Denkformen ASSORTIMENT

Denkformenassortiment, 28.5.-5.6.
2013
Inhalt
1.
Einleitung............................................................................................................................2
1.1
Programmatik..............................................................................................................2
1.1.1
Sanskrit-Stras........................................................................................................3
1.1.2
Semiotik..................................................................................................................3
1.1.3
Cultural Studies.......................................................................................................4
1.2
2.
Indien und Europa.......................................................................................................6
1.2.1
Interkulturelle Philologie und Philosophie.............................................................7
1.2.2
Postkoloniale Konzeption.......................................................................................8
Denkformen........................................................................................................................9
2.1
Hans Leisegangs Denkformen.....................................................................................9
2.2
Weltanschauungsphilosophie....................................................................................11
2.2.1
Wilhelm Dilthey....................................................................................................12
2.2.2
Husserls Lebenswelt.............................................................................................14
2.2.2.1
Alltagsrituale: Zeichen/Krper zwischen Hflichkeit, Lge und Subversion

24
2.2.3
Exkurs zum Buddhismus......................................................................................27
2.2.4
Metaphors we live by: Erfahrung als Basis fr Makrosignifikate.........................34
2.2.5
Vergleichgltigung der Zeichen im Abendland....................................................35
2.2.6
Ideologie und Rolle...............................................................................................36
2.2.7
Mensch und Welt, Materie und Geist....................................................................41
2.2.7.1
Griechische Philosophie und Weltanschauung............................................42
2.2.7.2
Die christliche Weltsicht und ihr Selbstverstndnis des Menschen.............42
2.2.8
Materialitt (des Textes) und Medialitt...............................................................44
2.2.9
Vom phnomenologischen Leib zu mikrosoziologischen technologies of gender

47
2.2.10
Literatur (Medien)...............................................................................................53
2.2.11
Von der Phnomenologie zur Medientheorie und Kulturphilosophie.................53
2.2.12
Pollock, Indien....................................................................................................55
2.2.13
Karl Jaspers.........................................................................................................58
2.2.14
Geistige Ausdrucksformen..................................................................................58
2.3
Ernst Cassirer............................................................................................................59
2.4
Das mentalistische Paradigma..................................................................................60
Denkformenassortiment, 28.5.-5.6.2013
2.4.1
2.5
Kartesische Koordinaten.......................................................................................61
Indische und buddhistische Subjektpositionen......................................................61
Einleitung
1.1
Programmatik
Die anglistisch-indologische Verortung von Sanskrit-Stras und Semiotik in den Cultural

Studies beschreibt gleichsam metonymisch die Agenda einer Vorgehensweise im Verbund von
Philologie und Philosophie, verschiedene Traditionen indischen Denkens fr ein
zeichenphilosophisches Programm der Kulturwissenschaften zu erschlieen. Dabei dient die
mikrologische Rekonstruktion von Denkformen im Sinne ihrer semiotischen Matrix und
logischen Strukturen als methodischer Bezugspunkt fr die Betrachtung exemplarischer Texte
aus verschiedenen Wissenskulturen der indo-tibetischen und europischen Geistesgeschichte.
Fr deren je spezifische Konstellationen von Erkenntnis, Sprache und Textualitt sollen die
semiotischen Modelle ancillae bzw. helfende Raster der Weltwahrnehmung sein: die Fhler
(so das berhmte Bild von Wittgenstein) der jeweiligen Konfiguration zur Berhrung der
Wirklichkeit.
In einem ebenso sensiblen Duktus gegenber archaischen, mythischen und mystischen
Richtungen des Denkens interessieren hinsichtlich ihrer epistemologischen Figurationen die
rigvedischen Spekulationen ber Vc, die gttliche Rede, sowie der Logos eines Parmenides
und Heraklit ebenso wie das klassische philosophische Denken in Indien und Griechenland
bzw. Europa mit ihren hoch formalisierten Varianten: die Grammatik des Pn ini,
buddhistische Erkenntnistheorie und Logik in der Folge Digngas; die aristotelische
Grundlegung der Wissenschaften und die kantische Vernunftkritik, deren semiotische und
pragmatische Transformationen bis hin zu postkolonialen Entgrenzungen im Zeichen von
Hybriditt (Bhabha) und Subalternitt (Spivak). Mgen meditative Formen des Nicht-(mehr)Denkens in letzter Konsequenz theoretisch auch nicht greifbar sein, so sind sie dem Text doch
als
notwendiger
Philosophische
Gegenpol
Fundierung,
von
Negativitt
philologische
und
Entsprachlichung
Explikation
und
einzuschreiben.
kulturwissenschaftliche
Kontextualisierung der Bezge zwischen der Wahrnehmung von Welt, menschlichem

Selbstverstndnis und theologischen bzw. ontologischen Prmissen bilden in methodischer
Verschrnkung die notwendigen Pfeiler einer interdisziplinren Sprach-, Text- und
Kulturwissenschaft. Unter der gide einer postkolonialen Anglistik prsentiert sich somit der
paradigmatische Entwurf einer Philologie der Denkformen fr Indien und Europa.
1.1.1
Sanskrit-Stras
Titelgebend fr die anhand von verschiedenen Denkformen Indiens und Europas zu

explizierende Philologie ist der Inbegriff der indischen Textform: das in der altindischen
Sprache des Sanskrit verfasste Stra. Im Rahmen der mndlichen Unterweisung und
berlieferungstradition zum Memorieren bestimmt, steht dieser kurze Lehrsatz gleichsam
metonymisch fr das reiche und vielfltige Erbe einer jahrtausendealten Wissenstradition,
welche der Sprache in ihrem klanglich-oralen Aspekt eine groe Bedeutung beimisst.
Dementsprechend wurden die vedischen Hymnen, welche als ruti (wrtl.: Hren) das
heilige von den Sehern geschaute Wissen darstellen, durch Weitergabe mithilfe
verschiedener Rezitationstechniken ber Generationen in ihrem genauen Wortlaut bewahrt.
Indische Grammatik und Phonetik, beides vedische Hilfswissenschaften [ Kap.#], sind so
wie spter die aus ritualwissenschaftlichen Abhandlungen der Brhmanas hervorgegangene
exegetische bzw. hermeneutische Richtung der mms [ Kap.##] ein Ergebnis der
Bemhungen um die Bewahrung und Deutung des heiligen Wissenscorpus: eine Entwicklung,
die ganz im Einklang steht mit der Herausbildung einer Sprachtheorie bzw. Semantik, wie es
sich hufig in Bezug auf einen kanonischen Text in verschiedenen Traditionen beobachten
lsst (cf. Houben et al.## 1997). Im Falle der indischen berlieferung kommt dazu das
kontinuierliche Kompositionsprinzip der Kommentare, welche den Originaltext nicht alleine
erlutern, sondern ihn ggf. zusammen mit vorausgehenden Kommentaren innerhalb des
eigenen Textkrpers mittransportieren.
1.1.2
Semiotik
Die Entwicklung einer Philologie der Denkformen kann sich nicht als Applikation eines starr
konzipierten Zeichenmodells vollziehen. Und so geht es in bereinstimmung mit dem von
Ernst Cassirer in seiner Philosophie der symbolischen Formen (1923-29*) verfolgten
methodischem Duktus bei der Suche nach einer in sich geschlossene[n] Form der
Auffassung (Bd. 2, 281) nicht um eine Betrachtung jener Grundkategorien des Denkens als
handle es sich in ihnen um starre, ein fr allemal feststehende Schemata des Geistes, sondern
in dem Sinne, da wir in ihnen bestimmte ursprngliche Richtungen der Formung zu
erkennen suchten (ibid.). [ Kap. Denkf. und semiotische Modellbildung inkl. Leisegang##]
Ein Teil des skizzierten Programms umfasst somit die Klrung grundlegender semiotischer
Begrifflichkeiten und Klassifikationsoptionen, eine Errterung des Zeichenbegriffs in der
Geschichte des Abendlandes im Sinne seiner zugrundeliegenden, wiewohl wechselnden
Reprsentationslogik,
sowie
das
Ineinandergreifen
semiotischer
Modalitten
und
theologischer Prmissen. [ Kap. ## Gender Medien##] Indem die jeweiligen kulturellen,

philosophischen, linguistischen etc. Parameter auf die Koordinaten eines semiotischen
Modells bertragen [/ diskurstheoretisch rekonstruiert##] bzw. mithilfe eines semiotischen
Bezugsrahmens verdeutlicht werden, sollen implizite ontologische Prmissen sowie ###
spezifische kulturell geprgte epistemologische Annahmen##/ mediale Ausformungen [ch* a.
qu* de Kerckhove##] explizit rekonstruiert und dadurch vergleichbar gemacht werden.
[ Kap. Modelle von Textualitt und Kultur, Medien##]
Da fr die Arbeit nicht ausschlielich explizit formulierte Zeichentheorien von
Interesse sind [ Kap. inkl. Eco], sondern vielmehr eine Bestimmung der zugrundeliegenden
logischen Strukturen und epistemologischen Figurationen [ Kap.* inkl. JW], erhlt diese
einen wichtigen Impuls zur theoretisch-methodischen Konturierung auch von der
Foucaultschen Archologie i.e. der Humanwissenschaften (1971[1966]) und Diskurstheorie
(197), nicht zuletzt im Hinblick auf ihre gendertheoretischen Weiterentwicklungen (Sawicki
1988) und im Rahmen von Edward Saids Aufnahme und Elaborierung des Nexus zwischen
Macht und Diskurs in seinem bahnbrechenden Werk zum Orientalismus (2003[1978]).
1.1.3
Cultural Studies
Eine kulturwissenschaftliche Untersuchung der Zusammenhnge zwischen Erkenntnis,

Sprache und Textualitt hat sowohl epistemologische Transformationen als auch
realgeschichtliche Begegnungen zwischen Indien und Europa (Halbfass 1981)1 zu

reflektieren, insbesondere post/koloniale Entwicklungen innerhalb der indischen und
europischen Geschichte. Dies beinhaltet zum einen* eine kritische Revision abendlndischer
Geschichtsschreibung2 und ihrer kolonial bzw. orientalistisch geprgten Versionen, von
Identittsmythen in Diskursen der Aufklrung (Figueira 2002) ber die Annahmen britischimperialer Geschichtsschreibung (cf. Kulke 2005:137ff.) und die Liaison von Religion,
Philologie und Rassentheorie im 19. Jahrhundert (Olender 1995[1989]) bis hin zu ihren
Ausprgungen im Sinne eines sogenannten Deep Orientalism (Pollock##).
Dazu gehrt zunchst eine berprfung der Voraussetzungen abendlndischer Wissenschaft,
so auch der Voraussetzungen westlicher Hinduismusforschung (Stietencron##), des
Problems des Eurozentrismus in der Wissenschaftsgeschichte im Hinblick auf eine Bandbreite
von religionsgeschichtlichen bzw. (auch impliziten) theologischen Aspekten (cf.a.
Gttgemanns##), medialen Ausformungen (Oralitt und Literalitt, Hren und Sehen) und
Implikationen
fr Geschlechterverhltnisse
(Gender) [ Kap. ad Theologische
Verortungen; bis hin zu von Braun]. Des weiteren impliziert ein kritischer Blick auf die
Verwobenheit von realen Begegnungen und fiktionalen Inszenierungen die Rolle Indiens in
unterschiedlichen Phasen und Manifestationsformen europischen Bewusstseins (cf.
Glasenapp 1960; Halbfass 1981:15ff.; Kade-Luthra 2006) von frhen Kontakten zwischen
Griechenland und Indien (McEvilley 2002) ber die orientalische Renaissance (Schwab
1984[1950]) mit ihren Auslufern bis hin zum Verstndnis der indischen bzw. europischen
Moderne (Pollock##, Kaviraj 2005), immer unter Bercksichtigung der jeweils komplexen
Konstellationen zwischen Diskurs und Macht (Foucault, Said).
Ergnzend zur kritischen Beleuchtung okzidentalististischer Reprsentationsmodi (cf.
Coronil 2002) gilt es allerdings auch, die indische Tradition im Sinne ihrer klassischen Textund Wissensformen strker zu bercksichtigen, d.h. nicht alleine den Einfluss indischen
Sprachwissens v.a. in Form der Sanskrit-Grammatik auf europische Entwicklungen wie
indoeuropische und moderne Sprachwissenschaft imzuge des Strukturalismus (cf.
Bloomfield; Pollock; Kirfel; cf. Rocher etc.#), sondern auch die Bercksichtigung der
indischen Wissenstradition innerhalb ihres eigenen Kontextes, d.h. vom Kulturraum des alten
Indien (Witzel 2003) mit einem Seitenblick auf die Indisierung Sdostasiens (Kulke
2005:183ff.) insbesondere imzuge der Verbreitung des Buddhismus (cf. Hutter###) und mit
Tibet (cf. Karenina..Kollmar-Paulenz##) als eindrucksvollem Beispiel im Bereich der Logik
und Erkenntnistheorie (cf. e.g. Steinkellner##) ber den klassischen Theorie- und
1
2
cf. dazu auch McEvilley#

ch* a. Jaspers, Achsenzeit##
Methodenkomplex der philosophischen Systeme (daranas) (cf. e.g. Glasenapp, Frauwallner,

Strauss) [ Kap. ##], d.h. das wissenschaftliche und philosophische Selbstverstndnis,
textwissenschaftliche Konventionen (ad Kritik: Ashcraft## + ad dhvani, laks ana, Metapher)
und sthetische Kriterien (cf. Gupta##), Weltbild bzw. Kosmologie (cf.a. Kirfel##),
Verstndnis des Menschen und seiner Krperlichkeit (cf. Fluid signs) und Religiositt [
Hinduismus] bis hin zu postkolonialen Fragestellungen im postmodernen Kontext der
Globalisierung (ch* Sangeeta Ray; ch* Amartya Sen; Location of cultures; ch* Appadurai).
Verweis auf Rushdie etc.##
Sprache: mystische Spekulationen, Bedeutung der real gegebenen Vielfalt an Sprachen auf
dem Subkontinent! (cf Witzel, Kachru##)
die hin zu liegt das Hauptaugenmerk doch auf dem Versuch,
[ Kap. Eurozentrismus in der Wissenschaftsgeschichte; wissenschaftliches und
philosophisches Selbstverstndnis]
1.2
Indien und Europa
Indien und Europa in den Blick zu bekommen fr eine philosophisch fundierte und
kulturwissenschaftlich kontextualisierte Philologie der Denkformen bedeutet, indische bzw.
indo-tibetische nebst europischen Texten im Hinblick auf die jeweiligen Wissenstraditionen
fr einen gleichberechtigten Dialog zwischen klassischen und postklassischen Formen des
Denkens fruchtbar zu machen: und zwar in Form einer synergetischen Vernetzung
traditioneller Wissensformen, wie diese sich in der abendlndischen Tradition 3 sowie im
kulturellen Kontext des alten Indien [ Kap. ##] und Tibet4 in ihrer jeweiligen
Vielschichtigkeit herausgebildet haben, mit postklassischen bzw. postmodernen 5 Theorie- und
Methodenkomplexen, d.h. kulturwissenschaftlichen Anstzen in postkolonialer Perspektive.
Die Entwicklungen innerhalb der abendlndischen Geistesgeschichte dienen
grundlagentheoretischen berlegungen zu einem mglichen Bezugsrahmen fr die anvisierte
Philologie der Denkformen, welche ganz bewusst keine wie immer geartete Unterteilung in
indische im Gegensatz zu europischen Denkformen vorsieht, geschweige denn eine starre
Rollenzuschreibung zwischen einem als exotisch inspizierten Gegenstand der Untersuchung
Indien und einem als Fundus fr den theoretisch-methodologischen Apparat bevorzugten
Europa. Der Blick auf westliche Wissenstraditionen verlangt Selbstreflexivitt und
3
expl Bezugsrahmen, nicht in ein Vakuum integrieren

nicht im engen Sinne komparativ
4
Im Rahmen der vorliegenden Arbeit zum einen aufgrund seines bedeutenden Beitrags zur buddhistischen Logik
und Erkenntnistheorie, zum anderen auch als Beispiel fr ein von der indischen Geistestradition beeinflusstes
Land (cf. dazu Hutter##).
5
Cf. dazu: Cahoone#
Selbstkritik in der Begutachtung mitgebrachter Instrumentarien und Voraussetzungen

beinhaltet, fgt sich somit in den allgemeineren Rahmen einer kritischen Beleuchtung
theoretischer, methodischer und disziplinrer Voraussetzungen fr einen mglichen
Bezugsrahmen, welchen es zunchst berhaupt erst zu schaffen gilt, d.h. welcher gerade nicht
stillschweigend aus der westlichen Tradition bezogen und sodann als implizite Norm
vorausgesetzt werden soll. [ ebenso im Falle der Semiotik] Demnach gestaltet sich die
Arbeit auch nicht als ein im engeren Sinne komparatives Unterfangen, sondern verfhrt im
besten Falle interkulturell, d.h. als eine Philologie der Denkformen Indiens und Europas,
wobei die im Genitiv genannten kulturellen Traditionen im Sinne einer dynamischen
Verschrnkung von Subjekt und Objekt der Begutachtung konvergieren, jedoch weder auf
eine spezifische Rolle noch aufeinander reduziert werden sollen. [ Kap. Orient und
Okzident##]
Fr den methodischen Rahmen der Modellbildung und Integration disziplinrer Diskurse
kommt dabei der Semiotik als Theorie und Metawissenschaft eine wesentliche Rolle zu.
1.2.1
Interkulturelle Philologie und Philosophie
Die in philosophisch-philologischem Verbund unternommene und kulturwissenschaftlich

getragene Philologie der Denkformen ist im Zuge ihrer kultursemiotischen Modellbildung als
ein postkoloniales [ Kap. ##] wie postkantisches [ Kap.###cf. scans: Ute Daniel
kulturw.W.I)] Vorhaben zu bestimmen. Was die post/kantische Konturierung der
philosophischen und semiotischen Grundlagen angeht, so hat bereits Cassirer die kantische
Vernunftkritik in seiner Philosophie der symbolischen Formen (1923 1929) als eine Kritik
der Kultur (Bd. 1, p. 11) ausgewiesen [ Kap. zu Cassirer###]; zum anderen rekonstruiert
Apel Peirces semiotische Transformation Kants (1973) und bestimmt dadurch die
pragmatische Zeicheninterpretation als die Bedingung der Mglichkeit intersubjektiver
Verstndigung und Welt-Interpretation. [ Kap. zur Pragmatik### inkl. Posner; cf.a.
Stachowiak]
In konsequenter Aufnahme dieser kulturphilosophisch und pragmatisch erweiterten
Spielarten
der
kantischen
Vernunftkritik
(cf.a.
Schnrich##)
gilt
es
nun
die
erkenntnistheoretische Grundlagendiskussion im Sinne einer interkulturellen Vernunftkritik zu

entwickeln, dies wiederum in einem breiteren kulturwissenschaftlichen Rahmen. [cf. dieses
Kap. INKL. Andockpunkte ausgehend von Kant] Ist Tradition der Erkenntnis als das
vermittelnde Moment ihrer Gegenstnde immanent (Adorno 1966, ND*), so lsst sich das
Vorhaben nur durch eine direkte Einbindung indischer Texte in die theoretischen und
methodischen berlegungen der Arbeit einlsen. Dabei findet die versuchte Annherung ihren
methodischen Kern und Bezugsrahmen in einer an Dignga und Kant orientierten
Vernunftkritik*6, welche in einer Pluralisierung der Denkformen 7 mgliche Entgrenzungen
der Logik (d.h. einer einzigen Logik) immer schon mitdenkt, vom Interesse am (nicht
notwendigerweise,
aber
auch
kulturell
motivierten)
Andersdenken
(einschlielich
psychoanalytischer Konzeptionen)8 bis hin zu Formen des Nicht-Denkens, welche wenn

sie in letzter Konsequenz theoretisch nicht greifbar sind, dem Text doch als Gegenpol
einzuschreiben ist.
Die dialogische Konzeption im Bereich der Philosophie, wie sie durch die
exemplarische Fokussierung auf das Denken von Dignga und Kant veranschaulicht wird, ist
also in textund kulturwissenschaftlichem Procedere als eine (abendlndische) Denkformen
und (indische) Erkenntnismittel (und vice versa) umfassende Philologie zu explizieren, und
dies nicht zuletzt mithilfe einer an Bachtins9 >>Dialogizitt<< [bis hin] zu Kristevas
>>Intertextualitt<< (Pfister 1985)10 orientierten Methode. Fr das Studium einschlgiger
Texte aus der klassischen indischen Philosophie sowie aus der erkenntnistheoretischlogischen Tradition des indischen und tibetischen Buddhismus ist die Arbeit am Text in Form
der jeweils berlieferten Sprache/n sowie die Bercksichtigung verschiedener Versionen und
Kommentare in Sanskrit, Pali bzw. Tibetisch unverzichtbar: die systematische Einbindung
indologischer und buddhismuskundlicher Kenntnisse wird somit zum integralen Bestandteil
einer angemessenen philologischen Fundierung und Explikation der philosophischen
Reflexionen. [ Kap. kulturwissenschaftliche Einfhrung ins Sanskrit]
Kap. Philosophisches und wissenschaftliches Selbstverstndnis
1.2.2
Postkoloniale Konzeption
Die im Rahmen einer vergleichenden Philologie und Philosophie angestrebte Przisierung

indologischer Modelle und Begrifflichkeiten gewinnt ihre eigentliche Sprengkraft erst unter
der gide einer postkolonialen Anglistik, welche die als Cultural turns erfolgten
6
immer auch: Nicht-Denken aus file##. Indologische Figurationen##

cf.a. Leisegang p. 10, ausgehend von da##### + Fzesi in Gloy##
8
Kap. PSA, ausgehend von Leisegang#### [bewusst] + dazu quotes Neuhusler##
9
In den Index: Bakhtin, Baxtin, Bachtin, Voloshinov,
10
Dazu Seitenblick auf Larsons, ungeliebte Zweierkonstellationen### hierher##
7
Neuorientierungen in den Kulturwissenschaften (Bachmann-Medick 2006) als Chance

begreift und ergreift, um westliche Theoriesprache durch nichteuropische Konzepte
aufzubrechen (215). [cf. immer auch Adorno, Kap. Modellbildung] Imzuge einer
orientalismuskritischen Revision europischer Selbstwahrnehmung und entsprechender
kulturgeographischer Konstrukte hat somit jegliche dem Krzel Indien und Europa auch
nach Halbfass (19##) noch anhaftende Monolithik des kleingeistig Komparativen bzw.
engstirnig Additiven der Programmatik einer umfassenden Philologie der Denkformen zu
weichen, welche beide Wissenskulturen in ihrer Vielschichtigkeit zu begreifen sucht. Die
scheinbar androzentrische Fokussierung11 des Vorhabens soll nicht zuletzt im Spiegel
subalterner Subjektivitt/en (Spivak) von derlei affirmativem Wesen befreit werden.
Kap. Orient whos who##
Denkformen
1.3
Hans Leisegangs Denkformen
In Abgrenzung zur Jaspersschen Psychologie der Weltanschauungen [elab* DEF##]

