Unidad V

Filosofa del Derecho

Equipo: III

Clemente Alberto lvarez Gmez

Daniel Javier Avalos Snchez
Mara de los ngeles Pea Gonzalez
Aurora Flores Oro
Laura Nohem Quiroz Jasso
Grupo: SD 203
Plantel Rectora, Estado de Mxico.
Marzo de 2013

Los conceptos de ciencia jurdica y filosofa del derecho no son sinnimos, pues cada uno
de estos presenta sus particularidades que los hacen diferenciarse, sin embargo tambin
tienen caractersticas que los hacen similares en aspectos como: las dos aspiran a
descubrir lo verdadero, aunque cada una tenga caminos distintos de llegar a la verdad,
por otro lado, la ciencia utiliza una metodologa meramente explicativa, de lo que es, la
filosofa es normativa adems, es decir, no se detiene en la realidad, sino que va mas all
y expone lo que debe ser, que muchas veces choca con la realidad, sin embargo ambas
ramas del conocimiento aspiran a alcanzar el fin ltimo del Derecho, la justicia.

UNIDAD V FILOSOFIA DEL DERECHO

I La realidad del derecho (Teora de acciones).

a) Historia del problema
Si hablamos de la teora de la accin colectiva como problema, nos remontaramos a la
poca en la cual el hombre necesitaba aliarse a un grupo o comunidad para poder suplir
sus necesidades y estar protegido de intrusos que puedan lastimarle, es decir, que la
teora de la accin colectiva se desenvuelve desde la necesidad de el hombre a la
comunidad y desde un supuesto que dice que el hombre por Physis vive en sociedad.
Vemos entonces que el nivel individual del hombre es alterado y pasa a ser necesaria la
asociacin con otros individuos que pueden tener las mismas necesidades o los mismos
ideales que este. Al perder un poco de su individualidad el hombre se torna dependiente
de otros y a su vez el necesita la aceptacin del grupo para que se sienta completo.
Estas colectividades le ofrecen al hombre proteccin y una identidad.
La teora de la accin colectiva fue descubierta desde que el hombre tubo sentido social y
esta accin seguirn vigente hasta el fin de la humanidad
b) Vectores de definicin del problema
La teora de accin colectiva delimita que el capital social formado por redes de
reciprocidad, cooperacin voluntaria y compromiso, contribuye a la formacin de la
comunidad.
Cuando de lo que se trata es de explicar la existencia y accin de un colectivo, es decir,
cuando no se pretende prever lo que har una persona, sino cundo y cmo un cierto
nmero de personas actuarn conjuntamente con un mismo propsito. Esto es lo que se
denomina teora de la accin colectiva.

c) Anlisis del problema

Que varios individuos acten conjuntamente en funcin de un mismo objetivo no es un
dato, sino un hecho que exige explicacin.
No se puede decir en el marco de la teora de la decisin racional que existen individuos
que comparten los mismos intereses y que, por tanto, actuarn conjuntamente para
alcanzar la satisfaccin de sus intereses. Por el contrario, hay que explicar --partiendo de
que los diversos individuos tengan intereses en comn -- por qu, cundo, o en qu
condiciones pueden llegar a actuar conjuntamente en funcin de esos intereses.
Esto aparentemente es absurdo, y puede considerarse que es slo la consecuencia de
las premisas de la teora: como sta parte de individuos aislados se le plantea como
problema el comportamiento colectivo. Pero tambin es una consecuencia de su rigurosa
aplicacin: aunque n individuos compartan los mismos intereses, no es nada evidente que
deban actuar conjuntamente en funcin de esos intereses compartidos, porque todos
ellos pueden suponer que su esfuerzo individual ser superior al beneficio que podrn
obtener de la accin colectiva. O dicho en otros trminos, si hay mil individuos que
comparten el objetivo de alcanzar la paz en Colombia y se plantean manifestarse con lazo
azul en protesta contra la violencia, puede muy bien suceder que 900 consideren que la
posibilidad de que les insulten o les ataquen violentamente es muy grande, que el
beneficio de esa accin es inferior al riesgo que corren, y que el principal objetivo de la
accin (la imagen simblica de la manifestacin) se lograr aunque ellos no participen,
porque siempre habr cien personas de las mil que se manifestarn.
Desde el marco del propio anlisis econmico, se ha hecho notar con frecuencia la
existencia de comportamientos gregarios en los consumidores .Ante la existencia de dos
nuevos restaurantes que ofrecen niveles equivalentes de calidad y precio, los clientes no
se dividirn en partes iguales entre ellos, sino que tendern a acudir en su mayora a uno
de ellos, para luego oscilar, de nuevo mayoritariamente, hacia el otro, sin alcanzar el
previsible equilibrio, desde el punto de vista de esta teora si admitimos que los individuos
no tienen mejor posibilidad de obtener informacin que la de aceptar la de los primeros
que han elegido sobre su propia satisfaccin , y que el tomar la misma eleccin
desencadena un proceso de rendimientos crecientes.

