EMILIANO MONGE.

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DESPOSEDOS,

KARL MARX,

LOS LADRONES DE MADERA Y LOS DERECHOS

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Los desposedos, Karl Marx, los ladrones de

madera y los derechos de los pobres, Buenos
Aires: Prometeo, 2011.
Daniel Bensad

Por Emiliano Monge

Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires
aemilianoa@hotmail.com

Daniel Bensad fue un destacado militante durante el mayo francs, organizador de la

JCR y luego de la LCR francesa y espaola, y miembro del Secretariado Unificado (SU)
de la IV Internacional hasta su muerte en 2012. Fue reconocido como uno de los ms
importantes continuadores de la obra de Ernest Mandel, no en la arena econmica,
como s en la filosofa y la poltica.
Es memorable su intercambio con Derrida en la televisin francesa a mediados de los
noventa, como su oposicin a los planteos del marxismo analtico y del posmarxismo en
su libro Marx intempestivo de 1995; tambin su defensa de lo que denomin la vuelta de
la razn estratgica, y los debates sobre el zapatismo con John Holloway, sobre el auto
nomismo con Negri y Castoriadis. Asimismo su correspondencia con Alex Callinicos
sobre los nuevos giros estratgicos de la izquierda europea tras Seattle y Gnova.
Las tareas para los revolucionarios tras la cada del muro eran, por cierto, mantener
los principios organizativos leninistas, la estrategia poltica del trotskismo y las consig
nas socialistas al interior de la clase obrera mundial. Resisti Bensad la prueba de la
historia? Los hechos dicen que no: el SU se adapt a cada una de las experiencias cen
tristas y centroizquierdistas que se han producido durante los ltimos veinte aos,
renunciando al trotskismo y al marxismo por el democratismo. Un ejemplo de esto es
el abandono de la consigna de la dictadura del proletariado, que llev a Bensad a tener
que recaer en la teora normativa del derecho posrevolucionario igualitarista a la

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usanza de G. Cohen y de la teora de la justicia de Rawls. Lo que significa la integracin

del liberalismo en la distribucin y de la socializacin de la produccin (Petruccelli,
2011), una variante de socialismo de mercado.
El Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA), la ltima gran obra colectiva de la LCR y
Bensad, ha significado un paso atrs en medio de una etapa definida por el derrumbe
del capital y un ascenso de la izquierda (aquella que se ha mantenido inclume frente a
desviaciones centristas y oportunistas).i Claramente, ni Bensad, ni la LCR (NPA), han
entendido esta situacin del capitalismo mundial. Retrocedieron a las viejas posiciones
de los partidos reformistas de principios del siglo XX, pero sin la insercin social de
aquellos, y con el lastre de los nuevos movimientos sociales (NMS) de fines de los
ochenta. Esto los ubica al margen de la disputa real por convertirse en una salida a la
crisis capitalista, quedando a la deriva en medio del cataclismo mundial que estamos
viviendo.
***
Los desposedos, publicado en espaol en 2010 y en francs tres aos antes, pone en
juego no slo la contradiccin entre el derecho consuetudinario y el derecho liberal (pri
vado), sino la discusin por el programa revolucionario. El planteo de Bensad es claro:
qu prevalecer, el clculo egosta o la solidaridad y el inters comn, la propiedad o
el derecho oponible a la existencia? (Bensad, 2011: 64). El derecho posrevolucionario
est ligado, en estos trminos, a su aspecto moral, a la usanza de Kant.
Bensad narra cmo el proceso de sustitucin del derecho consuetudinario por el
derecho privado oculta la desposesin bajo la cul se origina ese nuevo derecho.
Bsicamente lo que est diciendo Bensad es que el derecho privado o la propiedad
privada es el robo, a la sazn de Proudhon, quien afirmaba en la solution du probl
me social de 1848, que entre la propiedad y la comunidad, construir un mundo.
Claro, sin superar ni una ni la otra, lo que expresa el primer lmite.
El planteo es el siguiente: en la modernidad hay una divisin entre lo pblico y lo pri
vado, entre los intereses de los capitalistas y los intereses sociales. Los derechos priva
dos son la expresin de los poderosos, mientras que lo pblico sera la expresin de los
intereses populares, de los desposedos. En este punto liga las costumbres populares a la
defensa de lo pblico (Droit a la ville de H. Lefebvre).
El libro tambin hace explcita referencia a la obra de David Harvey y su teora de la
acumulacin por desposesin (Bensad, 2011: 54), bajo la cual todava estaramos en
la etapa de acumulacin originaria del capitalismo, donde lo central no pasa por la
explotacin sino por la usurpacin de derechos y el pillaje (Harvey, 2003: 163).ii As
concluye que tras la apariencia consensual de las costumbres, subsiste el antagonismo
latente entre los derechos consuetudinarios de los dominantes y de los dominados
(Bensaid, 2011: 55). El pillaje se manifiesta en la imposicin del derecho consuetudinario
de los privilegiados, que es la propiedad privada:
en la ley han encontrado no slo el reconocimiento de su derecho racional, sino tambin, con fre
cuencia, el reconocimiento de sus pretensiones irracionales (Marx, 2007: 35).

