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Ludovico Silva, Anti -manual para uso de marxista, marxlogos y

marcianos. Monte vila Editores Latinoamericana, Caracas, 2008.


LUDOVICO Y MARX
El marxismo no era un conjunto de verdades de fe a las cuales haba
que adherirse ciegamente, sino una heurstica. Pg. X.
Hay varios tipos de alienacin: la religiosa, la econmica, la social y la
productiva. Marx ha puesto en claro las bases filosficas a partir de
las cuales se desarrolla la conciencia del hombre. La ideologa es el
cemento que cohesiona las sociedades. La sedimentacin de los
valores hace comprender que el valor sobre el cual stos se sostienen
es el cambio, los pensamientos son mercancas. Los hombres si no
son inocentes del mundo donde viven. La estructura econmica y
social

que

Marx

est

conceptualizando

describiendo

es

el

capitalismo de libre competencia. Ha descubierto las fuentes del


malestar del mundo.
Para comprender el mundo social Marx utiliza lo que ha llamado su
mtodo

dialctico.El

autor

interviene

la

realidad

desde

la

investigacin y desde la exposicin. Marx lo ha dicho en El Capital, l


ha realizado con la dialctica hegeliano un vuelco de 180 grados, ha
efectuado una inversin, le ha dado un fondo materialista y desde ese
lugar intentar cambiar la vida, encontrar camino que le hagan
comprender que la que la explotacin es superable. Pg. XI
Ludovico nos habla de cmo la ideologa se impone como un
elemento en el inconsciente colectivo de los pueblos. El saber
ideolgico se sostiene desde una estructura lingstica que reside en
el inconsciente, en el preconsciente y en la conciencia, para dictarnos
el camino de lo que debemos defender. Est surgiendo un mundo de
verdades y se est diseando el mundo desde un basamento

materialista. Las fuentes del marxismo han sido la ideologa alemana,


la economa poltica inglesa y el socialismo utpico.
La tesis de Ludovico Silva es que no hay una ideologa revolucionaria;
rechaza la teora del reflejo y de la causalidad mecanicista que dice
que toda la superestructura, o mundo de las ideas, es producto de las
relaciones materiales que ocurren en la vida social, pero si as fuera
estaramos en un reduccionismo, o en la imposibilidad de comprender
la relativa autonoma que las ideas poseen. Pg. XII.
El anlisis de Marx

parte de la Sociedad Capitalita, su mtodo

dialctico le permitir tener las claves para explicar la historia de la


humanidad. Uno de estos conceptos claves es la lucha de clases; a
ste podemos sumar los conceptos de plusvala, superestructura,
valor de cambio y valor de uso, as como su consabida frmula
capital: D-M-D. Pg. XIV.
I. LA SITUACIN DEL MARXISMO
() buena parte de la evolucin ntima del pensamiento de Marx est
determinada por el choque con los intrpretes, as como tambin, y
principalmente, por el surgimiento de nuevas formas sociales, nuevos
problemas que trae consigo la historia. Pg. 18.
II. DIALECTICA Y DOGMA
Las tres clebres leyes son, como es bien sabido, la ley de la
unidad y lucha de contrarios, la ley del salto de la cantidad a la
cualidad y la ley de la negacin de la negacin. Pp. 24-25.
Estas palabras parecen anunciar la aplicacin rigurosa de un
mtodo de exposicin de los resultados de la investigacin. Y en
efecto, segn este mtodo, el anlisis de la sociedad capitalista
revela la coexistencia de fuerzas opuestas en su seno: el capital

se opone al trabajo, la plusvala se opone al salario, el valor de


cambio se opone al valor de uso, la apropiacin privada capitalista
se opone a la alineacin o expropiacin de la clase productora,
etctera. Pg. 25.
El error bsico del dogmatismo de las tres leyes consiste en
describir el mtodo dialctico de Marx mediante una terminologa
lgico-formal, con el deliberado propsito de presentarnos un
engendro, un hibrido intolerable: la lgica dialctica, que
subyace en expresiones tales como dialctica

materialista o

materialismo dialctico, extraas a Marx. Una dialctica de la


materia no es, pese a la insistencia de Engels, sino un panlogismo,
una suerte de pantesmo laico, por no decir un animismo. En
realidad de verdad, es un hegelianismo de de los ms rancios, una
reconversin del mtodo de Marx a los lineamientos de la
Fenomenologa del espritu. Mientras Hegel vea en la gran
Revolucin Francesa la reconciliacin de lo divino con el mundo,
Marx no vea ah otra cosa que la revolucin industrial y el
derrumbe del feudalismo. No vea un proceso lgico de negaciones
ntimas de la Idea en su desarrollo, sino el desarrollo de
antagonismos materiales de carcter histrico. Pg. 26.
Esto es lo que se resisten a admitir los dogmticos de toda laya,
empeados, como avestruces, en esconder la cabeza para no ver
la realidad. Pg. 27.
Una contradiccin es, hasta nueva orden, una figura lgica, y por
tanto, una figura ideal. De modo que una contradiccin objetiva
en las cosas no sera sino una idea inserta en las cosas mismas,
en la realidad.

() Son contradictorios la hembra y el barn? Ni siquiera son


contrarios; son, simplemente complementarios,

como lo son la

burguesa y el proletariado.
Todos

los

Marxistas

contradiccin

reconocen

fundamental

del

universalmente
capitalismo

reside

que

la

en

la

coexistencia de un modo privado de apropiacin y la socializacin


de la produccin. Pp.29-30.
La socializacin de la produccin no se limita, ni mucho menos, a
ser la mera negacin del modo privado de apropiacin. Son, eso s,
formas antagnicas que se desarrollan en la estructura misma del
modo capitalista de produccin; son opuestos histricos que se
implican el uno al otro, y cuyo choque permanente producir, tarde
o temprano, el resquebrajamiento del sistema dominado por el
capital. Pg. 30.
() Pero, en lgica formal, la negacin de una negacin no
produce

sntesis

alguna;

simplemente,

afirma

el

termino

inicialmente negado,. Si yo niego la proposicin no llueve, tan


slo obtendr la proposicin no llueve, tan slo obtendr la
proposicin llueve, que no tiene nada de sntesis ni de
superacin de la formula primitiva. Pg. 31.
Si la << contradiccin>> entre proletarios y burgueses fue
inevitable, fatal y mecnica, ya tendramos nosotros al socialismo,
existiendo entre nosotros. No tendramos esa horripilante caterva
compuesta por los obreros burgueses, los burcratas del trabajo
asalariado. No tendramos una serie de pases autodenominados
socialista, que en realidad conservan y protegen no solo las formas
capitalistas de alineacin, sino que inventan nuevas formas. Pg.32

III. EL MATERIALISMO FILOSFICO


() Para decirlo una vez por todas: no hay una filosofa de Marx.
Pg. 39.
Lo que pasa con la dialctica pasa tambin con el materialismo
filosfico. La razn de ello es muy simple: el materialismo
filosfico es o se ha querido que sea as- la dialctica. La pregunta
que se impone es esta por qu no separar ambos conceptos? El
materialismo filosfico es una ideologa ms; la dialctica, en
cambio, es un mtodo de descubrimiento. Es la misma diferencia
que hay entre la filosofa y la ciencia social. La filosofa siempre
pretendi conocer la realidad, el to hom, la quidditas, las
primalidades del ser (que deca Duns Scoto); pero hoy no se puede
seriamente pretender conocer la realidad si no se maneja la
ciencia social. Pg. 45.
() Me refiero a Le marxisme, de Herri Lefebvre, y a Iniciacin a la
teora econmica marxista, de Ernest Mandel. Pg. 56.

() Tratado de economa Marxista. Pg. 59.


() La formacin del pensamiento econmico de Marx. Pg. 59.
LA ALIENACIN.
No es ideolgica, porque si la ideologa es una falsa conciencia, la
teora

de

la

alienacin

est

destinada

precisamente

desenmascarar la conciencia. Pg. 63.


() La teora logra realizarse en un pueblo slo en la medida en
que es la realizacin de sus necesidades13.Pg. 71.

() variables histrico-genticas de la alienacin a saber: la


divisin del trabajo, la propiedad privada y la produccin mercantil,
tres

condiciones

histricas

que

pueden

ser

superadas

histricamente y que, por tanto, no pertenecen a ninguna


supuesta <<esencia humana>>. Pg. 72.
PRINCIPALES FORMAS DE ALIENACIN
() las principales formas de alienacin: alienacin del producto
respecto del productor: alienacin de ste respecto de su actividad
productiva misma, alienacin del ser genrico

o antagonismo

entre el hombre como individuo y el hombre como especie;


alienacin del hombre respecto al hombre, y alienacin ideolgica.
Pg. 72
Alienacin de las necesidades. Pg. 73.
<<Lo que, en fin, caracteriza el trabajo creador de valor de cambio
es que las relaciones sociales entre las personas se presentan, por
as decirlo, como una relacin social entre las cosa>>23. Pg. 77.
FUERZA DE TRABAJO- MERCANCA- ALIENACIN.
() Anlisis que culmina en la forma dinero, la forma equivalencial
general, dirase la merx marcium o mercanca suprema que
representa a todas las dems. Al alienarse como valor de uso y
entrar en el proceso de cambio, llega la mercanca a tomar la
forma del equivalente general y a convertirse en valor de cambio
para todas las otras mercancas. Pg. 78.
Esta alienacin primaria, que pertenece al dominio puramente
terico del anlisis de la mercanca suerte de anlisis que hoy

llamaramos sincrnico se completa, en El Capital, con el


anlisis de la plusvala. Pues hay, dentro del mercado de
mercancas, una muy particular: la fuerza de trabajo, mercanca
perteneciente al obrero libre, y que l vende en el mercado de
trabajo. Al hacerlo, dice Marx, realiza su valor de cambio y aliena
su valor de uso (realisiert ihren Tauschwert und veraussert ihren
Gebrauchswert)

25.

El valor del uso de la fuerza de trabajo es consumido en el proceso


de trabajo, pero con una peculiaridad muy importante, que
diferencia a la fuerza de trabajo de otras mercancas: no slo se ha
convertido ella misma en mercanca al realizarse como valor de
cambio, al venderse al dueo del capital, sino que adems, al
consumirse como valor de uso en el proceso de trabajo, produce
otras mercancas y produce plusvala, con lo cual el proceso de
alienacin hace un recorrido completo: las mercancas que las
fuerzas de trabajo produce, y la plusvala, se le enfrentarn luego
al obrero como fuerzas poderosas, extraas o ajenas a l,
dominndolo y convirtindolo en un servidor. Pg. 78-79.
V. LA IDEOLOGIA O LA COMEDIA DE LAS EQUIVOCACIONES.
() Dentro de su manera dialctica de observar la historia, haba dos
opuestos antagnicos que l subray firmemente

y que los

manualitas han postergado: ideologa y conciencia de clase. Pg.


88.
() -como lo demostr hasta la saciedad Vance Packard- los resortes
irracionales de la conciencia psquica para vender productos, son
unos grandes aplacadores del concepto de plusvala ideolgica,
aunque no tengan ni la menor idea de la teora marxista de la
ideologa. Pg. 95.

