch das
Todesurteil ist damit berechtigt. Doch wie kommt Jesus berhaupt
dazu, sich zu Gott zu machen ? Es gibt wirklich nur eine mgliche
Erklrung dafr - er ist Gott !
Oder welche Erklrungsmglichkeiten gbe es denn sonst noch ?

Entweder die Aussagen Jesu sind richtig und wahr, dann ist er Gott.
Oder er ist ein Lgner oder ein Wahnsinniger. Nur ein Lgner oder
ein Wahnsinniger knnte solche Aussagen machen - oder eben Gott
selbst. Man kann also nicht behaupten, man wrde Jesus verehren
und ihm nachfolgen und gleichzeitig sagen, da Jesus nur ein
Mensch war. Wer das behauptet, stellt sich gegen Jesus und damit
gegen Gott. Und Gott nimmt das sehr ernst :
Im Fleisch gekommen :
1.Johannes 4,1-3 :
"1 Geliebte, glaubt nicht jedem Geist, sondern prft die Geister, ob
sie aus Gott sind! Denn es sind viele falsche Propheten in die Welt
ausgegangen. 2 Daran erkennt ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der
bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, der ist aus
Gott; 3 und jeder Geist, der nicht bekennt, dass Jesus Christus im
Fleisch gekommen ist, der ist nicht aus Gott. Und das ist der [Geist]
des Antichristen, von dem ihr gehrt habt, dass er kommt; und jetzt
schon ist er in der Welt."
Wir haben hier also ein klares Unterscheidungsmerkmal - nmlich
das Bekenntnis, da Jesus "im Fleisch" gekommen ist. Dieser
Ausdruck bezieht sich auf Philipper 2,5-8:
"5 Denn ihr sollt so gesinnt sein, wie es Christus Jesus auch war, 6
der, als er in der Gestalt Gottes war, es nicht wie einen Raub festhielt,
Gott gleich zu sein; 7 sondern er entuerte sich selbst, nahm die
Gestalt eines Knechtes an und wurde wie die Menschen; 8 und in
seiner ueren Erscheinung als ein Mensch erfunden, erniedrigte er
sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am
Kreuz. "
Jesus war also schon vor seiner menschlichen Geburt Gott , doch er
"entuerte sich selbst" (Ne :"Er legte alles ab") und wurde
Mensch. Der Ausdruck "im Fleisch gekommen" ist etwas anderes als
"ins Fleisch gekommen" oder "ins Fleisch geboren". Er wurde nicht
erschaffen, sondern war bereits da und kam dann "im Fleisch" in die
Welt. Wer das nicht bekennt, der ist nicht aus Gott ! Das sagt
1.Joh.4,1-3 ganz klar aus. Jeder, der leugnet, da Jesus Gott ist, ist
nicht aus Gott. Es ist der Geist des Antichristen, von dem solche
Lgen kommen. Damit ist aber auch klar, da es keinen Sinn macht,

jemand, der nicht Gottes Geist hat, beweisen zu wollen, da Jesus


Gott hat. Das kann nur der verstehen, dem es der Heilige Geist zeigt.

1. Johannes 5:7
Denn drei sind es, die Zeugnis ablegen im Himmel: der Vater, das
Wort und der Heilige Geist, und diese drei sind eins .
Er behauptete, Snden vergeben zu knnen
Einer der Grnde, wieso die jdischen Lehrer so wtend auf Jesus,
waren, ist, dass er immer wieder Menschen ihre Snden vergab. Die
religisen Leiter verstanden deutlich, dass Snden eine Rebellion
gegen Gott selbst darstellen, und nur Gott sie vergeben kann.
Lukas 5,20.21: Als Jesus sah, wie gross ihr Glaube an ihn war, sagte
er zu dem Gelhmten: "Deine Snden sind dir vergeben!" "Was bildet
sich dieser Mensch eigentlich ein?" entrsteten sich die Phariser
und Schriftgelehrte. "Das ist Gotteslsterung! Nur Gott kann Snden
vergeben!"
Lukas 7,48.49: Zu der Frau sagte Jesus: "Deine Snden sind dir
vergeben." Da tuschelten die anderen Gste untereinander: "Was ist
das nur fr ein Mensch! Kann der denn Snden vergeben?" Nein,
aber Gott ...

Apostelgeschichte 20:28
So habt nun acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in
welcher der Heilige Geist euch zu Aufsehern gesetzt hat, um die
Gemeinde Gottes zu hten, die er durch sein eigenes Blut erworben
hat.
Es war ja wohl Jesus, der uns durch sein Blut erkauft hat. Dieser
Bibelvers zeigt, dass Gott (also Jesus) uns erkauft hat durch sein
eigenes Blut.
Timotheus 3:16

Gott ist geoffenbart worden im Fleisch...