bezweckt Hans Leisegang12 in seinen Denkformen (1951[1928]) eine Lehre von den
verschiedenen
Typen
logischen
Denkens,
aus
welchen
die
charakteristischen
Weltanschauungsformen nicht psychologisch, sondern logisch und phnomenologisch
11
12
Seitenblick auch auf Silverman
Fr einen berblick zu Hans Leisegangs geistigem Werdegang im Hinblick auf entscheidende Etappen seiner
Biographie cf. Mesch (1999).
10
abzuleiten seien (10): und dies zugunsten einer Beschrnkung des Psychologismus 13 nach
dem Vorbild von Edmund Husserl, der die Geltung der logischen Gesetze unseres
wissenschaftlichen Bewutseins vor der nur psychologischen Deutung (11) gerettet habe.
Diese von Husserl begrndete, neue, nichtpsychologische Methode des Erkennens und
Bearbeitens von Gegenstnden (1928:73)14 hebt Leisegang auch in einer knappen
Darstellung der Phnomenologie hervor, die er in seinem 1928 also im selben Jahr wie die
erste Ausgabe seiner Denkformen publizierten Buch ber Deutsche Philosophie im XX.
Jahrhundert vorgelegt hat.
In seinem Beitrag Zu Leisegangs Phnomenologie der Denkformen (1999) sieht
Hans Poser einen Nachteil des Leisegangschen Ansatzes in eben der phnomenologischen
Zugehensweise, d.h. der Wahl von typischen Vertretern, an denen herausgearbeitet wird,
welcher Art die jeweils betrachtete Struktur ist (30). Da jedoch fr die dogmatische
Alternative eines vollstndigen systematischen berblicks ber alle berhaupt denkbaren
Strukturen jede Grundlage fehle, kommt Poser zu dem Schluss: Erst im Nachhinein lt
sich eine Ordnung ausmachen: der eher phnomenologische Ansatz bleibt uns also nicht
erspart (31). Unter dem Begriff der Phnomenologie, also wrtlich der Lehre von den
Erscheinungen [ch* a. hist. WB Philosophie#], versteht man in den empirischen
Wissenschaften wie in der Psychologie das Sammeln und Beschreiben von Daten, die dann
induktiv zu Theorien verarbeitet werden (Fellmann 2006:24-5): was hier eine erste Stufe
des wissenschaftlichen Erkenntnisprozesses darstellt, wird bei Husserl hingegen zum Um
und Auf seiner Philosophie als Wissenschaft.
Dies wirft zum einen die Frage nach der geeigenten Vorgehensweise beim Auffinden
von Ordnungsstrukturen auf [ Kap. Konkrete Verfahren der Modellierung], zum anderen
13
In Zusammenhang mit seiner Besprechung von Alexius Meinong (1853-1920), dem Haupt der sogenannten
Grazer Schule (cf. Benetka 2002:213ff.) nicht nur Husserls theoretischer Vorlufer und Parallelfigur,
sondern auch impulsgebende Figur fr Vertreter des logischen Empirismus, erklrt Norbert Schneider in seinem
Buch ber klassische Positionen der Erkenntnistheorie im 20. Jahrhundert (1998), weshalb sich Denker wie
Meinong und Husserl letztlich von jenem selbst lange praktizierten psychologische[n] Denken wenngleich in
unterschiedlichem Mae distanzierten: Das Bedrohliche und Bengstigende kommt zum Ausdruck im Begriff
des Psychologismus, der die unaufhaltsame Konsequenz eines einmal in Gang gesetzten introspektivdeskriptiven Sondierens war (61). Whrend Meinong das Programm einer deskriptiven Psychologie
weiterverfolgte, legte Husserl die psychologische Betrachtungsweise radikal ab (loc.cit. 257), wobei sich der
entgegengesetzte Rekurs zu idealen Wesenheiten immer auch vor dem Hintergrund eines mental
verunsicherten Bildungsbrgertums um die Jahrhundertwende auf der Suche nach einer kognitiv-emotionale[n]
Sttze (61) begreifen lsst. Diese wie immer antipsychologistisch betriebene Rettung des Ich wird nach
Schneider (1998:257) nicht zuletzt in Husserls Cartesianischen Meditationen deutlich, welche ebenso eine
Einheit des Ego, also seinen Zusammenhalt in der Apperzeption anstrebten. Zu Meinongs Gegenstandstheorie
cf. Kap. Sinn und Bedeutung##
14
Mit Fellmann (2006:26) lsst sich freilich hinzufgen, dass sich Husserls Prolegomena zu reinen Logik
betitelter erster Band der Logischen Untersuchungen [ch* Ed. Holenstein 1975] trotz seiner programmatischen
Abkehr vom >>Naturalismus<< der empirischen Psychologie in unbersehbarer Nhe wenn auch nicht zur
experimentellen Psychologie eines Wilhelm Wundt, so doch zur beschreibenden und verstehenden Psychologie
eines Franz Brentano, Carl Stumpf und Theodor Lipps bewegt.
11
stellt es Wesen und Wert einer phnomenologischen Vorgehensweise fr die hier anvisierte
Philologie der Denkformen zur Debatte. Um den notwendigen Hintergrund fr Leisegangs
sowohl Anleihen bei als auch Abgrenzungen gegenber einer phnomenologischen
Betrachtungsweise
herauszuarbeiten,
sollen
im
Folgenden
die
Kerngedanken
der
Husserlschen Phnomenologie dargelegt werden, nicht zuletzt als Bezugspunkt fr die im

Weiteren zu errternde Programmatik fr eine an Apel und Cassirer orientierte
Weiterentwicklung der Denkformen als semiotische Figurationen [ Kap. *#]. Im Sinne der
programmatisch anvisierten interkulturell-philosophischen Erweiterung des Blickwinkels soll
eine Ergrndung der phnomenologischen Voraussetzungen auch das Feld bereiten fr eine
Ergnzung und kritische Engfhrung zentraler Konzepte mit Anstzen der klassischen
indischen Philosophie und Sprachtheorie [ Kap.*].
Zur Kontextualisierung der von Leisegang (1951) betonten Psychologismuskritik sei ein
berblick zu den im Rahmen der Denkformen als modifikationsbedrftig betrachteten
Anstze von Dilthey und Jaspers vorausgeschickt./ auerdem: x die PhildD?#
1.4
Weltanschauungsphilosophie
Entgegen einer primr dem Verstehen dien[enden] Psychologie distanziert Leisegang sich in
seinen
Denkformen
(1951)
gleichermaen
von
Karl
Jaspers
Psychologie
der
Weltanschauungen, wo die Weltanschauungen nur noch seelische Wirklichkeiten seien,

sowie von einer (im Diltheyschen Sinne) auf Verstehen abzielenden Praxis nacherlebenden
Hineinfhlens15, wonach
man sich in einen anderen Menschen, in das, was er gesagt oder geschrieben hat 16,
hineindenken, einfhlen, sein Erleben in sich wiederholen, seine Gedanken
nachdenken knne, da unsere Vernunft nicht nur denselben psychologischen, sondern
da, wo es sich um philosophisches Denken handelt, auch denselben logischen
Gesetzen folgen msse. (1951:6)
15
Cf. dazu etwas spter:
Wenn nun ein Mensch aus einer anderen Epoche bzw. Kultur bewut [hat], was wir berhaupt nicht haben
(11), so hlt es Leisegang fr wichtig zu betonen, dass das jeweils andere Bewusstsein immer auch auf eine
ganz andere Wirklichkeit zurckgeht: zu diesem Zwecke zitiert er Lvy-Bruhls Arbeit ber Das Denken der
Naturvlker [ch* Fabbri & Marrone; Neumann, Kohl; D & P ?] und eine lange Passage aus Erich Ungers
Ausfhrungen ber Das Problem der mythischen Realitt (1926). So wendet Leisegang sich mit Ungers Worten
gegen die stillschweigende Voraussetzung des gegenwrtige[n] wissenschaftliche[n] Mensch[en], dass man
in den Literaturen entlegener Zeitalter, in den mystischen Dokumenten, die in unsere Hnde gelangen, zu lesen
verstehe, dass alles darin Niedergelegte sich irgendwie verstehen lassen msse, wenn man sich in das
jeweilige Kulturbewutsein nur hineindenken, d.h. intuitiv hineinversetzen und einfhlen knne (12).
Dagegen beharrt Leisegang mit Unger jenseits der sprachlichen bzw. philologischen
Bewltigungsmglichkeiten auf der Bedeutsamkeit der Wirklichkeit auch als krperhafte Objektwelt (12).
16
somit: Frage nach der Mglichkeit einer Hermeneutik
12
Zu einem gewissen Grad klingt hier eine phnomenologische Sichtweise der Psyche an 17 [
cf. unten ad Solipsismus#], doch wird Leisegang es auch noch als notwendig erklren, ja
geradezu damit beginnen, den von Husserl aufgestellten Grundsatz phnomenologischer
Forschung: da das, was fr ein Ich erkennbar ist, prinzipiell fr jedes erkennbar sein
mu, umzustoen (11). [cf. auerdem das Kap. zur Lebenswelt, Intersubjektivitt etc#]
1.4.1
Wilhelm Dilthey
Kurz
zuvor
zitiert
Leisegang
aus
dem
ersten
Kapitel
zu
Wilhelm
Diltheys
Weltanschauungslehre (1960)18 mit ihrem Auftakt zur Antinomie zwischen dem Anspruch
jeder Lebens- und Weltansicht auf Allgemeingltigkeit und dem geschichtlichen
Bewusstsein (3ff.), in welchem die wie die Sitten, die Religionen und die Verfassungen
wechselnden philosophischen Systeme als geschichtlich bedingte Erzeugnisse und ihrem
Wert nach relativ begriffen werden, und zwar im Gegensatz zur Metaphysik, deren
Gegenstand durch die objektive Erkenntnis des Zusammenhangs derWirklichkeit gegeben
sei (1960:6). Diese Antinomie lasse sich, so Leisegang zum Diltheyschen Verfaren, nicht
auflsen, sondern alleine durch Zurckgehen auf jene den verschiedenen Weltansichten
zugrundeliegende
Lebendigkeit
verstehen
(1951:4-5).
Die
letzte
Wurzel
der
Weltanschauung ist das Leben, schreibt Dilthey (1960:78) im Teil ber Die Typen der
Weltanschauung und ihre Ausbildung in den metaphysischen Systemen 19, und macht die
zentrale Rolle der Lebenserfahrung, der Struktur unserer psychischen Totalitt (zit. von
Leisegang 1951:6) fr die Herausbildung von Weltanschauungen deutlich 20. Indem sich die
uere Wirklichkeit direkt als Leben in den Erlebnissen, im Erleben manifestiert, ist nach
Dilthey die im Zusammenhang von Begehren, Fhlen und Erkennen erlebte Subjektivitt
[] unmittelbar, d.h. immer schon auf Wirklichkeit bezogen (Benetka 2002:171): hnlich
dem spteren In-der-Welt-Sein Heideggers (ibid.). Wenn Dilthey bei dem Versuch,
17
Cf. etwa Kubovy (2003): theories of the phenomenological mind are inevitably based on private data: I
cannot tap into the experience of another person (Kubovy 2003:579).
18
Alle im Folgenden zitierten Stellen sind dem VIII. Band aus Diltheys Gesammelten Schriften entnommen,
Leisegang (1951:4) bezieht sich auf deren Ausgabe von 1931.
19
Dazu spter Husserl## ch*
20
Die entsprechende Passage bei Dilthey (1960) lautet: Die Weltanschauungen sind nicht Erzeugnisse des
Denkens. Sie entstehen nicht aus dem bloen Willen des Erkennens. Die Auffassung der Wirklichkeit ist ein
wichtiges Moment in ihrer Gestaltung, aber doch nur eines. Aus dem Lebensverhalten, der Lebenserfahrung, der
Struktur unserer psychischen Totalitt gehen sie hervor. Die Erhebung des Lebens zum Bewutsein in
Wirklichkeitserkenntnis, Lebenswrdigung und Willensleistung ist die langsame und schwere Arbeit, welche die
Menschheit in der Entwicklung der Lebensanschauungen geleistet hat (86).
13
Weltanschauungen verstndlich zu machen, nicht danach fragte, Was ist an einer solchen
Weltanschauung wahr und was nicht?21 (Leisegang 1951:6), so wird daran nicht zuletzt auch
Diltheys Abwendung von einem intellektualistisch verkrzten Erfahrungsbegriff Kants
(Benetka
2002:170)
deutlich.
Unter
Ablehnung
der
Mglichkeit
einer
Transzendentalphilosophie und deren ahistorischer Setzung eines starren a priori unseres

Erkenntnisvermgens sollten seiner programmatischen Wende zu einer Kritik der
historischen Vernunft gem die Bedingungen der Mglichkeit von Erkenntnis nicht
logische, sondern in der psychischen und historischen Existenz auffindbare wirkliche
Bedingungen (ibid.). [ch* a. Jung zu Dilthey## pragmatisch##] cfunten Lebenswelt
Zwar ist auch fr Dilthey Erleben an sich unverstndlich und innere Zustnde werden
erst durch eine wie immer geartete Form ihrer Artikulation greifbar, doch konstituiert sich
auch Individualitt als eine intersubjektive Kategorie erst in der symbolisch vermittelten
Auseinandersetzung mit Anderen (Benetka 2002:190). Indem einem auch die eigenen
Lebensausdrcke nur vermittels intersubjektiver also sozialer Sinnstrukturen22
verstndlich werden und so Diltheys berhmtes Dictum jedes Verstehen fremden
Erlebens ein Nacherleben ist (Benetka 2002:190), ist hier Verstehen zunchst einmal das
Wiederfinden des Ich im Du (Grtzel *:154). Wenn Leisegang sein Unterfangen von dem
Diltheyschen gerade dadurch unterscheidet, dass in den Denkformen die Gleichartigkeit
einer allgemeinen Menschennatur23 nicht vorausgesetzt wird und da nicht nur mit graduellen,
sondern mit prinzipiellen und qualitativen Unterschieden der Individuen gerechnet wird
(1951:38), wendet er sich eher gegen die Vereinnahmung anderskultureller Erzeugnisse,
wonach diese in die Kategorien des eigenen Denkens gezwngt werden 24 [cf. spter zur
21
ch* Mesch zu Leisegangs eigener Haltung in dieser Hinsicht##

Kap. zur symbolischen Ordnung, signifying order Danesi & Perron
23
Cf. Poser: leisegang vergibt was Kant#
24
Cf. An die Stelle einer Religions- und Weltanschauungspsychologie, die mit den Kategorien unseres
westeuropisch modernen Denkens die Gedankengebilde fremder Kulturen zu erfassen sucht und sie, wenn dies
nicht gelingt, schon durch die Bezeichnung primitiv entwertet (11) Kap. zur Programmatik
Dementsprechend zitiert Leisegang auch eine lngere Passage aus Oskar Spenglers Der Untergang des
Abendlandes, dessen Veranschaulichung der Verstehensproblematik durch folgende Auszge auf den Punkt
gebracht sei: Das heit die Meinung der Toten besser kennen wollen als sie selbst. Es sind wesentliche
Wahrheiten nur nicht fr uns. [] Man sei doch ehrlich und nehme die alten Denker beim Wort: nicht ein Satz
Heraklits, Demokrits, Platons ist fr uns wahr, wenn wir ihn nicht erst zurechtmachen (1922:65 zit. in
Leisegang 1951:38).
Cf. dazu eine Passage aus dem Abschnitt ber Die Auslegung oder Interpretation aus Diltheys Der Aufbau der
geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften: Nichts im Umkreis der Wissenschaft scheint so persnlich
bedingt und an die Berhrung der Personen gebunden als diese philologische Kunst. Wenn nun die Hermeneutik
sie auf Regeln gebracht hat, so geschah das im Sinne einer geschichtlichen Stufe, welche Regelgebung auf allen
Gebieten durchzufhren strebte, und dieser hermeneutischen Regelgebung entsprachen Theorien des
knstlerischen Schaffens, welche auch dieses als ein Machen, das als Regel geschehen kann, auffaten. In der
groen Periode des Aufgangs zum geschichtlichen Bewusstsein in Deutschland ist dann diese hermeneutische
Regelgebung von Friedrich Schlegel, Schleiermacher und Boeckh durch eine Ideallehre ersetzt worden, die das
neue tiefere Verstehen auf eine Anschauung vom geistigen Schaffen grndet, wie sie Fichte mglich machte und
die Schlegel in seinem Entwurf einer Wissenschaft der Kritik aufzustellen gedachte. Auf dieser neuen
22
14
Programmatik: Kategorien#] bzw. im Rahmen bergreifender Geschichtsmodelle zu einer mit

Abwertung verbundenen Unterordnung anderer Vlker gefhrt haben [cf.a. Kommentar ad
Primitive; cf. noch bei Jaspers ad Achsenzeit!###]. Durch Ablehnung eines an westlichen
Kategorien gemessenen Verstndnisses des Allgemein-Menschlichen schafft Leisegang
somit Raum gerade Raum fr kulturelle und individuelle Andersheit [cf qu*cf. individuellhistorisch bei den Denkern#= p. 24#25], also auch fr die prinzipiell andere Struktur
primitiven Geistes- und Kulturlebens (38) letzteres aber eher im Sinne von Cassirer, bei
dem er verwirklicht sieht, was in Hegels Schriften nur als versteckte[r] Gedanke wirkt, dass
nmlich jedes Gebiet des Geisteslebens seine eigene Logik zu seiner wissenschaftlichen
Bearbeitung fordere (22)26.
Die Kulturen gehen nicht eine aus der anderen in stetigem Fortschritt hervor, sondern jede
steht neben der anderen, und jede unterscheidet sich von allen anderen nicht graduell und
quantitativ, sondern prinzipiell und qualitativ (1951:38).
ch* a. Kohl#
p. 38* Levy-Brhl; Cassirer zum mythischen D#
ch* ad Zeit/ in inden## = Fabian
Orient und Okzident + Das Abendland### wo eingliedern
Hegels Geschichtsphilosophie
Kap. Das Andere als methodisches Prinzip* (de certeau + zivilisieren ad:
Semiotisierung, zeichen#
Apel, Karl-Otto 1973. Transformation der Philosophie. Bd. 2: Das Apriori der
Kommunikationsgemeinschaft. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
Danesi, Marcel 1999. Of cigarettes, high heels and other interesting things: an introduction to
semiotics. Basingstoke: Macmillan.
Brand, Gerd 1971. Die Lebenswelt. Berlin: Walter de Gruyter & Co.
Johnson, Mark 1987. The body in the mind: The bodily basis of meaning, imagination, and
reason. Chicago: Univ. of Chicago Press.
Stachowiak, Herbert 1973. Allgemeine Modelltheorie. Wien: Springer.
1.4.2
Husserls Lebenswelt
Anschauung vom Schaffen beruht der khne Satz Schleiermachers, es gelte, einen Autor besser zu verstehen als
er sich selbst verstand (1958:217, meine Hervorheb.).
25
Hierin zeigt sich Leisegangs Nhe zu Husserl, der fr eine prinzipielle und kompromilose Trennung und
Gegenberstellung von Weltanschauungsphilosophie und Philosophie als strenger Wissenschaft eintritt,
betrachtet erstere als [g]egrndet im Individuellen und abzielend auf das Individuelle (Glatz##:120-21): Sie
resultiert aus der begrifflichen Fassung, logisch-methodischen Verarbeitung und Entfaltung der ursprnglich unbegriffenen persnlich-habituellen Weisheit bzw. Weltanschauung (121).
26
Cf. dazu: Wiewohl Hegel alle Gebiete in die eine Denkform seiner Dialektik gezwungen habe, lasse sich
schon bei Hegel die Forderung nach einer Logik erkennen, die alle Gebiete des Geisteslebens in ihrer Eigenart
und der ihnen eigentmlichen Wirklichkeit erfat und durchdringt (21)
15
Die Phnomenologie ist letzten Endes nichts anderes als die Erhellung der Problematik der
Lebenswelt (Brand 1971:16). Eine Problematik, die als allzu Selbstverstndliches lange
Zeit bersehen wurde, da wir nmlich immer schon in einer Welt leben, die wir als
unbefragten Boden unserer Fragen selbstverstndlich voraussetzen (ibid.). So bildet die
These vom vorwissenschaftlichen Geltungsanspruch der Lebenswelt, d.h. von der
notwendigen Rckbeziehung der Wissenschaften auf die Lebenswelt denn auch den
Kernpunkt der von Husserl in seinem Werk Die Krisis der europischen Wissenschaften und
die transzendentale Phnomenologie von 193627 vorgebrachten Kritik am Selbstverstndnis
des wissenschaftlichen Objektivismus und dessen Vereinseitigung zugunsten einer
mathematisierten Naturwissenschaft als Inbegriff von Wahrheit bzw. Wirklichkeit (Prechtl
2002:122-125).
Die Philosophie, welche nach dem neuzeitlichen Ideal des einheitlichen Progressus
von Philosophie, Wissenschaft und Leben das Fundament dieses Entwurfs hatte bilden
wollen, brach imzuge einer misslungenen Metaphysik sowie unter dem immer gewaltigeren
Anschwellen der positiven Wissenschaften zusammen und verschrfte die Krise der
Wissenschaften nur noch, lie sich obendrein noch berfremden von der der Wissenschaft
zugrundeliegenden Objektivierung (Brand 1971:29). Somit erhlt die Kritik an der
positivistischen Wissenschaftsidee mit dem Postulat, dass den Wissenschaften und der
Philosophie nicht durch Entsubjektivierung ihr eigentliches Sinnfundament entzogen werden
drfe,
seine
argumentative
Spitze
durch
die
Sicht,
Existenzialismus,
Weltanschauungsphilosophie und Positivismus htten die Kulturkrise, wenn nicht gar

