FILOSOFIA

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
ORIGEN:
Origen Esencial (General).- La Filosofa tiene comienzo en la reflexin humana hace aproximadamente 2500 a 3000
aos en el antiguo oriente (India, China, Japn) y Egipto.
Origen en Sentido Estricto.- Alcanza sus formas clsicas en la antigua Grecia con los filsofos presocrticos,
durante el siglo VII a.C. aproximadamente.
ANTECEDENTES:
Teognicos.- Sobre el origen de los dioses.
Cosmognicos.- Sobre el origen y desarrollo de los cuerpos celestes.
Mitolgicos.- Surgidas de las creencias y la imaginacin colectivas.
Asombro o Admiracin.- Por qu las cosas son as y no de otro modo? (Sorpresa, extraeza).
DEFINICIN:
Etimolgica.- El trmino Filosofa es de origen griego:
PHILO O PHILIOS
SOPHIA

= Amistad, amor.
= Sapiencia, sabidura, saber.

"Amor a la sabidura" Se afirma que el trmino Filosofa se encuentra por primera vez en Pitgoras.
Algunas definiciones de filosofa
De manera general mencionaremos las siguientes:

Es el estudio de los problemas ms generales del universo.

Es una prolongacin de las ciencias (Ciencia de las ciencias) y busca explicar las cosas como una totalidad.
La filosofa es un tipo de conocimiento eminentemente problemtico y crtico, incondicionado y de alcance
universal, cuyos temas de investigacin van ms all de la experiencia, lo cual hace de l (conocimiento) adems
un saber trascendente y metafsico.
Es una concepcin general del mundo, de la cual se puede deducir cierta manera de comportarse.

CARACTERSTICAS:
Universal.- Porque la filosofa pretende ser el conocimiento de la totalidad de las cosas.
Problemtica.- Siempre est buscando el porqu de las cosas.
Reflexiva.- Se refiere a la meditacin de las personas en su intento de conocer la realidad.
Analtica.- Descompone la realidad en partes, para un mejor estudio.
Crtica.- Toda afirmacin es puesta en tela de juicio.
Incondicional.- No admite ninguna base de antemano.
Objetiva.- Trata de proporcionar datos, tal y conforme se dan los hechos en la realidad.
Metdica.- Emplea una metodologa adecuada, de acuerdo a las necesidades.
Sistemtica.- Ordena y busca coherencia entre las partes.
Radical o Esencial.- Persigue la raz de todo fundamento.
Racional.-Porque la filosofa se desarrolla teniendo como principal instrumento a la razn.
CLASIFICACIN: Teniendo como base el problema fundamental de la filosofa, la hemos clasificado de la siguiente
manera.
Filosofa materialista
* Considera que lo primario es la naturaleza o mundo material objetivo (Tierra, ser, etc.).
* Los materialistas sostienen que el mundo circundante (tierra, plantas, mares, etc.) existen objetivamente, (son
reales) o independientes de la conciencia humana.
Filosofa idealista
* Considera que los primario es el espritu o la idea (pensamiento, conciencia, alma, etc).
* Los idealistas afirman que el espritu es el que crea la materia, la que no existe fuera de nuestro pensamiento. y
que para nosotros slo es una ilusin.

DIVISIN:
La filosofa se divide en las siguientes Disciplinas Filosficas. Las cuales conforman los principales problemas
filosficos:
Ontologa.- Denominada tambin Teora del Ser. Estudia la realidad (Ser) en general.
Antropologa Filosfica.- Investiga el origen, naturaleza, historia y finalidad del ser humano.
Axiologa.- Estudia los diferentes aspectos de los valores.
Gnoseologa.- Se le conoce como Teora del conocimiento. Estudia todos los aspectos del conocimiento y la verdad.
Epistemologa.- Se le conoce tambin Filosofa de la Ciencia. Investiga la estructura, fundamentos y mtodos
desarrollados por los sistemas cientficos.
tica.- Se ocupa de los principios y problemas de conducta humana, desde el punto de vista moral.
Esttica.- Estudia todos los aspectos de la belleza y el arte.
Teodicea.- Es el estudio racional del ser increado (Dios).
MTODOS:
Los mtodos filosficos estn en funcin a diferentes puntos de vista, y entre ellos tenemos:
Mtodo Metafsico
Metafsica proviene del griego Met y Phisika, que significa "tras la Fsica", por lo tanto, la palabra metafsica
significaba la tarea filosfica de conocer el ser supersensorial.
Los representantes del marxismo dieron a este trmino otro significado. Segn ellos, el mtodo metafsico:
* El ser es idntico a s mismo, esto significa que toda la realidad es invariable, que existe sin cambiar.
* Separa marcadamente una cosa de otra, un aspecto de la cosa de otro, ignorando los nexos y las transiciones entre
ellos.
Mtodo Dialctico
*Afirma que no hay cosas estticas y que toda la naturaleza, la sociedad humana, etc. se encuentran en movimiento,
cambio y desarrollo continuos, a travs de la superacin de las contradicciones y la lucha de contrarios.
*No niega el reposo ni el estado del equilibrio, pero los considera slo estados de movimiento.
Importancia:

Es un instrumento superior de anlisis de la realidad.