A partir de este punto Bensad arma todo el conjunto de irracionalidades sobre las
que se basa el capitalismo en su etapa senil, desde las catstrofes ambientales, hasta la
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poltica de patentes privadas y la financierizacin de la economa.

La idea de relacin de fuerzas y de violencia social para originar la propiedad es tal
vez lo ms destacable del libro, pero, en todo caso, eso no es marxista, ya que estas cues
tiones fueron planteadas en su momento por Owen, SaintSimon y el mismo Proudhon,
quienes podran ser considerados como los indignados del siglo XIX.
Los problemas del texto pasan por la utilizacin que hace Bensad de la democracia
burguesa y sus instituciones (Estado), para reforzar sus posiciones polticas democrati
zantes.iii Esto es, la poltica de tratar de introducir un contenido socialista al estado
burgus, en vez de suprimir el estado burgus para introducir el socialismo. La poltica
de democratizar el mercado (socialismo de mercado), en vez de cambiar el mercado por
el control de la produccin por parte de la clase obrera.
Marx todava se encuentra en una fase donde la propiedad privada y los monopolios
son la causa de las desigualdades sociales, y no la consecuencia de la forma en que se
organiza la vida social, de cmo se produce. Por eso el problema de Marx era luchar con
tra la arrogancia del inters privado, cuya alma mezquina no ha sido nunca iluminada
y sacudida (Marx, 2007: 47), y as separar la propiedad privada y el Estado como inte
rs general y razn colectiva (Hegel).
La democratizacin del Estado no puede ser ya a partir del derecho consuetudinario
de los pobres (Bensad, 2011: 24), pero s puede serlo mediante la defensa de lo pbli
co o el inters de los desposedos. Lo pblico es tan general, ambiguo y confuso hoy
como lo fue el derecho consuetudinario para los explotados del siglo XIX. Bensad dice
que la costumbre misma es una construccin social contradictoria (dem, 25). En ese
sentido podramos decir que lo pblico es tambin una construccin social contradicto
ria, y que su defensa ciega es una defensa de los intereses de reproduccin del capi
tal en general.
Las viejas revoluciones burguesas se haban consolidado como formas de reforzar y
acentuar los antiguos derechos y libertades. La idea de revolucin responda a aquella
de continuidad del derecho natural clsico, y de all sacaba toda su fuerza (Habermas,
1987: 87). Marx justamente cuestiona esta concepcin de la revolucin como una prolon
gacin del derecho moderno y, de all en ms, se delimita de la burguesa victoriosa.
El derecho moderno implica el derecho estatal positivo, esto es, el reemplazo de la
razn estamental (que ligaba a cada uno con el porvenir de la sociedad) por la razn
individual y egosmo del ciudadano. Pero esta crtica de Marx al derecho positivo no es
una afirmacin del derecho consuetudinario, sino que el derecho consuetudinario des
nuda el carcter de clase del derecho burgus, y pone en duda el carcter revoluciona
rio del moderno, porque lo que se cuestiona es la condicin revolucionaria de la misma
burguesa alemana.
Bensad critica a Chamayou por oponer el principio de propiedad intelectual al de
dominio pblico (2011: 64). Y explica que la costumbre misma es una construccin
social contradictoria. Hablar de costumbre popular, pues, para oponerla a la costum
bre de los privilegios no es en absoluto un pleonasmo (2011: 25). Aqu construye su pri
mera analoga extempornea: lo consuetudinario ligado a la costumbre popular.
Marx dice que comienza su propia transicin terica al comunismo cuando se
enfrenta con los intereses materiales (Prefacio a la Contribucin a la crtica de la econo
ma poltica de 1857). La Gaceta Renana no es ni materialista ni comunista,iv y el propio
Marx declaraba que no comulgaba con el comunismo de su poca (Mandel, 1971: 2). Era