mitgetragen, so doch begleitet, ohne ihr entgegensteuern zu knnen (Prechtl 2002:119-20).
Historizismus und Weltanschauungsphilosophie vermochten nach Husserl ebensowenig wie
der Objektivismus28 bzw. Naturalismus noch Halt zu bieten: ersterer nicht mit seiner
Absolutsetzung des historischen Gebildes als Tatsache, letztere nicht als berhhung einer
blo individuellen und zeitgebundenen Weltanschauung, welche die Philosophie als strenge
Wissenschaft zu verdrngen drohte (Brand 1971:30-33). Dem Kampf von Naturalisten und
Historizisten ist nach Husserl der Aberglaube der Tatsache gemein (PsW, 65ff. zit. p. 34),
die Flucht in skeptisch relativierte und unverbindliche Weltanschauungsphilosophien das
Ergebnis einer Philosophie ohne Lebensbedeutung, weil sie blo absolute Normen in
sinnlose Tatsachen verwandelt (Brand 1971:34).
27
28
Dieses geht auf zwei frhere Vortrge zurck und ist unvollendet geblieben (cf. Prechtl 2002:187).
Mit Brand (1971) lsst sich Husserls Kritik an dem objektivistischen Weltbild der modernen Wissenschaft
durch die Schlagworte der Objektivierung, Verdinglichung, Quantifizierung, Formalisierung und
Operationalisierung zusammenfassen (cf. 6, 21ff.).
16
Mit einem Schlag in dieselbe Kerbe wie Husserls Kritik an der Entsubjektivierung der
Wissenschaften und Philosophie geht die im Rahmen seines transzendentalpragmatischen
Ansatzes vorgebrachte Argumentation des Philosophen Karl-Otto Apel doch ein
entscheidendes Stck tiefer: so bedarf es nmlich immer noch der Verstndigung durch
wissenschaftliche Experten als pragmatische Interpreten, um im Hinblick auf Tatsachen
formulierte Basisstze29 in Geltung zu setzen, d.h. als der Subjekte der Wissenschaft, sofern
sie prinzipiell nicht auf Objekte der empirischen Wissenschaft reduziert werden knnen
(1973:159). hnlich formuliert der Philosoph und Kognitionstheoretiker Mark Johnson in
seinem programmatisch als The body in the mind betitelten Buch ber The bodily basis of
meaning, imagination and reason (1987) mit seiner (auf der Grundlage von Kant
entwickelten) Theorie des image schema eine nicht-objektivistische Bedeutungstheorie im
Stile der kognitiven Semantik: anstatt Bedeutung als eine Relation zwischen Stzen bzw.
deren Wahrheitsbedingungen und einer objektiven, d.h. geistesunabhngigen Realitt zu
definieren, spielen hierfr die Schlsselbegriffe Verstndnis (understanding), Imagination
(imagination30) und Verkrperung (embodiment) (173ff.) eine entscheidende Rolle:
meaning always involves human understanding and intentionality. It is never merely an
objective relation between symbolic representations and the world, just because there can be
no such relation without human understanding to establish and mediate it (178). Dieser
zentrale Aspekt von Johnsons Theorie bewegt sich in entscheidender Nhe zu Apels Aufweis,
da weder die logische Konsistenz noch (gar) die intersubjektive, empirische
berprfbarkeit der Wissenschaft durch die Syntax und Semantik einer Ding- bzw. TatsachenSprache sichergestellt werden knnen (1973:159).
Wenngleich Husserl die ihm naiv erscheinenden Selbstgewiheiten besonders der
Naturwissenschaften erschttern will, ist es nach Schneider (1998) bei der Lehre von der
Lebenswelt gerade der gelegentliche Absturz der Phnomenologie in den spontanen
Empirismus gewesen, der Husserls Ansatz trotz aller Vergeistigungsbemhungen fr die
Wissenschaften partiell adaptierfhig gemacht habe (73-74). Zu nennen ist hier die von
Alfred Schtz (1899-1959)31 im Anschluss an die sozialpsychologischen Arbeiten von George
Herbert Mead (1863-1931)32 geleistete Interpretation von Husserls lebensweltlichem
29
cf. Kap.*; cf. a. Stachowiak (1973:27ff.).

Cf. a. Danesi (1999:94ff.) zur Bedeutung der fantasia bei Giambattista Vico [ Kap. *#].
31
Zum Eingang von Husserls Theorie der Lebenswelt in die Soziologie ber Alfred Schtz sowie zur Rezeption
des Begriffes in der amerikanischen Philosophie cf. Schneider (1998:72 und 260, Anm. 30).
32
Fr eine Besprechung von Schtz phnomenologischer Arbeit ber die sinnhaften Strukturen der Lebenswelt
sowie von Meads symbolischem Interaktionismus cf. Neumann (1999:308ff. und 322ff.). Anknpfungspunkte
fr die soziologische Betrachtungsweise von Schtz sowie Parallelen zum symbolischen Interaktionismus Meads
ergeben sich vor allem aus Husserls Verstndnis der sogenannten kommunikativen Umwelt, wodurch die
bewusstseinsmige Wechselbeziehung zwischen Personen, d.h. die Konstitution von Person und
30
17
Apriori ebenso wie postmoderne Anstze der konstruktivistischen Beschreibung einer

Pluralitt der Welten als kulturabhngige Symbolsysteme (Fellmann 2006:144).
Obwohl die neuzeitliche Wissenschaft ihren Anspruch auf Allgemeingltigkeit an der
Bestimmung eines objektiv Wahren festgemacht hat33, war nach Husserl dadurch nicht mehr
als nur eine der praktischen Hypothesen (Krisis, 133ff.) zur menschlichen Lebenswelt
gegeben, sodass die Wissenschaften und die Philosophie mit ihrer Hypothese des
Ansichseins der Welt letztlich der Faszination des Wahrheitsbegriffes der Metaphysik
erlegen [sind], demgem das wahre Sein an sich das bestndige und bleibende hinter der
vernderlichen und wandelbaren Welt der Doxa, des Sinnenscheins und seiner Vorurteile ist
(Landgrebe, Methodenproblem, 152ff. zit. in Brand 1971:25-26). Indem wir auch im
allgemeinen Vorverstndnis eine gemeinsame Welt fr alle Subjekte unterstellen (Prechtl
2002:99), kann es dem naiven Realismus der alltglichen Erfahrung entsprechend
Lebenswelt im Sinne der Horizontmetapher fr die Beteiligten nur im Singular geben
(Fellmann 2006:144). Aber hnlich wie durch die Aspekthaftigkeit der Empfindungsinhalte,
welche in einem unterschiedlichen Sinne apperzipiert werden knnen, alles Gegenstndliche
dem Bewusstsein nur in Abschattungen gegeben ist [ cf. Kap. zur Wahrnehmung unten#],
da sich Objektivitt im Sinne des Korrelationsapriori ja nur bewusstseinsabhngig
konstituieren kann (pp. 83-87) [ cf. Kap. zur Konstitution von Objektivitt##], bedeutet die
sogenannte Horizontintentionalitt fr die Wirklichkeit, dass die damit implizierten
Objekte und Gegenstandsbereiche in einer Vielfalt von Gegebenheitsweisen verschiedener
Subjekte vorgestellt werden [mssen] (Prechtl 2002:98). [ cf. Kap. ad vieldimensional,
Modellierung] Gerade weil objektive Betrachtung nach Husserl in letzter Konsequenz zum
Positivismus fhrt, bleibt die Lebenswelt als Erfahrungshorizont jedoch um die egologische
Dimension des (phnomenologisch durch Ideation geluterten) Subjekts zentriert
(Schneider 1998:72).
Dass die Ebene des transzendentalen Ego und seiner Primordialsphre den
Ausgangspunkt fr den Bezug zum Fremden darstellt und somit den Sinnkonstitutionen
Personenverband eklrt werden soll (Prechtl 2002:109-10).
33
Die mit der neuzeitlichen Suche nach einer objektiven und allgemeingltigen Wahrheit verbundene
Problematik lsst sich indessen wie folgt skizzieren: Die Welt ist uns in der alltglichen Erfahrung auf konfuse,
unstabile, subjektive und relative Art gegeben. Jeder hat seine Eindrcke, seine Erscheinungen, und jeder hlt sie
fr die Wirklichkeit. Diese individuellen Diskrepanzen haben wir im Verlauf unserer Erfahrung entdecken
gelernt. Wir meinen aber deshalb keineswegs, da es viele Welten, eine fr jedes Individuum gbe. Vielmehr
glauben wir an die eine, gemeinsame Welt, in der wir mit den anderen leben. Somit stellt sich die Frage, liegen
die entdeckten Diskrepanzen der Erscheinung der Welt nicht in den Individuen, in ihrer Subjektivitt? Ist die ansich-seiende, objektive Welt, die fr alle die gleiche ist, nur eine leere, wenn auch notwendige Idee? Oder
knnen wir in den Erscheinungen selbst einen Gehalt finden, der uns das An-sich der Welt gibt? (Brand
1971:25)
18
anderer Personen vorgngig sein soll, hat Husserl den Vorwurf des Solipsismus 34 eingebracht
(Prechtl 2002:100). Gegenber Husserls strategischer De-Empirisierung zugunsten eines
geradezu
autistischen,
transzendental
gedachten
Ich-Bewutsein[s]
stellte
die
Intersubjektivittstheorie dennoch eine Abwendung von einer zunchst ausschliesslich

bewusstseinstheoretisch konzipierten Phnomenologie dar, deren Erweiterung nun auch in
Richtung Somatologie und sthesiologie ging (Schneider 1998:70; cf. Prechtl 2002:8891). Dabei stellt Intersubjektivitt sich im Sinne einer empathischen Erfahrung durch die
bewusste Zuschreibung intentionaler Akte an andere Subjekte her 35 (Beyer 2013, Abschn. 7).
Dass in der Wahrnehmung einem anderen Krper durch bertragung des eigenen
kinsthetischen und zeitlichen Bewusstseins ein Leibcharakter apprsentiert 36 wird,
impliziert eine Vielzahl von Weltperspektiven, deren intersubjektiv begrndete
Objektivitt der Welt erst durch synthetische Differenzierung erreicht werden kann
(Prechtl 2002:101-02). Zwar hat Husserl mit dieser abstraktiven Leibsemiotik und an der
Einfhlungspsychologie von Theodor Lipps orientierten Intersubjektivittstheorie seine
radikale Egologie bis zu einem gewissen Grade modifiziert (Schneider 1998:71), doch wurde
die egologische Fassung von Intersubjektivitt von soziologischer Seite etwa durch Alfred
Schtz kritisiert (Prechtl 2002:102).
34
Cf. dazu auch Brand (1978), der es im Rahmen seiner Errterung Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt
anhand von Texten aus dem Husserl-Nachlass als natrlich erachtet, da wir mit dem Ich anfangen, insofern
dieses durch alles Gegebene impliziert werde: Denn es stellt sich die Frage, wie erfasse ich mich mit und neben
den Anderen (cf. Hua XIV, 291 zit. p. 54). Husserls Auffassung des Menschen in Bezug auf den Anderen lautet
hingegen: Den Anderen als Menschen auffassen das ist originale Interpretation, und nur so gewinne ich das
originale Bewutsein, Wahrnehmung eines Menschen als Menschen. Der Andere ist der erste Mensch, nicht
ich. (Hua XIV, 418, 416ff. zit. in Brand 1978:71). Demenstprechend hat das Ich seine Eigenheit erst im
Kontrast zum Du: In dieser Unterscheidung erfasse ich mich gleichzeitig als ein Ich-fr-mich-selbst-gegenbereinem-Anderen, also als ein Du, mindestens ein mgliches Du fr den Anderen. Das Ich hat also seine Eigenheit
erst im Du und durch das Du (vgl. Hua XIII,247) (Brand 1978:71).
cf. Kap. zum Subjekt/ Intersubjektivitt## + Hegels Herr und Knecht# + dazu wiederum Sartre#
35
Die aufgrund der wahrgenommenen hnlichkeit von Bewegung und Verhalten ausgelste sogenannte
Paarungsassoziation und dadurch bedingte Zuschreibung eines eigenstndigen transzendentalen Ego an die
andere Person durch eine (nicht als emotionale Einstellung misszuverstehende) Einfhlung (cf. Prechtl
2002:101) ist bei Beyer (2013, Abschn. 7) anschaulich skizziert: Among the fundamental beliefs thus
uncovered by Husserl is the belief (or expectation) that a being that looks and behaves more or less like myself,
i.e., displays traits more or less familiar from my own case, will generally perceive things from an egocentric
viewpoint similar to my own (here, over there, to my left, in front of me, etc.), in the sense that I would
roughly look upon things the way he does if I were in his shoes and perceived them from his perspective. This
belief allows me to ascribe intentional acts to others immediately or appresentatively, i.e., without having to
draw an inference, say, by analogy with my own case. So the belief in question must lie quite at the bedrock of
my belief-system. It forms a part of the already pregiven (and generally unreflected) intentional background, or
lifeworld (cf. Crisis), against which my practice of act-ascription and all constitutive achievements based upon
that practice make sense in the first place, and in terms of which they get their ultimate justification.
36
Wenn durch die Apprsentation der Innerlichkeit des Anderen zusammen mit der Wahrnehmung seines
Leibes auch seine Innerlichkeit mitgesetzt wird, kann diese doch nicht wie die eigene Innerlichkeit zur Erfllung
gebracht werden cf. Brand (1978:62ff.). Zum Begriff der Apprsentation als Mitmeinung bzw.
Mitgegenwrtigsein cf. a. Prechtl (2002:87).
19
Wenngleich der Leib in Husserls Konzeption weniger materielles Substrat ist denn
sinntragender Krper einer hheren Objektivationsstufe, gilt er zum einen als letzte
Konstitutionsgrundlage aller Erlebnisprozesse37, zum anderen als Grundlage fr das
Individuum, das sich nur auf der Basis von Fremdverstehen, also Einfhlung in andere
Individuen durch semiotisches Lesen ihrer leiblichen Ausdrucksformen 38 konstituiert
(Schneider 1998:70). Dass der Leib als Beziehungspunkt des wahrnehmenden Subjekts
zentrales Thema der von Maurice Merleau-Ponty ausgearbeiteten Phnomenologie zugleich
den Orientierungspunkt fr rumlich-perspektivische Zuordnungen bildet 39 (Prechtl 2002:91),
hat auch Johnson (1987) in seiner Ergrndung der Frage bercksichtigt, inwiefern Verstehen,
Bedeutung und Rationalitt durch bildschematische Strukturen geprgt ist (101ff.):
The fact of our physical embodiment gives a very definite character to our perceptual
experience. Our world radiates out from our bodies as perceptual centers from which
we see, hear, touch, taste, and smell our world. Our perceptual space defines a domain
of macroscopic objects that reside at varying distances from us. From our central
vantage point we can focus our attention on one object or perceptual field after
another, as we move perceptually through the world. At a certain distance from this
perceptual center our world fades off into a perceptual horizon which no longer
presents us with discrete objects. (124)
Hiermit ist im Grunde angesprochen, was als phnomenologischer Auenhorizont des
Wahrnehmungsbewusstseins dem Umstand Rechnung trgt, dass die Wahrnehmung nicht
auf ein Objekt begrenzt ist, sondern den gesamten Raum als Feld wirklicher, mglicher und
noch unbekannter Gegenstnde einschliet (Prechtl 2002:85).
Die Auffassung, dass sich unausgesprochene Vermutungen bzw. Vordeutungen eines
leeren Auenhorizontes von antizipierten Mglichkeiten innerhalb dieses Sinnrahmens
bewegen mssen (ibid.), schafft interessante Anknpfungspunkte sowohl zur Thematisierung
von Hintergrund- bzw. Weltwissen in diskursanalytischen Anstzen in der Form von frames,
scripts und scenarios sowie durch Schemata40 und mentale Modelle41 (cf. Brown & Yule
1983:236ff.) als auch zum Gedanken der Semiotisierung noch nicht erfasster Kulturbereiche,
wenngleich imzuge des Wahrnehmungsverlaufes explizit zur Anschauung gebrachte
Erfahrungsmglichkeiten (cf. Prechtl 2002:86) keine Begegnung mit vllig neuen Phnomene
darzustellen
37
brauchen42.
Kap.
zum
Kulturmechanismus##]
So
wird
nach
Zur originalen Selbsterfahrung des leiblichen Ich cf. Brand (1978:54ff.).

Zum Problem der Einfhlung und dem Leib als unmittelbarem Ausdruck des Anderen cf. Brand
(1978:63ff.).
39
Nach Husserl fungiert das leiblich waltende Ich als Zentrum seiner (auch: rumlichen) Umgebung, die einen
praktischen Nah- und Fernbereich hat (Brand 1978:60 zu Hua XIII, 112ff und Hua XIV, 219, 549).
40
Cf. Johnson (1987) im Anschluss an Kant [ Kap.*].
41
Cf. a. weiter unten van Dijk (##)
42
Nach Husserl ist fr den Kulturbegriff neben dem Konventionellen auch das Originelle mitzudenken, wie
Brand (1978:86 im Hinblick auf Hua XIV,231) erklrt: Einheit der Gemeinschaft und Einheit des subjektiven
38
20
phnomenologischer Sicht imzuge von Bewhrungen bzw. Modifikationen der in