() de igual forma la crtica de Marx fue dirigida contra los fetiches


ideolgicos burgueses; y hoy la teora critica de la sociedad- cuyos
representantes son quizs los mejores continuadores de la teora
marxista de la ideologa- es una teora cuya critica va dirigida
frontalmente contra los valores, creencias, dolos de la sociedad
industrial ms avanzada. Pg. 96.

TEORIA DEL REFLEJO


En lo terico, la llamada teora del reflejo convierte a la ideologa en
un mero y pasivo epifenmeno de la verdadera realidad material.
En lo Prctico lleva a conductas presuntamente revolucionarias para
las cuales basta con cambiar las relaciones materiales para que
cambie

la

conciencia.

Ambas

cosas

han

demostrado

ser

histricamente falsas, y ese pensamiento manuelesco ha sido el


causante de muchos fracasos en la lucha por la interpretacin y la
transformacin de la sociedad. Pg. 98.
La teora marxista de la ideologa es una teora dinmica, mientras
que la teora del reflejo es esttica y, por tanto, es ella misma
ideolgica y no cientfica. Pg. 99.
Hay, como se ve, una igualdad de relaciones, que es lo que, segn
deca Aristteles, constituye una analoga. Pero el hecho de que haya
una igualdad analgica de las relaciones (y esto es lo que olvidan los
manuales tradicionales) no implica en modo alguno que los trminos
del segundo conjunto sustituyan realmente a los del primer conjunto.
Slo pueden sustituirlos metafricamente. Toda metfora consiste en
esta translatio. Si decimos, para utilizar el ejemplo aristotlico: la
vejez es a la vida lo que el atardecer es al da, enunciamos una
analoga. Pero si decimos, sustituyendo posiciones: el atardecer de la

vida para referirnos a la vejez, enunciamos una metfora. Del mismo


modo, si decimos: la base o cimiento de la sociedad, emitimos una
metfora. Y lo mismo ocurre si decimos: edificio o superestructura
ideolgica. Pg. 103.

IDEOLOGA VS CONCIENCIA DE CLASE.


Lo grave del caso es que con ello dan lugar a tremendas confusiones.
Un trmino que Marx era esencialmente negativo- la ideologa- ha
resultado as poseer dos valores, por lo que los manuales hablan
tanto de una ideologa revolucionara. Lo cierto es que para Marx
toda ideologa era esencialmente reaccionaria. Los manuales olvidan
que la ideologa no es sino una parte de la conciencia social: aquella
parte destinada a la preservacin ideal del orden de explotacin
establecido. Lo que mueve a un obrero revolucionario no es una
ideologa, sino su contrario: una conciencia de clase. Pg. 104.
() Hay que comenzar por advertir que cuando Marx habl de
formas de la conciencia social no empleaba la palabra conciencia
en el sentido que hoy le damos nosotros y que la separa radicalmente
de la inconciencia. Marx empleaba la palabra conciencia en
sentido hegeliano. As, la ideologa era una conciencia falsa, que es
algo que nosotros no llamaramos propiamente conciencia, sino
ms bien lo contrario. La ciencia, en cambio, aunque era tambin una
forma de la conciencia social, no constitua una conciencia falsa,
sino ms bien el adversario de sta. Dicho en otros trminos: la
conciencia de clase (y la ciencia debe tenerla para ser tal) se opone a
la conciencia falsa de la ideologa dominante. Pg. -107-108.

VI. MODO DE PRODUCCION Y FORMACIN SOCIAL: UNA


LECCIN DE ANATOMA.
() Me parece que si queremos apegarnos estrictamente a la ciencia
creada y desarrollada por Marx, debemos abordar con el mtodo
dialctico el problema de la relaciones entre MP y FS. La esencia de
este mtodo (digmoslo otra vez) es la categora de la totalidad
concreta como teora de la realidad. El elemento esencial en esta
totalidad es el carcter de las relaciones entre ser social y conciencia
social. Pg. 132.
Y es aqu donde surge la lcida proposicin de Herzog: mediante los
conceptos de modo de produccin y formacin social. El MP recoge
lo nico, lo puro o, ms bien, lo depurado en tanto que la FS
recoge lo diverso, lo complementario o lo especifico. Ambos
existen plenamente en la realidad por cuanto sta es reproduccin y
movimiento simultaneo de lo general- nico y lo particular- diverso.

23.

Pg. 137.
De esta manera, la reproduccin y desarrollo del modo de produccin
capitalista es, al mismo tiempo, su reproduccin y desarrollo en
coexistencia con otros modos de produccin. La de estos ltimos es
indispensable para comprender cmo se desarrolla el MP capitalista y
cmo se transforman los MP coexistentes. Una vez ms, lo concreto
es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones,
unidad en la diversidad que deca el viejo Marx en los Grundrisse.
Con todas estas consideraciones en el espritu, pensamos que la
formula de Sha- unir mediante un guin los trminos MP y FS- podra
ser de gran eficacia prctica y explicativa.
En definitiva, se trata de proceder de modo no manualesco, tomando
los conceptos en cuestin de tal modo que, sin restarles su carcter

terico y propiamente conceptual, no se pierda jams de vista su


conexin con lo real. El Modo de Produccin y la Formacin Social son
objetos tericos, pero tambin objetos reales. Es, en el fondo, lo que
plante Marx al comienzo de sus Grundrisse y que el pensamiento
manuelesco ha deformado por completo.

Lo que en Marx era una

conceptualizacin dialctica, mvil, en los manuales se convierte en


estatua terica. Pg. 138.
VII. EL ARTE A LA FUERZA O COMO GUSTEIS
Deca Leibniz que una <<entelequia>> puede definirse como un ser
<<perfecto-habiente>>. Es, realidad, lo que significa en griego esa
extraa palabra dentro de la cual viene envuelto el telos, la finalidad,
el pragma telein, o fin perfecto. Pluscuamperfecto, podra decirse
para evitar redundancias. Una perfeccin a la cual el arte debe
aspirar, pero que jams conquistara, como lo demostr sobradamente
nuestro Seor Don Quijote, amigo de la perfeccin. Pg. 141 y 146.
VIII. LA CUESTION DE CULTURA
VIEJO CONCEPTO CULTURA.
Por concepto antiguo de cultura debemos entender aquel que asocia
el concepto de la cultura a todo lo estrictamente relacionado con las
actividades y productos <<nobles>> del espritu, tales como el arte
literario, musical, arquitectnico, pictrico y, en general, las ciencias y
la filosofa.
Es lo que en la Edad Media quedaba comprendido en el Trivio y en
Cuadrivio, o sea, las siete artes liberales: gramtica, retorica y
dialctica (Trvium), y aritmtica, msica, geometra y astrologaastronoma (Quadrivium). Pg. 151-153.

EL NUEVO CONCEPTO DE CULTURA.


El nuevo concepto de cultura, que es de carcter antropolgico y que
ha sido discutido por autores tan distintos como Marx, Weber,
Spengler, Scheler, Malinowski, Ortega, Mannheim, Levy-Strauss y
muchos otros, tiende, a identificar la cultura, no con una parcela de
las actividades y productos humanos, sino con todo aquello que el
hombre haga en cuanto hombre, sea positivo o negativo en sus
consecuencias para el hombre mismo.
<<lo malo de la maquinaria no esta en ella misma, sino en su
empleo capitalista>>. MacLuhan. Pag.154-155.
APENDICES.
Historia Humana=Sistema
Orden lgico= Mtodo
Sistema: Ordenacin de las partes en un todo, organizacin de los
sub conjuntos en un conjunto total.
Sistema>Estructura>Totalidad.
Sistema: Concepcin del mundo.
Sistema: Idea general que se tiene acerca de cmo ocurren las cosas
en la naturaleza y en la historia.
Sistema segn Marx: Teora general de la historia.
Mtodos segn Marx: Es la va u orden seguidos para demostrar la
verdad de de los resultados generales que constituyen el sistema.
Entenderemos por sistemas de Marx, su teora de de la historia y, en
especial, su teora del capitalismo, el sistema de Marx no es otro que
el sistema capitalista comprendido de sus races mismas, que lo
comenta con el resto de la historia de la humanidad.
Entenderemos por mtodo de Marx la forma concreta en que este
cientfico llevo a cabo su demostracin de las leyes del capitalismo.

APENDICE I
SOBRE EL METODO EN MARX*
En este sentido, trataremos de indagar en los siguientes puntos
cruciales: 1) la distincin entre sistema y mtodo en Marx; 2) los
conceptos econmicos como categora; 3) la cuestin de la dialctica;
4) el problema de la totalidad; 5) diferencia entre estructuras y
apariencias sociales; 6) la diferencia especifica del mtodo de Marx, o
sea, el primado o primicia de la practica.
SISTEMA EN MARX
Lo que identifica a su sistema es la compatibilidad de sus partes.
En Marx, el vocablo sistema significa algo muy especfico y concreto.
Significa, ni ms ni menos, teora general de la historia. Esta teora
tiene como particularidad su carcter materialista, entendiendo por
ello que, en la historia, el principal y ltimo motor de todo cuanto
ocurre no son los ideas o ideologas que los hombres se hacen para
explicarse a si mismo, sino los modos como producen realmente su
vida, su existencia diaria. Esta doctrina a sido bautizada como
<<materialismo histrico>>, expresin que no uso Marx y que tiene
algn peligro. El principal de estos peligros reside en que esa
expresin naci junto a otra, <<materialismo dialectico>>, que no
solo no fue empleada por Marx, sino que tergiversa por completo su
sistema

terico.

