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Osiris inByblos?
Von Horst Beinlich, Wurzburg
Zu dem weiten Arbeitsgebiet des Jubilars und seiner Gattin gehorten
stets auch die Probleme der Uberlieferung agyptischen Gedankengutes
bei den klassischen Schriftstellern. Ein kurzer Aufsatz Hellmut Brunners,
um die Be
?Osiris in Byblos"*), hat vor wenigen Jahren die Diskussion
von
neu
der
Plutarch
uberlieferten
entfacht.
deutung
Byblos-Episode2)
Ein Konsens
ist jedoch iiber diesen Teil von Plutarchs Isis-und-Osiris
Uberlieferung m.W. nicht erreicht worden3).
Schon mehrfach, zuletzt ausfiihrlich von Siegfried Herrmann4)
ist dar
bei Plutarch ihren Ur
auf hingewiesen worden, daB die Byblos-Episode
laBt sich der Umfang
sprung in unterschiedlichen Quellen hat. Dadurch
der fiir den agyptischen Osiris-Isis-Mythos
relevanten Erzahlung stark re
duzieren. Die Bruchstellen in der Uberlieferung
sind deutlich zu erken
nen: Der Osirissarg treibt nach Byblos und wird hier Bestandteil eines
vom Konig von Byblos gefallt und
Baumes, der wegen seines Wuchses
als Saule verwendet wird. Dies erfahrt Isis und kommt nach Byblos. Jetzt folgt der Einschub:
Isis scheitert bei dem Versuch, dem Sohne der
Isis verlangt die bewuBte Saule
Konigin Unsterblichkeit zu verleihen.
und befreit den Osirissarg daraus.
Der Einschub selbst ist fiirden Ablauf der Geschichte vollig irrelevant,
laBt sich inhaltlich weder mit dem nachfolgenden, noch mit dem voran
gehenden Text verbinden und trennt sogar die eng zusammengehorenden
Elemente der Geschichte,
namlich die Ankunft der Isis in Byblos und
ihre Forderung nach der Saule.
Innerhalb des bei Plutarch wiedergegebenen Osiris-Mythos' nimmt die
zweifellos eine Sonderstellung ein. Folgte man den bis
Byblos-Episode
herigen Interpretationen5), so hatte man hier den einzigartigen Fall, daB
gerade der so eng mit Agypten verbundene Osiris der Gefahr ausgesetzt
wurde, auBerhalb Agyptens seine letzte Ruhestatte zu finden. Ein zwin
ins Ausland
gender Grund, warum Osiris
getrieben sein soil, besteht
27, 1975, 37-40.
*) H. Brunner, RdE
Iside et Osiride,
15/16.
2) Plutarch: De
Kap.
3) Siehe zuletzt: J.G. Griffiths: The Origins of Osiris
story of Religions
(Supplements
ZAS
4) Siehe Herrmann,
82,
5) Eine
Obersicht
fiths, a.a.O.;
to Numen)
1957, 48 f.
40,
iiber den
vgl. Griffiths,
gegenwartigen
Plutarch's
De
Iside
Studies
in the Hi
1980, 28 ff.
findet
Forschungsstand
et Osiride,
1970, 319ff.
ISSN 0043-2547
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64 Horst Beinlich
nicht, selbst ein (hypothetischer) Osiriskult in Byblos6) wiirde m.E. die
Ausweitung des Mythos auf diese Stadt nicht rechtfertigen, es sei denn,
Plutarch habe hier eine fiir Byblos spezifische Version der Geschichte
wiedergegeben, was aber erst noch zu beweisen ware.
enthebt uns der ge
Eine andere Interpretation der Byblos-Episode
ren Sarg des Osiris handelt. Rekapitulieren wir kurz die Tatsachen:
In ei
nem besonders gut gewachsenen
Baum in Byblos steckt der Sarg des
(bzw. fur) Osiris, der inwunderbarer Weise an diese Stelle gekommen ist.