kontinuierlichen Sinngehalten gegebenen Welt wie beim Pragmatismus, den Husserl ber
William James kannte, jede neue Erfahrung durch Umwandlung der Meinungen in den
Gesamtbestand integriert (Prechtl 2002:122-23). Dabei zeigt jedoch die Bercksichtigung
einer Vielheit der Welten im Sinne verschiedener Erfahrungshorizonte bei William James,
dass der Pragmatismus mit seinem pluralistischen Universum ber den phnomenologischen
Standpunkt hinausgegangen [ist] (Fellmann 2006:145).
hnlich der Konzeption von Husserls Lebenswelt, welche unmittelbar anschaulichsinnvoll [ist], ohne da deswegen ihr Sinn, ihre Anschaulichkeit, expliziert, reflektiert,
durchgebildet wre (Brand 1971:18), grenzt Johnson (1987) Verstehen (understanding)
von einer Reflexion ab, wie diese sich durch finite Propositionen hinsichtlich einer
bestimmten Erfahrung durchfhren lsst: Rather, understanding is the way we have a
world, the way we experience our world as a comprehensible reality (102). Und weiter:
Such understanding, therefore, involves our whole being our bodily capacities and
skills, our values, our moods and attitudes, our entire cultural tradition, the way in
which we are bound up with a linguistic community, our aesthetic sensibilities, and so
forth. In short, our understanding is our mode of being in the world (102).
Whrend die phnomenologische Reduktion das Ich mit seinen Leistungen als den
Bedingungen der Mglichkeit des Habens von Welt in den Blick rckt, indem es sich
analytisch auf jene konstituierenden Leistungen richtet, in denen der Seinsglaube an eine
schon dem Ich gegenber stehende Welt mit ihren Objekten <<sich macht<< (Landgrebe
1989:491-92), gehrt es zum Wesen der personalen Subjektivitt, Subjekt einer Umwelt zu
sein, was sich in Form kommunikativer 43 und pragmatischer44 Belange artikuliert:
Handelnde, technisch gestaltende, bewertende Akte charakterisieren den personalen Bezug
(Prechtl 2002:106). Dass die Phnomenologie auch auf dem Gebiet der praktischen
Philosophie45 bedeutende Ergebnisse hervorgebracht hat, zeigt sich anhand einer der
(theoretischen) Wesensphilosophie gegenberstehenden Wertphilosophie, wie sie von
Lebens gibt es nur innerhalb einer gemeinsamen und individuellen Tradition. Wenn wir dann neue Akte
vollziehen, ist zu unterscheiden zwischen einem Akt, der von traditionellem Typus ist und einem Akt, der eine
neuartige Apperzeption stiftet. Cf. Assmann ## zum kollektiven Gedchtnis#
43
Zu den Sozialitt konstituierenden kommunikativen Akten cf. Brand (1978:75ff.).
44
Zum Problem der Leiblichkeit und der Praxis, d.h. zum Walten des Ich in seinem Leib als Praxis in der
Welt, zur zweckvollen Gestaltung der praktischen Umwelt durch den Leib als Organ der Organe cf. Brand
(1978:58ff.). Der Gedanke, dass die Werkzeuge den Leib erweitern (ibid.) findet sich in hnlicher Form bei
Arnold Gehlen: gleich im ersten Kapitel Der Mensch und die Technik seiner sozialpsychologischen Studie
ber Die Seele im technischen Zeitalter (1957) errtert er im Anschluss an Max Scheler und anthropologische
Theorien zum Menschen als Mngelwesen die Prinzipien des Organersatzes bzw. der Organverstrkung (p. 8).
45
Zu Husserls Betrachtung der Philosophie als universale Wissenschaft vom Menschen in seiner menschlichen
Praxis cf. Brand (1978:73 zu Hua XV,480).
21
Max Scheler (1874-1928)46 und Nicolai Hartmann (1882-1950)47 fr die Ethik und von
Roman Ingarden (1893-1970) fr die sthetik48 (cf. Picht 1987.*) entwickelt worden sind
(Anzenbacher 1982:55) [ cf. Kap. Wahrnehmungsfelder/ knstlerische Wahrnehmung in
Hitchcocks The trouble with Harry ##] Zum Zusammenhang zwischen geistigen und
krperlichen Haltungen: cf. Lakoff & Johnson + image schema##
Inwieweit Husserls Konzept der Lebenswelt im Sinne zweier durchaus kompatibler
Deutungen zum einen als Glaube (belief), zum anderen als (sozial, kulturell oder
evolutionr bestimmte/r) Sinn oder Bedeutung aufgefasst werden kann, soll im Hinblick auf
die von Beyer (2013, Abschn. 7) formulierten Interpretationen untersucht werden:
(1) If we restrict ourselves to a single subject of experience, the lifeworld can be
looked upon as the rational structure underlying his (or her) natural attitude. That is
to say: a given subject's lifeworld consists of the beliefs against which his everyday
attitude towards himself, the objective world and others receive their ultimate
justification. (However, in principle not even beliefs forming part of a subject's
lifeworld are immune to revision. Hence, Husserl must not be regarded as an
epistemological foundationalist; see Fllesdal 1988.)
Mit jener der natrlichen Einstellung zugrundeliegenden rationalen Struktur 49 ist also die
Lebenswelt als Gesamtheit der subjektiven Sinnhorizonte einer Person in der natrlichen
Einstellung angesprochen, welche bei der personalen Einstellung als Korrelat von
Einstellungen und Habitualitten50 fungiert (cf. Prechtl 2002:122). Die in einem
phnomenologischen Sinne beschriebene Mglichkeit der Revision, wonach ein aus
gebndelten Wahrnehmungsreihen resultierender Erfahrungszusammenhang unter dem
Vorbehalt der Korrekturmglichkeit nur >>relative<< Wahrheiten beinhaltet (Prechtl
2002:85) [ Kap. zu Wahrnehmung und Erkenntnis; cf. dazu a. Peirce zur
Forschergemeinschaft Wahrheitstheorien#], lsst sich in semiotischer Hinsicht mit der
Mglichkeit selbstregulierender Modifikation aufgrund neuer Erfahrungen erfassen, wie
Peirce diese in Form der genuin dreistelligen Relation von Reprsentationsbeziehungen
46
Zum voluntaristischen Hintergrund des intentionalen Bewusstseins im Sinne der von Max Scheler
entwickelten Wertphnomenologie bzw. Phnomenologie des emotionalen Lebens cf. Fellmann (2006:77ff.).
Zum Wertproblem im Rahmen der (angewandten) Phnomenologie Schelers cf. Stegmller (1978:110ff.).
47
Cf. Stegmller (1978:243ff.).
48
Husserl selbst hat auf die Affinitt der phnomenologischen Methode zur Anlage eines Knstlers
hingewiesen (cf. Fellmann 2006:70).
[ cf. Kap. zur Wahrnehmung + hnliche Sicht bei peirce#]
49
Auch angesichts der von Leisegang vorgeschlagenen Vorgehensweise von der Sprache ## bis zur
Weltanschauung# ist es sinnvoll, den Blick auf rationale Strukturen durch die Bercksichtigung des Anderen
der Vernunft zu ergnzen: in Kristevas Sinne (cf. zum Thetischen#) Dict. of Phen. und: SEP?##
Fellmann (2006) betont ausdrcklich die Mglichkeit, jene nach Husserl imzuge der transzendentalen Reduktion
im Sinne rein formaler Strukturen zu rekonstruierenden Tiefen des Bewusstseins einer psychoanalytischen
Lesart zugunsten einer plausibleren Erklrung der Motivation von Wahrnehmungsablufen zu unterziehen (73).
50
Zu Husserls Auffassung, dass eine Gemeinschaft im Sinne ihrer Tradition durch intersubjektive Habitualitten
bzw. gemeinschaftliche Vorurteile gestiftet wird cf. Brand (1978:111 zu Hua XIV, 230).
22
grundgelegt hat (cf. Smythe 1990:55): indem Interpretanten angesichts ihrer eigenen
reprsentationalen Funktion durch weitere Interpretanten vermittelt werden mssen, fungieren
reprsentationale Beziehungen als selbsterzeugend und offen (ibid.).
[ cf. Kap. ad semiotische Grundbegriffe#]
Durch die Apperzeptionsweise des komprehensiven Aktes, wonach beim Blick auf
einen Menschen die Verknpfung von (Krper-)Ausdruck und ausgedrcktem Sinn als eine
Einheit genommen [wird] gleichsam in Analogie zur phnomenalen Einheit von
materiellem Zeichen und Sinn [ cf. Kap. zum Ausdruck; Einheit des intentionalen
Erlebnisses#], kommt es nach Husserl zu einer Vernetzung von Auffassungen im Sinne eines
sozialen Verbandes (Prechtl 2002:109). Dass fr eine Vernetzung von Auffassungen nicht
immer reale soziale Interaktionen vonnten sind, zeigt sich in der Mglichkeit, soziale
Interaktionen in imaginierten Dialogen zu antizipieren, wie dies auch das antizipative
Begutachten des eigenen Krpers vor dem Spiegel auf potentielle Reaktionen hin angelegt
ist (cf. Kolip 1997:76). Somit fungiert Husserls komprehensive Vorstellung, die andere von
mir haben oder haben knnten als Mittel dazu, mich selbst als soziales Wesen aufzufassen
(Prechtl 2002:109). [ cf. bereits beschriebene Interpellation:
fr feministische Anstze: gleich ins Fem.Kap.?
macht sich auch de Lauretis zunutze
ber Foucault hinaus Althusser: cf. p. ix;
Alcoff zu Butler p. 863##
[ Kap. Foucaults Ordnung des Disurses##]
ch* Mey ad ideology##
cf. de Lauretis, alcoff; rivkin & ryan?#
scan zu althusser
Althusser (1998[1971]:299 in Rivkin & ryan##
+ Beispiel: ad ideale Gegenstnde/ Wesenheiten:
Beyer (2013) skizziert nun die zweitgenannte Mglichkeit der Interpretation von
Lebenswelt im Sinne einer Gemeinschaft von Personen wie folgt:
(2a) If we consider a single community of subjects, their common lifeworld, or
homeworld, can be looked upon, by first approximation, as the system of senses or
meanings constituting their common language, or form of life (Wittgenstein), given
that they conceive of the world and themselves in the categories 51 provided by this
language.
Husserl unterscheidet hier zwischen einer Personenvielheit, die durch gemeinsame
Ausrichtung auf bestimmte Ziele den Charakter einer Personalitt hherer Ordnung annimmt
wie ein Staat und einer blo kommunikativen Gemeinschaft
51
Cf. Leisegang ad Kategorien; Sprache, Philologie!##
wie der
Sprachgemeinschaft,
die
wie
die
23
Wissenschaft
und
das
Recht
auf
bestimmten
Gemeinschaftsleistungen beruht (Brand 1978:78-79). Fr die Bildung der Heimwelt und der
Kultur sind die Sprache und die geistigen Erzeugnisse zunchst des Einzelsubjekts
konstitutiv, deren bergang in den Allgemeinbesitz sich durch die physische Sphre vollzieht
(Brand 1978:84-85): angesichts der relativen Beschrnkung der natrlich-unwillkrlichen
Leiblichkeit gilt das Hauptaugenmerk hier der Gegenstandssphre, wo die Praxis der
Zeichenverwendung [ Kap. inkl. Apel, Vigener##] wiederum die Frage nach der
Verwendung konventioneller Zeichen im Rahmen einer Sprachgemeinschaft aufwirft [ Kap.
Ausdruck und Anzeichen##]: durch die Norm des Gewohnten sind Kulturhandlungen vor
allem konventionelle Handlungen (pp. 85-86). Auch die von Beyer (2013) in diesem
Zusammenhang genannte Lebensform Wittgensteins geht in diese Richtung: wenn
Menschen bereinstimmen, so ist dies nach den Philosophischen Untersuchungen (Ed.
1984*#) keine bereinstimmung der Meinungen, sondern der Lebensform (PhU 241).
hnlich wie Husserl nach einer anfnglich aprioristischen Ausrichtung der
Phnomenologie erst spter die Lebenswelten ins Auge fasste, drang auch Wittgenstein nach
der strengen Logizitt des Tractatus zu den Kontingenzen des Alltags vor (Schneider
1998:123): Und eine Sprache vorstellen heit, sich eine Lebensform vorstellen. (PhU 19).
Dieses Ineinandergreifen der Sprachlichkeit jeder Praxis mit dem Handlungscharakter von
Sprache wird im Begriff des Sprachspiels greifbar, dem Schlsselbegriff von Wittgensteins
gesamter Philosophie (Bezzel 1988:18-20): Das Wort >>Sprachspiel<< soll hier hervorheben,
da das Sprechen der Sprache ein Teil ist einer Ttigkeit, oder einer Lebensform (PhU 23).
Im Sinne frherer Aussagen der sprechenden Person, auersprachlicher Handlungen sowie
wahrnehmbarer Umstnde der konkreten Situation52 ist das Beherrschen einer Sprache somit
an ein breites Spektrum des sozialen Handlungskontexes rckgebunden (Prechtl 1999:17071). Ganz im Sinne der bereits im Blauen Buch von 1933/34 zur Klrung von Bedeutung
bemhten Ttigkeit des Operierens mit Zeichen (5:23), dessen Analyse im Sinne von
Sprachspielen den Blick auf die Untersuchung primitiver Sprachformen ermglichen soll,
in denen diese Denkformen ohne den verwirrenden Hintergrund uerst komplizierter
Denkprozesse auftreten (5:36ff.) besagt dabei die Untrennbarkeit von Lebensform und
Sprachform da jede Zeichengebrauchsform fr ihn Sprache ist und damit Sprache jeden
formalen Begriff berschreitet in Richtung auf soziale Gemeinschaft, Gesellschaft, Kultur
([zit. in] Bezzel 1988:19-20).
52
Aber auch: Wahrnehmungsantizipationen#### cf. Prechtl dazu: Brown & Yule

dazu: Diskursanalyse + van Dijk
24
Whrend nach dem Tractatus das sinnvoll Sagbare als durch den logischen Raum
mglicher Situationen begrenzt gedacht war, stellen die Grundlagen der Sprache nach den
Philosophischen Untersuchungen keine unanalysierbare[n] ewige[n] GEGENSTNDE mehr
dar, sondern werden durch sich wandelnde Muster gemeinschaftlicher Ttigkeit gebildet
(Glock 2000:200-01): dabei nehmen nach transzendentaler Lesart die Begriffe eines
Sprachspiels und einer Lebensform den Platz der (quasi)transzendentalen Bedingungen einer
symbolischen Darstellung aus dem Tractatus ein53, wobei gerade der Gegensatz zwischen in
der Grammatik niedergelegten Bedingungen des Sinns und in der Wirklichkeit zu
entscheidenden Tatsachenfragen eben dadurch detranszendentalisiert wird, da die
Grammatik [als] ein integraler Teil menschlicher Praxis der Vernderung unterliegt (p. 201).
Im Hinblick auf eine alternative naturalistische Lesart gibt Glock (2000) zu bedenken, dass
Wittgensteins anthropologisch interessierter Blick auf kulturelle Ttigkeiten und Formen
sozialer Interaktion cf. Befehlen, fragen, erzhlen, plauschen gehren zu unserer
Naturgeschichte so wie gehen, essen, trinken, spielen (PhU 25) einschliesslich solcher
anthropologische[n] Phnomene wie Messen, Mathematik und Logik (wie Marxismus und
Pragmatismus) nicht unsere unwandelbare biologische Ausstattung, sondern unsere
historische Praxis betont (2000:201). [ Cf. Kap. Vom phnomenologischen Leib zu
mikrosoziologischen technologies of gender##]
1.4.2.1 Alltagsrituale: Zeichen/Krper zwischen Hflichkeit, Lge und Subversion
Dass wir im Alltag permanent eine Flle an wenngleich nicht unmittelbar

formulierbarem Wissen ber routinierte Interaktionen wie Begrungsrituale, den bei
Gesprchen zu pflegenden Blickkontakt und einzuhaltenden Krperabstand 54 etc. anwenden,
hat Harold Garfinkel mit seinem ethnomethodologischen Programm nicht zuletzt mithilfe
sogenannter Krisenexperimente aufgezeigt, imzuge derer jene unbewussten Regeln der
Kommunikation absichtlich gestrt wurden (cf. Villa 2000:71). [ cf. Grice Kap.
Hitchcock##]. Angesichts der detaillierten Aufschlsselung alltglicher Interaktionen im
Hinblick auf Mimik, Tonfall, Blickkontakt etc. im Gegensatz zu Grotheorien etwa von
53
Auf eine ganz hnliche Weise erklrt auch Apel eine fundamentale Ursache fr das Scheitern des Versuchs, die
transzendentale Subjektfunktion durch die syntaktisch-semantischen Regeln der einen Ding- bzw.
Tatsachensprache zu ersetzen, wie folgt: Die formalisierte Wissenschaftssprache kann nicht, wie der frhe
Wittgenstein postulierte, von der nicht mehr reflektierbaren logischen Form >>der<< Sprache bzw. >>der<<
Welt Gebrauch machen; sie mu vielmehr als ein konventionelles >>semantical framework<< durch
Wissenschaftler, die sie in einer Metasprache pragmatisch interpretieren, eingesetzt und legitimiert werden
(1973:160).
54
Cf. Danesi & Perron (1999:*)# cf. a. Eakins & Eakins##
25
Parsons (cf.a. Neumann##) hat John Heritage Garfinkels Ethnomethodologie als das
soziologische quivalent zum Mikroskop bezeichnet (Treibel 1993:137). Auch der u.a. an
Mead* und Schtz anknpfende Soziologe Erving Goffman (1922-1982), der bereits durch
sein erstes Buch The presentation of self in everyday life (1956, dt. Wir alle spielen Theater)
groe Beachtung fand, betonte imzuge seiner Untersuchungen jenes bestenfalls in
Benimmbchern explizit formulierte kulturell variable Alltagswissen einer gesellschaftlichen
Gruppe55 (Treibel 1993:135). Interessant ist in diesem Zusammenhang aus, was der Experte
fr Krpersprache, Samy Molcho, auf die Frage nach der Mglichkeit der Lge 56 durch
krperliches Verhalten schreibt:
Da sich unsere Empfindungen und Wnsche stets unmittelbar physisch uern, kann
Krpersprache nicht lgen. Andererseits haben alle Imponiersignale und
Bewerbungssignale immer einen Hauch von Lge, freundlicher gesagt, einen Hauch
von bertreibung. Ich zeige mich nicht ganz so, wie ich wirklich bin, ich stelle mich
grer, schner, positiver. Eigentlich zeige ich mich so, wie ich sein oder wie ich
wirken mchte.
Wir haben es dabei mit einer Definitionsfrage zu tun. Mu dieses Verhalten nach den
ethisch-sozialen Spielregeln unserer Kultur als Lge gelten?
In Teilbereichen nehmen wir es nicht so genau. Ist Make-up eine Lge? Ist mnnliches
Imponiergehabe eine Lge? Wenn jemand dem Hflichkeitsritual unserer Gesellschaft
folgt, lgt er dann? Ich glaube es nicht. Jemand begrt einen anderen freundlich, hat
ihn aber zutiefst. Lgt er oder schickt er ihm lediglich das Signal: Solange wir auf
dieser gesellschaftlichen Ebene zusammentreffen, halten wir uns an deren Spielregeln.
(2001:22)
Im Kapitel Verbeugungen seines Buches Das Reich der Zeichen fhrt Barthes
(1981[1970]:87) die Frage, weshalb im Westen hfliches Benehmen als distanziert betrachtet
werde, d.h. weshalb man fr gewhnlich ein formloses Verhltnis hher schtzt als ein
codebestimmtes, auf eine ganz bestimmte Mythologie der >>Person<< zurck:
In topologischer Hinsicht gilt der westliche Mensch als ein Doppeltes, das aus einem
gesellschaftlichen, knstlichen, falschen >>ueren<< und einem persnlichen,
echten >>Inneren<< (dem Ort der Kommunikation mit Gott) zusammengesetzt ist.
In eine hnliche Richtung geht auch die von Brasser (1999) mit Blick auf wesentliche
Etappen der abendlndischen Metaphysik vorgelegte Begriffsgeschichte zur Person, deren
Kern er ausgehend vom klassisch-lateinischen persona-Begriff als Maske wiederum
55
So etwa fr ffentliches Auftreten neben einer disziplinierten, kontrollierten persnlichen Fassade

(Kleidung, Krperpflege, Haltung, Bewegungen und deren Geschwindigkeit, Gang, Gesten, emotionaler
Ausdruck etc.) das in der jeweiligen Situation erwartete Engagement, d.h. die (gezeigte) Teilnahme an der
Situation (Treibel 1993:135). cf. Posner##
56
Cf. Ecos klassische Definition der Semiotik; auerdem Nth Can pictures lie?##
26
hnlich wie Goffman57 als den ffentlichkeits-relevanten Teil am Menschen beschreibt, den
dieser wie eine Maske an- oder ablegt:
Die Maske zeigt das Typische und das Unvernderliche. Entsprechend meint
>>persona<< immer das am Menschen, was berindividuell und charakteristisch ist:
die Rolle, die er in den gesellschaftlichen Kommunikationsablufen spielt.
>>Person<< ist der Einzelne, sofern er ein allgemeines Rollenverhalten ausfllt (2930).
Ebenso wird die von Barthes hervorgehobene physische und moralische Integritt des
Inneren, welche die Vermittlung von Knstlichem zurckweist (89), auch an der
mittelalterlichen Auffassung von der Einheit des homo exterior und homo interior deutlich
(cf. Kimminich 2000:X)58 [cf. Kap. zu Augustinus#: in te ipse..+ Bewussts.# + ad
Bewusstseinsphil.: Das mentalistische Paradigma]
Dass sich die Auffassung von Subjektivitt als ein entscheidender Kristallisationspunkt
nicht nur fr das Selbstverstndnis des Menschen sowie des Menschen in seiner Beziehung zu
anderen und zu einer (wie immer gedachten) gttlichen Instanz(en) [ Kap. inkl. Mesch. Das
Hl als Z.; Spivak Kritik Law Card.#] darstellt, sondern metaphysische Grundstze und
ontologischen Annahmen widerspiegelt, lsst sich unter Rekurs auf die Vorlesungen###
darstellen, in denen Hegel neben der indische Philosophie [ Kap. ##] auch den Buddhismus
begutachtet. Wie Byung Chul Han in seiner Philosophie des Zen-Buddhismus (2002) gezeigt
hat, verfehlt Hegel mit seiner Deutung des Buddhismus als eine >>Religion des
Insichseins<<, wonach der in sein Inneres gesammelte Gott ganz im Gegensatz zur
vorhergehenden Stufe einer phantastisch in zahllose Mengen zerfallenden Personifikation
durch die Buddha-Gestalt in einer individuellen Konzentration eines menschlichen
Individuums erscheint, die Geisteshaltung des Buddhismus ebenso wie mit seinem
Verstndnis der buddhistischen Meditation als eine vom Anderen gnzlich freie absolute
Innerlichkeit (14). Indem Hegel die zur vollendeten Religion erklrte christliche Religion 59,
57
Wie auch Treibel (1993:135) betont, sind die Grundbegriffe der Darstellung und der Rolle bei Goffman
der Theatersprache entlehnt: Die Gesichtspunkte, die in diesem Bericht angewandt wurden, sind die einer
Theatervorstellung, das heit, sie sind, von der Dramaturgie abgeleitet. ich werde darauf eingehen, wie in
normalen Arbeitssituationen der Einzelne sich selbst und seine Ttigkeit anderen darstellt, mit welchen Mitteln
er den Eindruck, den er auf jene macht, kontrolliert und lenkt, welche Dinge er tun oder nicht tun darf, wenn er
sich in seiner Selbstdarstellung vor ihnen behaupten will (Goffman 1983:3 zit. ibid.).
58
Besonders aussagekrftig ist in diesem Zusammenhang der Nuancenreichtum oral-auraler
Wahrnehmungsstrukturen, wie sie deutlich etwa in dem von Hugo von Sankt Viktor verfassten Didascalicon
(um 1128) zum Ausdruck kommen, ganz im Sinne der durch die Einheit von Leib und Seele gegebenen
Mglichkeit, an Bewegungen des Krpers (motus corporis) Bewegungen der Seele (motus animae) abzulesen,
aus dem Gesicht (facies) einen Spiegel des Herzens (speculum cordis) zu machen sowie die Haltung des Krpers
(gestus corporis) als Zeichen innerer Gesinnung (signum mentis) zu betrachten (Schreiner & Schnitzler
1992:11, zit. nach Gross 2000:X).
59
Cf. ### in Bianchi: Hegel nimmt die christliche Religion in ihrer preuischen Ausprgungch* als Idealbild,
Norm, Grundlage fr den absoluten Geistes; protestantisch lutherisches Christentum* (Christianity) als Archetyp
27
fr die die Figur der Person konstitutiv ist 60, auf den Buddhismus [projiziert] und dem
buddhistischen Nichts einen Mangel an ausschlieende[r] Subjektivitt attestiert, da es wie
der indische Gott [ cf. Kap. inkl. Halbfass#] nicht >>der Eine<<, sondern >>das Eine<<
sei, bersieht er, dass das buddhistische Nichts in seiner radikalen Andersheit eine Gegenfigur
zur >>Innerlichkeit<< des >>Ich<< im Hegelschen Buddhismus darstellt (15-16). Whrend
Hegel das Nirvn a im Sinne einer erreichten Unsterblichkeit bzw. Unendlichkeit versteht,
wonach der Mensch denkend ist, in seiner Freiheit bei sich selbst, ist mit dem zenbuddhistischen Nichts schlicht Leere angezeigt (15).
[ cf. Dikussion, gelblum# Kap. zum Buddhismus#]
1.4.3
Exkurs zum Buddhismus
Priest, Graham and Garfield, Jay. Ngrjuna and the Limits of Thought in Priest 2002:24970.
Priest, Graham 2002. Beyond the limits of thought. Oxford: Clarendon Press.
Schluchter, Wolfgang 1981. Altisraelitische religise Ethik und okzidentaler Rationalismus.
Max Webers Studie ber das antike Judentum: Interpretation und Kritik. Hrsg.
Wolfgang Schluchter. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 11-77.
* Han (2002) zu nyat als Gegenbegriff zur Substanz
Die Leere stellt jedoch kein Entstehungsprinzip, keine erste >Ursache< dar, aus der
alles Seiende, alles Formhafte >entstnde<. Ihr wohnt keine >substantielle Macht<
inne, von der eine >Wirkung< ausginge. Und kein >ontologischer< Bruch erhebt sie in
eine hhere Seinsordnung. Sie markiert keine >Transzendenz<61, die der
erscheinenden Form vorgelagert wre. So sind Form und Leere auf derselben
Seinsebene angesiedelt. Kein Seinsgeflle trennt die Leere von der >Immanenz< der
erscheinenden Dinge. Die Transzendenz< oder das >Ganz Andere< stellt, wie oft
betont, kein fernstliches Seinsmodell dar. (44)
offene weite han, 44, dazu aus Zihlmann:durchlssig, + beziehungen p. 274
der Religion; Apotheose der Religion in der Form des Christentum##########
Religion he now presented as achieving the self-consciousness of absolute spirit only intuitively and
symbolically: on the level of representation, beneath the level of spirit in and for itself. Philosophy, by contrast,
he presented as achieving this self-consciousness rationally and conceptually: on the level of thought, proper to
spirit in and for itself. And no wonder, for the Phenomenology, in which Hegel took to represent the absolute
knowledge by which spirit recovers itself as itself, is not as such a religious credo or a theological treatise, but is
formally a philosophical essay. (Murnion ***:885)
60
Cf. dazu auch Heinzmann in Kap. Christentum##
61
Zur den Konzeptionen der Transzendenz und der Immanenz schreibt Schluchter (1981) im Hinblick auf Max
Webers Theorie des modernen okzidentalen Rationalismus: ##
folgenschwere Entwicklung zur berweltlichen und zur immanenten Gotteskonzeption (Weber
Die berweltliche Gotteskonzeption beherrscht die iranische und vorderasiatische und die aus dieser abgeleitete
okzidentale Religiositt, die immanente Gotteskonzeption beherrscht die indische und die chinesische
Religiositt (Schluchter 1981:37)
28
[vgl dazu tao?###]+