Permite determinar los alcances y atribuciones del conocimiento humano. (Perfeccionamiento de la inteligencia
humana).
Trata de satisfacer la necesidad de poseer un conocimiento profundo, integral y racional.
Intenta dar una visin general y racional de nuestra existencia, rechazando las actitudes irracionales.
Orienta y dirige el comportamiento humano en su relacin con el mundo.
Es un instrumento de transformacin de la realidad y del pensamiento (Filosofa de la praxis

EVOLUCIN HISTORICA DE LA FILOSOFA

FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUA
Perodo Cosmolgico o Presocrtico.- Se caracteriza por la constante preocupacin de los filsofos en conocer
cul es el principio (ARJE) de las cosas.
Escuela Jnica:
Thales de Mileto (624 - 546 a.C.)

Es considerado el primer filsofo; adems, fue matemtico, astrnomo, fsico y meteorlogo.

Fundador de la escuela Jnica y del antiguo materialismo griego.
Afirma que todo surge del AGUA y termina en agua.
Distingua el alma del cuerpo y consideraba que es de naturaleza material y principio motriz de todos los
fenmenos naturales.
La vida, la animacin; provienen de un ser todopoderoso, teosfico, de un Dios, que es quien da la mente o
espritu.
La inteligencia de Dios transforma la materia y nos permite conocerla. Por lo tanto, el principio del conocimiento
de las cosas se encuentra en la iluminacin divina que permite se perciban los cambios en las cosas.
Pensaba que la tierra era un disco flotando sobre el agua.

Anaximandro (611 - 546 a.C.)

Us por primera vez la palabra Cosmos (Universo).

Afirmaba que el origen de las cosas se debe a una sustancia infinita llamada APEIRON (Sustancia indefinida e
ilimitada); estableciendo su doctrina materialista de la generacin y destruccin de los mundos infinitos surgidos
del Apeirn.
Las primeras criaturas orgnicas surgieron del fango que se iba secando debido al calor del sol. Estaban
cubiertos de escamas.
Sostiene que el HOMBRE proviene de los peces. Es un pez superior, porque slo l posee inteligencia.
Obra: Sobre la naturaleza (Primera obra de filosofa en prosa).

Anaxmenes (588 - 534 a.C.)

El origen y fin de todas las cosas es el AIRE, el cual es infinito, eterno y mvil.
Considera que el aire va cambiando y originando las cosas mediante dos procesos:
a) Condensacin (gradual). Se origina bajo la influencia del fro y da lugar al viento, a las nubes, al agua, a la
tierra y a las piedras. b) Rarefaccin o dilatacin. Se origina bajo la influencia del calor y da lugar al fuego.
El hombre y los dems seres orgnicos estn formados de aire ms o menos condensado.
Considera que las estrellas estn formadas de fuego.
Estableci por primera vez la diferencia entre las estrellas y los planetas.

Escuela de Efeso:
Algunos autores ubican a Herclito dentro de la escuela Jnica, sin embargo, otros prefieren considerarlo como una
tendencia filosfica autnoma.
Herclito de Efeso (544 - 483 a.C.)

Fue materialista y dialctico (Marx lo ha considerado como el padre de la Dialctica).

Afirma que el principio y fin de todas las cosas es el FUEGO (mvil y en constante transformacin).
El alma procede del cuerpo y es material.
Todo est en movimiento, todo fluye y nada permanece inmvil: en las mismas aguas de un ro, no nos baamos
dos veces (Doctrina del flujo perpetuo).
Afirma que el cosmos existi y existir siempre, que no ha sido creado por ningn Dios.
Considera que el hombre llega a conocer mediante las sensaciones y la razn. El conocimiento por la razn es
fidedigno.
Habr un juicio del mundo y todas las cosas sern juzgadas y condenadas por el fuego.
Obra: Sobre la naturaleza: universo, poltica y teologa.

Escuela Itlica o Pitagrica:

Pitgoras (572 - 500 a.C.)

Fundador de la escuela itlica.

Afirmaba que la esencia de todas las cosas es el NMERO (eterno e inmutable) y la MEDIDA (armona).Por ello,
el mundo se sustenta en relaciones eminentemente cuantitativas.
Considera que el hombre es una parte del Cosmos y slo l posee inteligencia.
El ALMA del hombre tiene origen divino, es inmortal y se divide en dos partes: Razn (superior) y Pasiones
(Inferior).
Sostiene la transmigracin de las almas.

Escuela Eletica:
Parmnides

Filsofo metafsico.
Neg la existencia del vaco equiparndolo con la nada.
Considera la existencia de dos mundos:
a) Mundo del ser o ente (inteligible), considerado como la verdadera realidad. El ente es indivisible, inmvil,
eterno, increado, indestructible e infinito. b) Mundo de las cosas o seres (sensible), considerado como un
mundo irreal. Las cosas son mltiples, temporales, perecederas, mutables, finitas, limitadas y falsas. El mundo
sensible (de colores, sabores, etc.) es una apariencia, una ilusin de nuestros sentidos.
Atribuye al ser humano la capacidad sensorial, pero afirma que la verdad slo la da la razn.
Obra: Sobre la naturaleza (poema en hexmetros).

Escuela Atomstica (Atomista):

A sus representantes se les considera filsofos pluralistas.
Leucipo

Fundador de la escuela atomstica.