1. Timotheus 4:10
...weil wir auf einen lebendigen Gott hoffen, der ein Retter aller
Menschen ist...
Jesaja 9:5
Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben; und die
Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und man nennt seinen Namen:
Wunderbarer, Ratgeber, starker Gott , Ewig-Vater, Friedefrst.
Hebrer 1, 6: Wenn er (Gott) aber den Erstgeborenen (Jesus
Christus) wiederum in den Erdkreis einfhrt, spricht er: "Und alle
Engel Gottes sollen ihn anbeten." Gott weist die Engel an, den Herrn
Jesus anzubeten.
Nur Gott darf angebetet werden ... -> Gottheit Jesu
2. Petrus 1, 1: ...durch die Gerechtigkeit unseres Gottes und
Heilandes Jesus Christus.
Hebrer 1, 8: ...in bezug auf den Sohn (spricht er, h. Gott) aber: Dein
Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit... Hier wird Jesus von Gott
dem Vater als Gott angesprochen.
1. Johannes 5, 20: Wir wissen aber, da der Sohn Gottes gekommen
ist und uns ein Verstndnis gegeben hat, auf da wir den
Wahrhaftigen kennen; und wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem
Sohne Jesus Christus. Dieser ist der wahrhaftige Gott und das ewige
Leben. Hier wird Jesus Christus der wahrhaftige Gott und das ewige
Leben genannt.

... der Christus ist, der ber allem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit.
Amen. (Rmer 9,5)
Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort
war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott. Alles wurde durch dasselbe,
und ohne dasselbe wurde auch nicht eines, das geworden ist.
(Johannes 1,1-3)

Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir haben
seine Herrlichkeit angeschaut, eine Herrlichkeit als eines
Eingeborenen vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. (Johannes
1,14)
Niemand hat Gott je gesehen. Der einzige, der Gott ist und am
Herzen des Vaters ruht, er hat Kunde gebracht. (Einheitsbersetzung: Johannes 1,1:cool:
In Johannes 20,26... bezeichnet Thomas den wiederauferstandenen
Jesus als Gott und verehrt ihn, Jesus widerspricht ihm dabei nicht, er
akzeptiert es also als Gott verehrt zu werden weil es stimmt ...
Er machte sich selbst Gott gleich Johannes 5,16

Im Johannesevangelium erklrt der Herr Jesus an verschiedenen


Stellen, da Er ebenso Gott ist wie der Vater. Eine bemerkenswerte
Schriftstelle ist Johannes 5, 23: ...auf da alle den Sohn ehren, wie
sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht,
der ihn gesandt hat. In Johannes 8, 58: Jesus sprach zu ihnen:
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham ward, bin ich. Hier
nimmt Jesus genau denselben Namen an wie Gott in 2. Mose 3, 14,
als Er zu Mose sprach. Gott wies Mose an, er solle den Kindern
Israel sagen: ICH BIN hat mich zu euch gesandt...
Bibelstellen wie Kolosser 1, 15 und Offenbarung 3, 14, wo Jesus der
Erstgeborene aller Schpfung und der Anfang der Schpfung Gottes
genannt wird, werden ebenfalls oft falsch gedeutet, um zu beweisen,
da Jesus ein geschaffenes Wesen sei. Es wird jedoch nirgends in
der Bibel gesagt, da Gott Christus schuf. Ein Blick auf die
Begriffsbestimmungen der urschriftlichen griechischen Wrter fr
"Erstgeborener" und "Anfang" zeigt, da diese Ausdrcke auch Erster
dem Rang nach (Ranghchster) bedeuten und jeden Bezug auf Zeit
oder Ursprung gnzlich ausschlieen. Sie vermitteln die Wahrheit,
da Jesus Christus die hchste Stellung im ganzen Universum hat.
Er hat einen Namen .... der ber jeden Namen ist, auf da in dem

Namen Jesu jedes Knie sich beuge... und jede Zunge bekenne, da
Jesus Christus Herr ist, zur Verherrlichung Gottes, des Vaters
(Phillipper 2, 9-11). Er ist ber jedes Frstentum und jede Gewalt und
Kraft und Herrschaft... (Epheser 1, 21).

Einleitung
ber die Trinitt oder die Dreieinigkeit ist schon viel diskutiert
worden. Dies ist an und fr sich auch sehr verstndlich, weil es beide
Begriffe so in der Bibel nicht gibt. Viele meinen berdies, dass diese
Trinitt erst auf dem Konzil von Nica unter Kaiser Konstantin als
Dogma oder Glaubensgrundsatz festgestellt wurde. Es mag sein,
dass die Lehre von der Dreieinigkeit eine Rolle auf diesem Konzil
gespielt hat, hnlich der Frage der Kanonizitt des Neuen
Testamentes oder der Sabbat/Sonntag-Frage. Doch weder die
Dreieinigkeit noch die Festlegung, welche Bibelbcher zum
neutestamentlichen Kanon gezhlt wurden, oder die Sabbat/SonntagFrage wurde auf diesem Konzil bestimmt, sondern es wurde einfach
festgehalten, was bis dahin von der Vielzahl der Christen geglaubt
wurde.
Was verstehen Christen unter dem Begriff Trinitt oder Dreieinigkeit?
Die Begrifflichkeit ist fr die allermeisten Christen wohl eher
zweitrangig. Worauf es ankommt ist, dass Gott Seinem Willen und
Seiner Natur nach einer ist, aber nicht offenbart werden kann als nur
in drei Personen. Selbstverstndlich stehen diese dann gleichrangig
nebeneinander. Deshalb sprechen Christen auch von Gott, dem
Vater, Gott, dem Sohn und Gott, dem Heiligen Geist.
Gott, der Vater
Dass der Vater Gott ist, daran hat es nie Zweifel gegeben. Unzhlige
Briefe beginnen mit den Worten Gott, unser Vater bis auf wenige
Ausnahmen: Hebrerbrief; Jakobusbrief; 1. und 3. Johannesbrief; 2.
Petrusbrief.
Gott, der Sohn
Interessanter wird es hier schon bei dem Sohn Gottes dem Herrn
Jesus Christus. Hier liegt es bei oberflchlichem Lesen nicht direkt
auf der Hand, dass der Sohn auch Gott ist. Doch bei etwas