Wie
Priest
und
Garfield
(2002)
treffend
bemerken,
ist
fr
Ngrjunas
Wirklichkeitsverstndnis der Begriff der Leere zentral, i.e. of emptiness, which for
Ngrjuna is emphatically not non-existence, but, rather, interdependent existence (255)62.
* ch* dazu: Bechert##
prattyasamutpda#
* als aussagekrftige Folie dazu: Hegels Herr und Knecht:
(ch* Liessmann, Kojve#; + coronil#; auerdem Beauvoir)
...da sie zunchst ungleich und entgegengesetzt sind und ihre Reflexion in die Einheit
sich noch nicht ergeben hat, so sind sie als zwei entgegengesetzte Gestalten des
Bewutseins; die eine das selbstndige, welchem das Frsichsein, die andere das
unselbstndige, dem das Leben oder das Sein fr ein Anderes, das Wesen ist; jenes ist
der Herr, dies der Knecht. (145-6)
Zen ist genau das Gegenteil dieser Abgrenzung: Nichts zieht sich in ein isoliertes Fr-sich
zurck. (48), cf. 50ff., nichts herrscht!
p. 50: Leere ist Form Ngrjuna; Praj
51: verneint wird nur die substanzhafte Abgrenzung
Die Leere verhindert nur, da das Einzelne sich auf sich versteift. Sie lst die substanzhafte
Starre. Die Seienden flieen ineinander, ohne da sie zu einer substanzhaften >Einheit<
verschmlzen. (50-51)
Han: immanenz 26; 29 leer
+ aus iada: neti#
auch plausibel angesichts
+ Zihlmann ad Versenkung ins reine Denken: Vernunft!
[cf asamprajta-s.; aber bedingtes Entstehen: dazu alles ad ngrjuna##, schlieter ch* def
Leere
eingliedern: Jaspers zu Ngrjuna annotiert###
* Piatigorsky & Zilberman ad Zeichen
engfhren mit Lagemann + Derridas Husserlkritik,
dazu wiederum Logozentrismuskritik: cf. Loy, a. Zihlmann
ch* Buch zum Nichts## wirtz inkl. phn. un-gegenst.##
62
hnlich bringt auch das im zweiten Kapitel des Tao Te Ching dargelegte Prinzip des gegenseitigen
Erzeugens (hsiang sheng) die taoistische Ansicht zum Ausdruck, wonach jedes Ding-Geschehen (shih oder
wu) nur in Beziehung zu allen anderen ist, was es ist (Snelling 1991:76).
29
+ Piatig. non-sign
Kritik aufrollen, nicht eurozentr. cf. herzstck###
Hegels Vorlesungen
Han, Byung-Chul 2002. Philosophie des Zen-Buddhismus.Stuttgart: Reclam.
Murnion, William E. ** The phenomenology of Hegels concept of religion.
Schlieter, Jens 2000. Versprachlichung/ Entsprachlichung. Untersuchungen zum
philosophischen Stellenwert der Sprache im europischen und buddhistischen
Denken. Kln: Edition Chora.
Viyagappa, Ignatius 1980. G. W. F. Hegel's concept of Indian philosophy. Studia missionalia:
Documenta et opera 14. Roma: Univ. Gregoriana ed., Zugl. Rom, Diss.##
Snelling, John 1991. Buddhismus: ein Handbuch fr den westlichen Leser. Aus dem Engl. von
Karl-Heinz Golzio mit e. Einl. u. zustzlichen Anm. vers. Mnchen: Diederichs.
[ Kap. zu Hegels Blick auf Indien: inkl. + Halbfass ad Hegels Kritik an
Subjektivitt##
inkl. sthetik-Notizen# bis hin zu Sang. Ray + agency##
auerdem: inkl. Heimann; Heinzmann; Dinzelbacher tman/ Brahman Halbfass p. 110 und:
Erlsung anders gedacht! Vereinzelung vs. Auflsung;
dazu auch Karma, Inkarnation# Heimann]
Was von Barthes als eine mit Geringschtzung bedachte gesellschaftliche Hlle (87)
bezeichnet wird, geht in einem grundlegenderen Sinne mit einer Abwertung des ueren, der
krperlich gedachten sinnlichen Hlle einher. Der expliziten Formulierung einer Analogie
zwischen dem krperlichen ueren als Zeichentrger und einem seelischen Inneren als
Bedeutung* ist Assmann (1997) nachgegangen [ cf. unten##, von Braun, evtl.a. Ferguson
[bis hin zur sthetik Kap.## auerdem: Kersenboom vs. Ricoeur zu Foucault##
im Vergleich dazu fr Indien: Houben qu* Trennl. [auch als Aufhnger X YOGA-Philosoph.
sowie bei Mohanty im Phnom.-Kap.DAmato x BUDDH + Yogcra + Staal]. + ch*
halbfass
macrosignified:
meine eigene Person, die unvermeidlich in Wettstreit mit der Flle des anderen treten mu
(Barthes #89) dazu Han zu Hegel [elab* metaphysik!##]
Im Gegensatz dazu:
30
Die andere Hflichkeit mit ihren przisen Codes und der graphischen Klarheit ihrer
Gesten, die uns bertrieben respektvoll erscheint (und das heit in unseren Augen
>>unterwrfig<<), weil wir sie nach unserer Art im Sinne einer Morphologie der
Person lesen, diese Hflichkeit ist gewissermaen eine bung des Leeren (wie man es
von einem starken Code, der jedoch >>nichts<< bedeutet, erwarten kann). (89-90)
Wie Wetzel (1998) in ihrer Untersuchung Are powerless communication strategies the
Japanese norm? gezeigt hat, ist frmlicher Sprachgebrauch im Japanischen je nach
Verwendung durch Menschen erwartungsgem Mnner in Machtpositionen oder durch
Sprecherinnen in tendentiell untergeordneten Positionen unterschiedlich zu interpretieren 63.
Angesichts dessen, dass jene im Westen mit Machtlosigkeit und Frauen assoziierte
Konversationsmuster in Japan mit mnnlichen Sprechern und Macht in Verbindung gebracht
werden, lsst sich mit Coates (1998:374) unterstreichen: linguistic forms themselves mean
nothing: it is the cultural value placed on these forms that matters. Eine Tatsache, die
ebenso fr nichtsprachliches Verhalten (ch* Nth ad nonverbal, nonvokal#) gelten kann. So
gibt es ganz im Sinne der Peirceschen Maxime von allem als einem mglichen Zeichen (cf.
Nth 2000:*) auch keine natrlichen Grenze[n] fr mgliche Geschlechtszeichen: viel eher
kann alles einschliesslich von Blicken ber Sprechweisen bis zur Art eine Zigarette zu halten
fr eine Geschlechtsattribution sexuiert werden (Hirschauer 1993:37 zit. in Villa 2000:92).
[ Kap. ad Phnomenologischer leib Gender# inkl. Hosenbeispiel#]
Umgekehrt ist im Falle einer Werbestrategie, imzuge derer etwa ein Auto durch
Assoziation mit einer gemeinhin als attraktiv empfundenen Frau vermarktet werden soll, ein
Mechanismus am Werk, der sich als indexikalische Merkmalsbertragung beschreiben lsst:
anders als ikonische und symbolische Zeichen, welche respektive durch hnlichkeit und
(etwa sprachliche) Konvention funktionieren, beruht die Strategie der Bedeutungsattribution
auf der indexikalischen Zeichenrelation, wonach die Positionierung eines Produkts in
Kontiguitt zu einer berhmten Figur oder einem begehrenswerten Objekt einen semantischen
Transfer
zugunsten
der
beworbenen
Sache
auslst
(Nth
2000:511).
Die
hier
zugrundeliegende Logik, in der Produkte ber Menschen und Menschen wiederum ber
Produkte definiert werden64, ist nach einer ideologiekritischen Position im Anschluss an
63
Mit Wetzel (1998) ist: Formal speech may be interpreted as the speakers means of keeping a distance from
the addressee, or it may be taken as a manifestation of the speakers genuine humility a virtue only if it
comes from someone who has an option of a more overtly assertive/ intimidating style, i.e., a male speaker. But
formal speech is a sign of deference, an expected quality of the powerless, when it is used by a speaker who is
constrained to using a nonassertive style, i.e. by a female speaker (302). Reynolds (1998) hat in diesem
Zusammenhang auf den Konflikt hingewiesen, der sich daraus fr Frauen in Machtpositionen ergab cf.
Anm.*.
64
Der akribisch-kritische Blick eines Adorno und Horkheimer auf diese Strukturierung der Menschen durch die
Kulturindustrie Dieser lsst sich anhand der folgenden Passage aus der Dialektik der Aufklrung
veranschaulichen: Aber die Freiheit in der Wahl der Ideologie, die stets den wirtschaftlichen Zwang
31
Althusser dahingend zu verstehen, dass sich die Subjektkonstitution im Modus der Ansprache
(Interpellation) [ cf. unten#] als ein zweiseitiger Prozess im Sinne eines jeweils mit der
Selbstinterpretation des verstehenden Selbstes gekoppelten Objektverstndnisses realisiert
(Bode 1999:163). Ob dabei nun dabei unter Rckgriff auf bereits etablierte Stereotype, d.h.
kodierte Konnotationsbndel z.T. fremde Kodes zugunsten einer Exotisierung als nichtbzw.
fremdkulturelle
konserviert
werden
oder
ein
Produkt
und
seine
fiktiven
Konsument/innen mit Werten bzw. einem bestimmten Image ausgestattet werden: das
Fotomodell tritt dabei als bloer Zeichenlieferant hinter der zu erschaffenden Werbegestalt
zurck, interessiert also nicht in seiner Individualitt, sondern etwa als die Frau, die Fremde,
die Schne (Mosbach 1994:221 & 227). [ cf. Kap. Posner zum Kulturmechanismus##]
dazu cf. Hbler## ad Zeichenarten + Keller qu* Symptome#
cf. dazu auch Bild der Frau in den Medien##
cf. Der Westen trnkt alle Dinge mit Sinn, ganz in der Art einer autoritren Religion, die
ganze Bevlkerungen unter die Taufe zwingt (95).
cf. dazu auch Staal (1989)
Staal, Frits 1989. Rules without meaning: Ritual, mantras and the human sciences. New York:
Peter Lang.
dazu a. Flood##
Bode, Matthias 1999. "Zeichen des Marktes: Die Semiotik der Werbung aus der Sicht der
interpretativen Werbeforschung." Zeitschrift fr Semiotik 21.2:153-82.
Mosbach, Doris 1994. "Coming together? - Exotische Menschen als Zeichen in europischer
Anzeigen- und Plakatwerbung." Zeitschrift fr Semiotik. 16.3-4. 217-53.
92. ad Han!
nichts schottet sich ab## + Andockpunkt: Form/ Leere ngrjuna#
ad kein Sinn:
han p. 64 sinn
Gastlichkeit cf ikegami aus GL?##
aber: ~ gender-spezifische Deutung dazu wieder das Narzisstische
cf qu* Eckh.# p. 26 bis hin zu streller##
zurckstrahlt, erweist sich in allen Sparten als die Freiheit zum Immergleichen. Die Art, in der ein junges
Mdchen das obligatorische date annimmt und absolviert, der Tonfall am Telephon und in der vertrautesten
Situation, die Wahl der Worte im Gesprch, ja das ganze nach den Ordnungsbegriffen der heruntergekommenen
Tiefenpsychologie aufgeteilte Innenleben bezeugt den Versuch, sich selbst zum erfolgsadquaten Apparat zu
machen, der bis in die Triebregungen hinein dem von der Kulturindustrie prsentierten Modell entspricht. Die
intimsten Reaktionen der Menschen sind ihnen selbst gegenber so vollkommen verdinglicht, da die Idee des
ihnen Eigentmlichen nur in uerster Abstraktheit noch fortbesteht: personality bedeutet ihnen kaum mehr
etwas anderes als blendend weie Zhne und Freiheit von Achselschwei und Emotionen. Das ist der Triumph
der Reklame in der Kulturindustrie, die zwangshafte Mimesis der Konsumenten an die zugleich durchschauten
Kulturwaren (Horkheimer & Adorno 1997(44/69):191).
32
bedeutet im Grunde, dass der Westen subjektzentriert agiert,

vgl. dazu Adorno zu Kierkeg.
Der Anspruch >>absoluten Geistes<< waltet in der Preisgabe der Welt als der
vollendet sinnlosen nicht anders als in ihrer Verklrung durchs System der Vernunft.
Ob Subjektivitt der Wirklichkeit >>Sinn<< zumit oder aberkennt, beide Male tritt
sie als Instanz auf, die ber den >>Sinn<< zu befinden hat, weil er ihr selber
innewohnt. (1962:168)
dagegen: Zihlmann in Gloy
* Vernunft im Zen; Lebensform## ch* auch aus GL; LEIB###
dazu Bhabha - + ~ indische Hflichkeit######
als sich entfernen######## some other time#########
In ihrer Besprechung von OBarr und Atkins Womens language or powerless language?,
einem fr die Debatte ber Macht und Gender historisch wichtigen Beitrag, sieht Jennifer
Coates (1998:374), Pionierin der Gender Studies und mittlerweile emeritierte Professorin fr
englische Linguistik an der Roehampton University, London, einen problematischen Aspekt
nicht alleine in der unkritischen Verwendung der zugrundegelegten Merkmale einer
Frauensprache, welche Robin Lakoff nicht durch empirische Methoden, sondern durch
Introspektion und persnliche Beobachtung entwickelt hatte: auch die Annahme, dass eine
linguistische Form eins zu eins einer spezifischen Funktion entspreche, sei zu hinterfragen.
Die in verschiedenen Studien belegte multifunctional nature of such linguistic forms (ibid.),
d.h. die Tatsache dass auch solche politeness forms wie hedges## durchaus anders
verwendet werden knnen als im Sinne eines machtlosen Diskurses, lsst sich fr den Kontext
der Missionierung im kolonialen Indien mit einem Beispiel verdeutlichen, das Homi Bhabha
in seinem Aufsatz Signs taken for wonders (1985) anfhrt. Er zitiert aus dem sogenannten
Missionary Register der Londoner Church Missionary Society eine Passage aus dem Bericht,
welchen Erzdiakon Potts bei der bergabe seines Amtes an Reverend J. P. Sperschneider
verfasst:
If you urge them with their gross and unworthy misconceptions of the nature and will
of God or the monstrous follies of their fabulous theology, they will turn it off with a
sly civility perhaps, or with a popular and careless proverb. (MR, Sept. 1818, p. 375,
zit. nach Bhabha 1985:163)
Und weiter fragt Bhabha:
Was it in the spirit of such sly civility that the native Christians parried so long with
Anund Messeh and then, at the mention of baptism, politely excused themselves:
33
Now we must go home to the harvest. perhaps the next year we may come to
Meerut. (163)
Das ist zwar nur ein imaginierter Kontext durch die Mglichkeit der Sichtweise, die er
erffnet, jedoch zugleich eine Art des empowerment, des counter-memory (ch*
Foucault), indem die Anekdote die vorhergehenden berlegungen ber Hybriditt etc.###
abrundet und in der von Erzdiakon Potts beklagten sly civility der Inder* ausgerechnet
Hflichkeit diese blicherweise feminin konnotierte und mit Unterordnung verbundene
Haltung als subversive Strategie herausstellt##/arbeitet##
(Ironie, weil das Vorgehen durchaus den an sich blichen europischen Gepflogenheiten in
Sachen Hflichkeit entspricht!)
cf. Humor als subversiv
Sorglosigkeit/ perlokutiver effekt verfehlt
ad Subversive Strategien: ch* Dhawan###
Bhabha, Entstellung, Hybriditt
cf. dazu: ~ Topic aufgreifen/ einfhren/ abwehren/ Ausflchte:
~ indirekt, hflich aber vereitelt die angestrebte Missionierung/ Konversion/ Taufe
refl: careless wird als nicht der Situation angemessen empfunden
Ernsthaftigkeit des christlichen Gotteswortes
dazu wiederum: And what is the significance of the Bible? Who knows? (163)
anhand dessen den Inhalt des Artikels aufrollen, alles ad:
the Bible/ the English book: also Verschmelzung der medialen Neuerung, der Schriftlichkeit
mit einer ganzen Kulturform im Sinne eines Machtinstruments, d.h. mit europischen und
spezifisch englischen/britischen* Werten, mit den Annahmen christlicher Theologie,
englische Sprache als Herrschaftsinstrument ad Ashcroft et al.### + Rivkin & Ryan#
BHABHA p. 161
162: jokes
(auch im Sinne von Spivak, Antiessentialismus):
das sind die alternativen Positionen, Rume, die sich erffnen!
d.h. weg von der essentialistisch beengenden Frage: wer sind die Indian natives, wozu wollen
sie die kolonialen masters machen, sondern: welche Freirume erarbeiten sie sich mehr oder
weniger bewusst
dazu 85##### dhawan
Pharies (1985) weist im Hinblick auf das bekannte Saussuresche Prinzip der Arbitraritt von
Zeichen, d.h. der nicht-motivierten Verbindung zwischen signifiant und signifi65, auf die
Mglichkeit
65
hin,
dass
auch
elab* im Detail, cf. e.g. Saussure###; Pelz#
nicht-arbitrre
Zeichen(trger)-Objekt-Relationen
34
konventionalisiert* werden knnen, was im Falle einer Verbeugung, which has become
completely conventional in many societies, but which is nonetheless a nonarbitrary sign of
submission in that by lowering ones eyes or body one makes oneself vulnerable to attack
(45), dazu fhrt, dass dieses Zeichenverhalten mehrfach fundiert (multiply grounded 66) ist,
d.h. in einem sowohl konventionellen als auch nicht-arbitrren Sinne.
1.4.4
Metaphors we live by: Erfahrung als Basis fr Makrosignifikate
= anschlieend an Pharies
Kap. eingl.
* und Lakoff & Johnson:
Far from being arbitrary, metaphorical orientations are based upon physical as well as cultural
experience:
HAPPY IS UP; SAD IS DOWN
Im feeling up. That boosted my spirits. My spirits rose. Youre in high spirits.
Thinking about her always gives me a lift. Im feeling down. Im depressed.
Hes really low these days. I fell into a depression. My spirits sank.
Physical basis: Drooping posture typically goes along with sadness and depression,
erect posture with a positive emotional state. (15)
scheme p. 20###############
cf. list from METAPHORS WE LIVE BY
quote, p. 22####
+ hierher weitere Zitate aus Going about a.##
expl: macrosignified D & p##--> Kap. Mikro& Makro eingl# + Lakoff & J.
[cf. Bhabha: sly civility## als Strategie

* Das Gleichbleibende eines Blickwinkels auch an der Grammatik:
66
Cf. Peirce, ground#
35
* + Liessmann zu Heideggers Kritik am man##

* djebar
+ beispiel Hindi
* coates##
pharies
han ad hegel 16 ad barthes innerlichkeit##
cf. Posner: ~ verlsslichkeitsraster: bleibende merkmale
+ Seitenblick auf Lakoff & Johnson: bodily basis of meaning##
Beispiel: hngender Kopf; cf. Ekman#
ch*a. overcoding##
+ dazu ad verbeugung## inkl. pharies
Kap. Diskursanalyse, postkoloniale Diskursanalyse##
Coates, Jennifer Hrsg. 1998. Language and gender: A reader. Oxford (UK): Blackwell Publ.
Reynolds, Katsue Akiba 1998. Female speakers of Japanese in tradition. In Coates
1998:299-308.
Wetzel, Patricia J. 1998. Are powerless communication strategies the Japanese norm? In
Coates 1998:388-95.
auch mit Blick auf BARTHES###
zur japanischen Hflichkeitssprache Keigo cf. e.g. Lewin (1969) und Wetzel (2004).
Was alles immer auch innerhalb der Debatte um (linguistische) Hflichkeit (politeness) zu
sehen ist, cf. Brown & Levinson (1992*#). ch* Pragmatics-Art.##
+ Personalpronomina + seitenblick auf Foucault###
1.4.5
Vergleichgltigung der Zeichen im Abendland
hinleitend zu den Kap.: Das Abendland? + Subjekt der sem + Orient und O.
[Hegels Herr & Kn. + Coron. als roter Faden]
Die im Hinblick auf den Menschen wahrgenomme Gegenberstellung von Innen und Auen
verweist letztlich auf ein tiefenstrukturell grundlegenderes Schema [im Sinne von Lakoff &
Johnson!# image schema/ macrosignified], das sich in zeichentheoretischer Hinsicht mit
Assmanns Einschtzung wesentlicher Probleme der Erfassung von Zeichenkonzeptionen im
Abendland (1997) wie folgt darlegen lsst:
36
Die wichtigste kulturelle Voraussetzung der Ersetzungslogik ist die Vergleichgltigung

der Zeichen. Dieser Schritt ist im christlichen Abendland mit der Annahme eines
extramundanen Gottes bzw. eines immateriellen Geistes (Paulus) oder einer
unvermittelten Wahrheit (Platon) verbunden. Fr all diese Formen eines Absoluten
gilt, da sie transzendent sind, da sie sich grundstzlich aus der Stofflichkeit der Welt
zurckgezogen haben. Diese Transzendenz findet ihren Niederschlag in einer Theorie
und Praxis des Zeichens, die den Signifikanten als unreines weil materielles Auen
einem Signifikat gegenberstellt, das als reines Innen vorgestellt wird. Auf dieser
Zeichenbasis beruht die expansive Kraft einer Kultur, die sich aufs berbieten des
lteren, aufs berspringen des Stofflichen und aufs berwinden des Weiblichen
verlegt hat. (728).
Kap. Materialitt und Medialitt## + Psychotechnologien integrieren##
* cf.a. kap. zur logik inkl. russell
* cf.a. Kant Dublette# (in Zsh mit Foucault eigenname#)
zuerst: Das AbendlandSchl.l. + Subjekt der Sem.#
1.4.6
Ideologie und Rolle
[ weiter unten ad Ideologie?