Segn

los

apstoles

del

<<materialismo

dialectico>>, este cumplira la funcin de <<concepcin general del


mundo y de las leyes que rigen a todos los mundos posibles>>, es
decir, cumplira el papel que las viejas filosofas cumpla el <<sistema
filosfico>>. Pero Marx no invento, ni quiso jams inventar, ningn
sistema filosfico, ni concepcin alguna del mundo que sirviese
indistintamente para cualquier poca o universo. Se puede, as,
aceptar como valida la expresin <<materialismo histrico>>,

siempre

que

la

separe

radicalmente

de

esa

otra

expresin,

<<materialismo dialectico>>, con la que realmente no tiene nada


que ver. Con razn afirmaba Gramsci que el materialismo histrico es
todo el marxismo, y que la dialctica debe entenderse dentro del
materialismo histrico, y no fuera de el, como si fuese una filosofa
aparte, un <<sistema>> integral con sus leyes independientes de
toda historicidad. La nocin clave para entender el sistema de Marx
es la nocin de la historia; si teora es una teora de la historia, de la
evolucin de los seres humanos en el curso de su accin para
producir su vida. Y esta teora de la historia fue desarrollada segn un
mtodo dialectico, mtodo que jams fue usado por Marx para
explicar <<las leyes generales del universo>>, sino para explicar
concretos fenmenos histricos, muy en especial el modo de
produccin capitalista. Pag-171-172
EL METODO DE MARX
En cuanto al mtodo, debemos entender por tal vocablo lo siguiente.
El mtodo, en Marx, es la va u orden seguidos para demostrar la
verdad de los resultados generales que constituyen el sistema. El
sistema nos dice que la historia humana ha

evolucionado hacia la

forma capitalista de produccin, y de ah evolucionara hacia una


forma socialista y una comunista. El mtodo consiste en demostrar,
por la va del anlisis y de la abstraccin, el funcionamiento real de
las sociedades, muy en especial de la sociedad capitalista. Este
mtodo tiene dos fases: la fase de la investigacin y la fase de la
exposicin, que son radicalmente distintas. En la fase de la
investigacin, como no los recuerda Marx en el <<postfacio>> a la
segunda edicin alemana en El Capital, se recolecta el material de
estudio, los datos empricos, y se procede casi siempre

segn un

orden histrico. En cambio, en la fase de la exposicin

y por

exposicin debemos entender El capital- no se procede segn un


orden lgico: se plantea una serie de categoras econmico-sociales

y, a partir de ellas, se deduce en su integridad el sistema social


capitalista en sus basamentos econmicos. Y si es mtodo que se
basa siempre en la economa, ello no se debe a un presunto
economicismo de Marx sino, como lo explicaba muy bien Lukcs, a
que

el

sistema

capitalista

es

un

sistema

fundamentalmente

econmico: es la vida humana girando continuamente en torno al


capital, centro de todas las relaciones sociales. Pag-173
De modo, pues, que entenderemos por sistema de Marx su teora
de la historia y, en especial, su teora del capitalismo. En el fondo, el
sistema de Marx no es otro que el sistema capitalista, comprendido
desde sus races mismas, que lo conectan con el resto de la historia
humana. Y entenderemos por mtodo de Marx la forma concreta en
que este cientfico llevo a cabo su demostracin de las leyes del
capitalismo. Pag-174.
CATEGORIAS: MAXIMAS GENERALIZACIONES SOBRE UN SER
DADO
Sigue tratndose de categoras, esto, es de mximas generalizaciones
sobre un se dado.
Lo fundamental del mtodo empleado en el capital reside en ese
empleo de categoras.
Maurice goldier define a la categora econmica de un modo
aparentemente sencillo. Una categora econmica es, dice, <<le
concept

d`une

structure

economique>>,

el

concepto

de

una

estructura econmica. El problema de una definicin como esta es


que nos introduce un nuevo problema, a travs del vocablo
estructura; pues, Cmo definir a una estructura? Lo mejor es
acudir al propio Marx, para ver que nos dice acerca de las categoras.
<<la categoras de la economa burguesa (subrayado nuestro, L.S)
son formas del intelecto que tiene una verdad objetiva, en cuanto
reflejan

relaciones

sociales

reales;

pero

tales

relaciones

pertenecen sino a una poca histrica determinada>>. Pag-175

no

Las leyes del capitalismo son leyes histricas, que solo se dan en una
poca determinada; pero, una vez dadas, funciona no ya como leyes
histricas, sino como leyes naturales, y as seguirn funcionando
mientras exista el rgimen capitalista de produccin.
La mercanca, entendida abstractamente, como lo que es: un valor
de uso, sustentado por un valor de cambio. La mercanca como eje y
centro de la sociedad. El valor de cambio como valor de todo cuanto
hay, y fuera el valor de uso de las cosas, ya se trata solo de ver
como es posible cambiarlas!
Las categoras econmicas, como cualquier otra especie de
categoras, son objetos ideales.
El mismo nos advierte, con aquella sonriente irona de quien siempre
fue capaz, que el <<capitalista>> y el <<obrero>> de que se habla
en ese libro son objetos ideales. No hay, no existe el capitalista en
estado puro, como tampoco existe obrero en el estado puro. El
capitalista real tiene algo de obrero: tambin suda y trabaja y se
preocupa. El obrero real tiene algo de burgus: tiene apego al dinero,
tiene apego a ese dejar hacer en que consiste la mentalidad
burguesa.
La primera moneda parece ser que fue acuada en Lidia, Asia Menor,
hacia el 650 antes de Cristo. Pg. 176, 177,178.
El Capital comienza con una abstraccin: la mercanca; de all pasa a
las condiciones del intercambio mercantil; de all, a la existencia del
dinero, y posteriormente, a la transformacin del dinero en capital.
Como se transforma el dinero en capital? Se transforma mediante
una sencilla operacin que es la compra y venta de la fuerza de
trabajo. Puede venderse y cambiarse porque ella es, dentro del
sistema capitalista, una mercanca. Vemos as como la categora se

encarna en un modo de ser que no es el usual, porque nosotros,


cuando pensamos en la mercanca, jams nos imaginamos la fuerza
de trabajo. Sin embargo ese fue el descubrimiento mximo de Marx,
el centro de todo su mtodo cientfico: el valor de uso y de cambio
que tiene la fuerza de trabajo humana. Si tiene valor de uso puede
ser empleada; si tiene valor de cambio, puede ser comparada, como
cualquier otra mercanca. Solo que esta es una mercanca capaz, mas
que las otras, de producir capital; es una mercanca productiva, que,
cuando se muere, bien puede ser reemplazada por otra igual: un
obrero, al morirse, puede ser reemplazado por otro obrero, lo mismo
que un lavaplatos viejo puede ser reemplazado por un nuevo. Total,
se trata de mercanca! pg. 179,180.
La plusvala, en su mero contenido econmico, es la medida de la
alienacin del hombre en nuestra sociedad. Como no lo ser en su
contenido extraeconmico
La dialctica, como tal, es muy vieja. En Platn significaba algo as
como el arte de argumentar.
Para Hegel, la dialctica consista en un movimiento histrico para
que se desarrollaba segn un ritma especial, un ritmo dialectico, es
decir: el ritmo de las contradicciones. Pg.181, 182.
Marx empleaba un mtodo dialectico. Este consista en ver la historia
humana como lo que efectivamente ha sido: como un teatro de
luchas de clases. El Theatrum mundi de la dialctica no es ese teatro
sospechosos que nos inventan las ideologas; es el teatro real,
sangriento y monstruoso. Pg.183, 184.
La dialctica es, pues un mtodo. Pero hay que advertir a este
respecto algo importante. Se trata de un mtodo para la comprensin
de la evolucin histrica de las sociedades, y no de un mtodo lgico

en el sentido formal de la palabra. Para que en un mtodo lgico sea


formalmente

correcto,

es

condicin

indispensable

que

este

compuesto por trminos vacios; sus verdades han de ver verdades


formales, no materiales. Pg. 185.

Dos clases de errores que se suelen cometer cuando se habla del


mtodo dialectico:
1. Del primero de estos errores ya hemos hablado en parte. Es el
error interpretativo que, segn dijimos, parte de Engels y desemboca
en nuestro siglo, cuando el movimiento socialista triunfante crey
conveniente estatuir una doctrina marxista oficial, trasmitida a travs
de toda clase de manuales, fenmeno que alcanzo su apogeo en la
poca de Stalin. Este error consiste, como decamos antes, en
convertir a la dialctica en un sistema filosfico dotado de leyes
universales, verdaderas ms all de toda consideracin histrica.
Este sistema, inventado por Engels y repulido en nuestro siglo, es lo
que se conoce con el nombre materialismo dialectico, termino que
jams ideo el propio Marx y que, sin duda, le habra resultado
inadecuado, no porque el no se considerase materialista o dialectico,
sino por las implicaciones filosficas y metodolgicas que tal
sistema implica. Si se acepta, con el materialismo dialectico, que
la totalidad del universo se gua por leyes dialcticas, entonces habr
que formular estas leyes al modo como los fsicos formulan las leyes
de los cuerpos celestes: mediante procedimientos matemticos.
Ahora bien, al aceptarse lo anterior habr que vaciar a la dialctica de
todo contenido histrico; pero entonces se entrara en contradiccin
con la doctrina original de Marx, para quien la dialctica, en lugar de
ser un sistema de aplicacin de todo cuanto hay, era un mtodo tan
solo aplicable a la historia y

no susceptible de ser formulado en

trminos matemticos, es decir, vacios. Menos aun era susceptible de

ser formulado ese mtodo mediante la simbologa

lgica. El

problema, es justo advertirlo, fue suscitado por el propio Marx, quien


juzgo conveniente no modificar cierta terminologa heredada de la
lgica y la fenomenologa de Hegel. As Marx nos habla de la
contradiccin existente entre la burguesa y el proletariado, con lo
cual siembra la sospecha de que el mtodo dialectico es susceptible
de ser formalizado y convertido en una suerte de axiomtica a partir
del principio de no-contradiccin. Si Marx hubiese hablado de
antagonismos y opuestos histricos, y si hubiese rechazado de plano
la ambigua terminologa hegeliana, es posible que se hubiesen
evitado algunas de las formaciones que posteriormente sufri su
doctrina. Lo mismo ocurre cuando, a la manera de Hegel, nos dice
formulas tales como aquellas de que el capitalismo lleva en si su
propia negacin, la cual seria afirmacin en que se supone
consistir el socialismo. No es que debamos ver una falacia en tal
razonamiento; para nosotros es una verdad predictiva que el
capitalismo tienda a descomponerse y que el mundo se ira volviendo
progresivamente

socialista.

Pero

si

debemos

advertir

que

la

terminologa hegeliana empleada por Marx conduce a equvocos; y el


principal de estos equvocos consiste en la creencia de que, por
tratarse de un movimiento histrico necesario, que obedece a las
leyes internas de la sociedad capitalista, ese movimiento debe ser
formulado

como si se tratara de leyes lgicas universales, , tales

como las celebrrimas leyes de la transformacin de la cantidad en


cualidad o la ley de la negacin, que por otra parte han demostrado,
en cuanto leyes, servir de muy poco. Los ejemplos que aportaba
Engels a este respecto han demostrado, como ya dijimos, ser falsos y
carentes de consistencia cientfica. Por eso la esencia del mtodo
dialectico de Marx era su comprensin de la historia, y la formulacin
de la misma en trminos de ciencia social. Otra cosa muy distinta es
que Marx, en sus obras econmicas, razonara matemticamente para
deducir, por ejemplo, la tasa de plusvala; pero lo dialectico en este
caso no es el razonamiento matemtico, sino el razonamiento