genauerem Schriftstudium werden wir auch diese Tatsache schnell


besttigt finden.
Eine umfangreiche Wortstudie findet man im Artikel Die Gottheit des
Herrn Jesus
Wir fassen hier nur mal einige wesentliche Punkte zusammen:
Das Johannes-Evangelium beginnt mit den Worten:
Joh. 1,1: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und
das Wort war Gott.
Diese Botschaft ist klar. Das Wort war Gott. Doch nun lesen wir
weiter in Vers 14, dort heit es:
Joh. 1,14: Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns (und wir
haben seine Herrlichkeit angeschaut, eine Herrlichkeit als eines
Eingeborenen vom Vater), voller Gnade und Wahrheit;
Diese Botschaft ist ebenso klar. Das Wort wurde Mensch. Nehmen
wir also beide Verse zusammen, die zudem auch in unmittelbarem
Zusammenhang stehen, dann MUSS die Schlussfolgerung sein, dass
Jesus Christus Gott und Mensch in einer Person war und ist. In
Johannes 1,1 ist das Wort Gott und in Vers 14 wurde demnach Gott
Mensch und wohnte unter uns. Das ist an Schnheit und
Emotionalitt nicht mehr zu berbieten. Der groe Gott wird Mensch.
Er kommt in einer Krippe zur Welt und macht Sich abhngig von
einer irdischen Mutter, der Er gleichzeitig die Kraft geben muss, um
Ihn in den Armen zu halten. Kann man das verstehen? Nein, das
kann man nur anbeten.
In Kolosser 2,9 heit es:
Kol. 2,9: Denn in ihm (dem Herrn Jesus Christus) wohnt die ganze
Flle der Gottheit leibhaftig.
Wenn also die ganze Flle der Gottheit in dem Menschen Jesus
Christus lebt, dann muss dieser Sohn Gottes auch Gott Selbst sein.

Die Juden klagten Christus an, weil Er sagte, dass Er Gottes Sohn
sei. Den Juden war damals vllig klar, was das bedeutet. Es
bedeutete, dass Jesus Sich Selbst zu Gott machte. Und wre Jesus
Christus nicht der Sohn Gottes gewesen, dann wre dies wirklich die
grte aller Gotteslsterungen gewesen und die Juden wren im
Recht gewesen.
Neben vielen weiteren Belegstellen, finden wir noch die vielleicht mit
am deutlichsten sprechende Stelle in 1. Johannes 5,20:
1. Joh. 5,20: Wir wissen aber, dass der Sohn Gottes gekommen ist
und uns ein Verstndnis gegeben hat, auf dass wir den Wahrhaftigen
kennen; und wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohne Jesus
Christus. Dieser ist der wahrhaftige Gott und [das] ewige Leben.
Gott, der Heilige Geist
Kommen wir nun zu der sog. dritten Person der Gottheit, dem
Heiligen Geist. Eigentlich ist es schon nicht ganz glcklich, dass man
von der ersten, zweiten und dritten Person der Gottheit spricht.
Unmerklich fhrt man so wieder eine gewisse Hierarchie ein. Auf der
anderen Seite nehmen wir es aber beim Lesen der Bibel so wahr,
dass am deutlichsten von Gott, dem Vater gesprochen wird, dann
auch von Gott, dem Sohn und eher selten lesen wir direkt etwas
davon, dass auch der Heilige Geist Gott ist.
Eine deutliche Stelle fr die Beweisfhrung, dass der Heilige Geist
eine Person und gleichzeitig Gott ist, finden wir in Apostelgeschichte
5 in der Geschichte von Ananias und Saphira. Dort heit es in Kapitel
5,3:
Apg. 5,3: Petrus aber sprach: Ananias, warum hat der Satan dein
Herz erfllt, dass du den Heiligen Geist belogen und von dem
Kaufpreis des Feldes beiseite geschafft hast?
Zuerst wird hier einmal deutlich, dass Ananias den Heiligen Geist
belogen hat. Das zeigt schon mal, dass es sich bei dem Heiligen
Geist nicht allein um eine Kraft handelt, sondern um eine Person.
Eine Kraft kann man nicht belgen, eine Person schon. Versuchen
Sie einmal den Strom aus der Steckdose zu belgen :wink:. Das geht
natrlich nicht!