Sostiene que el universo se forma por la combinacin de ATOMOS, cuyo tamao es infinitamente pequeo y
cada uno tiene una figura diferente.
El alma humana es un conjunto de tomos de fuego, los cuales le confieren la capacidad perceptible que se
transmite a travs de los sentidos.
La diferencia que se percibe de los distintos objetos es eminentemente cuantitativa, ya que todo tomo tiene en
su corporeidad una entidad cualitativa.

Demcrito (460 - 370 a.C)

Sostiene que el mundo y todas las cosas se originan por la agrupacin de tomos. Por lo tanto, los elementos
primarios son: ATOMO (lo lleno) y VACIO (espacio inmaterial).
Los tomos son increados, invariables, eternos, indestructibles, indivisibles, estn en movimiento constante y se
diferencia entre s por su forma, magnitud, situacin y orden.
El vaco es el elemento en el que se mueven los tomos.
Acepta la existencia del tiempo y del movimiento (eternos).
Respecto al alma sostiene que:
a) alma e inteligencia son la misma cosa, b) es destructible y perece simultneamente con el cuerpo, c) da
movimiento a los seres vivientes.
Crea que el cuerpo humano est compuesto por tomos gruesos; y el alma, por tomos esfricos y finos.
Admite la existencia de los dioses, los cuales estn compuestos por tomos extrafinos.
Divide al conocimiento en:
a) conocimiento sensorial (oscuro), b) conocimiento racional (genuino o verdadero).

Filsofos Pluralistas: (Autnoma)

Anaxgoras (500 - 428 a.C.)

Materialista inconsecuente.
Todas las cosas existentes se forman de las distintas combinaciones de HOMEOMERIAS (semillas de las cosas).
Consideraba que la fuerza motriz, condicionante de la combinacin y separacin de las partculas elementales
(Homeomeras) es la inteligencia (NOUS), que es la sustancia ms ligera y fina.
Cosmogona: explica el origen del sistema de los cuerpos celestes a partir de la mezcla primitivamente
desordenada de sustancias como resultado de su rotacin en forma de torbellino.
Afirma que el pensamiento permite tomar conciencia de uno mismo, de afirmar que yo soy yo.
Obra: De Nature (escrita en dialecto jnico).

Empdocles de Agrigento (483 - 423 a.C.)

Materialista. Filsofo, fsico y mdico.

El principio de todas las cosas, las races de todo son: AGUA, AIRE, FUEGO Y TIERRA (no se crean ni se
transforman). Estos elementos son contrarios e irreductibles, eternos e inalterables.
Las cosas se crean de la mezcla de estos elementos, por la accin de dos fuerzas opuestas:
a) atraccin (amistad), que une y crea, b) repulsin (enemistad), que separa y destruye.
Las diferentes etapas en el desarrollo del universo, son resultado del predominio de una de las fuerzas.
Admite la existencia del alma compuesta por los cuatro elementos. Asimismo, sostiene la transmigracin de las
almas.
En biologa, afirma que en un principio existieron grandes monstruos, cuyos rganos se separaron. Despus
vuelven a unirse y dan lugar a nuevos seres vivos (idea del evolucionismo).
Obras: De la naturaleza y Las purificaciones (Poemas).

Perodo Antropolgico o socrtico.- Se caracteriz por la constante preocupacin del mismo hombre.
Protgoras (481 - 411 a.C.)
Fue el ms importante sofista.
Se le considera promotor del relativismo y, adems, subjetivista.
Afirma que el hombre es la medida de todas las cosas (se refiere a que el criterio para conocer la verdad vara de
conformidad con el tiempo y el lugar).
Obra: Sobre los dioses.

Scrates (469 - 399 a.C.)

Considera que la fuente para llegar a una verdad universalmente vlida es la razn y que slo el hombre posee la
facultad de comprensin.
Es el fundador de una moralidad autnoma (tica) cimentada nicamente en la razn. Adems, "las malas
acciones se deben slo a la ignorancia de no saber hacer el bien y no hay nadie que sea malo por su propia
voluntad (tica racionalista)".
El hombre debe empezar a descubrir a partir de s mismo: Concete a ti mismo.
El conocimiento verdadero se podr lograr cuando se parta de una modestia intelectual. Reivindica el valor de la
ignorancia consciente bajo la frmula: Slo s que nada s. Por ello, tambin se afirma que estuvo en contra de
los sofistas.
Estaba en constante bsqueda de la verdad y utiliz el METODO MAYEUTICO (Obstetricia), inspirado en la labor
a que se dedicaba su madre (comadrona).
La ciencia deriva del conocimiento objetivo y debe ser incuestionable y universal. Asimismo, el camino ms
apropiado para encontrar la verdad es la induccin.
El fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del hombre.
Fue descubridor de la doctrina del concepto, que l captaba mediante la definicin:
a) Concepto. Es una forma permanente de representacin. Refleja los elementos estables del objeto.
b) Definicin. Consiste en decir lo que una cosa es, su esencia.

Perodo de los grandes sistemas

Platn (428 - 347 a.C.)

Su verdadero nombre fue Aristocles.