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un intento explcito de ligar el pensamiento filosfico alemn con el pensamiento pol

tico francs, que todava no conoca a fondo (Lowy, 2010: 59).v
Es un perodo de formacin del pensamiento de Marx donde, como indica Mandel, se
proyecta de la crtica de la religin a la crtica de la filosofa, de la crtica de la filosofa
a la crtica del Estado; de la crtica del Estado a la crtica de la sociedad, es decir, de la
crtica de la poltica a la de la economa poltica, que culmina en la crtica de la propie
dad privada (1971: 3). Incluso Michel Lwy plantea que no queremos probar, de nin
guna manera, por medio de esta hiptesis, que Marx ya era, en 1842, comunista o casi:
slo se trata de demostrar que su pasaje al comunismo, en 1844, fue un salto cualitati
vo preparado por cierta evolucin anterior (Lowy, 2010: 61). Por lo tanto, el intento de
Bensad de actualizar los planteos del Marx liberal no es ms que un fraude intelec
tual.
El protopartido de la sociedad civil (Bensad, posfacio, 2007: 96) que era la Gaceta,
pensaba su lucha en trminos de guerra prolongada. Es de esta poca que Marx recono
ce en la prensa el espritu positivo del pueblo. All Marx desarrolla por primera vez la
relacin entre los intereses privados y el Estado, ubicndose en el margen entre la dico
toma sociedad civil y estado de Hegel, y la superacin de esa dicotoma. Marx todava
considera al Estado moderno como poder pblico de los intereses privados de los pro
pietarios (Rau, 2007: 17). Sin embargo, hay un avance de Marx, que es entender a la
sociedad civil como el conjunto de relaciones de produccin, y no como una superes
tructura jurdica.
Marx analiza la ley burguesa como la existencia positiva de la libertad, que se
expresa en la temtica de la publicacin: la censura, las libertades democrticas, los cdi
gos jurdicos franceses. Aqu hay un punto de nodal importancia para la teora marxis
ta: la separacin del gradualismo reformista del ascenso de las libertades democrticas y
del Estado como fin en s mismo, de su salto a la teora marxista de la extincin del esta
do y del derecho. Estos tambin son los primeros esbozos de una teora de la burocracia
(independiente del gobierno y del Estado), analizada a partir de la idea de la separacin
entre el estado poltico y la sociedad civil, y la defensa (jovenhegeliana) de la ltima.
Sin embargo, Bensad revisa la teora marxista del Estado y concluye: (la confronta
cin de intereses social opuestos) retornar despus (cuando?), transformada en la
perspectiva de un fin del Estado, no por su disolucin y la del derecho en la socie
dad civil burguesa, o por la desaparicin de la poltica en la administracin de las cosas,
sino por la superacin efectiva de la gran escisin moderna entre sociedad civil y
Estado (Bensad, 2011: 32). El problema es la disolucin de la sociedad civil en el esta
do, y Bensad ahora aclama que la transicin al socialismo (dictadura del proletariado)
se consigue con la superacin de la escisin moderna entre estado y sociedad civil,
esto es, con el derecho pblico y la estatizacin.vi No tomando como base del Estado a la
sociedad existente, sino autonomizando el Estado de la sociedad como un ser indepen
diente con sus propios fundamentos espirituales, morales y liberales (Crtica al
Programa de Gotha).
Bensad mantiene la postura mandelista de no extinguir el Estado y la sociedad civil
como tales, sino apostar por (la) superacin efectiva de la gran escisin moderna entre
sociedad civil y Estado, economa y poltica, privado y pblico (Bensad, 2007: 119).
Invirtiendo los planteos de Marx segn conveniencia, ahora nos dice que la superacin
del Estado y el derecho sera un detritus de juventud de Marx arrastrado por Lenin en
El Estado y la Revolucin. Pero justamente, la superacin de esta situacin pasa por la