Im Weiteren kann der Heilige Geist betrbt werden (Eph. 4,30). Man
kann den Heiligen Geist lstern (Mt. 12,31). Man kann den Heiligen
Geist beleidigen (Heb. 10,29). Auch wird der Heilige Geist als
Frsprecher, Sachwalter und Trster bezeichnet (Joh. 14). Er kann
Diener des Herrn hindern, etwas zu tun oder die Glubigen in die
ganze Wahrheit leiten siehe Apostelgeschichte 16,6 u. Johannes
15,26. Das spricht alles davon, dass der Heilige Geist eine Person
ist.
Dann lesen wir weiter in Apostelgeschichte 5:
Apg. 5,4: Blieb es nicht dein, wenn es so blieb, und war es nicht,
nachdem es verkauft war, in deiner Gewalt? Was ist es, dass du dir
diese Tat in deinem Herzen vorgenommen hast? Nicht Menschen
hast du belogen, sondern Gott.
Sicher muss man immer vorsichtig sein mit Schlussfolgerungen, doch
stehen beide Verse nicht nur im gleichen Kapitel, sondern sie stehen
unmittelbar zusammen. Ananias und Saphira haben also nicht nur
den Heiligen Geist als Person belogen, sondern sie haben damit
Gott, den Heiligen Geist belogen.
Dem Heiligen Geist werden auch Eigenschaften zugeschrieben, die
nur Gott in Sich Selbst vereinigt. Der Heilige Geist ist ewig, Er wird
der ewige Geist genannt (Heb. 9,14). Der Heilige Geist ist
allgegenwrtig (Ps. 139,7). Der Heilige Geist ist allmchtig (Lk.
1,35) und der Heilige Geist ist allwissend (1. Kor. 2,10-11; Joh.
14,26; Joh. 15,13). Und nicht zuletzt wird dem Heiligen Geist auch
eine Schpferttigkeit zugeschrieben. Denn es heit in Hiob 33,4:
Der Geist Gottes hat mich gemacht, und der Odem des Allmchtigen
belebt mich.
Worin kommt die Einigkeit zum Ausdruck?
Wenn wir von der Dreieinigkeit reden, dann mssen wir noch
nachweisen, worin die Einigkeit besonders zum Ausdruck kommt.
Natrlich denken wir, was den Vater und den Sohn angeht, zuerst an
die Stelle in Johannes 10,30: Ich und der Vater sind eins. Diese
Stelle sagt nicht nur aus, dass der Vater und der Sohn eines Sinnes
sind, das ist sowieso klar, sondern, dass wer mich (Jesus) gesehen

hat, hat den Vater gesehen (Joh. 14,9).


Die Einigkeit kommt aber noch in anderen Punkten zum Ausdruck.
Oben haben wir schon angemerkt, dass der Heilige Geist beim
Schpfungsakt eine Rolle gespielt hat. Hiob sagt in 33,4: Der Geist
Gottes hat mich gemacht und so finden wir auch den Geist Gottes
bei der Schpfung ber dem Wasser schweben und wir finden den
Geist Gottes bei der Neuschpfung eines Menschen im Neuen
Testament bei Nikodemus, wo es heit, dass wir aus Wasser und
Geist geboren werden mssen. In Johannes 1,1-2 wird dem Herrn
Jesus dieser Schpfungsakt zugeschrieben und in unzhligen
Psalmen wird der Schpfungsakt Gott Selbst zugeschrieben. Hier
finden wir also vllige Harmonie und Einigkeit.
Auch in der Opferung des Herrn Jesus sehen wir diese Einigkeit.
Zum einen hat der Sohn Sich Selbst geopfert. Er sagte: Darum liebt
mich der Vater, weil ich mein Leben lasse (Joh. 10,17). Der Herr
Jesus hatte die Gewalt, Sein Leben von Sich Selbst aus zu lassen.
Dann wiederum heit es auch, dass Gott Seinen Sohn geopfert hat:
Er (Gott) der seines eigenen Sohnes nicht geschont, sondern ihn fr
uns alle hingegeben hat. Und wiederum heit es in Hebrer 9,26:
... der durch den ewigen Geist sich selbst ohne Flecken Gott
geopfert hat, Auch hier sehen wir also, dass eine vllige Harmonie
und Einigkeit in der Gottheit besteht.
Ein weiteres Beispiel ist die Auferweckung des Herrn Jesus.
Einerseits ist Jesus Christus Kraft Seiner eigenen Macht
auferstanden. Er sagte Seinen Jngern: Ich habe Gewalt, es zu
lassen (sein Leben), und habe Gewalt, es wiederzunehmen. Doch
heit es auch in Rmer 6,4: so wie Christus aus den Toten
auferweckt worden ist durch die Herrlichkeit des Vaters, und
wiederum heit es von Gott, dem Heiligen Geist in Rmer 8,11:
Wenn aber der Geist dessen, der Jesum aus den Toten auferweckt
hat, in euch wohnt, so wird er, der Christum aus den Toten
auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen wegen
seines in euch wohnenden Geistes.
Die Einigkeit in der Gottheit kommt auerdem in dem Taufauftrag an
die Jnger zum Ausdruck, wenn es heit: ... taufet sie im Namen des
Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Oder auch in der