Es fundador del idealismo (objetivo).
El principio supremo de la existencia son las IDEAS (formas incorpreas), que son la verdadera esencia de las
cosas. La ciencia que las estudia es la Dialctica (en la antigedad significaba dilogo).
Las Ideas habitan en el Topus Uranus.
El universo fue hecho por un Supremo Ordenador (Demiurgo).
Las ideas son eternas, inmutables, infinitas.
El ALMA es la fuente de sabidura (en la adquisicin del conocimiento verdadero el cuerpo es un obstculo y por
eso el alma razona permaneciendo sola).
Tambin admite la transmigracin de las almas.
El ser humano adquiere el conocimiento por medio de las sensaciones.
Afirma la relatividad del conocimiento sensible. Los sentidos provocan una opinin subjetiva e individual. El
conocimiento sensible es un mero recordatorio. Lo real (verdad) est en la razn (conocimiento racional) y esa
realidad est constituida por ideas.
Sostiene la existencia de dos mundos: Sensible (seres). Todo es mutable, perecible, pasajero, etc. Inteligible
(ideas). Realidades puras, perfectas, inmutables, etc. - Fund la Academia.
Obras: son numerosas. Entre ellas tenemos: Dilogos socrticos, Dilogos polmicos, Dilogos dialcticos,
Cartas, La repblica, El banquete, etc.

Aristteles (384 - 322 a.C.)

Fundador del intelectualismo, el realismo filosfico, la lgica como ciencia.

Se le considera el padre de la ciencia y padre de la lgica.
Elabora el sistema filosfico de la evolucin. Segn esto, todas las cosas se encuentran en constante cambio y
transformacin. Asimismo, el verdadero mundo es el de las cosas, de los individuos reales; es aquel en el cual
nos movemos (Realismo Aristotlico).
Utiliz el trmino Metafsica a la que llam Filosofa Primera.
Elabora la teora de las 4 causas del ser: Causa material. Algo real, pero no determinado (cuero). Causa formal.
La esencia, la forma o ser del ente (el ser zapato y no otro ser). Causa eficiente. Origina la existencia de un ser
(el zapatero). Causa final. Es el fin para el cual est hecho el ser (proteger los pies).
Sostiene que Materia y Forma son las causas internas que constituyen el ser y las identifica con Potencia y Acto
(posibilidad y realidad).
Se le considera el fundador de la Teologa y define a Dios como Motor primero e inmvil, carente de materia.
Divide la jerarqua de los seres vivientes en tres rdenes: plantas, animales y hombre, a los cuales les
corresponde tres especies de almas: vegetativa, sensitiva y racional.
El hombre es concebido como un compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma); es decir es concebido de un
modo hilemorfstico.
El hombre es un animal poltico (social).
Los procedimientos cientficos son: la induccin, la deduccin, la definicin y la demostracin.
En teora del conocimiento distingua el conocimiento fidedigno (Apodctico) y el probable, comprendido en la
esfera de la opinin (Dialctica).

Afirma que el conocimiento verdadero parte de la experiencia (verdadero es aquello que es aceptable a primera
vista).
Reconoce a los sentidos y a la inteligencia.
En tica consideraba como la ms elevada de todas las actividades, la actividad contemplativa de la razn. En
ello se reflejaba la separacin (Grecia esclavista) entre el trabajo fsico de los eslavos y el ocio intelectual,
privilegio de los hombres libres.
Fund el Liceo.
Obras: Organn, La poltica, Metafsica.

FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA (FEUDALISMO)

San Agustn o Agustn de Hipona (354 - 430 d.c.)

Obispo, telogo y filsofo. Fue figura cimera de la patrstica y en el ao 395 fue ordenado como Obispo de
Hipona. En su juventud profes el maniquesmo.
Elabora la teora de la Iluminacin Divina, segn la cual la inteligencia humana no puede obrar por s sola, sino
por la accin directa e inmediata de Dios. La verdad es irradiada por Dios sobre el espritu humano.
Su concepcin del mundo presenta un carcter netamente fideista y se subordina al principio Sin fe no hay
conocimiento, no hay verdad. Por lo tanto, el camino ms exacto para el conocimiento es el que ofrece la fe.
Considera que el intelecto pertenece al alma que es una sustancia inmortal y ajena al cuerpo. Por lo tanto, el
conocimiento se logra nicamente por medio del alma.
Dios ha creado el mundo de la nada, por acto libre de voluntad. El tiempo fue creado simultneamente con el
mundo.
Los seres son mutables. La mente humana tambin es mutable y general.
El hombre es un alma (superior) que se sirve de un cuerpo material (inferior).
Obras: Confesiones, La ciudad de Dios, Sobre el libre albedro, Soliloquios, etc.

San Anselmo (1033 - 1109 d.c)

Telogo y filsofo medieval.

Afirmaba que la fe debe preceder al conocimiento.
El intelecto posee ideas innatas y la razn es previa a la perfeccin emprica de los sentidos.
Es el primero en desarrollar el argumento ontolgico en favor de la existencia de Dios. El argumento sostiene lo
siguiente: a) Dios es un ser respecto del cual nada puede concebirse de mayor (perfecto). b) Es ser ms perfecto
concebible ha de existir tanto en la realidad como en la mente. c) La existencia de Dios es necesaria (Tiene auto
existencia).
Obras: Monologium, Proslogium.

Rogerio Bacon (1214 - 1292)

Pensador materialista ingls.

Innovador y promotor de la ciencia experimental.
Exhortaba al estudio experimental de la naturaleza, a la investigacin personal y a la renovacin de la ciencia.
Defendi el mtodo de conocimiento basado en la experimentacin y en la matemtica (Demostracin racional).
Entenda que el fin de todas las ciencias consiste en aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza.
Obras: Obra mayor, Obra menor.