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extincin del Estado, no por la adecuacin del derecho pblico. Como lo explica el
mismo Harvey:
La contradiccin entre intereses particulares y comunitarios da lugar, necesariamente, al Estado.
Pero precisamente porque el Estado debe asumir una existencia independiente para garantizar el
inters comn, se convierte en mbito de un poder ajeno por medio del cual se puede dominar a
individuos y grupos (Harvey, 2007: 288, cursiva nuestra).

El eje de la segunda parte del libro pasa, precisamente, por abordar las relaciones
entre el derecho privado y el derecho pblico; donde Bensad vuelve a recuperar a
Fichte y a Locke, quienes desde distintos lugares han denunciado al avance arrollador
de la propiedad capitalista. Pero, es suficiente para eliminar la propiedad capitalista y
expropiar a los expropiadores?
El debate es el que Marx luego va a desarrollar con Proudhon, que por esos aos toda
va considera una buena influencia. Es gracias al paso de la crtica de la filosofa a la cr
tica del estado y por ende de la sociedad, que Marx va a avanzar por fuera de las apor
as del socialismo francs, del socialismo bruto, del socialismo utpico. Marx conside
raba socialismo bruto al socialismo que pona nfasis en la teora escindida de la prc
tica, criticado en las Tesis sobre Feuerbach.
Con Proudhon la propiedad pblica se considera propiedad social, y con Fichte se
dimensiona la relacin entre posesin y propiedad. Pero justamente lo que Bensad deja
en claro es el carcter transformador de la posesin: se est refiriendo a la ocupacin
de fbricas y al control obrero con el derecho de ocupacin (Bensad, 2011: 34), y al
carcter conservador del tipo de propiedad como un derecho instituido (36). Pero no
hay una delimitacin clara entre el principio de estatizacin y el del poder obrero, por
que Bensad ha reemplazado el doble poder por la distribucin liberal burguesa.
Hay tambin una caracterizacin inocente del rol estatal y la poltica de los despo
sedos. El objetivo de Bensad es degradar el programa y las conquistas del socialismo
internacional, para justificar, entre otras cosas, sus proyectos de democracia radical o
democracia hasta el final (Artous, 2006) de los ltimos veinte aos: el presupuesto
participativo, el apoyo al movimientismo, la creacin de partidos abiertos, el apoyo
a gobiernos nacionalistas, etc.
Para ello, utiliza esta etapa del pensamiento de Marx democrtico radical (carta a
Ruge del texto sobre escritos de derecho). Marx da el salto con la crtica al derecho y el
estado hegeliano y en la cuestin juda. Es a partir de estos textos que Marx abandona la
tctica de radicalizacin del Estado a travs del desarrollo de la democracia burguesa
(evolucionismo hegeliano): Solo este sentimiento (libertad), desaparecido del mundo
con los griegos y sublimado por el cristianismo con el vaho azul del cielo, puede volver
a hacer de la sociedad una comunidad de hombres para sus altos fines: un Estado demo
crtico (Marx, 2008: 83). En cierto punto hay un permanentismo, pero bajo una expresin
gradualista: Marx explica en la carta a Ruge que si se es consecuente se rebasa el estado
democrtico burgus: a partir de este conflicto del Estado poltico consigo mismo se
puede desarrollar consecuentemente en todas partes la verdad social (Marx, 2008: 90).
Este debate tiene una actualidad fundamental para nuestra poca: hoy los revoluciona
rios del mundo se debaten entre seguir siendo los bomberos del capitalismo y su demo
cracia, o sobrepasarlos.
En este proceso de Marx, vemos el paso de un tipo de revolucin poltica en una carta
a Ruge: primero la religin y despus la poltica constituyen los principales intereses