Verteilung und Ausbung der Gaben, denn es heit auf der einen
Seite, dass der Herr Jesus in den Himmel gegangen ist und dem
Menschen Gaben gegeben hat (Eph. 4) und andererseits in 1.
Korinther 12,4-6: Es sind aber Verschiedenheiten von
Gnadengaben, aber derselbe Geist; und es sind Verschiedenheiten
von Diensten, und derselbe Herr; und es sind Verschiedenheiten von
Wirkungen, aber derselbe Gott, der alles in allen wirkt.
Eine erstaunliche Stelle ist auch Johannes 14. Dort richtet der Herr
Jesus Seine Abschiedsrede an Seine Jnger und trstet sie mit den
Worten: ... und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen
anderen Sachwalter geben, dass er bei euch sei in Ewigkeit, den
Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn
nicht sieht noch ihn kennt. Ihr [aber] kennet ihn, denn er bleibt bei
euch und wird in euch sein. Ich werde euch nicht als Waisen lassen,
ich komme zu euch. Wer wrde also zu den Jngern kommen,
wenn der Herr die Erde verlassen wrde? Natrlich der "Geist der
Wahrheit", der auch tatschlich zu Pfingsten auf diese Erde kam.
Doch wenn wir genau lesen, heit es in Johannes 14 auch ich
komme zu euch, das heit, der Herr Jesus ist nicht nur eins mit dem
Vater, sondern er ist auch eins mit dem Heiligen Geist.
Schluss
Wir sehen also, dass es nicht des Konzils zu Nica bedurfte um
festzustellen, dass die Bibel deutlich von der so genannten Trinitt
oder Dreieinigkeit redet. Es gehrt zu den wundersamsten
Erscheinungen des Christentums, wenn wir ber die Bedeutung
dieser Dreieinigkeit nachdenken es ist eine anbetungswrdige
Sache und kann mit dem menschlichen Verstand niemals ausgelotet
werden. Diese Trinitt gibt es nur im Christentum und es ist das
Fundament unseres christlichen Glaubens. Wer diese Sule umstt,
verliert alle Segnungen und entzieht sich selbst den Boden unter den
Fen. So finden wir zwar nicht die Begriffe Trinitt und Dreieinigkeit,
jedoch berdeutlich das Wesen dieser Sache selbst. Bei dieser
Ausarbeitung mge der Leser bedenken, dass ich nur einige wenige
Beispiele bringen konnte und es noch weitaus mehr Bibelstellen und
schriftgeme Beweise gibt als die hier aufgefhrten.
In Jesus ist Gott uns sehr nahe gekommen und hat sich uns als der
dreieine Gott geoffenbart. Obwohl wir den Begriff

Dreieinheit/Dreieinigkeit (beide Begriffe sehen wir als mglich) oder


Trinitt in der Bibel nicht finden, ist die Heilige Schrift doch die
Grundlage der Trinittslehre, weil sie auf dem Boden des
alttestamentlichen Monotheismus im Neuen Testament von Gott als
Vater, Sohn und Heiligem Geist spricht und wir auch Aussagen ber
die Beziehungen in Gott finden, zwischen den drei gttlichen
Personen.
Das Verstndnis des Begriffes Person hat seinen Ursprung in der
christlichen Theologie, in dem Bemhen, das Wesen Gottes und
Jesu verstndlich zu machen. Das ursprngliche Verstndnis von
Person war nicht materiell und nicht die Beschreibung eines
autonomen Subjekts. Kennzeichnend fr eine Person sind
Beziehungsfhigkeit, Liebesfhigkeit und Kommunikation.
Die Offenbarung des Wesens Gottes zeigt sich uns als
heilsgeschichtlicher Prozess. In der Zeit des Alten Testaments legte
Gott die Grundlage fr das richtige Verstndnis seines Wesens: er
offenbarte sich als der alleinige Gott und durch das ganze Alte
Testament zieht sich Gottes Mahnung, am Monotheismus unbeirrbar
festzuhalten.
Hre, Israel: Der HERR ist unser Gott, der HERR allein! Und du sollst
den HERRN, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit
deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft . (5. Mose 6,4-5)
So spricht der HERR, der Knig Israels und sein Erlser, der HERR
der Heerscharen: Ich bin der Erste und bin der Letzte, und auer mir
gibt es keinen Gott. Und wer ist wie ich? Er rufe und verknde es und
lege es mir dar! - Wer hat von Urzeiten her das Kommende hren
lassen? Und was eintreten wird, sollen sie uns verknden! Erschreckt
nicht und zittert nicht! Habe ich es dich nicht schon lngst hren
lassen und (es dir) verkndet? Und ihr seid meine Zeugen: Gibt es
einen Gott auer mir? Es gibt keinen Fels, ich kenne keinen. (Jesaja
44,6-:cool:
Die neutestamentliche Gottesoffenbarung ndert daran nichts, der
Monotheismus ist unabdingbare Grundlage fr das richtige
Verstndnis der Dreieinigkeit.