Santo Tomas de Aquino (1225 - 1274)

Telogo catlico e idealista objetivo. Italiano.

Es considerado el mximo representante de la escolstica y posee el ttulo de Doctor Angelicus.
El principio cardinal de su filosofa es el de la armona entre la fe y la razn (Ciencia).
Consideraba que el entendimiento es capaz de demostrar racionalmente la existencia de Dios y de rechazar las
objeciones a las verdades de la fe.
Todos los conocimientos humanos comienzan con la experiencia.
Consideraba que el libre albedro del hombre es causante de la presencia del mal en el mundo.
Consideraba que los humanos slo debemos concentrarnos en explicar las cosas materiales y dejar de
explicarnos cuestiones teolgicas que slo competen a la ciencia de Dios.
Divide el proceso del conocimiento en: a) Conocimiento cuya competencia es exclusivamente del mbito de la
razn: Lgica, Ciencias Humanas, etc. b) Conocimiento cuya competencia se encuentra en el mbito de la fe: la
relacin de Dios con el mundo y los orgenes y evolucin del universo.
Expone cinco vas para demostrar la existencia de Dios: a) Por el movimiento. b) Por la causa eficiente. c) Por la
contingencia. d) Por los grados de perfeccin del ser. e) Por el orden csmico (prueba teleolgica).
Obras: Suma teolgica, Suma contra los gentiles.

Juan Duns Escoto (1265 - 1308)

Monje franciscano. Escocs. Llamado Doctor Subtilis.

Tenda a separar la Filosofa de la Teologa.
Enuncia la relacin entre razn y fe e intenta definir los lmites y posibilidades del conocimiento, as como las
relaciones entre el hombre y Dios.
Considera que el conocimiento por la fe es el conocimiento ms alto, el verdadero saber.
Contra la analoga sostiene la univocidad del concepto ser.
Afirma que Dios es la libertad absoluta.
Era partidario del Nominalismo e invent el trmino "Haecceitas" (Hecceidad), para subrayar el primado de lo
singular.
Obra: Comentario a las sentencias.

Guillermo de Occam (1300 - 1349)

Telogo y filsofo escolstico medieval escocs.

Fundador del NOMINALISMO (el Nominalismo sostiene que los universales no son ms que palabras y el
contenido real de los trminos universales y abstractos es totalmente nulo. No hay ninguna realidad que
responda al calificativo de universal).
Fue uno de los lderes (junto a Duns Escoto) de la oposicin escolstica al tomismo (que pretenda explicar la
existencia de Dios mediante razonamientos filosficos).
Afirmaba que la existencia de Dios y otros dogmas religiosos no pueden ser demostrados por medio de la razn y
que se basan exclusivamente en la fe.
Distingue dos clases de conocimiento: a) Abstracto. Versa acerca de las relaciones entre ideas. No garantiza ni la
existencia de las cosas ni que estas guarden conformidad con el orden de las ideas abstractas. b) Intuitivo O
sensible. Es el que est en contacto con las cosas concretas y singulares. Es el nico camino cierto para
distinguir lo existente de lo inexistente.
Segn Occam, existen dos tipos de verdad:
a) Teolgica. El hombre capta esta verdad mediante la fe, que se rige por la voluntad. b) Racional O filosfica. El
hombre capta esta verdad mediante la razn, que se tiene, exclusivamente, a la evidencia de los razonamientos.
Obras: Compendium lgica, Ordinatio Occam.

Francis Bacon (1561 - 1626)

A este filsofo generalmente se le ubica a fines de la edad media e inicios de la moderna.

Filsofo ingls, fundador del empirismo (materialismo) ingls y uno de los fundadores de la ciencia experimental
moderna.
Considera que la experiencia es la nica fuente y el ltimo fundamento del conocimiento verdadero.
Expone su Teora de la Induccin y sugiere la induccin y la analoga como mtodos para conocer el objeto.
Sugiere el avance de la ciencia mediante un conocimiento metdico, eliminando el conocimiento especulativo.
Sostiene que la materia es un conjunto de partculas y que en la naturaleza hay cuerpos con mltiples
cualidades. Una de ellas es el movimiento.
Afirma que El fin de saber estriba en la capacidad que posee la ciencia para aumentar el poder del hombre sobre
la naturaleza. Esto se consigue si se conoce la causa de los fenmenos.
Obras: La nueva Atlntida (utpica), Novum organom scientianum, Ensayos.

FILOSOFIA EN LA EDAD MODERNA (Capitalismo)

Renato Descartes (1596 - 1650)

Filsofo, matemtico, fsico y fisilogo francs.

Su filosofa recibe el nombre de Cartesianismo.
Se le considera padre de la filosofa moderna.
Es el principal representante del Racionalismo, segn el cual todas las verdades comienzan por la razn.
Asimismo, expone su teora de las ideas innatas.
En Matemtica: es uno de los creadores de la geometra analtica.
En Mecnica: seal el carcter relativo del movimiento y el reposo.
En Cosmogona: consider que la forma bsica del movimiento de la materia csmica es el movimiento en
torbellino de sus partculas.
Sostiene la existencia de Dios, quien cre la materia (sustancia corprea) a la par del movimiento y el reposo y es
la causa general del movimiento (dualismo).
Sostiene la existencia de dos mundos; los que son independientes: a) Externo. (Cuerpo, materia) cuya esencia es
la extensin y el espacio. b) Interno. (Imaginaciones, sentimientos) cuya esencia es el pensamiento o la
conciencia.
El alma y el cuerpo ejercen, entre s, una accin recproca a travs de un determinado rgano: la glndula pineal.
Sostiene que el hombre es una mquina que est acoplada a un espritu.

