Com toda a sua presuno e arrogncia, a cincia social
moderna no conseguiu produzir nenhuma descoberta que se aproximasse, em exatido e fora explicativa, da doutrina hindu das quatro castas, da qual a concepo marxista da luta de classes uma imitao caricatural e remota, da derivando a impresso de veracidade que possa exercer sobre a mente simplria do proletariado intelectual universitrio. impossvel, a quem tenha se dado o trabalho de estudar um pouco a explicao hindusta do processo histrico, observar a seqncia das estruturas de poder que se sucedem ao longo da histria ocidental sem notar que ela repete ipsis litteris a transio do governo brhmana para o kshatryia, deste para ovishyia e deste para o desgoverno shudra e para a confuso dos prias que prenuncia ou o fim da sociedade ou o retorno ordem inicial. Vou aqui resumir brevemente essa doutrina, no como ela em sua pura formulao originria, mas na adaptao que lhe dei, em cursos e conferncias proferidos desde 1980, para torn-la mais flexvel como instrumento explicativo de processos histrico-culturais mais recentes. Os brhmana so a casta intelectual, voltada busca do conhecimento espiritual e construo de uma ordem social que reflita mais ou menos a vontade de Deus as leis que determinam a estrutura inteira da realidade. Os kshatryia so os guerreiros e aristocratas, que sobrepem estrutura da realidade a glorificao das suas prprias tradies
dinsticas e a expanso do seu poder militar.
Os vishyia so os burgueses e comerciantes. Buscam em tudo o lucro e a eficcia econmica, que tomam ilusoriamente como um poder efetivo, ignorando as bases militares e espirituais da sociedade e terminando por ser rapidamente destrudos pelosshudra. Estes so os proletrios, no sentido romano do termo. Incapazes de governar-se a si mesmos, importam somente pelo poder do nmero, pela extenso quantitativa da prole. Os brhmana caem pela sua dificuldade de manter-se fiis intuio espiritual originria, esfarelada entropicamente em confrontaes doutrinais de um artificialismo sufocante, cada vez mais insolveis e violentas. A ascenso do poder aristocrtico, com a formao dos modernos Estados nacionais, nasceu diretamente da necessidade de apaziguar os conflitos religiosos por meio de uma fora externa, poltico-militar. O governo kshatryia cai porque o establishment aristocrticomilitar um poder essencialmente centralizador eexpansionista, que tem de se apoiar numa burocracia crescente cujos funcionrios ele prprio no pode continuar fornecendo indefinidamente e que ele colher, portanto, entre os membros mais talentosos das duas castas inferiores, aos quais dar o adestramento necessrio para o exerccio de suas novas funes administrativas, judiciais, diplomticas etc. Da nasce a intelectualidade moderna, como subproduto de um sistema de ensino voltado formao de funcionrios para o Estado. Por outro lado, to logo a burocracia se consolida como meio de ascenso social, os candidatos a ela so sempre em nmero maior do que os cargos disponveis, ao mesmo tempo que o ensino, sendo ele prprio um instrumento de seleo, tem necessariamente de atingir um crculo maior de alunos do que aqueles aos quais pode garantir um cargo no funcionalismo pblico. A burocracia com que o Estado kshatryia controla a sociedade torna-se assim uma
bomba de efeito retardado. De um lado, no preciso dizer que
a intelectualidade burocrtica logo tem em suas mos o controle efetivo do Estado, sonhando em sacudir de seus ombros o jugo de uma casta aristocrtica cada vez mais ociosa e dispendiosa. De outro lado, h a multido dos rejeitados. Suas ambies foram despertadas pelo ensino, frustradas pela seleo profissional. Eles formam o contingente daquilo que denominei burocracia virtual o exrcito crescente daqueles indivduos relativamente adestrados, mas sem funo. Seu nico lugar possvel na sociedade dentro do Estado, mas o Estado no tem lugar para eles. Eles so a classe revolucionria por excelncia, o personagem central da aventura moderna. No demoraro a sonhar com um Estado amoldado s suas necessidades. Enquanto no conseguem crilo, ocupam-se de tagarelar infindavelmente sobre todos os assuntos, espalhando por toda a sociedade seu rancor e suas frustraes e, sobretudo, adornando-se usurpatoriamente do prestgio dos antigos brhmana, dos quais constituem a caricatura invertida. Os intelectuais so o clero leigo daRevoluo. Se vocs j ouviram falar em PT, sabem do que estou falando. Mais adiante voltarei a isso. Por outro lado, o Estado aristocrtico custa caro e no pode se manter indefinidamente com os recursos de uma economia agrria tradicional e simplria; a expanso econmica requer a mobilizao de capacidades especficas que so as dos vishya. Os banqueiros e industriais fornecem a nova base econmica do Estado, arregimentando a mo-de-obra shudra em propores jamais sonhadas antes e substituindo antiga economia agrria o moderno capitalismo. nesse momento e s sob esse aspecto -- que a diferena entre dois sistemas de propriedade dos meios de produo se torna determinante historicamente, criando uma situao peculiar que Karl Marx projetar enganosamente sobre todo o curso da Histria. Mas tambm claro que a ascenso do capitalismo, em si, no apresenta risco para a classe aristocrtica, a qual facilmente se adapta aos novos modos de