mediante el cual se descubre que la plusvala es socialmente la


enemiga numero uno de la clase obrera, la cual, en razn de la
explotacin de que es objeto, se opone histricamente a la clase que
es duea del capital. El razonamiento matemtico para deducir las
ganancias que produce el capital de una empresa lo puede hacer
cualquier economista burgus; pero lo que no puede hacer cualquier
economista burgus es lo que si hacia Marx: descubrir, detrs de las
ganancias del capital, la estructura oculta de la plusvala; y
descubrir, detrs de esa especie de poder misterioso que tiene el
capital para producir mas capital, el trabajo humano, el trabajo
humano, el trabajo social de la clase productora. La ganancia del
capital aparece as, dialcticamente, opuesta a la clase productora
del capital; el capital mismo aparece en perfecta oposicin dialctica
al trabajo. El mtodo dialectico, sirve, pues, para la comprensin
sociolgica de los fenmenos que ocurren en una etapa histrica
determinada. No hay leyes dialcticas aplicables por igual a cualquier
poca histrica. Si Marx, en lugar de analizar la sociedad capitalista,
hubiese analizado la sociedad griega antigua, habra tenido que
descubrir un tipo de contradicciones sociales muy distintas, pues
evidente no es lo mismo la oposicin de burguesa y proletariado
industriales, que la oposicin que pudiese haber entre los ciudadanos
atenienses y la masa de clavos que constituan el aparato productivo.
La <<contradiccin>> no era la misma. Pag-186-188.
2. El otro error que se ha cometido al enjuiciar el mtodo dialectico
de Marx puede ser tipificado mediante el caso de un representante de
las tendencias logisista contemporneas. Nos referimos a Karl Popper,
quien adems de dedicar cientos de paginas en Open Society a
destruir minuciosamente lo que el llama el <<historicismo>> de
Marx, dedica todo un ensayo a la destruccin de la dialctica como
mtodo. EL ensayo figura en su obra El desarrollo del conocimiento
cientfico, y vale la pena que nos detengamos un poco a considerar el
tipo de argumento que all se utiliza contra la dialctica. A de entrar
en ciertos tecnicismo lgicos que Popper utiliza, trataremos de

formular la argumentacin del modo mas sencillo posible, aunque


ser forzoso acudir a ciertas formulas de la moderna lgica
matemtica.
Popper nos dice lo siguiente. Admitamos que la dialctica es un
modo

lgico;

podr,

entonces

formularse

de

acuerdo

con

la

terminologa lgica mas estricta. Los dialecticos nos dicen que los
fenmenos

histricos

contradicciones

son

se

producen

sumante

mediante

fecundadas.

As

una

cadena

para

Marx,

de
la

contradiccin entre el capital y el trabajo, o sea, entre burguesa y


proletariado, producir inevitablemente una revolucin social

que

desembocar en la formacin de una nueva sociedad, la sociedad


socialista, y culminara con la formacin de la sociedad comunista.
Ahora bien, dice Popper no sin cierta irona, veamos si desde el punto
de vista estrictamente lgico, la contradiccin resulta ser tan fecunda.
La contradiccin mas simple es decir:<p.p>, o sea afirmar al mismo
tiempo <p>y <no p>, que es como afirmar al mismo, tiempo, y con
respecto a lo mismo, que <<llueve>> y <<no llueve>>. Si esta
contradiccin es fecundada, ello se probara colocndola en situacin
de implicacin, esto es:
(p. p)

(x)

Desde el punto de vista formal, una contradiccin puede aplicar


cualquier cosa, porque cualquiera que sea el valor que le asigne a la
variable X, siempre el resultado de la operacin lgica de
implicacin ser tautolgico, o sea, verdadero en todos los casos Por
que? Porque se necesita que el antecedente de la implicacin tenga al
menos un valor de verdad que, combinado con una valor de falsedad.
Pero, como en una contradiccin todos los valores son falsos,
entonces no podr producir jams ningn valor falso al combinarse en
implicacin con la variable x, cualquiera que fuese el valor que le
asignamos a esta. Una contradiccin implica, pues, cualquier cosa. De
donde concluye Popper: si una contradiccin implica cualquier cosa,
ello significa que en realidad no implica nada. O, en todo caso, le sirve

a los dialecticos para deducir cualquier cosa, sea comunismo o


socialismo, y con la mayor libertad y falta de seriedad cientfica.
Es cierto, desde el punto de vista estrictamente lgico, una
contradiccin implica cualquier cosa. Pero precisamente aqu reside la
falacia de Popper. Marx nunca hablo de contradicciones en un plano
estrictamente lgico, sino en un plano histrico material. Puede
admitirse que, en buena lgica, es incorrecto el empleo que Marx
hacia del vocablo contradiccin. Pero, en todo caso, all esta el
aparataje de El Capital para demostrar que el inters de Marx no
resida en formular un sistema lgico. Por tanto, cuando Popper se
enfrenta a las contradicciones de que Marx hablaba, como si se
tratase de contradicciones estrictamente lgicas, se olvidaba por
completo del todo el contenido de El Capital. Popper tendra que
demostrar que es falsa la oposicin histrica de burguesa y
proletariado para poder negar con eficacia la validez del mtodo
dialectico de Marx. Por eso decimos antes que el mtodo dialectico no
debe ser visto como un mtodo lgico segn los trminos de la lgica
forma, pues, de ser visto as, se corre el riesgo de caer bajo
refutaciones al estilo de Popper. Por cierto que Popper cae el mismo
en una flagrante contradiccin al enjunciar globalmente la teora
marxista. Dice Popper que esta teora no es cientfica sino mas bien
literaria, o metafrica, porque, segn el, se compone de profecas
bblicas y de << teoras conspiracionales>> de la historia. Sin
embargo, Popper, en otro artculo de su libro, cuando intenta
descubrir el carcter de la teora cientfica indica como su rasgo
fundamental la refutabilidad. Una teora es cientfica en la misma
medida en que es refutable; nadie se va a ocupar de refutar a un
poeta, pero si en cambio, tiene sentido refutar a un ptolomeo, como
lo hizo Coprnico. Lo malo es que Popper despus de negarle el
carcter de la ciencia al marxismo, se dedica profusamente a
refutarlo. Entonces, nosotros podramos volverle su razonamiento de
esta manera: si la medida

de la ciencia es su refutabilidad, y si

Popper se dedica a refutar el marxismo, entonces segn Popper el

marxismo tiene que ser una ciencia; luego, es falsa la afirmacin de


Popper segn la cual el marxismo no es una ciencia.pg 185-190.
EL PROBLEMA DE LA TOTALIDAD:
ORDEN LOGICO Y ORDEN HISTORICO.
Historia y conciencia de clase, Lukcs. <<lo que se caracteriza el
mtodo marxista no es el nfasis en los motivos econmicos, sino el
punto de vista de la totalidad>>. Con esta proposicin, que tanto
costo a Lukcs (hasta el punto de crearle a l mismo una mala
conciencia con respecto a su libro de 1923), se da el traste con todo
ese presunto <<economicismo>> del que tanto se ha acusado a
Marx. Esa esencia es el punto de vista de la totalidad. Pg. 192.
Preguntmonos Por qu Marx, para analizar la sociedad capitalista
y reconstruirla tericamente, juzg como lo mas apropiado escribir
obras econmicas, libros de economa poltica) esto tiene su
respuesta, y nos la proporciona el mismo Lukcs. La sociedad
capitalista es en si misma una sociedad basadas en las relaciones
monetarias; por primera vez en la historia las relaciones econmicas
han aflorado hasta la superficie de la sociedad y se han hecho visible.
Esta es la razn, el fundamento ontolgico de que una teora del
capitalismo haya tenido que ser una teora econmica. Pg. 193.
HAMBRE Y SEXO.
La relacin econmica siempre ha sido la relacin fundamental lo
mismo que la relacin sexual. Marx invento el hambre Freud invento
la libido, y ambos dieron el clavo porque tuvieron suficientes genios
como

para

diagnosticar

en

el

ser

humano

sus

apetencias

fundamentales, que son el hambre y el instinto sexual.


Ya sabemos que el dinero, como tal existe desde que se acuo la
primera moneda de oro en Lidia, Asia Menor, hacia el 650 antes de
nuestra era. Pero lo interesante del capitalismo en cuanto a formacin
social, es que el dinero se ha convertido en la relacin fundamental
de la existencia. Todas las cosas han sido reducidas a su valor de
cambio,

entendiendo

por tal el valor

del tiempo de trabajo

socialmente necesario para producir la mercanca, que son la gran


representante de dinero, como el dinero lo es con respecto a ellas.
Pag-194.
El se dedico a examinar todo cuanto fuera posible. Leccin que
debera, por cierto, aprender lo cientfico social de nuestro tiempo,
que divide nuestras universidades, de modo francamente absurdo,
los estudios sociales en estudios econmicos, estudio sociolgico,
estudio administrativo, estudio antropolgicos, etc.
La primera forma, pues, en que debemos encarar la concepcin
metodolgica marxista de la totalidad es la que se refiere a la ciencia
socialista misma, considerada no como un saber compartimentado,
fragmentado sino como una ciencia unitaria de la sociedad; ciencia a
que comprende aspectos econmicos, sociolgico, antropolgico, etc.,
pero en la que estos aspectos no figuran como <<disciplina>>
separadas, sino tan solo como la faceta de un mismo problema y una
misma ciencia: la ciencia social.
El estadista puede llegar a verdades parciales que, desde el punto
de vista de la totalidad social, resultan se falsedades absolutas. Aspara citar un caso ya celebre-, estudios estadstica de los ingresos de
la poblacin venezolana seala <<una renta>> per capita bastante
alta, lo que podra hacer suponer a cualquier desprevenido que el
ingreso de cada venezolano es alto. En cambio, el punto de vista de la
totalidad nos dice que la renta venezolana no se distribuya en
realidad per capita, sino por grupos sociales; hay impensas grupos
humanos cuya renta es nfima, y en cambio hay grupo reducidsimo
que absorbe casi todo el patrimonio de la rente, como es el caso de
grande familias capitalistas venezolanas.
Esto es precisamente lo que trata de evitar el mtodo de Marx. El
aadi, el anlisis econmico, el anlisis sociolgico y el anlisis
ideolgicos. Si descubra, por ejemplo, que la estructura ultima del
sistema capitalista puede formularse econmicamente como ley de la
plusvala, esa misma ley segn el mtodo de Marx, deba tambin
formularse sociolgicamente como lucha de clase, esto es como la

explotacin de la fuerza de trabajo por parte del capital; y tambin


deba analizarse ideolgicamente por que, por ejemplo, la ideologa
jurdica es la encargada de sacralizar en contratos aparentemente
justo, una relacin que, en su estructura, es la explotacin. Pg.- 197.
El fundamento ontolgico a que aspira la metodologa Marxista de
la totalidad no es otro que una sociedad que la produccin esta
dirigida a la satisfaccin de las necesidades humanas y no a la
satisfaccin de las necesidades del mercado. Pag-198-199.
Cul es el mtodo correcto de la economa poltica?, se
preguntaba all Marx. Su respuesta a esta pregunta central nos
interesa en alto grado. Trataremos de esquematizarla en su punto
principal, olvidando otros detalles que no lo hacen sino ilustrar a los
primeros. Pag-200.
1. Aparentemente, nos dice Marx, el buen mtodo seria comenzar
por la real y lo concreto, por ejemplo, por la poblacin. Pero este
mtodo envuelve una falacia. La poblacin, algo aparentemente tan
concreto, no es ms que una atraccin si nos olvidamos, por ejemplo,
de su estructuracin en clase sociales. Las clases sociales a su vez
sern una atraccin