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de la Alemania contempornea (Marx, 2008: 89); al nico nmero de los Anales franco
alemanes, donde Marx resolver el problema de la superacin del rgimen capitalista, ya
que la emancipacin reside en la formacin de una clase con cadenas radicales, una
clase de la sociedad burguesa que no es una clase de la sociedad burguesa (Marx, 2008:
108). El Estado ya no le aparece como la realizacin de la libertad (el estado racional
hegeliano vs el estado prusiano, Lwy, 2010: 64) del hombre sino como su conciencia
invertida.vii Marx hace un giro copernicano en cuestin de meses, gracias a la categora
de trabajo de Hegel y gracias a la accin prctica del proletariado (Silesia). De esta mane
ra la crtica de la sociedad deja de ser una tarea filosfica para convertirse en una tarea
prcticohistrica: la crtica de la armas. La revolucin poltica haba pasado a ser la revo
lucin radical (social) de Babeuf (Marx, 2008: 105), la ltima y definitiva de las revolu
ciones humanas.
Si para 1842 Marx todava rechazaba el comunismo (aunque reconoca los efectos
nocivos de la propiedad privada y la competencia), su mirada liberal debe ser mati
zada, porque, como plantea Bensad, Marx opone el derecho consuetudinario al derecho
privado. Esto no autoriza a Bensad a presentar un Marx para nuestros das, a partir
de este proceso evolutivo. Recordemos que Marx todava apoyaba el derecho a la
pobreza de Hegel frente el derecho privado del beneficio de Hobbes, esto es, el dere
cho a la subsistencia.
Karl Polanyi retoma esta discusin en su anlisis del Speenhamland, que se expresar
con toda claridad en las llamadas leyes de los pobres. La Gran Transformacin es una
apologa de la precarizacin y de la subsidiarizacin de la clase obrera, que hoy vivi
mos como si fuera la panacea nac & pop: bajo la ley de Speenhamland, se subsidiaba a
un hombre aunque estuviera empleado (Polanyi, 2007: 130). Pensar Bensad que este
es el paso anterior al socialismo?
Bensad lo aclama como la oposicin entre la economa popular frente al crudo e
inhumano mercado (2011: 20), donde la primera es lo que E. P. Thompson llamaba
economa moral, o la subordinacin del derecho de propiedad al derecho de subsistencia.
Bensad termina repitiendo lo mismo que deca Marx en su etapa liberal (donde consi
deraba que el capitalismo no se derrumbaba), esto es, reivindicamos para la pobreza el
derecho consuetudinario (Marx, 2007: 33), transformado en: reivindicamos para los
pobres el derecho estatal y pblico, que lejos de anular las diferencias sociales, las pro
fundiza. Aqu eso no se llama socialismo, sino peronismo.
Lo que estos apologetas de la humanizacin del capital y de los subsidios para
todos (defensa del pequeo capital), parecen desconocer es que la nica posibilidad de
desarrollo industrial y cambio tcnico, que no reduzca los niveles de vida del proleta
riado, es a partir de la socializacin de los medios de produccin, del socialismo.
Es Marx, a partir del desarrollo de la teora del valor, quien podr reconocer que lo que
suceda en la recoleccin de lea, era una expresin de la sobreexplotacin obrera, bajo la
cual el derecho consuetudinario no obraba en contra, sino a favor de reducir el costo de
la fuerza de trabajo. Este punto es clave: Marx en la Gaceta, cuando habla del robo de lea,
no plantea todava el problema de la sobreexplotacin, aunque s el del plusvalor: se
vuelve a olvidar que se han otorgado las multas al propietario del bosque y adems del
valor simple se le decreta una indemnizacin especial por existir la posibilidad de un
plusvalor (Marx, 2007: 67). Los capitalistas que contrataban a los recolectores de lea
en el trabajo de los viedos, pagaban slo una parte del salario, ya que la otra porcin
era completada por la recoleccin de madera y de distintos elementos que constituan la