Los animales son mquina carentes de alma y de la facultad de pensar (no conocen nada, no sienten nada).
Para llegar a conocer (saber), Descartes considera que se debe poner en duda todo cuanto existe. Por lo tanto,
la primera verdad comprobada por la razn es la duda (duda metdica).
Lleg al conocimiento de su propia existencia por medio del pensamiento, que es la base del conocer; de ello se
deriva el principio Pienso, luego existo.
La finalidad ltima del saber (igual que Bacon) estriba en el dominio de las fuerzas de la naturaleza por parte del
hombre.
Obras: Discurso del mtodo, Principios de la filosofa, Investigacin de la verdad, etc.

Thomas Hobbes (1588 - 1679)

Filsofo materialista ingls.

Sostiene que el mundo es un conjunto de elementos subordinados a las leyes del movimiento mecnico.
La vida espiritual de los animales y del hombre se reduce a movimientos y esfuerzos, los que constituyen
mecanismos complejos determinables por los influjos del exterior. De ello se deriva que: a) Niega la existencia de
las almas como sustancias especiales. b) Reconoce a los cuerpos materiales en calidad de sustancia nica. c) La
fe en Dios es slo un fruto de la imaginacin.
Negaba el carcter objetivo de la diversidad cualitativa de la naturaleza. Dicha diversidad era una propiedad de
las percepciones del hombre.
En Gnoseologa, criticaba la teora de las ideas innatas y consideraba que todas las ideas derivan de las
sensaciones.
Sostiene que la experiencia o el saber de los hechos singulares proporciona slo verdades probables acerca de
las conexiones de las cosas. El conocimiento fidedigno est condicionado por el lenguaje.
Consideraba como la mejor forma de estado la monarqua absoluta.
Sostiene la teora del HOMO LUPUS HOMINE: El hombre es el lobo del hombre.
Obras: Elementos filosficos de la doctrina acerca del ciudadano, Leviatn.

Baruch (Benedicto) Spinoza (1632 - 1677)

Filsofo materialista y racionalista holands.

Es el creador del mtodo geomtrico en filosofa.
Afirma que Dios constituye todo lo existente (pensamiento y naturaleza). En el universo Dios y la naturaleza son
lo mismo (pantesmo).
Los atributos de la sustancia (naturaleza) son la extensin y el pensamiento (teora metafsica porque no
considera al movimiento).
Define a la sustancia como la cosa que existe de tal manera que no necesita ninguna otra para existir.
Hilozosmo: la vida y la conciencia es inherente a toda la naturaleza..
Considera que el hombre es un ser con un modo de extensin (cuerpo) al que corresponde el modo del
pensamiento (alma).
Lo que impulsa la conducta del hombre es la tendencia a la conservacin de s mismo y al provecho personal.
Identificaba la voluntad con la razn.
Afirma que el conocimiento intelectual (fundado en el entendimiento) est por encima del conocimiento sensorial
(reconoci el papel de la experiencia).
El fin del saber consiste en conquistar el dominio sobre la naturaleza y contribuir al perfeccionamiento del
hombre.
Lo nico que permite la libertad es el uso de la razn.
Obra: tica.

John Locke (1632 -1704)

Filsofo idealista ingls.

No existen las ideas innatas y afirma que la mente es una tabla en blanco.
Afirma que la nica fuente de todas las ideas (conocimiento) es la experiencia.
Divide las ideas en dos grupos: a) Ideas de la sensacin. Las que surgen como accin de las cosas exteriores
sobre los rganos de los sentidos. b) Ideas de la reflexin. Surgen como consecuencia de la atencin dirigida al
estado o actividad del alma.
Las ideas adquiridas por la experiencia son slo materiales para el saber, pero no constituyen el saber
propiamente dicho (slo es probable). Para convertirse en saber (conocimiento fidedigno), este material ha de
elaborarse mediante el entendimiento que consiste en comparar, combinar y abstraer (el conocimiento humano
se logra subjetivamente) las ideas por medio del intelecto.
Considera que el lenguaje constituye la condicin de que el conocimiento general fuera posible (igual a Hobbes).
Nuestro objetivo no consiste en saberlo todo, sino en saber nicamente lo que es importante para nuestra
conducta y para nuestra vida prctica.
Acepta que Dios ha creado el mundo.
En la educacin considera lo siguiente:

a) La educacin ha de ser intuitiva. b) El nio debe aprender jugando. c) La instruccin debe ser individual. d) La
educacin ha de incluir el ejercicio fsico.
Obras: Ensayo sobre el entendimiento humano, Ideas sobre educacin, etc.

Gottfried Wilh Leibniz (1646 - 1716)

Filsofo alemn idealista objetivo.