Cuantas ms personas deciden que un restaurante es el mejor y ms de moda, mayor es

la reputacin del restaurante y de quienes le frecuentan hasta que se ha convertido en un
hecho mayoritario y pierde por tanto su valor aadido.
En este sentido, la casualidad puede ser decisiva para hacer que una persona, en una
situacin de incertidumbre, se auto identifique con un grupo u otro: todo depender de lo
que suceda en su grupo de pares, dentro de una red de vnculos dbiles que no debe
confundirse con los vnculos fuertes que definen el crculo de reconocimiento.
d) Hiptesis
Creo que el problema seguir existiendo siempre que haya comunin entre los hombres,
porque hoy en da no hay un solo individuo que no est integrado en una colectividad as
sea haciendo parte de un grupo nacional o local o como miembro de un sindicato o como
miembro de un club o como integrante de un grupo tnico, racial, cultural o un grupo
estudiantil, en fin hay gran variedad de grupos a los cuales estn inmersos los hombres
no tanto por necesidad sino ms bien por buscar una identidad y aceptacin .
La teora de la accin colectiva deja sobrevaluada la idea de la libertad humana.
La teora de accin colectiva le ofrece al individuo la capacidad de definir sus
preferencias, la posibilidad de adscribirse a una colectividad para que esta le ayude a
encontrar lo que le gusta y en qu grupo se siente ms familiarizado pero entonces se
deduce que la persona que necesita ante todo definir su propia identidad, auto
identificarse a travs de un colectivo, no es libre. Su carencia o crisis de identidad no le
permite elegir, no tiene definidas las preferencias a partir de las cuales poder elegir,
desarrollar una estrategia para alcanzar la satisfaccin de un objetivo. Por tanto la libertad
es la superacin de esa necesidad de identidad. Una persona es libre cuando sabe quin
es y en consecuencia puede elegir.
De esta forma paradjica se cierra el razonamiento: a veces tendemos a pensar que las
personas fras, calculadoras, que ven en el factor social un factor lucrativo, personas que
tienden a desarrollar estrategias de maximizacin de sus intereses, estrategias para
conseguir satisfacer sus intereses lo ms posible en funcin de los recursos con los que
parten de antemano son personas egostas, amorales e individualistas, ajenas a todo

inters colectivo, mientras que las que lo posponen todo a los intereses del grupo seran
personas libres de ataduras y egosmos personales. La propuesta que cabra hacer es
bien distinta: la teora es aplicable precisamente a las personas libres, poseedoras de un
carcter moral, que valoran racionalmente la adecuacin de medios afines. Pueden ser
malas o buenas personas, egostas o altruistas, canallas o hroes, podemos compartir o
no su jerarqua de preferencias, pero son las nicas que, por saber quines son, pueden
elegir libremente y ser juzgadas moralmente a partir de su escala de valores.