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base de su reproduccin. El derecho consuetudinario de recoleccin se hizo innecesario

cuando la acumulacin originaria se haba completado (algo que se opone a la posicin
neocapitalista de Bensad y Harvey, cuyo fondo actual es intentar explicar una etapa
distinta de acumulacin financiera y desposesin).viii
Si el derecho consuetudinario era el fetiche de la poca del joven Marx (que mostraba
y a la vez enmascaraba el carcter de las relaciones sociales); en nuestra poca ese feti
che es el derecho pblico, la subsidiocracia y el estatismo frente al avance privatista.
No est de ms decir cmo el estatismo trucho y la defensa de lo pblico, es comple
tamente funcional a la acumulacin privada y a la desposesin, como en el reciente
caso de YPFChevron. Lo comn al derecho consuetudinario y lo pblico es que son
dos formas que expresan el mismo contenido: el trabajo realizado de manera indirecta
mente social.
La propia idea de derecho implica la divisin social, la separacin de clases, y la
defensa de los derechos, significa la negacin de la libertad (an en la forma de derecho
individual). Pero tampoco somos anarquistas, por lo que batallamos para que la lucha
por los derechos, que se imponen por la lucha de clases, se transforme en la extincin
del derecho con la revolucin social.
Si como dice Ariel Petruccelli en el Eplogo, hemos iniciado entonces el peligroso
trnsito de una poca a la otra y nos encontramos en el medio del ro, con el doble impe
rativo de no permitir la prdida de la herencia y de estar dispuestos a recibir lo nuevo a
inventar (2011: 90), y esa herencia es el democratismo y el estatismo, mientras que lo
nuevo es el derecho pblico igualitarista, entonces, estamos obligados a cambiar de
caballo a mitad del ro para poder cruzarlo.