El universo (mundo) ha sido creado por Dios y se forma de las MONADAS, las que constituyen sustancias
espirituales, indivisibles. eternas, autodinmicas, infinitas en nmero y son diferentes entre s.
Las mnadas forman un mundo nico en movimiento y desarrollo, que es regulado por la armona preestablecida,
la cual depende de la mnada suprema (Dios).
Sostiene el principio de la conexin indisoluble entre materia y movimiento.
El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de mquina y espritu.
Fue el primero en llamar al tratado racional de Dios Teodicea.
En Gnoseologa orienta su teora del renacimiento idealista afirmando que slo el entendimiento es la fuente de
la universalidad y necesidad del saber. Consideraba que el criterio de la verdad consiste en la claridad, precisin
y en la ausencia de contradicciones del conocimiento.
El universo termina donde terminan los pensamientos, all se conocen las verdades necesarias. Fuera de la
comprensin del universo slo est Dios (verdades eternas).
Obras: Monadologa, Teodicea, Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano.

George Berkeley (1685 - 1753)

Filsofo idealista subjetivo ingls.

Sostiene que no existe un mundo externo independiente del pensamiento (niega la existencia de la materia). Lo
que existe es lo espiritual (capacidad humana de percibir la realidad que existe a travs de nuestros sentidos).
El espritu (alma) que piensa o percibe las representaciones (ideas) es infinito, incorpreo, activo y depende de
Dios (espritu infinito).
Afirma que las cualidades primarias (redondez, grosor, etc.) son slo ideas universales que no tienen existencia.
Obra: Tratado sobre los principios del conocimiento humano.

MATERIALISMO FRANCES

Desarrollan una lucha antirreligiosa.

Definen a la materia como el conjunto infinito de cosas reales.
Sealan el movimiento mecnico como inherente a la materia: metafsica (mecanicismo).
Sealan al espacio y al tiempo como modos de la existencia de la materia.
Consideran a la conciencia como un producto del cerebro.
Tenan una concepcin idealista para explicar los fenmenos sociales: los individuos y el espritu de los
individuos.
Representantes: Barn de Holbach (1723 - 1789): Sistema de la naturaleza. Diderot (1713 - 1784): La
enciclopedia.

David Hume (1711 - 1776)

Filsofo idealista ingls. Escptico.

La realidad es un torrente de impresiones cuyas causas son esenciales e incognoscibles.
Afirma que el saber no estriba en llegar al conocimiento del ser, sino en la capacidad de servir de gua para la
vida prctica.
No existe ningn conocimiento fuera de la experiencia (empirismo). Sin embargo, seala que el nico elemento
de conocimiento fidedigno es el constituido por los elementos de la matemtica.
Adquiere una posicin agnstica sobre la existencia de Dios y rechaza las sugerencias sobre la existencia del
alma humana. La existencia del alma es pura ficcin, algo que han inventado los filsofos y los telogos.
Obras: Investigacin sobre el entendimiento humano, Tratado sobre la naturaleza humana.

Emmanuel Kant (1724 - 1804)

Fundador del idealismo clsico alemn.
Creo la hiptesis de la nebulosa.
Expone su teora sobre relatividad del movimiento y del reposo.
Considera que la materia existe independientemente de la razn y viceversa.
Sus principales obras son:
A. critica de la razn pura (1781)
* Tiene por objeto el estudio crtico del conocimiento. Investiga cmo es posible la experiencia cientfica; se propone
establecer los fundamentos y lmites del conocimiento humano.

* Utiliz un mtodo que l mismo llam Mtodo Trascendental de donde proviene trascendentalismo o criticismo y
mediante el cual se pregunta Cmo es posible el conocimiento?.
* Considera que los elementos del conocimiento son:
a) Sujeto. Que es lo puesto por el hombre (idea de espacio, tiempo, etc). b) Objeto. Es lo dado por la realidad (un
caos de sensaciones).
* La conciencia es el plano interno en el que se procesa la relacin del sujeto con el objeto y de la unin de estos
elementos surge la cosa conocida o fenmeno. Por lo tanto, todo conocimiento debe encuadrarse dentro de los
lmites de la experiencia.
* Segn Kant, no podemos conocer las cosas en s (Noumeno), slo podemos conocer en las cosas lo que ponemos
en ellas. Slo conocemos los fenmenos, las cosas en s son incognoscibles.
* No sabemos cmo es el mundo exterior, ya que tiempo y espacio son formas puramente subjetivas (existen
solamente en nuestra conciencia), por lo que no sabemos que sea en s eso que llamamos figura, extensin,
movimiento, sucesin, etc. (son a priori).
* Considera que la materia existe independientemente de la razn y viceversa (dualismo).
B. critica de la razon prctica (1788)
* Tiene como objeto de estudio lo referente a las acciones morales (tica, derecho, Estado y religin).
* Segn Kant, la ley moral presupone la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios; si bien la razn no
puede justificar estas acciones primordiales (el imperativo categrico).
C. critica del juicio (1790)
* Est referida al sentimiento (esttica).
* Considera que hay dos facultades de juicio: a)Esttica. Se ocupa de los bello y de lo sublime. b) teleolgica. Cuyo
campo es el fin de la naturaleza.
Friedrich Hegel

Idealista objetivo, considerado el ms importante de Alemania.

