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Arquetipos mticos en los cuentos de Eleodoro Vargas Vicua

mnibus

N 28 Ao V septiembre 2009

Arquetipos mticos en los cuentos de Eleodoro Vargas

Vicua
Por Victor ngel Rumay
U. N. San Marcos, Lima, Per
Los cuentos de Eleodoro Vargas Vicua- uno de los mayores
referentes de la denominada generacin del 50- muestran un universo
narrativo plagado de estructuras mticas, que entran en conflicto con la
fuerza vital del hombre andino. Vargas Vicua public dos libros de
cuentos: Nahun (1953) y Taita Cristo (1964). Ambos libros evidencian una
riqueza tcnica y discursiva, colocan a Vargas Vicua, a la par, de Carlos
Eduardo Zavaleta, Enrique Congrains y Julio Ramn Ribeyro como artfices
del cuento moderno peruano.
Eleodoro Vargas Vicua perteneci a la vertiente indigenista de los
narradores del 50. Su temtica aborda los avatares diarios del hombre
andino, dentro de una naturaleza hostil y trgica. Muchos crticos han
reconocido la destreza tcnica y estilstica en sus cuentos, como la oralidad
de sus personajes, la fragmentacin narrativa y las voces polifnicas que
van describiendo la trama 1 . Con estos aportes, Vargas Vicua, renov el
universo narrativo indigenista, al igual que Jos Mara Arguedas 2 ,
presentando los mltiples conflictos del hombre andino con la naturaleza y
su entorno. El indigenismo de Vargas Vicua se aleja del tradicional,
porque elimina el maniquesmo social de sus predecesores y construye
seres polmicos y contradictorios, que transitan entre la pica y la
tragedia; pero siempre en busca de un hlito de esperanza.
Nuestro estudio apunta a descubrir las estructuras mticas que gobiernan la cuentstica de Eleodoro Vargas
Vicua; un universo simblico que moviliza arquetipos mticos y entra en dialogo conflictivo con el hombre andino. Este
sujeto, en la obra de Vargas Vicua, construye su vida a travs de una cosmovisin agrocntrica, que le es inherente.
Lo hace por medio de esquemas cognoscitivos y axiolgicos - estructuras mticas-, que organizan y promueven las
relaciones sociales y religiosas del hombre andino. Las estructuras mticas son pensamientos culturales, que el hombre
elabora -mediante arquetipos y simbolismos- para encontrar una convivencia armnica con su medio ambiente. Por
eso, en los cuentos de Vargas Vicua hallaremos arquetipos mticos, los cuales desde un plano axiolgico dominan la
subsistencia del hombre andino.

El ro, anciano impasible:

En los cuentos de Eleodoro Vargas Vicua encontramos el caudal sinuoso de un viejo ro, en todo su esplendor
y fuerza natural de ser temible y generoso. El mundo acutico ejemplificado en el ro es un arquetipo mtico, pues, est
asociado al proceso vital del hombre andino: siembra, cosecha y sequa. A su vez, las aguas presentan un carcter
bipolar, porque manifiestan un poder benefactor y destructor en la vida andina.
El cuento "Esa vez del huaico" describe el enfrentamiento pico del hombre andino por vencer y dominar la
naturaleza. La fuerza descomunal de un huaico, destruye la felicidad de una comunidad. Aguas turbias y caticas
imponen su hegemona ante la debilidad del ser humano. Slo le queda a ste, reconocer su condicin trgica: "Se
sinti la muerte a muerte. Adentro, hasta los tutanos, como angustia; afuera, en los miembros ateridos, como temblor
desconocido" 3 .
El simbolismo de las aguas, en Vargas Vicua, no slo ocasiona tragedia y desolacin; sino abre la posibilidad
de salvacin en el plano mtico del hombre andino. Aunque las aguas turbias del huaico simbolizan la muerte, stas no
equivalen a una extincin definitiva, sino proyectan una esperanza futura en un nacimiento nuevo: "Otro grito fuerte
fue como una protesta, pero con el llanto del nio nos renaci el valor" 4 .
El arquetipo mtico de las aguas, en los cuentos de Vargas Vicua, recae esencialmente en la presencia y
funcionalidad del ro. Este elemento mtico establece nexos comunicativos con los procesos vitales del hombre andino.
El ro es un caudal generoso y magnnimo, rige la subsistencia diaria del ser humano. En el cuento "Tata Mayo", el
protagonista descubre el despertad sexual a orillas del ro: "Cmo remojbamos los pies en el agua cuando vena a