Niemand
sieht den Sarg, nur Isis erkennt ihn aufgrund ihrer gottlichen
Natur und trennt schlieBlich das Holz des Sarges von dem ihn umgeben
den Holz des Baumes. Damit haben wir jedoch das Motiv vor uns, wie
eines bestimmten Materials
durch gottliche Eingebung aus der Menge
ein
Stuck
oder
Stein)
ausgesucht wird, das dazu pradestiniert ist,
(Holz
daB man daraus einen fiir einen religiosen Zweck notwendigen Gegen
sind uns vom Finden des Mate
stand formt. Vergleichbare Geschichten
IV. bekannt7). Fiir die
rials fiir Sargwanne und Sargdeckel Mentuhoteps
sind dabei drei Punkte wichtig:
Handlung
des Sarges
Von dem Stein, aus dem der Deckel
a) Praedestination:
IV. gehauen werden sollte, heiBt es, daB er ?noch an seiner
Mentuhoteps
Stelle lag fiir diesen Deckel dieses ,Herrn des Lebens4". Die Sargwanne
wurde gemacht aus dem ?edlen Stein", dem ?reinen Juwel, das in diesem
Berg steckt, dessen Trefflichkeit Min (eigens) fiir den ,Herrn des Lebens4
in Byblos wird da
gemacht hat". Die Praedestination des Baumstammes
durch bekundet, daB gesagt wird, der anzufertigende Sarg des Osiris
stecke schon in seinem Inneren.
b) Finden: Bei der Sargwanne, bzw. dem Deckel des Sarges Mentuho
teps IV. erfolgt das Finden durch Menschen, die aber von Wundern, gott
lichen Offenbarungen, geleitet werden. Ganz deutlich ist dies beim Fin
zu dem zu findenden
den des Sargdeckels, wo eine trachtige Gazelle
Stein lauft und auf ihm gebiert. Das Auffinden des Steines fiir die Sarg
wanne wird durch das sgn. Brunnenwunder begleitet, d. h. das Entdecken
des richtigen Felsblockes wird durch das gleichzeitige Entdecken eines
54.
a.a.O.,
6) Siehe Herrmann,
Hamm
MHO,
7) Inschriften Hamm.
nach:
Schenkel,
Memphis,
Herakleopolis,
192(a),
Theben,
Hamm.
191
(Uberrsetzungen
263-268.
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Osiris inByblos? 65
Brunnens bestatigt. Die Art dieses Findens zeigt deutlich, daB der Stein
IV. bestimmt war, denn es heiBt in dem
fiir die Sargwanne Mentuhoteps
Bericht dariiber: ?Auszug und Riickkehr von Truppen von Vorfahren,
der Konige, die fruher gewesen waren, an ihm (dem Brunnen) vorbei;
und doch hatte ihn kein Auge gesehen, und doch war keines Menschen
Blick auf ihn gefallen. Seine Offnung (geschah) fiir seine Majestat
selbst.
Er (der Gott) hatte sie namlich verborgen gehalten, er wuBte die Eignung
im Auge, damit
dieses Tages, er behielt den Zeitpunkt dieses Auszuges
man seine Macht sehe und die Trefflichkeit seiner Majestat
erfahre, und
er (der Gott) in diesem Bergland fiir seinen Diener
,Nb-tfwj-rR", er lebe
ewig, eine Uberraschung bereite."8)
Auch das Finden des Baumes ist einer bestimmten Person, Isis, vorbe
halten, der Konig von Byblos hingegen sieht, ohne zu sehen, denn er fallt
den Baum, um ihn als Saule zu gebrauchen, d. h. zu miBbrauchen.
Isis be
da
sie
selbst
Gottin
keinen
einer
anderen
ist,
Gottheit,
Fingerzeig
notigt,
um den richtigen Baum zu finden, ihr hilft ?das damonisch-gottliche We
hen des Geriichtes"9).
an
der eigentlichen Handwerksarbeit
c) Bearbeitung: Die Deutung
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66 Horst Beinlich
wo
Wenn es sich dabei um einen Stamm handelt, den selbst der mit guten
Holzern iiberreich gesegnete Konig von Byblos fiir sich aussucht, so er
hoht das nur den Wert des Findens und des Baumstammes.
Da nun aufgrund der Praedestination
der Osirissarg als dem Baume,
der Ereike, innewohnend gedacht wird, stellt sich natiirlich die Frage,
wie er da hineinkommt. Die Antwort darauf iiberliefert Plutarch im er
sten Teil der Byblos-Episode:
Der Sarg, den es also friiher gab als die
Ereike, ist von diesem Baum umwachsen worden. Wenn jedoch der Sarg
schon existierte, bevor er umwachsen wurde, so erhebt sich als weitere
Frage, wo er vorher gewesen ist.Die m. E. einzig mogliche Antwort inner
halb des Mythos' kann nur sein, daB er vorher nicht auBerhalb Agyptens
existiert haben darf, d. h. er muB irgendwie von Agypten nach Byblos ge
langt sein, und das ist nur auf dem Seeweg moglich und denkbar.
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