In den trinitarischen Diskussionen der ersten Jahrhunderte wurde der


rechte Glaube gegen Versuche verteidigt, entweder die Einzigkeit
oder die Dreiheit Gottes extrem zu betonen und so das Geheimnis
des Wesens Gottes auf der Ebene des fr uns Menschen Fassbaren
zu erklren.
Der Monarchianismus versuchte, die Einheit und Einzigkeit Gottes
dadurch zu erklren, dass er die drei gttlichen Personen als drei
Erscheinungsweisen des einen Gottes (modi) erklrte, er wurde
daher auch Modalismus genannt. Eine andere Bezeichnung des
Monarchianismus war Patripassianismus. Der Schpfer dieses
Begriffes wollte wohl zeigen, dass die Konsequenz dieser Lehre
wre, dass Gott Vater am Kreuz gelitten hat und gestorben ist, was
bei dem Glauben an einen allmchtigen ewigen Gott absurd ist.
Hauptvertreter dieser Lehre waren Noetus von Smyrna und Praxeas
im 2.Jh. und Sabellius im 3.Jh. (daher auch Sabellianismus).
So wurde es notwendig, neben der Einzigkeit Gottes auch die realen
Unterschiede zwischen Vater, Sohn und Hl. Geist zu erlutern.
Der Subordinatianismus versuchte die Trinitt als Stufenordnung
verstndlich zu machen. Gott Vater steht unerreichbar ganz "oben".
Ein bekannter Vertreter dieser Lehre war Origenes in der ersten
Hlfte des 3. Jh. Der Subordinatianismus besagte, dass der Sohn
und der Geist zwar gttlichen Wesens, aber doch Gott Vater klar
untergeordnet sind. Diese Lehre wurde im ausgehenden 3.Jh. und im
frhen 4.Jh. von Arius weiter entwickelt. Der Arianismus lehrte, dass
der Sohn am Anfang vom Vater geschaffen wurde und dann
zusammen mit dem Vater die Welt geschaffen hat. Die Konsequenz
wre, dass der Sohn ein geschaffenes Wesen und somit nicht Gott
ist. Ein weiterer Vertreter dieser Lehre war Eusebius von Nikomedien.
Dagegen erklrte das Konzil von Niza 325 die Wesensgleichheit des
Sohnes mit dem Vater (homoousion to patri) und das Konzil von
Konstantinopel 381 erklrte neben der Besttigung der
Formulierungen von Niza die Wesensgleichheit des Heiligen
Geistes mit dem Vater und dem Sohn.
ZUR GOTTHEIT JESU

Das Neue Testament lehrt, dass Jesus gttlichen Wesens ist, ganz
eins und doch verschieden vom Vater.
... der Christus ist, der ber allem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit.
Amen. (Rmer 9,5)
Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort
war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott. Alles wurde durch dasselbe,
und ohne dasselbe wurde auch nicht eines, das geworden ist.
(Johannes 1,1-3)
Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir haben
seine Herrlichkeit angeschaut, eine Herrlichkeit als eines
Eingeborenen vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. (Johannes
1,14)
Niemand hat Gott je gesehen. Der einzige, der Gott ist und am
Herzen des Vaters ruht, er hat Kunde gebracht. (Einheitsbersetzung: Johannes 1,1:cool:
In diesen Versen finden wir wesentliche Aussagen zu unserem
Thema. Sie sprechen von der ewigen Existenz und von der
Gttlichkeit der zweiten gttlichen Person, dem Sohn. "Wort" griechisch "Logos" - ist die Bezeichnung, die Johannes fr den Sohn
verwendet. Vom "Wort" wird gesagt, dass es sowohl Gott als auch bei
Gott war, was einerseits die Gleichheit des Wesens und andererseits
die Verschiedenheit der Personen begrndet.
In Jesus ist das Wort Mensch geworden, nicht der Vater oder der
Heilige Geist sind Mensch geworden, sondern der Sohn, der vom
Vater Gezeugte, der seinen ewigen Hervorgang im Vater hat und weil gezeugt - ihm wesensgleich ist. Fr Vers 18 gibt es verschiedene
Textvarianten. Die meisten Bibelbersetzungen schreiben in
Anlehnung an jngere Handschriften: "...der einziggezeugte Sohn,
der in des Vaters Scho ist...", aber der oben zitierte Vers aus der
Einheitsbersetzung entspricht den ltesten und somit
zuverlssigsten Handschriften, in denen die Gottheit Jesu ein
weiteres Mal deutlich bezeugt ist.
Eine ausfhrliche Behandlung der Thematik der Gottheit Jesu ist in

einer separaten Abhandlung zu finden.