si dejamos de lado los elementos que las

posibilitan, a saber, el trabajo asalariado, el capital, etc. El capital y el


trabajo asalariado, por su parte, suponen para su anlisis, el examen
d3e intercambio, la divisin del trabajo, etc. Y as sucesivamente,
hasta llegar a categora cada vez ms simple. <<de modo pues nos
dice una representacin catica del conjunto>>. Parece entonces
mas adecuado hacer el viaje terico hacia categoras cada vez ms
simple parar, a partir de ellas, hacer el viaje inverso y llegar a
complejidades tales como la poblacin. El movimiento terico debe
ser, pues, de lo simple a lo complejo. pero no se confunda este
movimiento con el que va de lo abstracto a lo complejo, ya veremos
por que. Lo cierto es que el mtodo que va de lo simple a lo complejo
es, dice literalmente Marx, <<el mtodo cientficamente exacto>>.
2. Lo concreto, o sea cosas como la poblacin, aparece asi, en el
pensamiento, no como el punto de partida, sino como <<el

resultado>> o <<el proceso de la sntesis>>.lo cal no debemos no


debe hacernos olvidar, recuerda Marx que lo concreto real-por
ejemplo, la poblacin-es el verdadero punto de partida, de acuerdo
con el principio materialista de que es lo real lo que determina a lo
ideal y no al revs. Pero Marx nos advierte con igual energa que el
mtodo de la economa poltica, en cuanto ciencia que pretende
exponer en su conjunto la estructura de la sociedad capitalista, no
puede partir de lo concreto real, sino de lo que el llama lo concreto
pensado (Gedankenkonkretum). Esto sucede as porque, dice Marx,
<<el mtodo de elevarse de lo abstracto a lo concreto no es para el
pensamiento, sino la manera de apropiarse de lo concreto no es para
pensamiento, sino la manera de apropiarse de lo concreto, y
reproducirlo en tanto que concreto, pensado>>. En otras palabras, si
El Capital comienza por una categora simple, la mercanca comienza
por

una

abstraccin

mediante

ella

se

va

apoderando

progresivamente de categoras ms complejas, ms concretas. Pero


Marx prefiere llamar por eso, a esas categoras simples, del cuales se
parte, <<concretos-pesados>>. Por qu?
3. Ellos se deben, nos dice Marx, a que.
El concreto pesado se presenta como la totalidad concreta en
tanto que la totalidad pensada. La totalidad, tal como aparece en el
espritu como un todo pensado, es un producto del cerebro pensante,
el cual se apropia del mundo de nica manera posible, manera que
difiere de la apropiacin de ese mundo por parte del arte, la religin o
el espritu prctico.
Es decir, el arte, por ejemplo, tiene como mtodo apropiarse del
mundo intentando una reproduccin plstica de el; la religin tiene
como mtodo la simbologa espiritual y los valores de la moralidad; y
el espritu prctico se apropia del mundo directamente, tomando el
toro por los cuernos, o tomando la Bastilla. Ahora bien, el mtodo que
tiene la economa poltica de apropiarse del mundo es la abstraccin,
o

mejor

dicho,

la

reproduccin

del

mundo

en

concretos

de

pensamiento; concretos que deben asumir las formas de totalidades


concretas. De ah la enorme importancia del concepto de totalidad

dentro de la ciencia social Marxista. Se parte de una totalidad terica


para llegar a la totalidad prctica. Se parte, por ejemplo, de la
mercanca para llegar a las clases sociales, que son, por sierro el alfa
y el omega de EL Capital, al menos en el estado en que quedo
despus de la muerte de su autor. Pero el hecho de que la ciencia
social deba partir metdicamente de una totalidad terica no quiere
decir, recordmosle una vez mas, que ella sea el punto real de
partida. De lo que se trata aqu es de diferenciar el mtodo de
investigacin

del

mtodo

de

exposicin.

En

el

mtodo

de

investigacin, uno puede partir de lo concreto real: la poblacin, las


clases, la distribucin de ingreso, etc.; pero en el mtodo de
exposicin

es

preciso

de

las

totalidades

tericas,

hacer

prcticamente el viaje al revs.


Y es que, dentro del mtodo de Marx, no es el mismo el orden
lgico de las categoras econmicas que su orden histrico. Segn su
orden histrico, la categora <<mercanca>> es, con mucho, anterior
en el tiempo a la constitucin de una sociedad capitalista; igual
ocurre con la divisin del trabajo y la propiedad privada. Sin embargo,
segn un orden lgico, para entender estructuralmente a la sociedad
capitalista hay que comenzar por la mercanca, pues es la sociedad
capitalista donde la forma mercanca, ha alcanzado su pleno
desarrollo, al igual que la divisin del trabajo y la propiedad privada.
Por eso dice Marx que
Aunque histricamente la categora ms simple puede haber
existido antes que la categora ms compleja, ella puede
pertenecer en su completo desarrollo intensivo y extensivo, a una
forma de sociedad compleja, mientras que la categora ms
concreta estaba ms desarrollada en una forma de sociedad
menos desarrollada.
El trabajo es tan viejo como el mundo, pero el trabajo como categora
solo alcanza su mximo desarrollo en la sociedad capitalista.
Entonces, el mtodo cientficamente correcto debe partir de el. Orden
lgico y orden histrico no se corresponden. Podramos decir, por
ejemplo, que una

exposicin

histrica

del subdesarrollo

debe

comenzar por el estudio del mercado mundial de hace varias


centurias, cuando la expansin colonialista europea; sin embargo, si
seguimos el mtodo de la exposicin sistemtica lgica del

Capital,

deberamos comenzar por analizar la categora mas simple de todas,


que podramos acaso denominar la mercanca dependiente, en la
medida en que la fuerza de trabajo empleada para producirla es no
solo explotada a secas por el capital, sino por un preciso capital cuyo
centro de accin esta en zona del mundo-las zonas desarrolladas-de
las cuales depende la fuerza de trabajo de la zona subdesarrollada.
As pues el movimiento metodolgico de Marx consiste en partir
de categora simples, que se presentan- o deben presentarse, en una
ciencia social que aspire a comprender la sociedad como totalidades
concreta de pensamiento, destinadas a reproducir la totalidad
concreta prctica. El mtodo de la economa poltica debe ser, pues,
como nos lo recuerda Marx en el <<prologo>>de El Capital, asi como
los

qumicos

emplean

reactivos

microscopios,

nosotros,

los

cientficos sociales, empleamos la atraccin. Una abstraccin que, sin


paradoja se presenta al pensamiento como la totalidad concreta.
ESTRUCTURA Y APARIENCIA SOCIAL
LA IDEOLOGA Y SU RELACIN CON EL MTODO DE MARX
El concepto de la ideologa, tomando en su sentido mas riguroso
(que lo liga estrechamente al concepto de la falsa conciencia), ofrece
en la obra de Marx una importante faceta metodolgica. La ideologa,
en oposicin epistemolgica a la verdad, guarda una ntida simetra
con una oposicin que aparece constantemente en las grandes obras
econmicas de Marx, a saber, a saber, la oposicin entre lo que llama
<<apariencia social>> o <<formas de aparicin>> de lo social, y lo
que tambin la llama <<estructura social>>.
El idelogo se caracteriza por hacer pasar por estructura de la
realidad social aquello que no es sino una manera de apariencia
fenomnica. Esto envuelve todo un grave problema

de teora del

conocimiento e incluso de teora de la verdad, que no podemos aqu


sino tocar muy someramente. El criterio general de la verdad, en
Marx, era pragmtico, tal como se desprende de sus tesis sobre
Feuerbach. La prctica es el criterio ltimo de la verdad. Pero en el
examen de la prctica histrica (para limitarnos solo a la ciencia
social) se entrecruzan diversos elementos que es preciso analizar.
Estos elementos son los que, con vocabulario de Marx, pueden
llamarse <<estructura>> y << apariencia>> la realidad social tiene
una apariencia como dijimos antes, <<fachadas ideolgicas>> que
es preciso no confundir con la estructura social. Es caracterstico del
idelogo practicar a veces deliberadamente, esa confusin, y
presentar as como la verdad o fundamento estructural de la sociedad
lo que no es sino apariencia ideolgica.

FUNCIN DEL MTODO CIENTFICO SEGN MARX


El mtodo cientfico tiene, para Marx, una misin expresa:
distinguir las estructuras sociales de sus apariencias ideolgicas,
poner sobre sus pies todo ese mundo <<encantado e invertido>>
que los idelogos presentan cabeza abajo; esto es, subrayar el
carcter determinado de la apariencia.
El hombre corriente de la sociedad capitalista, el hombre que
trabaja y no sabe

bien para quien trabaja, el hombre que llega a

creerse justamente remunerado por el salario que le dan e ignora que


buena parte de su fuerza de trabajo la entrega gratis, este hombre
nada en la inconsciencia ideolgica generalizada en este tipo de
sociedad. Por eso, cuando le preguntan que es la sociedad se limita a
sealar la fachada ideolgica de esta: la sociedad, dir, es el estado,
son las leyes son los derechos y los deberes, las instituciones, la
cultura, la vida poltica. Pero rara veces se le ocurrir pesar que todo
ese aparato que el llama <<sociedad>> no es sino la expresin
ideolgica de una realidad mas profunda, que es aquella en la que el
mismo se encuentra inmerso cuando entra en relaciones de
produccin para hallar su subsistencia. Esta en el corazn mismo de

la estructura social, y si le es difcil darse cuenta de ello es


precisamente por ser sujeto actuante. De all que Marx digiera toda su
ciencia, en ultimo termino, a esta clase que, de puro tener cerca su
propia explotacin, no la vea; destino su ciencia hacer comprender a
las clases explotadas la diferencia que hay entre concebir el trabajo
propio como trabajo pagado por el salario y concebirlo como trabajo
explotado y productor de plusvala. Pg. 206-207.
EL ENCUBRIMIENTO IDEOLGICO DE LA RELACIN CAPITALTRABAJO.
Ahora bien, cuando el capitalista o su representantes tericos, los
economistas, presentan la relacin capital-trabajo como un simple
contrato, una inocente y legal transaccin (en lo cual los apoya todo
el sistema jurdico) entre poseedores de mercanca, no hacen sino
encubrir

ideolgicamente,

bajo

una

apariencia

engaosa,

la

estructura real de las relaciones productivas. Hacen aparecer como


cosa normal y corriente el hecho de que el trabajador, despus de
vender su nica mercanca su fuerza de trabajo a cambio de un
salario

que no cubre su trabajo real, produce mercancas para el

capitalista y, mas tarde, cuando esa mercancas estn en proceso de


circulacin, el mismo, su productor, tiene que comprarlas con el
salario ganado por producir. Este monstruo y fantstico proceso de
alineacin del trabajo aparece, sin embargo perfectamente justificado
ideolgicamente por el sistema social.
EL PAPEL DE LA IDEOLOGA
La ideologa no es, pues, un andamiaje ideal encarnado sobre la
estructura social para justificarla desde arriba; es, fundamental y
esencialmente un modo de ver la realidad social que no contempla
sino la apariencia de los procesos,

su modo de manifestarse

exteriormente, y oculta sabindolo o no- el carcter profundo,


estructural del proceso. As, por ejemplo las relaciones de produccin
basadas en la institucin del salario se manifiestan como un contrato
legal en el que se paga a un obrero el <<precio>> de su trabajo.