II La realidad de la justicia (teora de los valores)

La teora de los valores o axiologa (del griego axios: digno, valioso y logos estudio) trata
todo lo referente al valor general en explicar la esencia de lo valioso, as como dar lo
mejor posible a los dems problemas q las constituyen.
La palabra valor ha sido usada para indicar la utilidad o el precio de los bienes materiales
y la dignidad en el mrito de las personas, valor significa el ser en cuanto deseado o la
propiedad por la que algo es deseable, es lo que hace a una persona o una cosa digna de
aprecio.
Los valores tienen cuatro propiedades o caractersticas esenciales que son: bipolaridad,
trascendencia, jerarqua y objetividad.
Bipolaridad.- Estriba en que siempre se pueden expresar por pares, en un valor positivo y
el correspondiente valor negativo, por ejemplo a la belleza se le opone la fealdad, a la
justicia la injusticia, a lo bueno lo malo, a lo correcto lo incorrecto, a la riqueza la miseria.
A todo valor positivo se antepone un negativo o contravalor.
Jerarqua.- Esta caracterstica consiste en presentarnos a los valores de manera
ordenada respondiendo a una jerarqua, existen valores inferiores y superiores. Por
ejemplo se puede calificar al ser humano por su raza sin que ninguno de estos grupos
tenga mayor jerarqua de otro, y la preferencia hacia algn valor revela ese orden

jerrquico pues al presentrsele dos valores al hombre, este prefiere comnmente el

superior.
Trascendencia.- Trascender significa estar ms all, nos indica que los valores solo se
dan como perfeccin ms all de este momento tangible, los valores se dan de manera
perfecta en un ser superior, los valores tienen un grado mayor de perfeccin cuando
existen en nuestra mente, disminuye esa perfeccin por las condiciones mismas del
mundo en que vivimos en el que hay una diferencia abismal entre lo que se piensa y lo
que se hace.
Objetividad.- Consiste en que los valores se dan en las cosas o personas
independientemente de que sean conocidas o no por alguien en particular, por ejemplo el
valor moral de una persona reside en ella, aun cuando otros la juzguen en sentido
opuesto. Sin embargo puede suceder tambin que la persona se sobrevalora en el orden
moral, intelectual o esttico. En cambio la valoracin es subjetiva, o sea depende de las
personas.
Justicia como equidad (o como imparcialidad):
Esta es la frase usada por John Rawls para referirse a su teora de la justicia y esta
corresponde a dos principios:
1 Cada persona debe tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades
bsicas iguales y compatibles con un esquema similar de libertades para otro.
2 Las desigualdades sociales y econmicas deben resolverse de modo tal que resulten en
el mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (el principio de la
diferencia); los cargos y puestos deben de estar abiertos para todos bajo condiciones de
igualdad de oportunidades(justa igualdad de oportunidades)
Las circunstancias de la justicia, pueden describirse como las condiciones normales en
las cuales la cooperacin humana es tanto posible como necesaria, estas condiciones
son las circunstancias de la justicia, y pueden agruparse en aquellas objetivas y
subjetivas. "las condiciones objetivas" estn dadas por la circunstancia de que en un
mismo territorio geogrfico coexisten un grupo de individuos semejantes, en el sentido
que ninguno de ellos puede dominar al resto. Adems de ello existe la condicin de la

escasez moderada: los recursos no son

ni tan escasos ni tan abundantes. "las

condiciones subjetivas" a su vez, son los aspectos pertinentes de los sujetos de la

cooperacin, es decir, de las personas que van a trabajar juntas, de todas estas
condiciones las que ms importan para Rawls son la escasez moderada y el conflicto de
intereses. Las circunstancias de la justicia, en suma, se dan siempre que habiendo una
moderada escasez, las personas presenten demandas conflictivas ante la divisin de las
ventajas y cargas sociales.
En su teora de la justicia, Rawls argumenta heursticamente en favor de una
reconciliacin de los principios de libertad e igualdad a travs de la idea de la justicia
como equidad. Rawls ofrece un modelo de una situacin de eleccin justa al interior de la
cual las partes hipotticamente escogeran principios de justicia mutuamente aceptables.
Bajo tales restricciones Rawls argumenta que las partes encontraran particularmente
atractivos sus principios de justicia favorecidos, superando a otras alternativas, incluyendo
la utilitarista y la liberal-libertaria.