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lavar. Nos habamos acostumbrado de tal modo que nos hacamos falta" 5 .
Aqu, el ro es un espacio sagrado, sus aguas simbolizan el deseo sexual de dos adolescentes. Adems, las
aguas del ro configuran el desarrollo vital del ser humano. Es decir, desde el plano mtico y antropolgico, manifiesta
un ritual de trnsito; el abandono de la niez hacia la conflictiva adultez. La funcionalidad mtica del ro, en este cuento,
produce en el protagonista su reconocimiento activo y social, dentro de su comunidad. Esta integracin ontolgica
canaliza los deseos sexuales, por medio de los roles sociales de la paternidad. El narrador sita al ro como un espacio
vital, que le brindar una realizacin personal y social: "Yo pensaba a veces ser hombre, tratando de saber cmo sera
ser hombre" 6 .
El mitlogo Mircea Eliade sostiene que la estructura simblica de
las aguas, crea en el hombre religioso una integracin colectiva, como
sujeto participe y transformador de su propio mundo. Por eso, la
estructura mtica del ro convierte al cuerpo humano en un objeto
sagrado, inscrito dentro de una cosmovisin agrocntrica. El narrador de
Tata Mayo reconoce el poder fecundador del ro, como una fuerza
mediadora entre la naturaleza y el hombre; equipara la fecundacin con
la poca de cosecha, gracias al poder benefactor de las aguas. La
fecundacin y la cosecha ubican al hombre andino, dentro de una
convivencia armnica con entorno: "Digo que esperaba al hijo como se
espera la cosecha. Con una ilusin! Y preguntaba cunto tiempo" 7 .
Vargas Vicua, en este cuento, plantea el universo simblico y
mtico del ro. Sus aguas caudalosas irrumpen en la concepcin
ontolgica del hombre andino, colocando al ser humano en un tiempo
mtico. El ro, en Tata Mayo, se ubica como un espacio sagrado y
medular, donde el hombre se reconoce como ser activo y transformador
de su entorno. El protagonista obtiene su status social, a travs del
carcter mtico del ro; all encuentra el equilibrio armnico con la
naturaleza. Al igual que Ernesto de Los ros profundos; el protagonista
atribuye a las aguas apacibles del ro un poder integrador, donde ste
ejerce autonoma dentro de un tiempo mtico.
El tiempo mtico - desde el plano axiolgico y ntico- no es lineal ni histrico, mucho menos pasajero; sino todo
lo contrario, es cclico e infinito, pues, instaura un orden sagrado en el desarrollo vital del hombre religioso. La
fecundacin - cosecha es un tiempo sagrado en la concepcin mtica del protagonista de Tata Mayo. Pues, l manifiesta
su desarrollo vital en armona con las fuerzas mticas del ro, estableciendo una interrelacin universal, entre su
condicin pica y su pensamiento cultural:
"Ellos pasan, avanzan. Yo me quedo. (Me senta detenido en el mismo lugar, en la
misma tarde de todos los tiempos, en m mismo). Es que la vida le llega a cada
cual, como es. Para m sera quedarme junto al ro" 8 .
El arquetipo mtico del ro otorga en el narrador de Tata Mayo una convivencia armnica con su medio. Sin
embargo, Vargas Vicua, enriquece el cuento sealando la ruptura de ese orden mtico, con la prdida del hijo del
protagonista. El hombre abandona su proceso vital armnico y se sumerge en su condicin trgica, que le es inherente.
Esta ruptura abre un tiempo catico, el de la sequa, no me refiero nicamente a la agrcola; sino, a la posible muerte
afectiva, pica, moral en su vida trgica, que el hombre acepta con amargura y sin resignacin: "Esta mujer estaba
conmigo aos, hacindolo, dndole nuestra sangre. Es decir, para ahora Tata Mayo! Construyendo un muerto?". 9
Ante el dolor, el hombre se queda escuchando el suave rumor del ro, como respuesta a su desolacin. La
fuerza vital del ro le restituye la fortaleza perdida e instaura posibles caminos de reconciliacin consigo mismo. El
universo mtico del ro produce en el hombre la fuerza necesaria - mtica y pica - para vencer la adversidad: "Un rumor
despert desde lo hondo, cerca. Era el agua. Nos reconocimos como antes, y una fuerza naciente conocida por
nosotros, me impulso a decirle que escuchara" 10 . El ro como estructura mtica en los cuentos de Vargas Vicua,
proporciona el renacimiento pico del desarrollo vital del hombre andino. Adems, reestablece el orden primigenio de
las cosas.