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Notas
i Debe recordarse tambin su apoyo a los presupuestos participativos, la complicidad en la derechizacin del PT,
el apoyo sin principios a candidaturas procapitalistas, la vertiente movimientista que explota luego de Seattle y
Gnova, que intentan capitalizar polticamente sin claras delimitaciones de clase, y que terminar en la disolucin
de la mencionada LCR en una nueva organizacin que se parece ms a un NMS que a un partido leninista de com
bate, a un partido obrero.
ii Confundiendo lo que Marx quera mostrar (que la riqueza del capitalismo se basaba en la acumulacin origina
ria, en la expropiacin y en el plusvalor), con la concepcin de la economa clsica acerca de que la riqueza se ori
ginaba en el trabajo individual (Smith) y en el ahorro personal.
iii El proyecto poltico y la apuesta de Bensaid y del Mandelismo es oponer el derecho Estatal (que se reconoce
como general, colectivo o social) frente al derecho privado, no suprimirlo (Bensaid, 2011: 32).
iv En la introduccin de 1892 a la Situacin de la clase obrera en Inglaterra, Engels declara que en 1844 todava
no exista el moderno socialismo internacional que, ante todo, y casi exclusivamente por las obras de Marx, se ha
elevado a una ciencia... (en el perodo embrionario) se da gran importancia a la afirmacin de que el comunismo
no es una simple doctrina del partido de la clase trabajadora, sino una teora cuya mira final es la liberacin de
toda la sociedad, incluso los capitalistas, de las condiciones opresivas del presente. Esta afirmacin es justa en sen
tido abstracto, pero en la prctica es ms daosa que til (Engels, 1974: 11). Justamente Bensaid retoma esta afir
macin ms daosa que til, para retroceder a la filosofa clsica alemana, antecedente del socialismo moder
no, postulando la validez del derecho a la subsistencia que lo iguala al vivir bien.
v De las tres fuentes integrantes del marxismo descritas por Lenin, falta la economa inglesa, la tercera fuente, que
recin comenzaba a ser estudiada por Marx. Y las otras dos eran versiones todava no filtradas por la crtica al
Estado. El paso por la gaceta del Rin, es el proceso de transicin del Marx liberal al Marx comunista. Porqu se
hace ese paso? Porque Marx no hace una crtica moral de la opresin, sino que intenta hacer una crtica materia
lista de la explotacin obrera, de la condicin o situacin de la clase obrera alemana a nivel del trabajo en los vie
dos del Mosela. Si Engels escribi La situacin de la clase obrera en Inglaterra en 1845, Marx ya haba entrevisto los
lineamientos generales que Engels iba a desarrollar luego. Para Marx, fue Engels quin haba desarrollado un
esbozo genial de la crtica de la economa poltica. Lo que s marca este perodo (184243) es que Marx toma posi
cin al lado de los explotados, lo que le permite esbozar lo que Engels desarrollar posteriormente.
vi Detrs de esta posicin hay una interpretacin del Estado como representante del inters general que se ade
cua con los primeros esbozos de los aos 184243, del Estado como una aparato superestructural. Marx todava ve
al Estado desde una postura liberal o parasitaria: hay que criticar lo malo que hace el Estado y aplaudir lo bueno.
vii Tambin esta obra es la que expone los primeros esbozos de la teora de la alienacin (Lowith, 2007: 86), aun
que es una teora de la alienacin con lmites claros (marcados en mi artculo). La alienacin en este perodo
entiende que el hombre es tomado por un objeto, perdiendo la dignidad humana, todava muy marcada de
velos morales. Es slo con la teora del valor, expresada en los primeros cuatro captulos del Tomo I, que la crti
ca moral de los medios y fines, se puede transformar en una crtica material y revolucionaria del mundo capita
lista.
viii Desde aqu se puede hacer una reconstruccin que lleva al captulo XXIV del Tomo I, donde Marx desarrolla
la llamada acumulacin primitiva, con la que se enfrenta a partir de los enclosures a los campos comunales que
son justamente el problema que analiza con la prohibicin a la recoleccin de lea. Claramente all comenta Marx
que la acumulacin originaria es una etapa de expropiacin extraeconmica (si cabe el trmino), que permite ama
sar superganancias que permiten que el capitalismo surja y hegemonice la formacin econmico social. Pretender
mantener la acumulacin originaria como hace Harvey, es sostener que lo que rige es la explotacin extraecon
mica, o peor, que el problema del capitalismo son estos excesos. En vez de acumulacin por desposesin,
Harvey y Bensaid debera hablar del perodo de derrumbe del capitalismo, porque existe una diferencia funda
mental: durante la acumulacin originaria no exista ningn sujeto que pudiera poner fin a ella, sino simplemen
te sujetos que ejercan resistencias a la desposesin; hoy en cambio, la clase obrera puede poner fin a la cats
trofe capitalista.

Referencias

Antoine Artous (2006), Democracia y emancipacin social, en www.revoltaglobal.org

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