Husserl hat im Hinblick auf die persnliche bzw. vergemeinschaftlichte Zeit der Gegenwart,
die im Sinne eines Interessenshorizontes immer durch die jeweilige Situation 67 und ein
bestimmtes Interesse charakterisiert ist, darauf hingewiesen, dass ein Mensch verschiedene
Gegenwartshorizonte hat, insofern er sich in verschiedenen Situationen bewegt und
verschiedene Interessen hat (Brand 1978:113): diese Vorstellung, da die Einheit der
Persnlichkeit in sich eine Mehrheit von Sondereinheiten birgt, wie jemand etwa als Vater
oder als Wissenschaftler ein je besonderes Interesse habe, gilt es wiederum im Hinblick auf
den modernen soziologischen Rollenbegriff zu befragen (cf. Hua XV, 414ff. zit. pp. 113-14).
Teun A. van Dijk, der im Rahmen seines multidisziplinren diskurstheoretischen Ansatzes zur
Erforschung von Ideologie (1998) [elab* 2 Bnde + dazu Mills ad Discourse cf. Kap. ad
Diskursanalyse##] individuelle Auffassungen und kommunikative Akte hinsichtlich ihrer
mglichen Schnittstellen mit sozialen Reprsentationsformen von Wissen untersucht hat,
erklrt den Zusammenhang zwischen gemeinsamem Wissen (socially shared knowledge)
67
Cf. dazu Jaspers existenzphilosophische Sichtweise der Situation: Situation heit eine nicht nur
naturgesetzliche, vielmehr eine sinnbezogene Wirklichkeit, die weder psychisch noch physisch, sondern beides
zugleich als die konkrete Wirklichkeit ist, die fr mein Dasein Vorteil oder Schaden, Chance oder Schranke
bedeutet. Diese Wirklichkeit ist nicht Gegenstand einer einzelnen Wissenschaft, sondern vieler. (1956:202).
37
und der individuellen Anwendung (contextual application) bzw. Annahme oder

Vernderung (acquisition and change of knowledge, attitudes and ideologies) mithilfe
mentaler Modelle68: so auch durch scripts, die von fr spezifische Situationen konstruierten
Modellen abstrahieren und diese verallgemeinern (cf. pp. 83-84; cf.a. Brown & Yule
1983:*##).
Eine schematische Darstellung der Prozesse, imzuge derer Ideologien, wie sie in Form eines
kulturellen common ground bzw. von Gruppenansichten vorliegen, durch soziale
(kommunikative) Akte in einem spezifischen Kontext implementiert werden und dadurch
wiederum auf den Fundus kultureller Ansichten zurckwirken, gibt van Dijk in Abb.*:
Abb.*###
(1998:87)##
[ Kap. zu Danesi und Perron## ch* Luhmann? Rckkopplungsprozesse###]
[ad: mannigfaltige Verzahnungen zwischen psychischer Reprsentation und medialen Formen
Kap. Zur Psychotechnologie der Denkformen###]
Modelle: kontextuelle Anwendung
+ expl. Althusser/ und: nicht faslches B. cf. a. * in Mey##
Aufgrund ihrer Mitgliedschaft in verschiedenen sozialen Gruppen haben Individuen an
mehreren durchaus auch wechselseitig inkohrenten Ideologien teil, sodass Menschen je
nach Situation und kommunikativem Kontext meist eine oder mehrere ihrer sozialen
Identitten bevorzugt zum Tragen bringen69 (van Dijk 1998:85-86):
Thus, the black woman journalist will often, because of professional constraints and
expectations, bring to bear, in the current context model of her news writing,
professional attitudes and ideologies rather than her identity as a black woman.70
68
Auch nach einer auf Roy DAndrade zurckgehenden Theorie ist das Verhltnis von Kultur und Persnlichkeit
durch kulturelle Schemata strukturiert, welche durch die Definition prototypischer Ereignisse und
Verhaltensweisen bestimmen, wie eine Person bestimmte Situationen erlebt, Gefhle wahrnimmt, Vorstellungen
von richtig und falsch entwickelt, verschiedene Werte und Ziele in die eigene Identitt bzw. in das individuelle
Superego integriert (Toren 1996:145): im Lichte der bereits von Edward Sapir formulierten unbewussten
Muster einer Sprache, wonach sich ein Kind kulturelle Elemente jedoch im Sinne neuer Bedeutungen aneignet,
werden kulturelle Schemata imzuge ihrer Konstitution transformiert (ibid.).
69
Nach der existentialistischen Auffassung von Sartre bringt dieses Rollenverhalten jene typisch menschliche
Mglichkeit zum Ausdruck, sich selbst zum Gegenstand des Bewusstseins zu machen und dabei auch sich selbst
zu tuschen.# Kellner-Beispiel##
70
Ein Beispiel fr einen gender-spezifischen Rollenkonflikt im Japan der Nachkriegszeit liefert auch Reynolds
(1998): so ergab sich ein Konflikt, als Frauen imzuge der rechtlichen und konomischen Vernderungen nach
dem Krieg aus der traditionellen Rolle zu Hause im strker ins ffentliche Leben traten, zwischen der
traditionellen Sicht, Frauen sollten den Erwartungen gem (onna-rasiku) sprechen, d.h. nonassertively,
indirectly, politely, deferentially im Gegensatz zu den Erfordernissen in der Rolle einer Vorgesetzten bzw. as a
supervisor, administrator, teacher, lawyer, doctor, etc. (302).
ad Name ch* Intro?##
38
Fr die soziologische Hypothese, wonach Individuen unter dem Einfluss bestimmter

Ideologien auch zu Handlungen gegen ihre eigenen Interessen und zum Nutzen der sozial
dominanten Gruppe(n) gebracht werden knnen, reicht demnach nicht nur die Begutachtung
einflussreicher Institutionen wie der Massenmedien und des Bildungssystems 71 in ihrer
Funktion als (linguistic) gatekeepers, sondern es bedarf deren eingehender Untersuchung in
Zusammenhang mit den immer auch im Hinblick auf Gender-Relationen [ Kap. unten##]
Ungleichheit an Mglichkeiten72 bedingenden sozialen und konomischen Faktoren (cf.
Graddol & Swann 1989:133; 139-40). [aber auch: race, class, gender cf in Rivkin und Ryan;
und Kap. Said Wirklichkeitskonstruktionen Diskursive Macht####]
Nach der sogenannten Interpellation, die der marxistische Philosoph Louis Althusser (*-*) (cf.
Berthold 1992) in seiner 1970 verffentlichten Schrift Ideologie und ideologische
Staatsapparate beschriebenen hat, wirkt Ideologie nicht als ein falsches Bewusstsein,
sondern viel eher durch ein materielles System sozialer Praktiken auf Individuen (Makaryk
1993*:567): Ideology interpellates individuals as subjects so die zentrale These von
Althusser (1998[1971]:299). Wenngleich durch den Fokus auf die ideologischen Apparate
bzw.
kulturellen
Institutionen
wie
Schulsystem,
Medien
und
Kirche
materielle
Diskurspraktiken in ihrem Zusammenspiel mit sozialen und konomischen Domnen in den

Blick gerckt seien, diagnostiziert Luke (1998:367) eine Kluft zwischen makrosozialen
Theorien und mikrolinguistischen Analysen. Eine Verbindung dieser beiden Dimensionen
durch die Analyse der kognitiven und sozialen Komponenten von Ansichten und Diskursen zu
leisten, hat sich van Dijk in seiner im selben Jahr vorgelegten eingehenden Monographie
Ideology (1998) zum Ziel gemacht, d.h.: how mental representations get into actual text
and talk und umgekehrt: how the understanding of text and talk may contribute to the
construction of mental representations (239).
Zur Erklrung ideologischer Diskursstrukturen und ihrer Konstruktion mentaler
Modelle greift van Dijk auf eine Reihe von Aspekten der Diskursanalyse zurck, d.h.: context
constraints im Sinne der Art des kommunikativen Ereignisses und der Teilnehmenden,
Thema, Unterdrckung bzw. Betonung bestimmter Informationen, Detail und Ebene der
Beschreibungen,
71
Implizitheit
bzw.
Explizitheit,
lokale
Kohrenz,
Lexikalisierung,
cf. Spender
Wetzel (1998:392) greift bei ihrer Untersuchung japanischer Sprechgewohnheiten im Lichte typischer
weiblicher und somit als machtlos besetzter Kommunikationsmuster die im Rahmen der frhen Women/
Gender studies von Henley (1977, Body politics) verwendete Arbeitsdefinition von Macht auf: Power is thus
based on control of resources, and their defence.
Der Zusammenhang von Macht und Mglichkeiten zeigt sich
+ ch* Art. aus Mey: Power and discourse#########
72
39
Diskursschemata73, Stil, Rhetorik sowie Interaktionsstrategien (1998:263-76), wie diese aus

der
von
Harvey
Sacks,
einem
Schler
von
Erving
Goffman,
entwickelten
Konversationsanalyse bekannt sind: also die Verhandlung von Dominanz und Ungleichheit
unter den Konversationsteilnehmerinnen etwa durch Sprecherwechsel, Kontrolle des
Diskursthemas (topic control) etc.
[MT Lnge der Beitrge]
Konversationsanalyse
+ zwei weitere Bnde fr die Diskursanalyse fruchtbar gemacht
ch* Beaugrande & Dressler 1981 &, Textlinguistik: inkl. Genres?#
Eberle (1997) .. von Garfinkel geleistete Umgestaltung der phnomenologische[n]
Lebensweltanalyse in eine empirische Soziologie (247)
ado & Ho reihenf?##
Horkheimer#
73
Als Beispiele fr die konventionelle Diskursschemata nennt van Dijk die spezifische Anordnung von
Argumenten etwa durch Prmissen und Schlussfolgerung, die narrative Strukturierung von Geschichten sowie
die typische Gliederung von Nachrichten (1998:271).
Hierfr offensichtlich relevant:
* Genres; ch* Intergenericity cf. it. Unterlagen*
ad Leisegang: spezifische Strukturen, Sprachformen, Argumentationsformen
* cf. Fellmann (2006:*) zur logischen Form innerhalb der Phnomenologie als Strukturwissenschaft
Schlielich stellt die Ethnomethodologie Garfinkels, der von der an Schtz und spter an Merleau-Ponty
beobachteten Detailgenauigkeit deskriptiver Analysen zur Erklrung der Konstitution von Sinn im Hier und Jetzt
beeindruckt war, den Versuch einer bersetzung dieser Grundhaltung in einen soziologischen
Forschungsansatz dar: Statt Sinnkonstitutionen egologisch im subjektiven Bewutsein zu analysieren, gilt es,
das Sense-making, das praktische Rsonieren von Akteuren empirisch zu untersuchen (Eberle 1997:247-48).
* Zur Vertextung narrativer Schemata: ch* Nth; cf. Propp; Metzeltin; Marchese###
* Zu Argumentationsschemata cf. etwa van Eemeren, Grootendorst & Kruiger (1987), die in ihrem Handbuch
zur Argumentationstheorie zwei Aspekte als zentral herausstellen: The point of departure comprises everything
explicitly or implicitly assumed by the speaker in his argumentation; the argumentation schemata [] are the
sorts of justifications and refutations with which the speaker hopes to convince the listener of the rightness or
wrongness of a given opinion (25).
Fr einen berblick zu mglichen Argumentationsstrukturen im Sinne einzelner Argumente sowie multipler,
koordinierender und sobordinierender Strukturen cf. van Eemeren, Grootendorst & Henkemans (2002:63ff.).
Betty Heimann (1925:15) hat das Prinzip der Koordination als fr die Struktur indischen Denkens geltend
gemacht. cf. Kap. Heimann, zur Struktur indischen Denkens###
Einen historisch und interkulturell angelegten berblick zu rhetorischen Verfahren liefert Kennedy (1998).
Dale Spender beleuchtet den generischen Gebrauch des englischen Ausdrucks man fr den Menschen, wie er
sich imzuge gelehrter Diskurse des 16. Jahrhunderts bis hin zum entscheidenden Act of Parliament von 1850
etablierte, im Sinne argumentationstheoretischer Voraussetzungen, die einer Gender-kritischen Perspektive nicht
standhalten: There were no women philosophers of language, no rhetoricians, grammarians or parliamentarians
in the circles where this rule was ordained. Had women been present they might have quarrelled with the notion
that men were the worthier sex and they might have taken exception to the argument that men were more
comprehensive. They might have helped to forestall the development of the belief that the man is representative
and the woman, the exception. Their absence from those circles in which such knowledge was produced was
probably crucial for the construction of such knowledge. Mens arguments would not have sufficed in the
presence of women (1981:7).
40
Berthold
van Eemeren, Frans, Rob Grootendorst & Tjark Kruiger 1987. Handbook of argumentation
theory: A critical survey of classical backgrounds and modern studies. DordrechtHolland: Foris Publ.
van Eemeren, Frans, Rob Grootendorst & Francisca Snoeck Henkemans 2002.
Argumentation: Analysis, evaluation, presentation. Mahwah (New Jersey): Lawrence
Erlbaum Assoc., Publ.
Eberle,
Thomas
1997.
Ethnomethodologische
Konversationsanalyse.
In
Sozialwissenschaftliche Hermeneutik: Eine Einfhrung. Hrsg. Ronald Hitzler & Anne
Honer Hrsg. Opladen: Leske + Budrich, 245-70.
Kennedy, George A. 1998. Comparative rhetoric: An historical and cross-cultural
introduction. New York: OUP.
Spender, Dale Hrsg. 1981. Mens studies modified: The impact of feminism on the academic
disciplines. Introduction. New York: Pergamon Press, 1-9.
Toren, Christina 1996. Cultural schemas. Encyclopedia of social and cultural anthropology.
Hrsg. Alan Barnard and Jonathan Spencer. London: Routledge, 145.
ch* Fowler######
incongruity experiments
Smith in Spender ad FORMS of THOUGHT############
[Vom akribisch-kritischen Blick eines Adorno und Horkheimer auf die Strukturierung der
Menschen durch die Kulturindustrie in ihrer Dialektik der Aufklrung]
ist es
tiefenstrukturell nicht weit zum Subjekt der Semiotik, wie Kaja Silverman (1983) dieses im
Anschluss an Foucault als Produzenten und Produkt des Diskurses beschrieben hat:
The term subject foregrounds the relationship between ethnology, psychoanalysis
and semiotics. It helps us to conceive of human reality as a construction, as the
product of signifying activities which are both culturally specific and generally
unconscious. The category of the subject thus calls into question the notions both of
the private, and of a self synonymous with consciousness. It suggests that even desire
is culturally instigated, and hence collective; and it de-centers consciousness,
relegating it (in distinction from the preconscious, where cognitive activity occurs) to
a purely receptive capacity. Finally, by drawing attention to the divisions which
separate one area of psychic activity from another, the term subject challenges the
value of stability attributed to the individual. (Silverman 1983:130)
Kap. Das Subjekt der Semiotik und Psychische Apparate
[+ ECO + Kap. ad Whorf# + language and gender#]
[cf. van Dijk#]
cf althusser + a. cultural schema +

Seitenblick auf Adorno und Horkheimer
Kress (1983) attestiert den Medien eine doppelte politische Funktion in dem Sinne, dass sie
Ereignisse zu ideologisch einheitlichen Botschaften strukturieren und sich gleichzeitig zur
41
dadurch betriebenen Meinungsbildung nach den Ansichten jener Lesergruppen richten, die sie
als Konsument/innen der jeweils relevanten Medienprodukte anstreben (pp. 43-449).
Barthes, Voloshinov Wende von einer an der Untersuchung sozialer Strukturen orientierten
Ideologiekritik zur Analyse der Textstruktur (Luke 1998:367)
alles ad Diskursanalyse### ch* Mythologies##
+ Eco##
Kap.
lsst sich somit diskursanalytisch fruchtbar machen ch* Mills ad CDA##
+ Discourse aus Mey: von Foucault bis##
Kress CDA etc Reprsentation und Subjektivitt ad habitus#
+ Seitenblick Halliday, Social semiotics
ad: integrative framework##
+ dazu Villa > performativ inkl. Bachm-Medick
1.4.7
Mensch und Welt, Materie und Geist
+ ch* Text- und Weltsemiotik

* ad Assmann zur Materie:
Als Aufhnger ein Zitat aus Helene von Druskowitz Vademekum fr die freiesten Geister
(1905,
cf.
http://ngiyaw-ebooks.org/ngiyaw/druskowitz/vademekum/vademekum.htm)/
Pessimistische Cardinalstze 3.1:

Die Materie ist das Andere, das Niedrige, das mit sich selbst Verunreinigte und
Zwietrchtige, entuert und Unglcklich sich Empfindende, das Formlose,
Verlassene, in steter Flucht von sich selbst Begriffene, das ewig unlustvoll Seiende,
Wechselnde, das immer wieder sich Entwickelnde und schlielich qualvoll und mit
unwillkrlicher Ironie zu einer unseligen und zwietrchtigen Bewutseinsstufe
Emporstrebbare. (Helene von Druskowitz)
Beispiele lieen sich quer durch die Philosophiegeschichte aufweisen:
42
1.4.7.1 Griechische Philosophie und Weltanschauung
Kap. zu Platon, Aristoteles

* Accordingly, in the course of the rationalization immanent in Greek experience, an inner
world has come to be distinuished from a purely physical world of bodily processes, a
development which became progressively simplified into a sharp dualism between body and
soul a process which simultaneously signified the division of the body from the soul and the
enclosing of the soul within the body. (Ferguson 1997:15).
ch+ soma/ sema Phaidon, dazu e.g. Sonnemann#
(cf. Genette, reise nach kratylien; sema = sign and grave
ch* wo: Leibfeindlichkeit eher aus der griechischen Philosophie
[ch* frher Christentum, cf. Judentum##]
platonisch (ch* Flusser? Sonneman# .. ad Thomas v. A.##]
dann: mittelalterliche Philosophie: Legierung christliche und griechische
Sptantike Augustinus
1.4.7.2 Die christliche Weltsicht und ihr Selbstverstndnis des Menschen
* Christentum als eine entscheidende Etappe:

Im Christentum wurde darum Gott als Geist Gegenstand des Menschen; denn erst Gott
in dieser Reinheit und Allgemeinheit gefat, in der er im Christentum gefat wurde,
erst das allgemeine, von aller nationellen und sonstigen natrlichen Differenz und
Besonderheit gereinigte Wesen ist Geist. Der Geist aber wird nicht im Fleische,
sondern nur im Geiste ergriffen. Mit dem Christentum war daher zugleich der
Unterschied zwischen Geist und Fleisch, Sinnlichem und bersinnlichem gesetzt ein
Unterschied, der aber, als die Momente des Christentums in der Geschichte zu
bestimmter Entwickelung kamen, sich bis zum Gegensatze, ja Zwiespalt von Geist
und Materie, Gott und Welt, bersinnlichem und Sinnlichem steigerte. Und da in
diesem Gegensatze das bersinnliche als das nur Wesenhafte, das Sinnliche als das
nur Unwesenhafte bestimmt ward, wurde das Christentum in seiner geschichtlichen
Entwickelung zu einer antikosmischen und negativen, von der Natur, dem Menschen,
dem Leben, der Welt berhaupt, und nicht etwa [6][7] dem Eitlen, sondern dem
Positiven der Welt abziehenden, ihr wahres Wesen verkennenden und verneinenden
Religion. [7] QUOTE cf. ASSMANN!#######
Quelle:Ludwig Feuerbach: Geschichte der neuern Philosophie von Bacon bis Spinoza.
Leipzig 1976, S. 5-7.
2.
43
Kap. zu Augustinus
inkl. Wurzeln des personbegriffes; + fehlinterpr. vgl. mit modernem bewusstsein
In seiner Schrift zum Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen (1962) zeichnet
Bultmann das alttestamentliche Verstndnis der Geschpflichkeit des Menschen im Gegensatz
zum Erbe der griechischen Philosophie nach:
Die Geschpflichkeit des Menschen bedeutet also auch nicht sein Eingefgtsein in die
Natur und das Naturgeschehen; der Mensch ist nicht als kosmisches Wesen der Welt
eingeordnet, sondern steht ihr gegenber. Es wird im Alten Testament nie zum
Problem, wie das Menschenleben seine Selbstndigkeit gegenber dem gesetzmigen
Gang des Naturlaufes gewinnt, wie das im Kynismus, in der Stoa und bei EPIKUR der
Fall ist. Die Welt ist dem Menschen gleichsam vorgegeben als sein Erlebnisfeld, als
der Raum seiner Arbeit und seines Schicksals. Der Mensch ist nicht von der Welt her,
sondern die Welt ist vom Menschen her verstanden (14).
hierher Texte zu Augustinus, Individualitt, Christentum Heinzmann
cf. dazu Flusser:
Die griechische Unterscheidung zwischen einer sinnlichen Welt der Erscheinungen und einer
Welt der Vernunft, ihrerseits Resultat der Verquickung orphischer Weltanschauung und
olympischer Religion resultiert, lsst sich so Flusser in ihren Nachwirkungen auf Kunst,
Politik und vor allem Philosophie als jene dem griechischen Denken eigene seltsame
Verbindung von Rationalismus und Empirie, von Vertrauen zugleich zur Vernunft und zu den
Sinnen (Flusser 20) verstehen.
Was aber bedeuten die beiden Weltanschauungen fr die Haltung des Menschen gegenber
der Welt, welche Weisen der Weltaneignung (ch* Gumbrecht) gelangen dabei jeweils zur
Ausbildung?
Flussers plakative Beschreibung der olympischen Weltanschauung hier ist die Welt ein
lebendiges Wesen, ein Organismus, und der Mensch sitzt im Herzen des Welttieres, saugt mit
seinen Sinnesorganen an ihm, um es sich einzuverleiben, und formt es mit seinen Hnden um,
um es sich dienstbar zu machen (20),
Auffassung von den zwei Welten, jener der Sinne und jener der Vernunft, wiederum Produkt/
Resultat der orphischen Weltanschauung einerseits und der olympischen Religion..
REFL: Sinne vs. Ratio als Bruch im Westen?
Heimann beschreibt die beiden Optionen fr Indien als beide aus einer Grundanschauung
hervorgehend
Weltflucht
und
Weltzugewandtheit
44
als
Extremformen,
die
beide
aus
derselben
Grundanschauung hervorgehen, dass nmlich alle Wesen gleich wertvoll und heilig bzw.
gleich unheilig und wertlos seien (Heimann 1925:5)
Fr griechisches Denken ist die Welt ein groes Ordnungsgefge. Die Frage nach dem
Sein, als dem Bleibenden im Gegenber zum Werden, steht am Anfang und bleibt bei
allen Modifikationen durchgehend bestimmend. Das Allgemeine als das Bestndige
hat immer den Vorrang vor dem Einzelnen, das nur als zu berwindende
Durchgangsphase gesehen werden kann. Dem Einzelnen, Faktischen und
Vergnglichen ist das sinnliche, sthetische Vernehmen zugeordnet*, whrend sich der
Geist,das noetische Vernehmen, auf das bereinzelne, Gltige und Normative, aller
Vernderung Entzogene richtet. Diese Dualitt steht am Anfang der griechischen
Metaphysik und bestimmt sie durchgehend. Die Scheidung von Sein und Werden, von
Idee und uneigentlichem Abbild, von allgemeiner Form und konkreter Verwirklichung
schliet aber zugleich eine wesentliche gegenseitige Verwiesenheit ein. (Heinzmann
1994:14).
gegenseitige Verwiesenheit: so auch Eco!
+ dazu Nakamura### ad phys.## + cassirer 2 zugnge##
=> KRPERLOSES DENKEN, DESCARTES: dazu a. Lyotard
eingliedern
ad Entsinnlichung: von Braun (in 6.3 Abendland)###
+ Kant inkl. Anthropologie
1.4.8
Materialitt (des Textes) und Medialitt
Angesichts der folgenschweren Verquickung von Weiblichkeit und Leiblichkeit (cf.a.