III Supuesto de lo bueno y lo malo en el Derecho

El bien es el valor otorgado a una accin de un individuo, es una inclinacin natural a
fomentar lo deseable, motivado por una comprensin del entorno, de las personas (por
ejemplo a travs de un profundo ejercicio de la empata) y/o de uno mismo. Un conjunto
de buenas acciones (acciones bien ejecutadas) que propugnan lo bueno para el propio
individuo.
Lo bueno un acto es bueno si persigue el bienestar de la gente y es racionalmente recto.
El Mal o la Maldad es una condicin negativa relativa atribuida al ser humano que indica
la ausencia de moral, bondad, caridad o afecto natural por su entorno y quienes le
rodean, actuar con maldad tambin implica contravenir deliberadamente usando la
astucia, los cdigos de conducta, moral o comportamiento oficialmente correctos en un
grupo social.
Lo malo es lo contrario a lo bueno (lo que daa a la gente y es racionalmente incorrecto)

Para Platn el ser humano se compone de un cuerpo material y mortal, y de un alma

inmaterial e inmortal. Platn da prioridad al alma sobre el cuerpo, hasta el punto de que
identifica el yo con el alma misma, y considera que el cuerpo es, en cierto sentido, una
crcel, una limitacin para el alma, y un obstculo para el conocimiento. Si el cuerpo
pertenece a lo sensible, el alma tiende hacia el conocimiento y lo inteligible, que es su
lugar natural, El alma, adems de ser principio de vida es principio de conocimiento. En
todo caso, la parte racional del alma tiene como funcin el conocimiento de la verdad y
del bien; la parte irascible es la sede de las pasiones y emociones, y busca honores y
reconocimiento; por ltimo, la parte apetitiva es la sede de los apetititos y deseos
materiales, y busca satisfacerlos.
Un alma justa es un alma armonizada, esto es, un alma en la que la parte racional
gobierna las partes inferiores irascible y apetitiva. Esto se logra cuando cada parte
desarrolla la virtud que le es propia: As, cuando la parte racional desarrolla la virtud de la
prudencia o sabidura; la irascible, la virtud de la valenta; y la apetitiva, la de la
moderacin. La justicia es una virtud que corresponde al alma entera.
IV El escepticismo de la ley.
El escepticismo. La palabra escptico significa "el que mira o examina cuidadosamente
una cosa" y el escepticismo es "la tendencia a mirar cuidadosamente" antes de
pronunciarse sobre algo, para poder tomar alguna decisin.
Segn el escepticismo el sujeto nunca puede aprehender el objeto ya que slo lo
podemos aprehender en forma relativa y cambiante.
El objetivo de la escuela escptica es conseguir la felicidad a travs de la ataraxia, es
decir, de la serenidad de espritu; y slo podremos llegar a ella a travs de la crtica y la
negacin de cualquier doctrina determinada.
El escepticismo como doctrina filosfica tiene una parte terica y otra prctica, la primera
siempre queda subordinada a la segunda. Desde el aspecto terico se trata de una teora
del conocimiento que indica que no hay saber absoluto y, por tanto, no existe ninguna
opinin absolutamente segura;

El escepticismo fue seguido por tres escuelas en Grecia: 1 la escuela de Pirrn o el

Escepticismo Antiguo, 2 la Media y Nueva Escuela, 3 Los escpticos posteriores que
sostienen una vuelta al Pirrnismo. Pirrn deca que nuestros juicios sobre la realidad son
convencionales, basados en sensaciones y, como stas cambian no debemos emitir
juicios ni adoptar ninguna creencia ni opinin. Como decan los griegos, afasia., es decir,
no podemos decir nada acerca de la realidad
V El conocimiento del derecho
a) La accin
Hecho jurdico
Los hechos son acontecimientos susceptibles de ser percibidos por nuestros sentidos.
Todos ellos pueden analizarse segn distintos criterios:

De acuerdo con su origen, los hechos son humanos o naturales.