Pero, como nos dice Marx <<hablar de precio del trabajo es algo tan
irracional como hacerlo de un logaritmo amarillo>>. La racionalidad
de las apariencias, que presentan el sistema capitalista como un
enrejado lgico justificado en todas sus partes, oculta la profunda
irracionalidad del sistema, que lo pone todo al revs, y dirige la
produccin no hacia a la satisfaccin de las necesidades humanas,
sino hacia la satisfaccin del mercado capitalista. Pg. 212
ALIENACIN: TEORA Y PRCTICA
Unos meses antes de redactar esta tesis, Marx habra llenado unos
cuadernos de notas que hoy se conocen como los manuscritos
econmico filosficos de 1844, en los que como es sabido, aparecer
por primera vez planteando, dentro de la obra de Marx y de un modo
relativamente sistemtico, el concepto de alineacin. Este concepto
reaparece en la tesis sobre Feuerbach estrechamente ligado al
problema de las relaciones entre teora y prctica. La palabra
<<alineacin>> significa siempre de un modo u otro, la idea de
separacin, disociacin, desgarramiento de algo que no esta ya mas
en sus sitio, expropiacin de algo que no esta ya mas en su regin
propia. Pues bien, si quisiramos formular de un modo muy general el
tema central del tratamiento Marxista del problema teora practica,
tendramos que decir que, para Marx desde los aos 40 hasta el fin
de sus das -, toda disuasin de teora y prctica era un sntoma muy
especfico de alineacin. La practica separada y disociada de la teora,
se

convierte

en

esa

forma

particular

de

la

alienacin

que

denominamos practicismo, fenmeno que en poltica, por ejemplo,


adquiere los rasgos de activismo ciego.pag. 213
Cuando la teora es la que fundamenta a la prctica se cae
irremisiblemente en el utopismo. Por eso deca Marx y Engels que los
socialismo, utpicos no eran en realidad socialismo, pues el verdadero
socialismo debe partir de la primicia de la practica sobre la teora.
Pag.216.
EL PAPEL DE LA IDEOLOGA

El ejemplo, que no es sino uno entre miles, sirve para responder


la pregunta siguiente: dando por puesto que toda ideologa falsea a la
realidad, cuando se presenta una determinada acerca de un
fenmeno histrico, Cmo saber si esa tesis ideologice? Cul es el
criterio de verdad? Esta pregunta tiene sentido en la medida en que
aparecen siempre opiniones contrapuestas. Cmo entonces supera
ese nivel de opiniones, aquella Doxai que ya Platn quera superar
para elevarse al plano de la espteme o ciencia? La respuesta es la de
Marx: solo la prctica puede decirlo. Veamos un curioso ejemplo que
por cierto hemos ledo en el libro de Bertrand Russell El impacto de la
ciencia.
Sucede que Inglaterra, a comienzo del siglo pasado, comenz a
producir mucho tejido de algodn. La maquina de hilar haba ya
hecho su revolucin, al igual que la maquina de coser. Haba, pues,
que exportar telas de algodn, pues ya se sabe que el capital no tiene
fronteras y, cuando las mantiene, es por su propio inters. Un
mercado apropiado era el del frica, entre otras razones por que all la
gente

andaba

desnuda

y,

como

es

lgico

suponer,

<<necesitaba>>ropa: algodn. Pero he aqu que aquella gente


andaba desnuda, no por necesidad, sino por costumbre, por gusto.
Entonces se impona una transformacin de esa costumbre, y aqu
aparece

la

ideologa.

Los

ingleses

enviaron

sacerdotes

que

convencieran a los sempiternos <<nativos>> de que andar desnudo


era cosa mala, cosa diablica, por lo tanto, los convencieron de
vestirse con algodn, ms eso si: el algodn tenia que ser ingles. Pag220.
Ahora podemos entender mejor cual es la conexin de la tesis XI con
el tema de alineacin. La tesis XI es una denuncia de alineacin
ideolgica por la va de la filosofa. Este tema estaba presente ya, con
los trminos ms crudos e incisivos, en la sagrada familia. Una
filosofa alineada y alienadora consiste, como deca all Marx, en tres
pasos caractersticos: 1) abstraer de las cosas sensibles el concepto
de las mismas: la fruta; 2) convertir este concepto de un ser

sobrenatural o inmaterial, la existencia de las cosas materiales o


materiales. Del mismo modo, la religin cristiana abstrae el concepto
de Dios a partir de los hombres reales, convierte luego a Dios en una
persona y, finalmente lo transforma en creador de los hombres.
LA ALIENACIN:
LA ABSTRACCIN SEPARADA DE LA PRCTICA.
La alienacin ideolgica, tomada en su mxima generalidad, consiste
en

el

dominio

que

cierto

producto

del

hombre

sus

ideas,

representaciones, valores ejerce sobre su productor. La alienacin


toda alineacin consiste en este peculiar dominio de los productos
sobre el productor. As, la alineacin filosfica consiste en el dominio
de los sistemas sobre el pensador sistemtico, del dominio de
abstracciones. Y la forma mas caracterstica de este proceso se releva
en el hecho de que, si tales abstracciones o sistemas pueden llegar a
ejercer ese dominio sobre el hombre, es porque este las concibi
separadas de la practica, de la actividad real y sensible; con lo cual
el sistema de abstracciones no pasa de ser una mera interpretacin
del mundo, completamente incapacitada para transformarlo. La
alienacin llega a su cspide cuando el filsofo se imagina que el
mundo real puede transformarse por obra y gracia de cosas como
Idea Absoluta, el espritu de los pueblitos, la divinidad providente y
toda una larga serie de fantasmas y aspectos filosficos. Se imagina
as el filsofo que transforma al mundo, pero deja labor no a los
hombres, sino a las ideas. Pg. 229-230.
EL PROGRAMA TRANSFORMADOR DE MARX
El programa transformador de Marx es el exacto opuesto del de los
filsofos. Marx, en su vida y en su obra, demostr dos cosas que
testifican la profundidad de la Tesis XI: con su vida, demostr que su
programa transformador no era una mera idea de juventud; con su

obra, demostr las formas prcticas y especificas que en la sociedad


capitalista asume el mencionado dominio de los productos sobre los
productores, pues al fondo de la visin marxista del capitalismo,
reside esta afirmacin: es una sociedad cuya inmensa productividad
esta destinada a cubrir las necesidades del mercado, las de
produccin y no la de los productores. Alienacin.
Ni el logicismo, ni el existencialismo, ni la fenomenolgica han
demostrado en absoluto ser filosofas de transformacin. Tampoco lo
ha demostrado la filosofa marxista, si por ello se entiende ese
sistema ideolgico de rigidez egipciaca que suele circular. Por eso, la
pregunta inquietante es esta: que es, si la hay, una filosofa de
transformacin? Pg. 232.

LA VISION DE MARX Y ENGELS


MARXISMO Y TOTALIDAD.
Como bien seala Georg Lukcs, lo que distingue al marxismo de
manera

decisiva

de la

ciencia

burguesa

y de los

manuales

marxistas es el punto de vista de la totalidad. En efecto, la obra de


Marx arranca de una visin del mundo de su poca concebido como
un todo complejo en su constante proceso de cambio y formacin, el
cual ya reinaba un intercambio universal y una interdependencia
universal de las naciones. El pensamiento marxista se desarrolla,
precisamente, en la bsqueda de las leyes objetivas capaces de
explicar el funcionamiento y desarrollo de ese todo heterogneo y
cambiante.
SOBRE EL CAPITALISMO. DE MARX.

El resultado de dicha obra fue un modelo terico abstracto,


homogneo y cerrado del modo capitalista de produccin. Abstracto,
porque en el se dejan las circunstancias histricas concretas en busca
de las relaciones esenciales al capitalismo. Homogneo, porque
supone una totalidad integrada nicamente por dos clases sociales,
capitalistas y obreros. Cerrado, porque al abarcar con esa totalidad
todo el mundo terico, se consideraba a las relaciones internacionales
como elementos endgenos al modelo. Pg. 235-236.
Plantear la cuestin en cuanto a la totalidad de la sociedad significa
incluir en ella a las clases y capas no capitalistas que todava
persistan en las sociedades desarrolladas, as como tambin al
mundo colonial y semicolonial, como elementos complementarios del
mundo capitalista desarrollado de la poca. Tal pensamiento obliga,
no solo a reconsiderar las condiciones de ese desarrollo, sino tambin
los efectos generado por el sistema de relaciones internacionales
entre unos y otros sobre las estructuras y comportamiento histrico
de los pases atrasados. En otras palabras, implica plantear la
cuestin en cuanto al sistema capitalista mundial como totalidad
integrada por dos polos histricamente inseparables. Pg. 237.
LA DIVISIN DE LA II INTERNACIONAL.
La segunda internacional fue fundada bajo el patrocinio de Engels en
1889 y se mantuvo hasta 1917. Durante una primera fase, que
termina con la muerte de su fundador en 1985, se mantuvo entre sus
integrantes una cierta unidad de criterio sostenida en la indiscutible
autoridad de aquel, pro, a partir de entonces, se abre un periodo
turbulento en el que se multiplicaron las disidencias tericas y de
todo orden entre quienes se consideraban herederos del pensamiento
de los fundadores del marxismo, disensiones que fueron haciendo
cada vez mas profunda a medida que se operaba el conjunto de

transformaciones econmicas, polticas y sociales que contrajo


consigo el advenimiento del imperialismo.
Como resultado, los miembros de la II internacional, se divide en
cuatro grupos: los marxistas ortodoxos, capitaneados originalmente
por Kautshy; los reformistas y revisionistas (Otto Bauer); y los
bolcheviques rusos con Lenin al frente. Los temas de controversia
entre estos y otros grupos menores, o personalidades no alineadas,
fueron muchos: problemas de organizacin y construccin del
movimiento revolucionario, problemas tericos y metodolgicos en la
interpretacin del pensamiento de los maestros, pero, sobre todo, un
conjunto de cuestiones de tctica y estrategia revolucionaria en
relacin en los importantes cambios que se haban operado y seguan
operndose tanto en el mundo capitalista como totalidad, como en el
seno mismo de las distintas sociedades europeas.

SOBRE EL IMPERIALISMO
El primer aspecto a tratar es que se refiere a las diversas posiciones
sobre el carcter, significado e implicaciones

de lo que todos

coincidan en denominar imperialismo. Como es sabido, el primer


intento de anlisis de dicho fenmeno realizado dentro del campo
Marxista fue la obra de Hilferding, el capital financiero, donde se le
caracterizaba

como

<<fase

moderna

del

desarrollo

del

capitalismo>>, en la que el viejo liberalismo econmico era


progresivamente sustituida por la competencia monopolstica, a
medida que se incrementaba el poder de los grandes cartels y trusts
dominado por el capital financiero, que haba surgido de la fusin del
capital industrial con el bancario y que se vera impelido a buscar
tasas de ganancias mas elevadas y fuentes vitales de materias
primas

en

las

zonas

atrasadas

del

mundo.