Assmann 1997) impliziert eine Kultur- und Mediengeschichte immer auch die transversal
angelegten Belange der Gender Studies.74
Da der Geist mitunter auch in seiner seelischen Gestalt seit jeher verhandelt wird als
Gegensatz zur Materie, zum menschlichen Krper (und/oder Leib) und allgemeiner zur
Stofflichkeit, stehen Materialitt und Mediengeschichte (Faulstich75; Faler & Halbach
74
Diverse bibliographische Verweise von Mois Sexual/textual politics (1985) und ihrer Skizze zur franzsischen
feministische Theorie ber De Lauretis nicht zuletzt auch kineastische Technologies of gender (1987) bis hin zu
Kristevas universalgelehrter Amalgamierung psychoanalytischer Methoden mit einem semiotischen Programm
und Spivaks postkolonialer Positionierung Outside in the teaching machine (1993).
Als guten berblick evtl. Klarer (1993), Frau und Utopie
75
45
1998) mit ihren diversen Etappen der Entstofflichung bis hin zur kulturphilosophischen
Verortung von Immaterialitt und Postmoderne (Lyotard 1985) fr eine Philologie der
Denkformen vom Abendland bis Indien und Tibet unverzichtbar auf dem Programm.
* ad Konflikt Sartre Diskurs Luhmann##
Barthes, Roland 1981(1970). Das Reich der Zeichen. bers. Michael Bischoff. (Orig.:
Lempire des signes, Genve: Editions dArt Albert Skira S.A. 1970). Frankfurt:
Suhrkamp.
Kimminich
Gross
Molcho, Samy 2001. Alles ber Krpersprache: Sich selbst und andere besser verstehen.
Fotos Thomas Klinger. Mnchen: Wilhelm Goldmann Verl. (Random House).
qu*: Villa Phnomenologie des geschlechtlichen

dazu: Crossley##
+ Brand horizonte; + van Dijk ad Gruppen ad symbol. O?#

Mit
der
Differenzierung
der
zweiten
von
Beyer
(2013)
formulierten
Interpretationsmglichkeit der Husserlschen Lebenswelt rckt der jeweilige Rahmen sozial

gegebener Sinnstrukturen und Bedeutungen als Ausgangspunkt fr die Interaktion mit
anderen Gemeinschaften ins Bild:
(2b) If we consider subjects belonging to different communities, we can look upon
their common lifeworld as the general framework, or a priori structure, of senses or
meanings that allows for the mutual translation of their respective languages (with
their different associated homeworlds) into one another.
Auch die disziplinspezifische Sicht traditioneller Geschichtsschreibung verstellt den Blick: Allzu sehr
dominieren Tendenzen etwa zur Annalistik, d.h. zu Jahresdaten angeblich >>wichtiger<< Ereignisse,
und zur Personengeschichte, d.h. zu einzelnen, angeblich >>entscheidenden<< Handlungstrgern, und
natrlich auch eine wie selbstverstndliche >>mnnerzentrierte<< Perspektive, wie sie in
Kulturgeschichten schon in der bereits erwhnten Zentrierung der Kategorie Arbeit bzw. Werkzeug
latent gegeben ist. (Faulstich 2006:16) MT dagegen: cf Anzenbacher: eigenen leib als werkz!##
46
hierher auch: symbolische Ordnung inkl. PSA & FEM x berleitung

ch*a. Brand ad Zweckgebilde?#
interkulturelle Dimension! ch* a. Kimmerle#
aber a. van Dijk: verschiedene
ad bersetzung: Posner Kulturkontakt! cf.a. ad Europ Ethnologie##
kap. zur symbolischen Ordnung; auch Whorf; alles ad Sprache/ Weltbild inkl.
Humboldt; ch* dazu Bhme et al.##
+ von hier aus ad. Medien; philosoph. Textform etc.##
ad Kultur: Posners Modell## weiter differenzieren im Sinne von mental, sozial, material
cf.a. Bhme et al.###
und: expl Kultur vs. Text###########
+ Lotman, Uspenskij#
+ framework Graddoll##
Als empirischen Begriff gibt es >>Lebenswelten<< nur im Plural, wofr die
Ethnologie und die Kulturanthropologie berwltigende Belege geliefert haben. In der
Phnomenologie aber geht es nicht um empirische Beschreibung von Kulturen,
sondern >>Lebenswelt<< fungiert im erkenntnis- bzw. wissenschaftstheoretischen
Rahmen als heuristischer Grenzbegriff einer Erfahrungsmodalitt, die sich prinzipiell
der Pluralisierung entzieht. (Fellmann 2006:145)
dazu: Leisegangs Programm, qu* aus Mesch##
+ hierher: INTERKULTURELL als berleitung
Kapitel: Objektivismus-Kritik, Lebensform und Sprachform;
Querverbindung zum Kap. Phnomenologie des Textes/ Philosophische Form
And philosophical style, especially in this formal aspect, is not just an individual
matter; for it has pervasive cultural dimensions. I do not mean that which constitutes
period styles in the art-history sense (Romanesque; Gothic), but those shared values,
expectations, understandings which inform the thinking-expressive process of an
individual within his culture in a fundamental way. The cultural dimensions of style
are no doubt made up of many elements, some derived from the nature of the natural
language employed, others from various social and political factors, and so on.
Whatever these elements are, they form the basis for the accepted philosophic
possibilities and limits of any historical time or place: anything from the accepted
length of a philosophical work to the kinds of imagery and metaphor that are
considered appropriate. (Deutsch 1988:167)
1.4.9
47
Vom phnomenologischen Leib zu mikrosoziologischen technologies of gender
Ausgehend von der ersten Enthllung des Anderen als Blick erfahren wir nach Jean-Paul
Sartres existenzialistischer Perspektive76 in Das Sein und das Nichts: Versuch einer
phnomenologischen Ontologie unser unfaliches Fr-Andere-Sein in Gestalt einer
Besessenheit: Ich bin vom Anderen besessen; der Blick des Anderen formt meinen Leib in
seiner Nacktheit, lt ihn entstehen, modelliert ihn, bringt ihn hervor, wie er ist, sieht ihn, wie
ich ihn nie sehen werde (1962*:467*). Eine hnlich Sartresche Aussage, so Brand (1978),
findet sich schon in Husserls Konzeption des eigenen Leibes als Leibkrper und somit auch
Subjekt-Objekt, mittels dessen man sich erfahrend auf andere Objekte bezieht: Mein Leib
in seiner physischen Wahrheit ist die Einheit mglicher Wahrnehmungen, die jeder Andere
von meinem Leib haben knnte (Hua XIV, 64 zit. in Brand 1978:55-56). Indem der Blick
sich durch das Medium der Krpererscheinung auf den Menschen richtet, erfassen wir
nicht den Leib, sondern die Personen und die personalen Zustnde, die sich in einem
anschaulichen Gehalt ausdrcken (Prechtl 2002:109). Durch die bertragung eines
intentionalen Bewusstseins und eigener Sinnstiftungen an den anderen Leib wei ich mich
gleichzeitig von diesem Bewusstsein apperzipiert und als anderes Ego apprsentiert (Prechtl
2002:102). Dabei erweist sich nach Husserl dieses wechselseitige, objektivierende
Gegenbersein gewissermaen als der erste Ursprung von Objektivitt:
Ich erfahre den Anderen als ein Objekt, als einen Gegenstand. Er ist mir gegeben in
seinem Leib. Sein Leib ist quasi mein Gegenstand. Aber er ist ein Anderer, er ist auch
ein Ich, und er erfhrt selbst seinen Leib. Damit ist das Objekt Leib des Anderen der
erste intersubjektive Gegenstand, er ist das erste intersubjektiv Identifizierte der
Erfahrungen von verschiedenen Subjekten. Der Andere als Subjekt ist nicht nur mir
gegenber in seinem Leib, sondern weil er Subjekt ist, bin auch ich ihm gegenber.
(Brand 1978:52)
76
Alles, was fr mich von Wert ist, ist auch fr Andere von Wert.*1 Whrend ich versuche, mich vom Zugriff
des Anderen zu befreien, versucht der Andere, sich von meinem zu befreien; whrend ich danach strebe, den
Anderen zu unterwerfen, strebt der andere danach, mich zu unterwerfen. Es handelt sich hier keineswegs um
einseitige Verbindungen mit einem Objekt-an-sich, sondern um gegenseitige und strende Beziehungen. Die
Beschreibungen, die nun folgen, mssen also unter dem Gesichtswinkel des Konflikts betrachtet werden. Der
Konflikt ist der ursprngliche Sinn des Fr-Andere-Seins. (Sartre, 467)## ad Hegels Herr und Knecht
48
Dass der von Husserl beschriebene komprensive Akt der Verknpfung von (Krper-)
Ausdruck und ausgedrcktem Sinn (Prechtl 2002:109) eine entscheidende Relevanz fr die
soziale Konstruktion von Geschlechterrollen besitzt, lsst sich bereits bei einem Blick auf
Teresa de Lauretis Technologies of gender (1987) erahnen, wo sie als Auftakt zu den
einzelnen
Essays
eine
strukturell
sehr
hnliche
Charakterisierung
der
reprsentationsgebundenen Mechanismen der Konstruktion von Gender vornimmt: The

construction of gender is the product and the process of both representation and selfrepresentation (de Lauretis 1987:5). Die hierfr relevanten Prozesse des doing gender
lassen sich in Ergnzung zum makrosoziologischen Interesse an Makro-Strukturen wie
sozialer Ordnung, Klassenverhltnissen und Ideologien durch die mikrologische
Fokussierung auf das Handeln von Individuen, auf kleinere soziale Einheiten (z.B. Gruppen,
Paare, Familien)77, auf die Rekonstruktion von Sinn und schlielich auf biographische, meist
sozialisatorische Prozesse im Sinne einer geschlechtersoziologischen Ethnomethodologie
beschreiben (Villa 2000:69ff.). Dabei werden durch einen (hnlich dem Symbolischen
Interaktionismus und der Wissenssoziologie) Biologismus-kritischen mikrosoziologischen
Ansatz alltgliche Bedingungen der Geschlechterverhltnisse untersucht: Wie werden Frauen
bzw. Mnner als solche erkannt? Wie nehmen Frauen sich selbst und die Mnner wahr und
umgekehrt? (Treibel 1993:133). Dabei gehrt die Verstrkung geschlechtstypischer
Eigenschaften etwa durch die Medien in den Bereich sozialen Lernens, wonach eine
geschlechtstypisierende Umweltstrukturierung durch Auswahl von Spielzeug und
Kleidung etc. eine Orientierung fr die Geschlechtsrollenbernahme darstellt (Oerter &
Montada 1995:269-72).
Indem Kommunikation an den Krper gebunden ist, bildet dieser auch fr die
geschlechtsbezogene Interaktion eine leibliche Grundlage (Kolip 1997:75). Eine kontextuelle
Bedeutungstheorie [ cf. Wittgenstein##], die im Gegensatz zur Annahme fixer Bedeutungen
den Einfluss aller mglichen Signifikationspraktiken einschliesslich Gender-ideologischer
Verhltnisse bercksichtigt, fhrt zu der Einsicht that similar behaviour in men and women
may be given different social meaning (Graddol & Swann 1989:160). Oder um es
wiederum im Sinne der Husserlschen Phnomenologie zu formulieren: auch bei einem
komprehensiven auf die Auffassung eines Menschen gerichteten Akt sind wir auf einen
perspektivischen Blickwinkel beschrnkt, der durch entsprechende Mitmeinungen, durch
intentionale Verweisungen ergnzt wird (Prechtl 2002:109). Wenn sich dabei etwa
77
[Querverweis. Diskurs- und Konversationsanalysen##] e.g. Coates##
49
herausstellt, dass die Bedeutung von Hosen oder einer Krawatte jeweils anders ist, wenn
diese von einer Frau anstatt von einem Mann getragen werden* (Graddol & Swann
1989:160), so beruht dies auf der Wirkung des Krpers: als das bei weitem effektivste
Gendersignalsystem, in dem gesellschaftliche Ideologie mit persnlicher Identitt zu einer
nahezu untrennbaren Einheit verschmilzt (Mhlen-Achs 1998:32). D.h. im Sinne der
Gender technologies: If gender representations are social positions which carry differential
meanings, then for someone to be represented and to represent oneself as male or as female
implies the assumption of the whole of those meaning effects (1987:5).
Die aus der anglo-amerikanischen Terminologie stammende Unterscheidung zwischen
sex und gender rckt mit ihrem Interesse an der dem biologischen Geschlecht
eingeschriebenen sozialen Geschlechterdifferenz eben jenen Umstand in den Blick, dass man
auch bei Kenntnis der primren und sekundren Geschlechtsmerkmale noch lange nicht
[wei], was Frau-Sein und Mann-Sein in einer bestimmten Gesellschaft bedeutet (ibid.).
Entwicklungspsychologische Untersuchungen haben gezeigt, wie angesichts des in fast allen
Kulturen grundlegenden sozialen Beschreibungsbegriffes Geschlecht verschiedene mit der
biologischen
Ausstattung
verbundene
sozial
definierte
Persnlichkeitsmerkmale,
Verhaltensweisen und Assoziationen durch den Prozess der Geschlechtsrollendifferenzierung

in die Selbstwahrnehmung und das Verhalten des Kindes integriert werden (Mussen et al.
1993:13-15). In den vielzitierten Worten der Schriftstellerin und Philosophin Simone de
Beauvoir: Man wird nicht als Frau geboren, man wird es 78 (De Beauvoir 1951:334##): eine
nicht zuletzt als Folie zu einem existentialistischen Entwurf des Menschen durch Jean-Paul
Sartre79 interessante Auffassung: Der Mensch ist, wozu er sich macht so wiederum Sartres
berhmter Grundsatz aus seinem Essay Ist der Existentialismus ein Humanismus?
(1946*##Sartre: 1970:11##). Beauvoir zeigt indessen how a girl is turned into a woman and
that this is an irreversible process, because later on, woman could not be other than what she
was made (Moser 2008:175 #ch* quelle+ dt. Ed.##).
Beauvoir kritisiert die existentialistische Unterscheidung zwischen Transzendenz und
Immanenz im Hinblick auf die gesellschaftliche Konditionierung des weiblichen Geschlechts,
wonach die Transzendenz nur als Attribut des Mannes als des eigentlichen Menschen gelte:
Indem die Frau auf eine krperliche Identitt reduziert wird, dient sie dazu, dem Mann
78
Angesichts von Beauvoirs Betrachtung der weiblichen

Prozesses, sondern auch im Hinblick auf das je spezifische
Erziehung zu einer Frau gemacht werden soll, findet
Entwicklungspsychologie (cf. 175).
79
To what extent was existentialism the original product
concepts actually developed first by Beauvoir? Fr einen
49).
Situation nicht nur im Sinne eines historischen

Individuum, als welches ein Mdchen durch ihre
Moser auch bei Beauvoir ein Element der
of Sartre and to what extent were its formative
berblick zu dieser Debatte cf. Alcoff (2000:847-
50
seinen nicht-krperlichen transzendenten Aspekt zu erhalten (Meyer 1999:240). Die Antwort

fr die Sichtweise der Frau als das andere Geschlecht findet Beauvoir somit in den
patriarchalen Dualismen der Neuzeit wie Leib und Seele, Subjekt und Objekt und dem damit
verbundenen Mechanismus zur Abhebung des jeweils bergeordenten Teils mithilfe von
Negativbildern (loc.cit. 240). [ cf. Kap. Antinomien## + Kap. ad neuzeit: metaph. Widerst.,
Assmann#...logik ch* Schndelbach## ad Vernunftkritik###+ martina mittag##von Braun
ferguson## + Bublitz p. 63#] Nach Alcoff (2000) ist es offensichtlich, dass Hegel mehr durch
Beauvoir denn Marx in die feministische Theoriebildung Eingang gefunden hat: nicht zuletzt
durch Beauvoirs kreative Anwendung der Herr/Knecht-Dialekt auf heterosexuelle
Beziehungen (p. 848). [ Kap. zu Hegels Herr und Knecht + ch* dazu auch scan ad Frantz
Fanon### Kojve]
Der durch Beauvoirs Impuls zur Ablehnung einer biologistischen Erklrung von
Weiblichkeit eingefhrten und bis heute relevanten Trennung zwischen biologischem und
sozialem Geschlecht (Meyer 1999:239) ist im Sinne radikal konstruktivistischer bzw.
poststrukturalistischer Anstze des Feminismus allerdings hinzuzufgen, dass nicht nur die
Naturalisierung historischer, sozialer, politischer
und konomischer
Ursachen der
Unterdrckung von Frauen hinterfragt werden muss, sondern die zugrundegelegte Kategorie
selbst, i.e.: the category of sex is itself a cultural construction of the very sexual
difference that male domination relies on (Matisons 1998:9). In diese Richtung geht auch die
von de Lauretis beim Blick auf The technology of gender vorgebrachte Kritik, dass auch
das abstraktere Konzept im Sinne von Signifikation und diskursiven Effekten verstandener
sexueller Differenzen allzu leicht auf die Setzung einer Differenz (der Frau) vom Mann
hinausluft: or better, the very instance of difference in man (1)80, sodass die konzeptuelle
Opposition letztlich innerhalb der dominanten kulturellen master narratives gefangen bleibe.
Zu einem hnlichen Ergebnis kommt auch Sara Suleri im Hinblick auf eine kritische
Rekonzeptualisierung*
der
Alterittsfrage
im
Rahmen
kulturwissenschaftlicher
Untersuchungen des Kolonialismus: if colonial cultural studies is to avoid a binarism that

could cause it to atrophy in its own apprehension of difference, it needs to locate an idiom for
80
In gewisser Weise artikulieren Beauvoir und Irigaray diese beiden Aspekte der Reprsentation von Frauen:
Beauvoir is concerned with the othering of woman, based on essential difference, and Irigaray is focused on
the way women are reduced to the same but with a defining lack or defect, so Alcoff (200:849) zur Position
von Patricia Jagentowicz Mills, die in ihrem 1996 edierten Band Feminist interpretations of G. W. F. Hegel die
Bedeutung der beiden Anstze innerhalb der Hegelschen Dialektik untersucht: an essential difference rooted in
immanence cannot instantiate the universal, it cannot develop, and it cannot participate in ethical life;
conversely, otherness without difference, or an otherness that is merely the same with something lacking, cannot
advance in the dialectic because it offers no positive term to be sublated, only an inadequacy (Alcoff 2000:849).
51
alterity that can circumnavigate the more monolithic interpretations of cultural

empowerment (Suleri 1992:4)
dazu Brockington### indische Pluralitt
+ Spivak grid####/ MT auch ad Braidotti:###
Gayatri Chakravarty Spivak ## [cf. Kap. ad ub.St.Group##] spricht sich fr die
antiessentialistische Tendenz nach der Art der Arbeiten der Entwicklungskonomin und
bersetzerin Kalpana Bardhan aus, deren differenzierte und empirisch gesttze Darstellung
der Lage von Frauen in Indien which completely pluralizes the grid (17) einer
dekonstruktiven Lesart entgegenkommt, Einsichten dahingehend erffnet where in that grid
there are spaces where, in fact, woman oozes away (18).
ad Kristevas Konzept der Chora##(ch* elab* inwieweit weiblich besetzt?? Primrprozesse!)
ad Adorno, Modellbildung, Differenz:
An dieser Grenze zwischen Essentialismus und Antiessentialismus knnte der Wert eines
Minimums an Essenz in seinem dekonstruktiven Potenial bestehen, letztlich den Gedanken
der Essenz selbst zu unterlaufen, mithilfe seiner eigenen Begrifflichkeit aufzubrechen, denn
without a minimalizable essence81, an essence as ce qui reste, an essence as what remains,
there is no exchange. Difference articulates these negotiable essences (Spivak 1993:18).
ad Kap. Feminismus inkl. Beauvoir###
Husserls Beschreibung der komprehensiven Vorstellung, wonach die Auffassung des

Anderen gleichzeitig involviert, dass auch ich Gegenstand seiner Auffassung bin bzw. sein
kann, wertet Prechtl (2002:109) als programmatischen Ansatz einer phnomenologischen
Soziologie.
Bewegungen eines Krpers und Mienenspiel Prechtl 109 cf. Eakins##
Soziologie programmatsich 109
cf. Antizipationen Spiegel Kolip p. 76
+ Getipptes ad Hflichkeit (homo interior; Barthes..)
cf. dazu Molcho; ch* Nth; Axel Hbler
(MT a. Phantasiegebilde pinkstinks ad Krperkonzept, Geschlechtsrollensozialisation,
81
cf. a. HALBFASS zur traditionellen philosophischen Terminologie, Latein, dazu auch Thomas von Aquin in
UTB Speck##
52
dazu auch Oerter..#)

ch* an Althusser orientiert: interpellation; + elab* Foucault + Getipptes zu Bartky?#
[cf. oben ad: unterscheidl. Empfindungsinhalte.. ~ interpretativ unterschiedlich aufgefasst##]
[cf. dazu: Bublitz Generalisierung des Mannes zum Menschen)
ad ARG Diss. Reprsentationspraktiken von eistemologischen Fragen bis hin zu ihren
konkreten soziokulturellen Verortungen und Ausgestaltungen;
c* Unterlagen ad feminist philosophies
kap. zu Kant, Zizek####inkl. silverman
+ hierher: belange der berhren sich
Crossley ad Husserl######## evtl am Ende wie ein resumee?#
51: ad materielles substrat vs. hher..
dazu dann: p. 43
only can speak about## zsh. derrida##
Querverbindung zu Foucault, Krper
ch* moi; millett###
ch* scan ad indien## + spivak##### + Sangeeta Ray###
denkf inkl: Subjektivitt und subalternitt
phildDf: ambassador
auch Scans Ps. verstehen-Buch##
ch* wo qu* widerstand durch penibles Befolgen von Regeln## osh?#
wo: ramaswamy## bei: sprachen/ ind.##?
Kap. ad Trouble with Harry zu Heidegger#####wahrnkap. ausschn.###
Existentialismus: ch* Transzendenz vs. Immanenz?###
Alcoff, Linda 2000. Philosophy matters: A review of recent work in feminist philosophy.
Review essay. Signs (Journal of Women in Cuture and Society) 25.3:841-82.
Graddol, David & Swann, Joan 1989. Gender Voices. Oxford: Blackwell.
Grtzel, Stephan 1989. Die philosophische Entdeckung des Leibes. Stuttgart: Franz Steiner.
Beauvoir, Simone de 1951. Das andere Geschlecht: Sitte und Sexus der Frau. bers. des 1.
Buches Eva Rechel-Mertens, bers. des 2. Buches Fritz Montfort. Hamburg: Rowohlt.
Kolip, Petra 1997. Geschlecht und Gesundheit im Jugendalter. Opladen: Leske & Budrich.
Meyer, Ursula I. 1999. Das Bild der Frau in der Philosophie. Aachen: ein-FACH-verl.
Moser, Susanne 2008. Freedom and recognition in the work of Simone de Beauvoir. Frankfurt
am Main: Peter Lang.
Moser, Susanne 2002. Freiheit und Anerkennung bei Simone de Beauvoir. Tbingen: Ed.
diskord. Zugl.: Wien, Univ., Diss., 2001. ##25 Frz TL 5011####
53
Treibel, Annette 1993. Einfhrung in soziologische Theorien der Gegenwart.