ZUR PERSONHAFTIGKEIT DES HEILIGEN GEISTES
Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten. Und ich werde
den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand geben, der
fr immer bei euch bleiben soll. Es ist der Geist der Wahrheit, den die
Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieht und nicht kennt.
Ihr aber kennt ihn, weil er bei euch bleibt und in euch sein wird...
(Johannes 14,15-17)
Das habe ich zu euch gesagt, whrend ich noch bei euch bin. Der
Beistand aber, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen
senden wird, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern,
was ich euch gesagt habe. (Einheits-bersetzung: Johannes 14,2526)
Der Heilige Geist wird Beistand genannt; das hier verwendete
griechische Wort "parakletos" kann auch mit "Helfer" oder
"Frsprecher" bersetzt werden. Der Geist wird lehren und wird an
das von Jesus Gesagte erinnern. Wenn Jesus so ber den Heiligen
Geist spricht, offenbart er uns den Geist als Person und nicht als eine
unpersnliche Kraft.
Diese Bibelstelle (V.26) enthlt einen eindeutigen philologischen
Beweis fr die Personhaftigkeit des Geistes, der nicht ins Deutsche
bersetzbar ist: Geist, im griechischen pneuma, ist schlichen
Geschlechts, das dazugehrige Pronomen allerdings - ekeinos - ist
kein schliches, sondern ein mnnliches Demonstrativpronomen.
Das natrliche Geschlecht hat hier das grammatische verdrngt. Die
einzig mgliche Erklrung ist die, dass hier vom Geist als Person
gesprochen wird.
In der Apostelgeschichte finden wir einen weiteren Hinweis auf die
Personhaftigkeit des Geistes:
Ein Mann namens Hananias aber und seine Frau Saphira verkauften
zusammen ein Grundstck, und mit Einverstndnis seiner Frau
behielt er etwas von dem Erls fr sich. Er brachte nur einen Teil und
legte ihn den Aposteln zu Fen. Da sagte Petrus: Hananias, warum

hat der Satan dein Herz erfllt, dass du den Heiligen Geist belgst
und von dem Erls des Grundstcks etwas fr dich behltst? Htte
es nicht dein Eigentum bleiben knnen, und konntest du nicht auch
nach dem Verkauf frei ber den Erls verfgen? Warum hast du in
deinem Herzen beschlossen, so etwas zu tun? Du hast nicht
Menschen belogen, sondern Gott. (Einheits-bersetzung,
Apostelgeschichte 5,1-4)
Eine unpersnliche Kraft kann man nicht belgen, nur ein reales
Gegenber kann man belgen, jemanden, mit dem man eine
Beziehung hat und dem gegenber man zur Wahrheit verpflichtet ist.
DIE DREIEINHEIT/DREIEINIGKEIT
Wenn der Beistand gekommen ist, den ich euch von dem Vater
senden werde, der Geist der Wahrheit, der von dem Vater ausgeht,
so wird der von mir zeugen. (Johannes 15,26)
Jesus wird den Beistand vom Vater senden - hier sind alle drei
gttlichen Personen erwhnt. In Johannes 14,26 war es der Vater,
der den Geist senden wird, hier knnen wir sehen, dass Jesus
dieselbe Autoritt hat.
Wenn aber jener, der Geist der Wahrheit, gekommen ist, wird er euch
in die ganze Wahrheit leiten; denn er wird nicht aus sich selbst reden,
sondern was er hren wird, wird er reden, und das Kommende wird
er euch verkndigen. Er wird mich verherrlichen, denn von dem
Meinen wird er nehmen und euch verkndigen. Alles, was der Vater
hat, ist mein; darum sagte ich, dass er von dem Meinen nimmt und
euch verkndigen wird. (Johannes 16,13-15)
Dieses Zitat ist ein weiterer Ausdruck der Einheit in Gott und auch
des Wirkens und der Aufeinanderbezogenheit der gttlichen
Personen, was auf der Grundlage der Offenbarung des EINEN
GOTTES die Verschiedenheit der drei PERSONEN IN GOTT
begrndet.
DER HERVORGANG DER PERSONEN IN DER TRINITT
Wann sprechen wir von der ewigen Hervorgangsweise des Sohnes

und des Hl. Geistes? Ist dies nur eine Ausdrucksweise oder
beschreiben diese Worte tatschlich das innere Wesen Gottes? Wir
mssen uns eingestehen, dass unsere menschliche Sprache nicht
vollkommen ist. Unser Verstndnis von Wrtern ist das Ergebnis von
Erfahrung, und Gottes ewiges Wesen ist weit ber aller menschlichen
Erfahrung. Deshalb ist jede menschliche Sprache ein sehr
unzulngliches Instrument, um Gott zu beschreiben. Aber wir haben
kein anderes Mittel. Und Gott selber gebrauchte die menschliche
Sprache, um sich uns zu offenbaren, wohl wissend, dass seine Worte
missverstanden werden und sogar verdreht werden.
Jesus kam in die Welt, um den Vater zu offenbaren. Deshalb knnen
seine Worte nicht nur Ausdrucksweisen gem dem jdischen
Verstndnis sein. Offenbarung bedeutet, dass Jesus uns
Informationen ber Gottes Wesen gebracht hat. Jesus sprach ber
eine Beziehung wie zwischen Vater und Sohn. Dies knnen wir als
Bild verstehen. Dieses Bild beinhaltet, dass der Vater den Sohn
gezeugt hat. Andersherum ist es nicht mglich. Johannes nennt die
zweite gttliche Person "Logos", was "Wort" bedeutet. Dies setzt
voraus, dass jemand dieses Wort spricht. Der Logos hat seinen
Hervorgang im Vater.
Zwischen den drei Personen in Gott kann es keine Unterschiede
geben bezglich ihrer gttlichen Eigenschaften (Allmacht,
Allgegenwart, Allwissenheit). Und es kann keine grere oder
kleinere Person in Gott geben. Wenn wir die Unterschiede zwischen
den Beziehungen vernachlssigen, bleibt gar kein Unterschied
bestehen. In diesem Sinne wre es nicht gut von drei gttlichen
Personen zu sprechen, denn diese Art zu denken fhrt zu einer
Vorform des Modalismus. Die drei gttlichen Personen wrden keine
Realitt in Gott sein, sondern nur unterschiedliche Formen der
Offenbarung.
Weiterhin ist es nicht mglich zu sagen, dass einige Aussagen in der
Bibel bezglich der Trinitt ein Ausdruck des jdischen Denkens sind.
Johannes nennt Jesus den "eingeborenen Gott" (Gr: monogenes
theos). Dieser Ausdruck passt weder zum jdischen noch zum
griechischen Denken und ist in sich selbst unlogisch. Entweder
"gezeugt" oder "Gott selbst". Deshalb haben einige Abschreiber der
Manuskripte gedacht, dass man diesen korrigieren muss. Damit