Dentro

de

esta

caracterizacin, que seria compartida plenamente por el marxismo


ortodoxo, el imperialismo aparece, como bien seala Goldman, con

resultado de una poltica delo gran capital y no como un fenmeno


histrico inevitable, <<admitiendo la posibilidad terica al menos, de
un capitalismo non imperialista>> para la poca, posicin que, como
vendra a demostrarse mas adelante, conducira a la conciliacin de la
burguesa por parte de Kautsky y sus seguidores

de la social

democrtica. Pag-245.
Por otra parte,

dentro de esta concepcin del imperialismo, se le

estudiaba casi nicamente con base en sus manifestaciones en el


seno de los pases capitalistas avanzados y a travs de la influencia
que

sobre

ellos

ejerceran

el

nuevo

sistema

de

relaciones

internacionales caracterstico de esas fases del capitalismo. Los


pases atrasados, tan implicado con el concepto de imperialismo
como los

propios pases imperialistas, puesto que sin ellos el

fenmeno perdera caractersticas que le son esenciales, aparecen


solos como objetos remotos de su accin. No se pona ningn nfasis
en los cambios estructurales de todo tipo que en ellos estaba
promoviendo su introduccin en la fase imperialista del capitalismo.
De esa manera se marginaba a los pueblos de Asia, frica y Amrica
Latina como sujetos de la historia del sistema mundial al que haba
sido incorporado, es decir, se renunciaba a la categora de totalidad
que es esencial al marxismo como ciencia de la sociedad.
En efecto, el imperialismo implica,

como condicin necesaria, la

existencia de pases capitalistas con avanzado grado de desarrollo de


las fuerzas productivas de la concentracin del capital, en los cuales
la necesidad de alimentar incesantemente el proceso de crecimiento
acumulativo del capital impone la expansin hacia zonas de menor
desarrollo, hacia donde exportar capitales excedentes y mercancas
industriales y desde donde obtener las materias primas y otros
productos primarios requerido por su aparato productivo. Si esto es
asi, tanto el primer tipo de pas como el segundo conforman aspectos
inseparables del fenmeno imperialista. En otras palabras, estamos
frente a dos subconjuntos de pases que se integran dentro de una

totalidad histrica y estructurada: el sistema capitalista mundial que


los contiene. En consecuencia, cualquier teora del imperialismo debe
ser capaz de explicar el papel de ambos polos y las implicaciones del
fenmeno en cada uno de ellos como factor transformador de sus
estructuras interiores. La visin del imperialismo de Hilferding y sus
seguidores de la poca es, en cambio, unipolar, lo cual tiene su
explicacin, no solo en razones de utilitarismo revolucionario (<<la
revolucin solo puede ser realizada ahora en los pases mas
avanzados>>), sino tambin en el desconocimiento de la situacin
real del mundo colonial, semicolonial y dependiente. Pg.- .246-247.

DESARROLLO Y SUBDESARROLLO EN EL MODELO DE ROSA


LUXEMBURGO.
En prologo a la primera edicin de la acumulacin de capital (1912)
su autora nos explica el origen de dicha obra. Trabajaba en la
redaccin de sus conferencias sobre economa marxista en la Escuela
de Cuadros de Partido Social Demcrata Alemn que recogera en su
introduccin a la economa poltica, cuando se encontr que no poda
<<exponer con suficiente claridad el proceso global de la produccin
capitalista en sus aspectos concretos,

ni sus lmites histrico

objetivos>>. Ahondando en el asunto encontr que <<no se trataba


simplemente de una dificultad de exposicin, sino que esta envolva
un problema tericamente relacionado con la doctrina del volumen II
de el Capital de Marx, y que, adems, trascenda a la practica de la
poltica imperialista actual y a sus races econmicas>>.
El problema terico radicaba en haber llegado a la conclusin de que
los esquemas de la reproduccin de Marx, basados en el conocido
supuesto de considerar una sociedad en la que operaban solo dos
clases sociales, capitalistas y obreros, planteaban un problema no

resuelto por su autor que era el de la venta (realizacin) de aquella


parte del producto que corresponda al valor de la plusvala no
consumida por los capitalistas. Si los trabajadores compran una parte
del producto igual al valor total de sus salarios, y los capitalistas solo
consumen una parte del valor de la plusvala, A quien se vende el
remanente del producto que contiene la parte no consumida de la
plusvala? La venta de esta parte del producto, que corresponde
precisamente a la porcin susceptible de ir a la acumulacin
(inversin), es un requisito fundamental del proceso global de
reproduccin empleada del capital, de modo que, si ella no se realiza,
dicho proceso se detendra.
Por otra parte, el progreso tcnico implcito en el desarrollo capitalista
conlleva a una tendencia al aumento de la composicin orgnica del
capital que hara cada vez mayor la diferencia entre el producto
creado y la capacidad de compra del mismo por los capitalistas y
obreros.
Despus de esta constatacin, que Goldmann considera como <<el
mayor descubrimiento terico en el dominio de la critica de la
economa poltica

desde la publicacin de el capital>>, Rosa

Luxemburgo termina por encontrar la falla del esquema de Marx en el


supuesto de considerar que en el participaban solo dos clases
sociales, capitalistas y obreros, supuesto que a su juicio es irreal,
porque corresponde solo.
A la tendencia histrica objetiva del movimiento de la
acumulacin y a su resultado terico final () no es ms que la
expresin terica de aquel momento en el que la dominacin
capitalista ha alcanzado su ltimo limite (). (En cambio en la
realidad)el capitalismo esta atenido, aun en su plena madurez a la
existencia coetnea de estratos y sociedades no capitalistas.

Es precisamente en estos estratos y sociedades no capitalistas donde


se realiza esa parte del valor del producto que no tiene compradores
en el modelo de dos clases sociales de Marx. De esa manera, Rosa
Luxemburgo encuentra la argumentacin para proceder a la apertura
del modelo de reproduccin del capital, incluyendo en el no solo la
acumulacin de la plusvala extrada a los trabajadores al servicio del
capital, sino tambin

otras formas de plus producto extrada a

trabajadores de sectores y pases no capitalistas. Esos << dos


aspecto de acumulacin de capitales seala-

se hallan ligados

orgnicamente por las condiciones de reproduccin del capital y solo


de ambos reunidos surgen el curso histrico del capital>>.
Aun reconociendo la validez en el plano terico de muchas criticas
que se han hecho al razonamiento de la autora, su planteamiento
sigue siendo para nosotros de importancia fundamental. En efecto, la
apertura del modelo para incluir otras clases sociales, rompiendo la
homogeneidad del esquema original e introduciendo

la real

heterogeneidad

sistema

socioeconmica

del

capitalismo

como

mundial, significa superar lo que, segn Lukcs, no fue para Marx.


Sino una hiptesis metodolgica a partir de la cual se deba progresar
para plantear el problema de manera ms amplia, para plantear la
cuestin en cuanto a la totalidad de la sociedad.
Planteamiento que se sintetiza en la consideracin de que solo de
ambos aspectos de la acumulacin surge el curso histrico del capital.
Salimos ah del restrictivo marco terico- econmico del modo de
produccin capitalista puro (El Capital) y nos adentramos en una
nueva totalidad que abarca todas las manifestaciones de la vida
social y toda la riqueza de la historia: la formacin econmica- social
capitalista concebida a escala mundial.

Dentro de esta formulacin los pases <<no capitalista>>, que


haban sido penetrados por la expansin de capitalismo hacia todos
los rincones de la tierra, encuentran por primera vez un lugar
permanente dentro de la historia de la moderna cultura occidental. No
ser solo el saber servidos de la fuentes de la acumulacin originaria
del capitalismo, ni el de que sus distintas zonas hayan jugado al
distinto

momentos una importancia intermitente en los asuntos

mundiales, sino el haber constituido siempre un elemento vital e


imprescindible del proceso de formacin y desarrollo del sistema
capitalista mundial. De esta manera, los cuatros siglos de expansin
de Europa sobre los otros continentes encuentran su primera sntesis
histricas. Pg. 250-252.
He aqu un breve resumen del razonamiento de la autora:
1. El capitalismo viene al mundo en un medio social no capitalista,
y es dentro de ese medio donde se operas su desarrollo histrico. En
los pases europeos occidentales ese medio fue el feudalismo, que
una vez entrado en proceso de descomposicin dio lugar a otro medio
no capitalista en el que predomino la pequea produccin mercantil
(pequeos productores en la agricultura y artesanado en otros
sectores). En el resto del mundo rodeaba al capitalismo
Un conjunto de culturas no europeas que ofreca toda la escala de
grados de evolucin, desde las hordas primitivas comunistas de
cazadores nmadas, hasta la produccin campesina y artesana de
mercanca.
2. En medio de ese ambiente pre capitalista se abre paso al
capitalismo siguiendo tres fases diferenciadas:
Primero la lucha del capital contra las organizaciones de economa
natural con la finalidad de: a) apoderarse de sus recursos naturales;
b) liberar trabajadores para luego obligarlos a trabajar para el capital;

c) introducir la economa de mercancas, y d) separar a la agricultura


de las industrias.
Realizado sino por la naturaleza, puesto que Este proceso de
descomposicin de las economas naturales no poda ser
Confiarse aqu al proceso secular de lenta descomposicin interior
de estas formaciones equivaldra para el capital a renunciar a las
fuerzas productivas de aquellos territorios. De all que el capitalismo
considera como una cuestin vital la apropiacin violenta de los
medios de produccin importantes de los pases capitalistas.
3. La segunda fase

es la lucha del capital para destruir

a la

economa simple de mercancas que haba impuesto como sustituto


de la economa natural.
4. La tercera fase es la fase imperialista de la acumulacin de

capitales o fase de la concurrencia mundial del capitalismo, que


<<abarca la industrializacin

y emancipacin capitalista de los

antiguos hinterland del capital, en lo que realizo su plusvala>>


5. A travs del cumplimiento de estas tres fases
El proceso de acumulacin tiende a reemplazar en todas partes a
la economa natural por la economa simple de mercancas y a estas
por las formas capitalistas domine absolutamente como la forma de
produccin nica de todos los pases y ramas,
Aunque sealando que tal homogeneizacin de la economa
mundial alrededor de las formas capitalistas de produccin, que
corresponde solo <<a la tendencia histrica objetivos del movimiento
de la acumulacin, a su resultado terico final >>
6. Conviene detenerse sobre la significacin de este proceso de
sustitucin progresiva de la economa natural por la economa simple
de mercanca y de esta por las formas capitalistas de produccin. A
travs de ese proceso, seala Rosa Luxemburgo, el capital transforma

esa

formas

pre-capitalistas

de

produccin,

las

adapta

progresivamente a sus necesidades, de manera que


Cuando se dice que el capitalismo vive de formaciones no
capitalistas, hay que decir que vive de las ruinas de esas
formaciones considerada histricamente, la acumulacin de capital
es un proceso de cambio de materias que se verifica entre las formas
de produccin capitalista y las pre-capitalistas. Sin ella no puede
verificarse la acumulacin de capital, pero considerada en este
aspecto, la acumulacin se efecta destrozndolas y asimilndolas.
As pues, ni la acumulacin del capital puede realizarse sin las
formaciones no capitalistas ni aquellas pueden siquiera mantenerse.
La

acumulacin

solo

puede

darse

merced

una

constante

destruccin preventiva de aquellas.