De acuerdo con las consecuencias que producen son hechos simples o hechos

jurdicos (ambos tipos pueden ser humanos o naturales)

Quiere decir que muchos hechos, sean naturales o humanos, pueden tener un contenido
nicamente esttico, sentimental, etc. (un atardecer, escribir un poema a la persona
querida); vale decir que no tienen relevancia alguna para el derecho.
Pero hay otros que tienen directa incidencia en el derecho. A stos se los denomina
hechos jurdicos. Un hecho jurdico es el antecedente o la causa de una relacin jurdica.
Una norma jurdica parte siempre de un presupuesto de hecho para posteriormente
regular las consecuencias que ello tiene en el rea del Derecho. Es importante distinguir,
dentro de los hechos jurdicos en sentido amplio, los llamados actos jurdicos y los hechos
jurdicos en sentido estricto.
Un hecho jurdico en sentido estricto no tiene por qu ser voluntario ni controlable por la
persona.

Mientras que en un acto jurdico, la voluntad de la persona es esencial. Por lo tanto, todos
los actos jurdicos son hechos jurdicos, pero no todos los hechos jurdicos son actos
jurdicos
Ejemplos de hechos jurdicos:
o

La muerte

La promulgacin de una Ley.

El nacimiento de una persona.

Una declaracin de guerra.

Una catstrofe natural.

Una catstrofe humana (genocidios, golpes de estado, etc.)

Ejemplos de hechos jurdicos que adems son actos jurdicos (Nota: todos los actos
jurdicos son adems hechos jurdicos pero no a la inversa):
o

La firma de un contrato.

El otorgamiento del consentimiento matrimonial.

Otorgar testamento

Las inscripciones registrales

Acto jurdico
El acto jurdico es el hecho, humano, voluntario o consciente y lcito, que tiene por fin
inmediato establecer entre las personas relaciones jurdicas, crear, modificar o extinguir
derechos y obligaciones. El acto jurdico produce una modificacin en las cosas o en el
mundo exterior porque as lo ha dispuesto el ordenamiento jurdico. La doctrina alemana
distingue el acto del negocio jurdico, siendo este ltimo una especie de acto jurdico,
caracterizado por tener una declaracin de voluntad, a diferencia del acto jurdico como
concepto ms amplio que abarca los hechos voluntarios (tanto lcitos como ilcitos).

Para que se d el acto jurdico no basta con que haya un sujeto y un objeto con bastante
capacidad, se necesita algo que los ponga en relacin, estableciendo un lazo o un vnculo
que los una, haciendo pasar la relacin jurdica del estado de posibilidad al estado de
existencia. Este tercer elemento es un hecho, que por ser productor de efectos jurdicos
se denomina Hecho jurdico, cuando tal hecho procede de la voluntad humana recibe el
nombre de acto jurdico.
Si bien es cierto que el concepto de acto jurdico es una abstraccin, no por eso deja de
tener una estructura, la doctrina considera que usar la denominacin de elementos es la
ms generalizada, en su desarrollo, existen 3 distinciones de elementos: Los elementos
esenciales, los elementos naturales y los elementos accidentales.

Elementos Esenciales:

Los elementos esenciales son los componentes imprescindibles de todo acto jurdico, sin
que la autonoma de la voluntad pueda soslayarlos, adems estos elementos son los que
permiten que un acto jurdico se concretice y pueda alcanzar su denominacin
distinguindose de otros actos jurdicos. La doctrina y la ley en casi todos los pases de
sistema de derecho continentales uniforme en sealar que estos requisitos son la
manifestacin de la voluntad, la capacidad, el objeto, la causa y la forma o solemnidad.