adquirir riqueza e integra nas suas fileiras, por meio de
casamentos e da distribuio de ttulos nobilirquicos, os novos ricos ascendidos sem nobreza ancestral, sine nobilitate(abreviatura s. nob., donde o termo esnobe). A essa adaptao corresponde, politicamente, a passagem do Estado monrquico absoluto moderna monarquia parlamentar, um processo que no tem por que ser violento ou traumtico, s vindo a s-lo na Frana porque o crescimento excessivo da burocracia estatal tinha ocasionado fatalmente um crescimento ainda maior da burocracia virtual e transformado em puro rancor revolucionrio as ambies frustradas da intelectualidade. Foi esta que fez a revoluo. No havia um s capitalista entre os lderes revolucionrios, e a burguesia, como se viu na Inglaterra, jamais precisou de revoluo nenhuma para se elevar socialmente a um status ao qual a prpria aristocracia a convidava insistentemente. O conceito de revoluo burguesa uma das maiores fraudes da histria das cincias sociais. Os componentes da burocracia virtual, por sua vez, no podem ser definidos economicamente. Seu nico trao em comum era a educao que os diferenciava da massa. Vinham de todas as classes do campesinato, do antigo clero, da pequena burguesia, dos setores empobrecidos da prpria aristocracia. No tinham unidade de origem, mas de situao social eambies. A frmula verdadeira da sua unidade residia no futuro: na imagem do Estado perfeito, investido de todas as virtudes que eles prprios julgavam encarnar. Vivendo de fantasia autoglorificante, compensao psicolgica de sua posio social vexatria, no de estranhar que se concebessem como herdeiros da autoridade intelectual dos brhmana mas tambm se imaginassem os sucessores naturais da Igreja como porta-vozes e protetores dos pobres e oprimidos, os shudra. Por toda parte falam em nome da cincia, mas tambm da justia social. Imaginam encarnar ao mesmo tempo a autoridade espiritual mais alta e os direitos espezinhados da casta mais baixa. Mas assim como no houve burgueses na vanguarda da revoluo burguesa, no haver proletrios entre os lderes da revoluo proletria. Toda a sociologia revolucionria uma fraude ideolgica destinada a encobrir o
poder dos intelectuais. Estes no so casta nenhuma. So
uma interface nascida acidentalmente do inchao canceroso da burocracia, epor isso mesmo lutaro para faz-la crescer ainda mais onde quer que adquiram os meios para isso. So, a rigor, prias uma mescla confusa e delirante de fragmentos de discursos das vrias castas. So a pseudo-casta sem funo nem eixo, socioptica por nascimento e vocao. A ascenso da burguesia capitalista no um processo revolucionrio. um longo e complexo processo de incorporaoe adaptao. O capitalismo francs nasceu e permaneceu raqutico por causa da Revoluo, que veio com a expanso burocrtica e continuou vivendo dela at hoje, numa nao que , por excelncia, o paraso dos intelectuais. O capitalismo desenvolveu-se, isto sim, na Inglaterra, onde a aristocracia se adaptou suavemente s suas novas funes capitalistas, e na Amrica, onde, sendo rala a presena da aristocracia de sangue, a prpria burguesia capitalista se investiu do ethos herico-aristocrtico, gerando uma nova casta kshatryia. Observo, de passagem, que essa transfigurao da burguesia americana em aristocracia o fenmeno mais importante e vigoroso da histria moderna jamais teria sido possvel sem a profunda impregnao crist da nova classe, que fazia dela, em contraste com a farsa dos intelectuais, a herdeira parcial e longnqua, mas autntica, da autoridade brhmana. Na doutrina hindu, no h jamais um governo shudra. Osshudra so, por definio, governados e no governantes. O sujeito pode nascer shudra mas ao ascender a funes de importncia j um intelectual (se Lula continuasse torneiro mecnico, seria apenas torneiro mecnico). O que pode haver o governo dos intelectuais fazendo-se passar por vanguardashudra e, claro, oprimindo os shudra mais do que nunca, para que criem a base econmica de uma burocracia estatal ilimitadamente expansiva. Economicamente, o governo shudra, ou socialismo, s tem
existncia verbal. Em 1921, Ludwig von Mises deu a
demonstrao cabal de que a economia totalmente estatizada invivel e de que, portanto, todo regime autonomeado socialista nunca passaria de um capitalismo disfarado sob a carapaa de ferro da burocracia estatal. A histria no cessou de lhe dar razo desde ento. Dessa breve exposio possvel tirar algumas concluses que a experincia histrica comprova abundantemente: 1. Onde quer que a burocracia estatal se torne a via predominante de ascenso social, como aconteceu na Frana do sculo XVIII ou na Rssia do sculo XIX, a burocracia virtual tende a crescer indefinidamente e a tornar-se geradora de presses revolucionrias. Muitas naes modernas aliviam essas presses criando um nmero indefinido de sinecuras culturais euniversitrias para integrar e oficializar de algum