Tierra, creo en ti. rbol, creo en ti:

En los cuentos de Vargas Vicua no slo encontramos las aguas apacibles y paternales de un ro, sino tambin
la presencia simblica y mtica de la tierra. Esta estructura mtica otorga a los personajes una relacin de pertenencia
con su Axis Mundo 11 .
La tierra como arquetipo mtico est estrechamente relacionada con los estadios agrcolas - siembra, cosecha y
sequa - que gobiernan la existencia del hombre andino. Este proceso vital se vincula simblicamente con el nacimiento,
el deseo sexual y la muerte por medio de un espacio sagrado: la tierra.
El cuerpo sagrado de la tierra, en los cuentos de Vargas Vicua, se le asocia a la funcin social de la
maternidad. Ella posibilita un ciclo vital - la cosecha - e instaura un orden armnico del hombre con su naturaleza. La
cosecha no slo es un perodo de abundancia y prosperidad, tambin simboliza el cierre de un tiempo mtico y la

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apertura de otro nuevo. En el cuento Tata Mayo, la tierra traslada
sus semas al cuerpo femenino - espacio frtil y productivo - el cual
abre un nuevo tiempo cclico: "...pasada la cosecha de maz, Sila
comenz a hincharse." 12 . La tierra, como arquetipo mtico se
relaciona estrechamente con la mujer y su poder fecundador,
aqulla provee a los personajes de Vargas Vicua de un impulso
pico para poder transformar su entorno, muchas veces trgico y
doloroso.
En el cuento En la Altura, el narrador se identifica con su
entorno por medio de la estructura mtica de la tierra. Ella
proporciona al narrador un vnculo de pertenencia, autonoma y
libertad. Aqu el arquetipo mtico de la tierra configura un lazo
armnico entre el hombre y la naturaleza. Es la dicotoma perfecta:
lluvia - tierra; hombre - mujer; la que otorga participacin social y
bienestar individual. "Se nace a fuerzas ajenas, a calores
exuberantes que llevan a buscar a la mujer. En una de estas tardes
fui donde la Jacinta con seguridad, con fuerza, con naturaleza" 13 .
El narrador - igual que la mayora de personajes de Vargas Vicua busca desesperadamente un lugar que le sea propio, donde
reconocerse como elemento vivo de la naturaleza. Gracias a la
sustancia mtica de la tierra se integra a la estructura csmica de la
naturaleza.
En este cuento la armona hombre - naturaleza se quiebra
por un hecho traumtico y conflictivo- el incesto- el cual transgrede
las normas ticas de convivencia. La desacralizacin de la tierra se
produce por la accin deshonrosa de una mujer: "Alcen su cuerpo de
la tierra. Supe que la tierra, con ser la tierra, puede tambin
ensuciarse" 14 . Esto ocasiona la ruptura mtica y pica del hombre con su naturaleza.
El hombre se sumerge en una derrota moral, pica y mtica, reconoce su condicin trgica ante el mundo y
asume su fracaso existencial. La fuerza mtica de la tierra restituye al hombre lo perdido, le proporciona el impulso
pico para vencer las adversidades. Los personajes de Vargas Vicua reciben el conocimiento mtico de las plantas; a
travs de ellas se convierten en seres picos que se oponen a la derrota. As, salen triunfantes con los ojos brillantes y
llevan en el espritu la grandeza moral de un rbol. "Una luna blanca entr en mi cabeza. Renaca una suavidad. Creca
mi corazn en el blancor de la inmensidad como los eucaliptos." 15 .
La obra narrativa de Vargas Vicua est construida en base a arquetipos mticos, los cuales modelan la
existencia del hombre andino. La funcin mtica de la tierra y de todos sus elementos - rboles, plantas y hojas - recae
en la voz pica, grandilocuente y benefactora, que brinda al hombre andino la fuerza necesaria para enfrentarse con
valenta y coraje a sus adversidades. A travs de un lenguaje potico intenso se registra el impulso pico y mtico de la
naturaleza: "hasta los rboles lo saben"; "suba la tierra"; "las plantas sollozan"; "la tierra se levanta". La estructura
mtica de la tierra vincula estrechamente a los personajes de Vargas Vicua con su medio natural y social, en una
relacin de pertenencia y autonoma. Ellos se reconocen como elementos propios de la naturaleza, en conjuncin mtica
y pica con la tierra, porque tambin sollozan, se levantan y se quiebran ante su condicin trgica, pero no se resignan
a una derrota; ms an, permanecen de pie esperando echar races, en una clara comunin de fuerzas con la
naturaleza.
La condicin pica de los personajes, se debe a la fortaleza mtica de la tierra; ella ubica al hombre andino
dentro de un pensamiento mtico: su cosmovisin agrocntrica: "Crecer, fortificarse, adquirir la condicin del trabajo,
de la responsabilidad" 16

Sequa noms? A modo de conclusin:

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Muchos crticos han observado que el mundo narrativo de Eleodoro
Vargas Vicua es eminentemente trgico, slo le queda al hombre andino la
derrota existencial ante fuerzas muy superiores a l, como la naturaleza, la
sequa y la muerte. Si bien es cierto, a lo largo de los cuentos del escritor
peruano se respira un clima de infelicidad y desasosiego; nunca los
personajes se sumergen en la derrota total y el pesimismo. Siempre
encuentran una luz que alumbre un camino de esperanza. Esa antorcha se
da mediante los arquetipos mticos, los cuales otorgan a los personajes una
fortaleza pica para vencer sus adversidades.
Cuando los personajes de Vargas Vicua se encuentran
desconsolados y afligidos por alguna accin trgica, surgen los arquetipos
mticos - el ro y la tierra - los cuales les prodigan consuelo y bienestar en
sus vidas. Es all cuando el hombre andino se reconoce como sujeto pico,
capaz de superar los momentos ms aciagos de su vida. La obra narrativa
de Vargas Vicua configura esencialmente el carcter pico y mtico de sus
personajes, los cuales establecen lazos de pertenencia y autonoma con los
arquetipos mticos.
Taita Cristo describe el universo simblico de Vargas Vicua, a
travs de la presencia mtica y pica de Alejandro Guerrero, hroe colectivo
que representa la fuerza vital de un pueblo. Las voces mltiples del pueblo
se reconocen en la accin heroica del cargador de Cristo. Todo el pueblo
establece un vnculo de pertenencia con la tierra, a travs de Alejandro Guerrero. Las cadas y tropiezos del hroe pico
simbolizan la Va Crucis de Jess, claro estn, desprovistas de todo resquicio divino; slo queda el valor humano y su
trascendencia pica, que es superior a la muerte.
Los arquetipos mticos presentes en los cuentos de Vargas Vicua - ro, tierra, plantas, rbol - promueven la
condicin pica y mesinica del hombre andino. Palabras simblicas como: "sangre vencida que ha vencido"; "el
salvador"; "uno de nosotros que est cumpliendo"; "la tierra ya es pertenencia"; nos proponen la lucha incesante del
hombre - desde el plano mtico y pico - por encontrar la convivencia armnica con su entorno.
No creo que la sequa gobierne el mundo narrativo de Eleodoro Vargas Vicua, ni mucho menos las acciones
trgicas de la vida del ande. La propuesta axiolgica de nuestro escritor peruano es distinta, porque el hombre andino
se reconoce como perteneciente a su entorno y asume su condicin pica, para vencer los momentos aciagos con la
fuerza que le brinda su cosmovisin agrocntrica.