Elementos Naturales:

Los elementos naturales son los que estn insertos en la naturaleza de un acto jurdico
concreto y determinado, de tal manera que el derecho se los atribuye aun cuando las
partes no los hayan incluido. Su presencia en el contenido de un acto jurdico
determinado con prescindencia de la voluntad de las partes es lo que los hace elementos
naturales.

Elementos Accidentales:

Estos elementos son incorporados al acto jurdico por voluntad de las partes en ejercicio
de su autonoma sin que esto afecte la validez del acto jurdico, pero siempre que no se
desvirte la esencia del acto y no exista prohibicin de la ley. Los elementos accidentales
se diferencian de los naturales porque son ajenos al acto jurdico, as estos sern

modalidades alternativas de realizar el acto jurdico, Por ejemplo en una compra-venta las
modalidades seran la condicin, el cargo y el plazo.

b) Sensibilidad (efecto jurdico)

Los efectos jurdicos, en general, son consecuencias provocadas por un hecho que la ley
considera idneo para ocasionar dicha consecuencia. De manera que hay siempre un
efecto causal entre un acto y la consecuencia que provoca. Para determinar si se ha
producido un efecto jurdico, se debe comparar la realidad actual, cuando se proclama
que ha ocurrido un efecto jurdico, con la realidad previa, donde no ocurra an el efecto.
Si las cosas son distintas en ambas realidades, ha habido efectos jurdicos de varios tipos

Constitutivos: Tiene tres modalidades que implican algo diferente.

- Crear: Implica algo nuevo, una novedad.

- Modificar: se mantienen las mismas situaciones, la modificacin no consiste en la
creacin o eliminacin, pero una de ellas existe con un contenido distinto.
- Extinguir: Algo desaparece.

Declarativos: Son aquellos que reafirman o refuerzan una determinada situacin

jurdica, haciendo que su existencia sea ms clara y slida. Por ejemplo, el

reconocimiento de deuda. Todas las situaciones actuales son idnticas a las anteriores en
contenido, pero se reafirman, su existencia es cierta.

Preclusivos. Los efectos jurdicos tradicionales tienen necesariamente una

conexin con el pasado. En el efecto constitutivo, existe una relacin de divergencia entre
lo actual y el pasado. En el efecto declarativo, no hay relacin de discrepancia, sino de
continuidad.
Mientras ms antigua sea la comparacin entre una situacin jurdica presente y pasada,
ms complicado y ms difcil va a ser realizar dicha comparacin, lo cual atenta contra la

certeza de las relaciones jurdicas. A veces, por medio de la ley se quiere romper el
enlace con el pasado, creando un efecto jurdico consistente en una ruptura con el
pasado. La realidad va a resultar de una determinada manera, independientemente de
cmo era la situacin en el pasado. Ejemplos de efectos preclusivos se dan en:

La usucapin (prescripcin adquisitiva): Se producen los hechos que sirven de

requisito para que la prescripcin adquisitiva se configure, y el sujeto beneficiado se

convierte en propietario de un bien independientemente de lo pasado; no importa lo que
ocurre con el antiguo propietario.

Cosa juzgada: Si se produce el efecto de la cosa juzgada, un sujeto puede incluso

demostrar despus que la realidad no era como la determin el juez (en ltima instancia),
pero aun as, la realidad permanece del modo en que fue determinada por la cosa
juzgada.

El negocio jurdico de certeza (de declaracin de certeza): Existe discusin en la

doctrina, pues algunos autores sostienen que estos son negocios declarativos, mientras
otros que afirman que tienen efecto preclusivo sustancial.
o

Un contrato interpretativo: Surge la discusin acerca de si este "segundo" contrato

rompe con el pasado e impide que el primer contrato sea revisado para revisar si hay una
contradiccin, o si solo es un efecto declarativo de cmo es el contrato, en el que el juez
puede revisar si hay contradiccin o confusin.