modo a burocracia virtual, mas isso, por um lado, um paliativo carssimo, que s pode ser custeado por um capitalismo pujante, o que supe, precisamente, que a Revoluo seja abortada em tempo; por outro lado, a burocracia virtual oficializada pode se satisfazer por algum tempo com suas novas funes na sociedade capitalista, mas a ascenso social mesma acabar por torn-la ainda mais presunosa e arrogante. Isso explica que precisamente nas naes onde os intelectuais tm as melhores condies de vida eles sejam os mais rancorosos inimigos da sociedade que os nutre e lisonjeia, mas em compensao no consigam ou talvez nem queiram desferir o golpe mortal nessa sociedade, limitando-se a constituir um fator de corroso estrutural permanente, neutralizado, no conjunto, pelo progresso tcnico e pelo crescimento capitalista. 2. Onde a burocracia virtual ainda no perfeitamente oficializada tenha como principal veculo de integrao social um partido poltico, esse partido, encarnando a seus prprios olhos ao mesmo tempo a suprema autoridade intelectual e os direitos de todas as vtimas reais ou imaginrias da injustia
social, se colocar necessariamente acima das
leis e instituies, arrogando-se todos os direitos e todas as virtudes e no reconhecendo julgamento superior ao seu. 3. Toda esperana de integrar esse partido no processo democrtico normal ser repetidamente frustrada, pois ele jamais entender sua participao nesse processo seno como concesso temporria e, em si mesma, repugnante s condies que impedem a consecuo dos seus objetivos. 4. A consquista do poder total ser sempre o objetivo e a nica razo de ser desse partido, que tentar toda sorte de golpes de Estado e ao mesmo tempo ver como golpe de Estado qualquer tentativa, por mais tmida e limitada, de impedi-lo de chegar a seus objetivos. Exemplos no faltam no Brasil. O mais recente aquele em que os lderes do partido dominante pregam abertamente a resistncia violenta a uma possvel derrota nas eleies, ao mesmo tempo que denunciam literalmente como golpe de Estado a simples revelao jornalstica do dinheiro que usaram num truque sujo contra o adversrio (vejam a maravilha de retrica invertida em http://conversaafiada.ig.com.br/materias/394501395000/394778/394778_1.html). 5. Como a funo primordial do partido revolucionrio, por baixo dos mais variados pretextos ideolgicos, justamente criar um Estado burocrtico para servir a seus prprios membros, normal e inevitvel que esse partido, uma vez investido do poder estatal, encare o Estado como sua propriedade, usando-o para seus prprios fins e no vendo nisso a menor imoralidade. A burocracia virtual socioptica por nascimento e por definio; e sua forma de governo, to logo tenha as condies de implant-la, e ser sempre a sociopatiaorganizada. 6. A afinidade do partido revolucionrio com o banditismo comum algo mais que conjuno temporria de interesses. Na perspectiva da burocracia virtual, o nico mal no mundo ela no ter o poder absoluto, existir uma sociedade que a
transcende e no a obedece. Todos os outros males, se
enfraquecem essa sociedade e favorecem a conquista do poder total pelo partido revolucionrio, so bens. A auto-idolatria solipsstica do chefe de gangue e a do lder revolucionrio so exatamente a mesma, com a leve diferena do requinte intelectual um pouco maior a favor desta ltima. ridculo dizer que um partido como o PT se transformou numa quadrilha de delinqentes. Ele nasceu delinqente. 7. A insistncia dos adversrios em fazer de conta que esse partido pode participar honradamente do processo poltico normal levar sempre a condies de guerra assimtrica, em que um dos lados ter todos os encargos, e o outro todos os direitos.
***
PS Para aqueles que tiveram a infelicidade de nascer
membros da burocracia virtual, s h trs caminhos de vida possveis: (1) integrar-se na farsa revolucionria e sair alardeando que so benfeitores da humanidade; (2) cair para a marginalidade, a doena mental, a autodestruio ou o banditismo; (3) compreender sua situao histrica, lutar para escapar a uma condio social essencialmente farsesca e para adquirir, por meio do estudo e da autodisciplina espiritual, a dignidade do verdadeiro estatuto brhmana, o que implica renunciar a todo poder poltico e a todas as vantagens psicosociais da participao na intelectualidade revolucionria. Economicamente, sobreviver da atividade intelectual fora do esquema revolucionrio de proteo mtua um desafio temvel. Para os que nasceram vishyas, o desafio resistir ao canto-desereia revolucionrio e impor o capitalismo como modo de vida moralmente superior. Isto no possvel sem o cultivo da
disciplina kshatryia e a aceitao dos encargos hericos de uma
nova casta nobre, o que implica a absoro, mesmo longnqua, do legado brhmana. A luta no mundo moderno entre osvishyia e os burocratas virtuais isto , entre aqueles que alimentam o Estado e aqueles que se alimentam dele. Se os primeiros se deixam hipnotizar pela cultura revolucionria, esto liquidados, e, com eles, os shudra, que perdem o estatuto de trabalhadores livres para ser escravos da burocracia comunista.