He all los planteamientos bsicos de la autora sobre lo que hoy se ha
denominado subdesarrollo, planteamientos que, como veremos de
seguidas, presentan una sorprendente coincidencia con algunos de
los ms importantes desarrollos contemporneos sobre la materia.

UN COTEJO CON LAS TEORA MODERNAS DEL SUBDESARROLLO


Como es sabido, tanto el concepto mismo de subdesarrollo, como los
intentos de formular teoras que le dieran explicacin, nacen despus
de la segunda guerra mundial como parte de las implicaciones de la
llamada <<Guerra Fra>>. Fue precisamente dentro de tal contexto,
coincidente con el desmoronamiento de los viejos imperios coloniales,
con la revolucin de las expectativas crecientes en el seno del tercer
mundo y con el creciente atractivo que sobre dichos pases ejerca el
ejemplo del rpido desarrollo de la Unin Sovitica, que los crculos
acadmicos

de

repentinamente,

Europa
su

inters

Estados
por

el

Unidos
desarrollo

descubrieron,
del

mundo

subdesarrollado y la necesidad de promover propuestas de polticas

econmica dentro del marco capitalista para hacer frente al efecto


demostracin que estaba ejerciendo el campo socialista.
Inicialmente, este inters se tradujo en la formulacin de planes
concreto que partan del supuesto de considerar el subdesarrollo
com0o una etapa pre capitalista o insuficientemente capitalista del
desarrollo,

cuyos sntomas fundamentales era un conjunto de

carencias factoriales (baja disponibilidad de capital, bajo nivel de


preparacin de la fuerza de trabajo, deficiencias en la dotacin de
recursos naturales, condiciones negativas impuesta por el medio
geogrfico, etctera).
Bien pronto vino a verse

que tal anlisis era, por lo menos,

incompleto, pues varios intentos

de desarrollo basados en dichos

supuestos fueron incapaces de producir los resultados esperados.


Surgen entonces los planteamientos <<modernizacin>> de la
economa y se ponen de moda, en el plano de la poltica econmica,
los

programas

reformistas

concebidos

para

cambiar

esas

instituciones y estructuras retardaras, como condicin previa al


proceso de desarrollo que tenia como meta la formacin

de

economas capitalistas, basadas en los patrones de Estados Unidos y


Europa Occidental.
Pionera de ese enfoque, tanto desde el punto de vista de su
construccin terica de la implementacin de polticas desarrollistas,
fue la Comisin Econmica para la Amrica Latina (CEPAL). Ms de
u8na dcada de esfuerzos estriles en este sentido vinieron a poner
en evidencia la incapacidad de las polticas econmicas que surgan
del planteamiento estructuralista, lo que llevo a muchos de sus
iniciales sostenedores de la revisin de sus postulados tericos. Es
entonces, ya a mediados de la dcada de los sesenta, cuando viene
a descubrirse que, tantos las primeras formulaciones basadas en la
carencias de factores (teora factor alistas) como las formulaciones

estructuralistas, al considerar al subdesarrollo como etapa desde la


cual deba darse el salto al capitalismo, dejaban de lado el problema
de las interconexiones histricas entre el desarrollo capitalista de los
llamados

pases

<<centrales>>

el

subdesarrollo

de

la

<<periferia>>
Aun autores como Prebisch, Myrdal, Nurkse, Singer y otros, que
haban

enfatizado

la

influencia

de

las

desigualdades

de

la

distribucin de los frutos del comercio internacional, lo que haba


hecho sin profundizar en la esencia de esos resultados, vindolos
como causas que mantenan la condicin de subdesarrollo y no
como resultante lgica de un sistema mundial regido por leyes que
determinaban, al mismo tiempo que el desarrollo

del centro,

el

subdesarrollo de la periferia. Este nuevo planteamiento, que aparece


por primera vez en la literatura sobre el subdesarrollo en la
economa poltica del crecimiento de Paul Baran, fue el punto de
partida de una nueva visin del problema que considera al
subdesarrollo de los centro dominantes dentro del proceso de
formacin histrica del sistema capitalista mundial. De all parte la
obra de Ander Gunder Frank, Fernando Henrique Cardoso, Enzo
Faletto, Alonso Aguilar, Hector Silva Michelena, Theotonio Dos
Saqntos, Anibal Quijano, Samir Amin, Mohamed Dowidar, y todo el
conjunto de autores latinoamericanos y de otras latitudes que
representan hoy lo ms avanzado en el campo de los estudios sobre
el subdesarrollo.pag- 252- 257.
ROSA LUXENBURGO Y LENIN
La concepcin del sistema capitalista mundial como una totalidad que
abarca tanto a los pases desarrollados como a los subdesarrollados,
es una idea que estara tambin implcitas en el concepto de
imperialismo y, en especial, en el tratamiento que hizo Lenin de dicho
tema en el imperialismo, fase superior del capitalismo (1916). Sin
embargo,

lo que en este aspecto diferencia a Rosa Luxemburgo,

tanto de Marx como de Lenin, es que nuestra autora da absoluta


continuidad histrica a dicha totalidad y a la necesidad de las
relaciones entre sus partes integrantes. En efecto, ya hemos visto
como el modelo teorice de Marx solo requiere de los pases

no

capitalista para explicar la acumulacin originaria en la fase de


gnesis del capitalismo; por su parte, en el desarrollo de Lenin la
importancia del mundo <<colonial, semicolonial

y dependiente>>

para el funcionamiento pleno del capitalismo es una caracterstica de


su <<fase superior>>, imperialista, no de las anteriores. Pues bien,
las bases histricas de la moderna teora del subdesarrollo esta,
precisamente, en esa continuidad de la explotacin de los pases
atrasados por el capitalismo desde su contacto con ellos, tal como se
establece en el planteamiento de Rosa Luxemburgo.
Como consecuencia de lo anterior, el imperialismo, segn ella, no
poda ser definido solo con base en su necesidad de explotacin de
los pases atrasados, proceso que ella demuestra haber sido
permanente, sino con base en la forma concreta como se realiza la
explotacin: exportacin de capitales, inversiones directas, control de
las fuentes mundiales de materia primas por los grandes consorcios
monopolista, etctera, aspectos estos en los que su planteamiento
fue poco preciso y en los que Lenin, en cambio, dejo una exposicin
mucho mas

rica, aun cuando, justo es reconocerlo, tambin

insuficiente.
LA NATURTALEZA DEL COMERCIO EXTERIOR.
Otro aspecto del razonamiento de Rosa Luxemburgo que conserva
hoy un carcter todava novedoso y sugestivo es la concepcin del
comercio exterior que ella desarrolla en su modelo del sistema
capitalista mundial:

Mercado exterior, para el capital, es lo zona social no capitalista que


absorbe sus productos y le suministra elementos de produccin y
obreros.
Consideramos que en tal planteamiento pueden concentrarse las
bases para una formulacin de la explotacin capitalista de los pases
subdesarrollados,

no con base en la explotacin de unas naciones

por atrs, sino en la explotacin de unas naciones por otras, sino en


la explotacin por parte de la burguesa,

tanto de la clase obrera

como de las clases y capas no capitalista, lo que replantea el


problema de las contradicciones dentro del sistema no solo en
trminos de contradicciones entre <<naciones ricas y naciones
proletarias>> sino en trminos de la lucha de clases a nivel de la
totalidad, aspecto sobre

el cual se realizan hoy importantes

discusiones en Amrica Latina.


LAS CRTICAS DE LA ACUMULACION DE CAPITAL
Desde su propia aparicin la acumulacin de capital fue objeto de un
concentrado ataque en el que e participaron todas las tendencias a
que haba dado lugar el proceso de descomposicin ideolgica
operada en el seno de la II internacional despus de la muerte de
Federico

Engels.

Tanto

kautsky,

patriarca

del

<<Marxismo

ortodoxo>> de la poca, como Otto Bauer, representante del


<<austro-marxismo>>
<<revisionismo>>,
planteamiento

como

coincidieron

fundamentales

Bernstein,
en
de

tratar
la

terico
de

autora

del

rebatir

los

basados

en

argumentaciones en las que aparecen, por primeras vez con toda


claridad, las ideas que iban a nutrir la corriente reformista que
terminara por dominar y aniquilar al movimiento revolucionario en
todo el centro de Europa. En su famosa <<anticrtica>> Rosa se
enfrento con singular lucidez a este tipo de ataques, demostrando el

fondo oportunista de sus argumentos, de forma tal que la historia ha


venido a darle plenamente la razn.pag 257-260.
EL FIN DEL IMPERIALISMO.
Tanto desde el punto vista de la concepcin terica que tengo del
imperialismo, como del anlisis emprico de su actual situacin
contempornea, soy de los convencidos de que la liberacin de los
pases sub desarrollado, la implantacin de ellos del socialismo y su
consecuente salida del sistema capitalista mundial, significan el fin
del imperialismo. Pag-260.
La crisis de los 30 marco el fin del optimismo capitalista respecto al
automatismo del sistema. Desaparece la confianza en la capacidad
del mercado para auto regularse y servir de brjula orientadora del
crecimiento y se crea el marco propicio a la llamada revolucin
terica de keynes, que hara de la poltica del gasto publico la vlvula
reguladora de las inconsecuencias del mercado. En otro aspecto, la
crisis sirvi tambin para que se promoviera nuevas polticas en el
campo del comercio internacional con los pases atracados. Es la
poca de los tratados de <<reciprocidad comercial>> destinados a
impedir la industrializacin de dichos pases, poltica que por cierto
pona en evidencia la necesidad de impedir su desarrollo capitalista,
tal como si los pases dominantes aceptaran la tesis de Rosa
Luxemburgo sobre la necesidad del capitalismo de tener una periferia
no capitalista.
Por su parte, la Segunda Guerra Mundial fue la prueba definitiva de la
vitalidad del socialismo , que surge de ella fortalecido y conformando
un nuevo y poderoso sistema mundial en abierta contradiccin con el
capitalismo, el cual

se ve obligado a realizar importantes cambios

para poder hacer frente al reto del nuevo poder en expansin. Uno
de estos cambios fue la necesidad de aceptar la industrializacin de
la periferia, aunque tomando los debidos cuidados para hacer de ellas
una industrializacin limitada en lo posible al sector ligero y domina

desde el centro a travs de inversiones de capital y del control


tecnolgico. El resultado en tal sentido ha sido promover en dichos
pases un capitalismo subdesarrollado y dependiente que sigue
jugando

respecto

al

capitalismo

de

los

centros

dominantes un papel similar al que jugaban

desarrollados

las economas no

capitalistas en el modelo de la acumulacin de capital.pg.- 263