Opladen:
Leske + Budrich.
Mussen, Paul Henry et al. 1993. Lehrbuch der Kinderpsychologie. 2 Bde., Bd. 2. Aus dem
Amerikan. bers. von Irmgard Hlscher. (Orig.: Child development and personality,
New York, 1990). 4., vollst. berarb. und neu bers. Aufl. Stuttgart: Klett-Cotta.
Matisons, Michelle Rene 1998. The new feminist philosophy of the body: Haraway, Butler
and Brennan. The European Journal of Womens Studies 5:9-34.
Mhlen-Achs, Gitta 1998. Geschlecht bewusst gemacht: Krpersprachliche Inszenierungen.
Ein Bilder- und Arbeitsbuch. Mnchen: Verlag Frauenoffensive.
Oerter, Rolf & Leo Montada Hrsg. 1995. Entwicklungspsychologie: Ein Lehrbuch. 3.,
vollstndig berarb. und erw. Auflage. Weinheim: Beltz, Psychologie Verl.-Union
de Lauretis, Teresa 1987. Technologies of gender. Bloomington: Indiana Univ. Press.
Villa, Paula-Irene 2000. Sexy bodies: eine soziologische Reise durch den Geschlechtskrper.
Opladen: Leske + Budrich.
Raynova, Ivanka & Susanne Moser 2004. Simone de Beauvoir: 50 Jahre nach dem Anderen
Geschlecht. Frankfurt am Main: Lang.
An dieser Grenze zwischen Essentialismus und Antiessentialismus knnte der Wert eines
Minimums an Essenz in seinem dekonstruktiven Potenial bestehen, letztlich den Gedanken
der Essenz selbst zu unterlaufen, mithilfe seiner eigenen Begrifflichkeit 324 spivak phdD##
1.4.10 Literatur (Medien)

Nth, Winfried 1998. Die Semiotik als Medienwissenschaft. Medientheorie und die
digitalen Medien. Eds. Winfried Nth & Karin Wenz. Intervalle 2\ Schriften zur
Kulturforschung. Kassel: Kassel Univ. Press, 47-60.
1.4.11 Von der Phnomenologie zur Medientheorie und Kulturphilosophie
+ Kap. zu The trouble with Harry!### ad Kunst? ch* Picht##

= cf. Was Lakoff und Johnson beschrieben haben
qu* Lull - ideology
und als Grundlage/ vgl. wieder: cf. Beyer [von hier cf van dijk##]
ch* dazu Stenius; + Braun, Prechtl ad Abbildtheorie#
ch* Schneider ad. phnomenologische Gegebenheit##
PhU statt PU?##
bis hin zu whorf-kap.
auch Implikationen fr .. Kulturverstndnis cf. Eco segmentiert
elab* dazu ideolog.#
Lsst sich diskurspragmatisch/ konkret nher bestimmen, cf. van Dijk
Modell##
schema aus johnson ad lakoff und johnson im detail
ch* D & P##
ch* eco ad kultur#
zwar: in Zweckgebilden Brand
bis hin zu: Lull
+ Beyer + van dijk
+ Lakoff & Johnson, Metaphern: so offenkundig, dass
ch* a. kap.
cf.a. Searle: meinungen, die gerade nicht bewusst#
auerdem Positionierung der phil.#
ch* alles ad rumlich; auch Jaspers##
ch* a. d & P.## inkl. kinesthetics + neue Ed.?#
ad hundertw. = kap. symbol. ordnung aus denkf##
medienkap.## inkl. lull## + dazu van Dijk micro-m##
GL 242 ad Pragm##
Kap. zur Sinnlichkeit: cf. auch zu Nietzsche in Gloy##; grtzel##
- Kulturphilosophie
+ Bhme et al.###
ad Implikationen von vieldimensional## von versch. Seiten betrachten##
: Interkulturalitt, Interdisziplinaritt
[ch* a. Jung ad Hermeneutik]
ch* a. Kristeva## Kap. Nomadologien; Weltanschauung und Sprache
cf. Kap. Herr und Knecht, Subjekt/ Intersubj.
zu Schtz auch FN 30 in Schneider
+ dazu fellmann: frage nach singular oder plural# + Beyer
54
55
+ cf. beyer zu Edith Stein##

wo qu*: nicht zur erkenntnisth. gefhrt?#
ch* dazu Bhme et al.##
+ body mind Kap.###
ad my ARG: menschliches Selbstverstndnis, Weltbild
Wenngleich das Weltbild als Bild, das wir von der Welt haben, als fertiges Zweckgebilde
nicht ausdrcklich bewut, thematisiert zu sein braucht, so ist es als Orientierungsgebilde
selbst inhrenter Teil der Lebenswelt (Brand *:21). + weiter qu* nie ganz explizierbar +
auffassung
ad zweckgebilde p. 20 mythisch, religis etc
Brand p. 21: Aufhnger fr: ~ cf metaphys. rest###
+ ad anschauungskapitel
ch* wo: mehrere oder eines
dazu a. qu* aus beyer#
cf. mein Ka. ad Subjekt##
Apel
Neumann
cf. oben Dilthey: fragt nicht nach wahr oder falsch
cf. Zsh. Reduktion: natrliche/ naturale Einstellung#
> engf. mit diskurstheoretisch relevantemWeltwissen##
Husserl aus rodi & lessing qu*#
i.e. ~ lebenserf., dh: ~ vorwissenschaftl..# [cf.a. Stegmller#aus GL, Cassirer p. 133GL#]
+ glatz zu hu#?
[aber: ad Intersubjektivitt nach Husserl: kritisch Schneider; ch* Beyer; Brand Nachlass#]
bis hin zu Kultur- und Medienphilosophie cf. Fellmann
cf.a. Cassirer Bhme et al.
[Die wirklich existierende logische Schlufolgerung i s t diese Gewohnheit; die sprachliche
Formulierung drckt sie lediglich aus (Peirce 1955:286 zit. in Smythe 1990:55) ad
Leisegangs Richtung von Sprache zu etc. + Hartmann, Schmidt#]
1.4.12 Pollock, Indien

file systemat. forschungsberblick indien## inkl eliade renaissance + alles ad interk.
GL: non-western premodernity##
56
dazu: Giuseppe zu saussure!##

Pollocks Bemerkungen zur Bedeutsamkeit der wissenschaftlichen Erforschung von Sprache
im vorkolonialen Indien82 verdienen als Gegenperspektive zu Oldenberg ein ebenso
ausfhrliches Zitat sie stammen aus seiner eingehenden Studie The language of gods in the
world of men (2006):
From the archaic invocation to the Goddess of Speech (Vk) in the Rgveda to the
etymological speculation that lies at the heart of the sacerdotal thought of the
brhman as83 to the grand synthesis of Pn ini and the sophisticated tradition of
exegesis that it stimulated, and in the many rival systems that sought to displace and
surpass this tradition, premodern Indian thinkers were consumed by the desire to
understand the mystery of human communication. And they had no peer in their
explorations until, in one of the subtler ironies of Western intellectual history, Franz
Bopp, William Dwight Whitney, Ferdinand de Saussure, Emile Benveniste, Leonard
Bloomfield, and Noam Chomsky, learning both substantively and theoretically from
Indian premodernity (being all of them Sanskritists or students of Sanskrit-knowing
scholars), developed successively historical, structural, and transformational
linguistics and, by these new forms of thought, invented some basic conceptual
components of Western modernity itself. (164, meine Hervorhebung)
qu* Pollock 2009 British colonial knowledge##
hierher: Staal, the Indian grammarians###
Umso einschneidender war der Einfluss des kolonialen Unterfangens, welches die indische
Philosophie in einen Zustand geistiger Stagnation versetzte (cf. Vortrag Preisendanz, Wien ca.
2002/03*) und dessen Konsequenzen schlielich im Sinne eines Sudden death of Sanskrit
knowledge (Kaviraj**) als ein epistemischer Bruch (Bachelard, Foucault) anzusehen sind84.
William Jones (und diverse Kolonialbeamte vor ihm; ch* auch Winternitz;
Schwab; Dodson, Bayly; Priester und Missionare cf. Auroux; Bhabha, Signs taken for
wonders)85
Kaviraj (cf. Pollock):
Not only was this a massive shift from one natural language, Sanskrit, to another,
English. These natural languages housed deeply entrenched conceptual languages.
These conceptual languages were, in turn, part of comprehensive structures of
cognitive grammar i.e., the acknowledged ways in which knowledges were
recognised as knowledge, acquired, deposited, examined, disseminated and continued
as intellectual and practical traditions. This cognitive change was utterly
comprehensive: in fields of knowledge as widely distant as mathematics, logic,
82
elab*
Erklrende Anmerkung?
84
cf. aber auch Pollock (2006) fr zwei entscheidende Entwicklungen im vorkolonialen Indien:
Cf. auerdem die Beitrge im Rahmen des Sanskrit Knowledge*-Projekt, welche zeigen, dass SanskritGelehrsamkeit noch im *.Jahrhundert etwa mit Texten von *** - produktiv war.
85
In der Folge dann: Editionen von Sakuntala bis Deutsche Romantik; Erste Lehrsthle in Sanskrit und
vergleichender Sprachwissenschaft; Philologie.
83
57
astronomy, medicine, moral enquiry, religious reflection, grammar and aesthetics,

what counted as knowledge was transformed. (120)
Kaviraj zeichnet hingegen drei Arten der Erneuerung nach:
Erneuerung als Teil der Tradition selbst, Erneuerung im nachmittelalterlichen Indien vom 16.
bis zum 18. Jahrhundert, Erneuerung angesichts des durch den Kolonialismus verursachten
epistemischen Bruchs
Diese behandelt er unter den Aspekten von Tradition, Originalitt, Verifikation und
Disqualifikation Fragen, deren Relevanz er schlielich in der Diskussion um die indische
Moderne zusammenfhrt. (124)
zwei Fragen:
1. Was ist ein begriffliches bzw. philosophisches System?
True knowledge is not made up of single units of ideas, as propositions which carry them
linguistically, but in complex structures of interconnected propositions. Knowledge,
particularly its intellectually compelling power, resides in its character as a system. (Kaviraj
2005:125)
Hier geht es um Wissen als System, das sich aus individuellen performances, Propositionen,
Ideen speist, welches aber gleichzeitig systematisch strukturiert sein muss.
Fr das intellektuelle Universum des Sanskrit (125) gilt es nicht allein individuelle Werke
zu beachten, sondern stras which exhibit a different, more complex or elusive kind of
coherence. (126)
Kap. zu Erkenntnistheorie und pramn a stra
weitere Zusammenhnge!
Was bedeutet strische Systematizitt (126) fr Konzeptionen der Kohrenz in einem
Wissensgebiet (knowledge-field)?
A tradition exists only when such plural and differentiated positions and performances are
held together by a common point of intellectual enquiry it exists as a system and a cognitive
field.
Pollock, Sheldon 1985. The theory of practice and the practice of theory in Indian
intellectual history. Journal of the American Oriental Society 105.3. Indological
studies dedicated to Daniel H.H. Ingalls (Jul. Sep., 1985). 499-519.
shastric codification of behavior (499), claims to normative influence
cultural grammars (500)
58
Under the influence perhaps of the paradigm deriving from the strict regulation of
ritual action in vedic ceremonies, the procedures for which are set forth in those rulebooks par excellence, the Brhman as, secular life as a whole was subject to a kind of
ritualization, whereby all its performative gestures and signifying practices came to be
encoded in texts. stra, the Sanskrit word for these grammars, thus presents itself as
one of the fundamental features and problems of Indian civilization in general and of
Indian intellectual history in particular. (Pollock 1985:500; meine Hervorh.)
Die philosophische Textform aus Kap df inkl ausschn#

Kap zu Whorf:
Df Verwobenheit##
Wenn ein Kode* im Sinne seiner Distribution, Frequenz und seines Prestiges fr eine Kultur
zentral geworden ist, so hat dies nach Posner (1992:41ff.) eine Reihe von Folgen fr die
anderen Kodes der jeweiligen Kultur:
(a) Die entsprechend einem zentralen Kode hergestellten Artefakte erhalten eine
Modellfunktion fr andere Artefakttypen []
(b) ...[es] wchst der Elaboriertheitsgrad der durch ihn bestimmten Artefakte []
(c) Die grere elaboriertheit der Artefakte erfordert eine strkere Standardisierung des
zugrunde liegenden Zeichensystems.
(d) Modellfunktion, Elaboriertheit und Standardisierung fhren nun auch zu einem greren
Ma an Automatisierung in der Verwendung des Kodes.
1.4.13 Karl Jaspers
Stellen aus GL?, phdD, denkf. eingliedern?###

- inkl. man sammelt?# + hegel.. das Ganze
1.4.14 Geistige Ausdrucksformen
(Vico? Dilthey; Cassirer) inkl. Rolle von Sprache; Abgrenzung Cassirer vs. Hegel#(liessm.#)
als Auftakt: qu* aus Bhme et al: Cassirers leistung### + ad Cassirer inkl. Krois#
59
Whrend die Psychologie in Diltheys philosophischem Ansatz durch die Unterscheidung

zwischen dem produktiven Schaffensakt als Vollzug und dem fertigen Produkt etwa
einem Gedicht als Ausdruck des Erlebens ihre grundlegende Bedeutung verlor, so konnte
gerade dadurch alles vom Menschen Gemachte [ cf. Kap. Vico##aus PhildD Aus seiner..]
als Ausdruck , als Zeichen bewussten Lebens gedeutet, dem Prozess des Verstehens
unterworfen werden (Benetka 2002:189), wobei den sprachlichen Gebilden eine besondere
Bedeutung unter den verschiedenen Ausdrucksformen86 zukommen sollte.
* gerade ausgehend von der besonderen Rolle von Sprache cf. Cassirer
* dazu: Leisegang zentrales qu* Erscheinungsformen
auch zu diesem kap.?
1.5
Ernst Cassirer
Leisegang zur Sprache#####

cf. Dilthey, weil in der Sprache allein das menschliche Innere seinen vollstndigen
Ausdruck findet (1900:319 zit. in Benetka 2002:189)
+ dazu Aufhnger Stegmller 1978:61 identisch
- dazu: Humboldt## aus Gipper und Schmitter + ch* aus Kahnert? Ineinandergr#
- Frage nach der Mglichkeit einer Hermeneutik; Gadamers Horizontverschmelzung#
+ ch* Bhme et al. ad Kulturphilosophie
qu* aus Beyer ad symbolische Ordnung
ch* auerdem. Jung zu dilthey, Schleiermachers ber. Dictum, + gipper und schm. ad
schleierm.###
in dieser Weise fr die Philologie der Denkformen fruchtbar machen
ch* JuniusBd. zu Dilthey##
-ad Schmidt, applicatio, Zeichenhandeln:
- Husserl ch* lebenswelt Fellmann; Schneider; Beyer; Brand###
ca. 127ff. aus denkformen# inkl rechts..
- dazu auch: aus DENKF. inklusive:
86
Benetka zitiert## Aus Steinen, Marmor##
60
Kap. Kersenboom; Leiblichkeit, Gedchtnis und Poetik

aus Phil.d.Denkf## In seiner Psychologie der W ad hermeneutik###
* Logik-Kap. aus PhildDef eingliedern!
Stjernfelt ad Anschauung##########
1.6
Das mentalistische Paradigma
Die Problematisierung des Verhltnisses von Denken und Welt fhrt zum Bruch und bringt die
Erkenntnistheorie als Bewusstseinsphilosophie auf die Bhne. Schndelbach macht deutlich,
dass der Paradigmenwechsel hin zur mentalistischen Philosophie nicht blo eine subjektive
Vorliebe fr die <Innerlichkeit> reprsentiert (59), sondern durch den von Descartes so
wirkmchtigt formulierten Zweifel die klassische Definition der Wahrheit im Sinne einer
bereinstimmung von Gegenstand und erkennendem Bewusstsein fraglich wird. Denn mit
einer Problematisierung dieser Adquation ist auch ein unmittelbarer 87 Bezug auf den
Gegenstand (res) nicht mehr mglich. Foucault schreibt mit Blick auf jene charakteristische,
allerdings Ende des 18. Jahrhunderts noch nicht vollstndig eingefhrte Disposition des
Wissens:
Und dann wird es die Reprsentation geben, eine rein zeitliche Abfolge, in der sie sich
stets stckweise einer Subjektivitt, einem Bewutsein, dem einzelnen Bemhen um
Erkenntnis, dem >>psychologischen<< Individuum ankndigen, das vom Grunde
seiner eigenen Geschichte oder ausgehend von der Tradition, die man ihm berliefert
hat, zu wissen versucht. Die Reprsentation ist auf dem Wege, nicht mehr die den
Dingen und der Erkenntnis gemeinsame Seinsweise definieren zu knnen. Das
eigentliche Wesen dessen, was reprsentiert wird, wird jetzt aus der Reprsentation
selbst herausfallen (295-6).
Mit dem dadurch implizierten Schritt vom Sein zum Bewutsein (Schndelbach
1998[1985]:61) tritt an die Stelle der Ersten Philosophie das, was im 19. Jahrhundert als
Erkenntnistheorie betrieben wird.
87
direkt = ? Seit wann etwa species cognoscibiles? + Augustinus, Thomismus: Frage: aktiv/ passiv
1.6.1
Kartesische Koordinaten
(Bedeutung der Geometrie: ch* Serres??; JW; Kittler)

MENTALISTISCHES PARADIGMA; Bewusstseinsphilosophie
Poser in Gloy##
1.7
Indische und buddhistische Subjektpositionen
aus file: Wahrnehmungskap.##
61

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Denkformenassortiment, 28.5.-5.6.

Indien und Europa.......................................................................................................6

Interkulturelle Philologie und Philosophie.............................................................7

Hans Leisegangs Denkformen.....................................................................................9

Alltagsrituale: Zeichen/Krper zwischen Hflichkeit, Lge und Subversion

Exkurs zum Buddhismus......................................................................................27

Metaphors we live by: Erfahrung als Basis fr Makrosignifikate.........................34

Vergleichgltigung der Zeichen im Abendland....................................................35

Ideologie und Rolle...............................................................................................36

Mensch und Welt, Materie und Geist....................................................................41

Griechische Philosophie und Weltanschauung............................................42

Die christliche Weltsicht und ihr Selbstverstndnis des Menschen.............42

Materialitt (des Textes) und Medialitt...............................................................44

Vom phnomenologischen Leib zu mikrosoziologischen technologies of gender

Von der Phnomenologie zur Medientheorie und Kulturphilosophie.................53

Das mentalistische Paradigma..................................................................................60

Die anglistisch-indologische Verortung von Sanskrit-Stras und Semiotik in den Cultural

Kontextualisierung der Bezge zwischen der Wahrnehmung von Welt, menschlichem

Titelgebend fr die anhand von verschiedenen Denkformen Indiens und Europas zu

theologischer Prmissen. [ Kap. ## Gender Medien##] Indem die jeweiligen kulturellen,

Eine kulturwissenschaftliche Untersuchung der Zusammenhnge zwischen Erkenntnis,

realgeschichtliche Begegnungen zwischen Indien und Europa (Halbfass 1981)1 zu

(Gender) [ Kap. ad Theologische

cf. dazu auch McEvilley#

Methodenkomplex der philosophischen Systeme (daranas) (cf. e.g. Glasenapp, Frauwallner,

Indien und Europa

expl Bezugsrahmen, nicht in ein Vakuum integrieren

Selbstkritik in der Begutachtung mitgebrachter Instrumentarien und Voraussetzungen

Interkulturelle Philologie und Philosophie

Die in philosophisch-philologischem Verbund unternommene und kulturwissenschaftlich

erkenntnistheoretische Grundlagendiskussion im Sinne einer interkulturellen Vernunftkritik zu

psychoanalytischer Konzeptionen)8 bis hin zu Formen des Nicht-Denkens, welche wenn

Die im Rahmen einer vergleichenden Philologie und Philosophie angestrebte Przisierung

immer auch: Nicht-Denken aus file##. Indologische Figurationen##

Neuorientierungen in den Kulturwissenschaften (Bachmann-Medick 2006) als Chance

Hans Leisegangs Denkformen

In Abgrenzung zur Jaspersschen Psychologie der Weltanschauungen [elab* DEF##]

Weltanschauungsformen nicht psychologisch, sondern logisch und phnomenologisch

Seitenblick auch auf Silverman

Husserlschen Phnomenologie dargelegt werden, nicht zuletzt als Bezugspunkt fr die im

Weltanschauungen, wo die Weltanschauungen nur noch seelische Wirklichkeiten seien,

Cf. dazu etwas spter:

Transzendentalphilosophie und deren ahistorischer Setzung eines starren a priori unseres

ch* Mesch zu Leisegangs eigener Haltung in dieser Hinsicht##

Programmatik: Kategorien#] bzw. im Rahmen bergreifender Geschichtsmodelle zu einer mit

Weltanschauungsphilosophie und Positivismus htten die Kulturkrise, wenn nicht gar

cf. Kap.*; cf. a. Stachowiak (1973:27ff.).

Apriori ebenso wie postmoderne Anstze der konstruktivistischen Beschreibung einer

Intersubjektivittstheorie dennoch eine Abwendung von einer zunchst ausschliesslich

Zur originalen Selbsterfahrung des leiblichen Ich cf. Brand (1978:54ff.).

phnomenologischer Sicht imzuge von Bewhrungen bzw. Modifikationen der in

Cf. Leisegang ad Kategorien; Sprache, Philologie!##

Aber auch: Wahrnehmungsantizipationen#### cf. Prechtl dazu: Brown & Yule

1.4.2.1 Alltagsrituale: Zeichen/Krper zwischen Hflichkeit, Lge und Subversion

Dass wir im Alltag permanent eine Flle an wenngleich nicht unmittelbar

So etwa fr ffentliches Auftreten neben einer disziplinierten, kontrollierten persnlichen Fassade

Exkurs zum Buddhismus

[vgl dazu tao?###]+

bedeutet im Grunde, dass der Westen subjektzentriert agiert,