Los cuentos de Vargas Vicua no proponen el caos o el fracaso, sino la espera paciente de la llegada de las
lluvias para que la cosecha - moral y afectiva - se de en el hombre. "Es que nosotros somos por el crecimiento de las
plantas. Ah, si supieras de nuestra alegra, cuando revienta una yemita del suelo, es como la alegra cuando tu hijo te
sonre y t sabes que a ti te sonre" 17 . Es la conjuncin armnica - mtica y pica - del hombre con su naturaleza.
BIBLIOGRAFA
DELGADO, Washington. "Vargas Vicua: Una subyugante intensidad potica". Prlogo. ahun. Lima: Milla
Batres.1978.2da edicin, pp. 17-19
ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Barcelona: Labor. 1985. 6a Edicin. 185 pp.
GUTIRREZ, Miguel. La generacin del 50: un mundo dividido. Lima: Sptimo Ensayo. 1988. 184 pp
MUDARRA, Amrico. "Nahun: Algunos aspectos de un clsico de la generacin del 50. Prlogo. ahun. Lima: I.N.C.
2005. pp. 19-27
VARGAS VICUA, Eleodoro. Taita Cristo. Lima: San Marcos. 2007. pp. 182
ZAVALETA, Carlos Eduardo. Narradores peruanos de los 50. Estudio y Antologa. Lima: I.N.C. 2006. pp. 506

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1 Diversos crticos como: Miguel Gutirrez, Alberto Escobar, Carlos Zavaleta, Washington Delgado, Amrico Mudarra; entre otros, han reconocido
los aportes tcnicos y estilsticos de Eleodoro Vargas Vicua, dentro de la generacin narrativa del 50.

2 Nos referimos al segundo periodo de Arguedas, el que abarca desde 1958 con los Ros Profundos, El Zorro de arriba y el zorro de abajo; entre
otras. Aqu deja de lado el indigenismo ortodoxo y plantea una visin totalizadora del proceso cultural peruano. Las similitudes con Vargas Vicua no
radican en las tcnicas discursivas, sino en el universo simblico del mundo andino a travs de las estructuras mticas.

3 Las citas textuales pertenecen al libro Taita Cristo de Eleodoro Vargas Vicua. Editorial San Marcos, el cual incluye las dos colecciones de
cuentos del autor peruano: Nahun y Taita Cristo.

4 VARGAS VICUA, Eleodoro. Taita Cristo. Lima: San Marcos. 2007. p. 157.
5 VARGAS VICUA, op, cit, p. 62

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6 Op. Cit p. 64
7 Op. Cit pg 66
8 dem. p. 65
9 Op. Cit p. 68
10 Op. Cit p. 68
11 El Axis Mundo es una localizacin espacial. El cuerpo se ubica en el centro del mundo, como espacio hierofanizado y entra en contacto con los
niveles superiores e inferiores de su cosmogona.

12 Op. Cit pg 63
13 Op. Cit pg 71
14 dem. p. 72
15 dem. P.75
16 dem. P.108
17 dem. p. 106

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