haben sie lieber die Bibel als ihr Denken korrigiert. Der Ausdruck ist
nur dann sinnvoll, wenn wir es auf den ewigen Hervorgang des Logos
in der Dreieinheit beziehen. Der ewige Hervorgang des Sohnes ist
ein ewiger Prozess auerhalb von Zeit und Raum. hnlich wie die
Sonne stndig strahlt, ist das Hervorgehen des Sohnes aus dem
Vater ein Vorgang ohne Anfang und Ende. Der Vater ist der ewige
Ursprung des Sohnes. Beide haben Teil am einen und unteilbaren
Gott. Der Vorrang des Vaters kann kein Ursprung in der Zeit sein, es
kann auch keiner der Wichtigkeit oder Kraft sein. Es ist nur ein
Vorrang im Ursprung.
Das wesentliche Merkmal der Dreieinigkeit ist, dass der einzige
Unterschied in ihren Beziehungen zueinander besteht, in allem
anderen sind sie gleich. Das bedeutet, wenn wir sagen, dass der
Vater uns liebt, das dies auch die Liebe des Sohnes und des Heiligen
Geistes mit einschliet. Und wenn wir sagen, dass der Sohn in der
Gemeinschaft derer, die ihn lieben, gegenwrtig ist, schliet dies mit
ein, dass der Vater und der Heilige Geist gegenwrtig sind. Ebenso
wenn ausgedrckt wird, dass der Vater und der Heilige Geist uns mit
Kraft erfllt, wissen wir, dass er zusammen mit dem Vater und dem
Sohn wirkt. Dass eine gemeinsame Handlung der drei gttlichen
Personen einer Person zugeschrieben wird, reflektiert die Rolle der
betreffenden Person in der Dreieinheit.
Insgesamt knnen wir sehen, dass das Neue Testament die Einheit
und das gleichzeitige Gegenber Jesu zu seinem Vater offenbart. Der
Ausdruck "einziggezeugt" (griechisch: monogenes) zeigt, dass der
Sohn sein Dasein vom Vater empfangen hat, wobei keine Aussage
ber einen Zeitpunkt gemacht wird, sondern ber die Beziehung. Der
Vater ist Ursprung des Sohnes, der Sohn geht ewig aus dem Vater
hervor, ist daher wesensgleich und gleich ewig. Der Heilige Geist ist
vom Vater und vom Sohn in die Welt gesandt. Er hat sein Dasein in
demselben Ursprung, ist gleich ewig und ist in derselben Weise am
innergttlichen Geben, Empfangen und Einssein beteiligt.
In 1.Timotheus 6,16 heit es ber Gott :
...der Knig der Knige und Herr der Herren, der allein
Unsterblichkeit hat und ein unzugngliches Licht bewohnt, den keiner
der Menschen gesehen hat, auch nicht sehen kann. Dem sei Ehre

und ewige Macht! Amen


Dieser Vers spricht nicht nur ber Gottes Heiligkeit, sondern auch
ber seine Unbegreiflichkeit. Dass wir als Gottes Geschpfe sein
ewiges Wesen mit unserem Verstand nicht fassen knnen, kann kein
Argument gegen die Dreieinigkeit sein. Gottes Existenz hat eine
andere Dimension, als wir sie kennen. Er offenbart sich uns in einem
Geheimnis, das mehr schenkt, als wir fragen und erwarten knnen.
Daher sind wir dankbar, dass Gott uns so viel von sich offenbart hat.
Selbst wenn wir sein Wesen in voller Tiefe jetzt noch nicht begreifen,
sind uns doch die Liebe und die Einheit, die ihm wesenhaft zu Eigen
sind, als Grundlage fr unser Leben und Handeln hier und jetzt
deutlich vor Augen gestellt. Gott will, dass wir ihn kennen, damit eine
wirkliche, lebendige Beziehung zwischen ihm und seinen Kindern
entstehen kann. Der Weg dahin steht allen Menschen offen.