Sostiene que la autntica realidad es el espritu, mientras que las manifestaciones materiales del espritu son algo
secundario.
Identifica la naturaleza y el espritu como un principio nico que es la idea (razn).
En Gnoseologa, utiliza el concepto de Totalidad, que contiene sujetos y objetos, los cuales interactan entre s y
en ese proceso se adquiere el conocimiento. Por lo tanto, el proceso de conocimiento demuestra un movimiento
(interaccin).
Movimiento: Es la dialctica, que consiste en afirmar que la verdad no surge de la identidad, sino de la oposicin
y an de la contradiccin.
Sostiene que el devenir histrico del espritu se rige por la ley del triple ritmo dialctico tesis, anttesis y sntesis
(triadas o trinidades).
a) Tesis: Idea absoluta.
b) Anttesis: Naturaleza.
c) Sntesis: Conciencia Humana (ser humano), que a travs de la religiny la filosofa, se une a la idea absoluta,
la cual se llama espritu absoluto.
Leyes de la Dialctica:
a) Ley de la unidad y lucha contra los contrarios.
b) Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos.
c) Ley de la negacin de la negacin.
Obras: Fenomenologa del espritu, La ciencia de la lgica (la ms importante), Filosofa del derecho, Lecciones
sobre historia de la filosofa.

FILOSOFA EN LA EDAD CONTEMPORNEA (IMPERIALISMO)

Positivismo

Corriente idealista subjetiva que tiene su aparicin en la primera mitad del siglo XIX.
Niega a la filosofa su calidad de concepcin del mundo, por no ser susceptible de comprobacin experimental.
Por ello, propugna la realizacin de investigaciones cientficas concretas.
Pretende recurrir al progreso de la ciencia y al mismo tiempo admite la fe religiosa (dualismo).
Intenta crear una metodologa o Lgica de la ciencia, en la cual se seala que el objetivo de la ciencia se
restringe nicamente a la descripcin de los hechos dados por las sensaciones. Por lo tanto, sostiene la
incognoscibilidad de la esencia de los fenmenos.
Atiende nicamente a la pregunta Cmo se producen los hechos?; pero no se pregunta Por qu se producen
los hechos?, Para qu se producen?.
Esta primera forma, positivismo, termina en Spencer.
Representantes: Augusto Comte, John Stuart Mill y Herbert Spencer.

Augusto Comt (1798-1857)

Filsofo francs, fundador del positivismo.

Introduce por primera vez el trmino POSITISMO y los lineamientos generales de SOCIOLOGIA.
Consideraba que la metafsica deba ser eliminada; porque se refiere a la existencia de seres suprasensibles
(inobservables).
La ciencia debe limitarse a describir el aspecto externo de los fenmenos.
La historia del conocimiento, de la naturaleza y del desarrollo de la sociedad lo dividi en tres estadios (estados):
a) Teolgico o ficticio. Llamado tambin perodo mitolgico, se caracterizaba porque el hombre intenta explicar
los hechos naturales a travs de fuerzas divinas o sobrenaturales.
b) Metafsico o abstracto. La base de todos los fenmenos est construida por esencias metafsicas abstractas
(causas especulativas).
c) Positivo o cientfico. Se caracteriza por la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin.
Obras: Curso de filosofa positiva, Discurso sobre el espritu positivo, Sistema de poltica positiva.

Herbert Spencer (1820-1903)

Socilogo y psiclogo ingls.

Sostiene que la ciencia no penetra en la esencia d las cosas y se conforma con conocer tan slo los fenmenos
externos y sus relaciones y nexos permanentes y estables denominados leyes.
La verdad no es la correspondencia entre las imgenes pensadas y la realidad objetiva, sino nicamente la
concordancia que existe entre estos dos tipos de representaciones.
Considera que ni la religin ni la ciencia pueden responder a la interrogante cardinal del SER y que los problemas
filosficos capitales son insolubles.
El rasgo esencial de la Sociologa de Spencer es la comparacin de la sociedad con el cuerpo vivo.
Su filosofa gira en torno de la idea de evolucin y de la de progreso. Sostiene que la evolucin es la ley suprema
y constituye la autntica ciencia de la realidad.
Expone su ley fundamental La ley de la evolucin y distingue tres momentos en la evolucin:
a) Transicin de lo simples a lo complejo (integracin o concentracin).
b) Transicin de lo homogneo y heterogneo (diferenciacin) .
c) Transicin de lo indeterminado a lo determinado (incremento del orden)
La evolucin tiene un lmite insuperable que es el equilibrio del sistema.
Fue enemigo irreductible del socialismo y distingue dos tipos de sociedad.
Obras: Sistema de filosofa sinttica, Principios de sociologa.

Empiriocriticismo o Machismo
Ernest Mach (1838-1916)

Afirma que no se puede conocer la esencia de las cosas, sino nicamente, sus apariencias. La ciencia se limita a
describir cmo suceden los acontecimientos.
Adems, niega la existencia de las COSAS EN S (realidad objetiva).
Sostiene que las leyes de la naturaleza son producto de nuestra necesidad psicolgica y no expresan vnculos
objetivos entre las cosas.
Asienta su teora Bilogo - econmico del pensar. En esta teora afirma que el principio bsico que rige el
conocimiento cientfico es la Economa del pensamiento.
La economa del pensamiento consiste en que los conceptos, las frmulas, las leyes y aclaraciones cientficas
carecen de contenido objetivo. Son productos de la mente creados para no reflejar la realidad, sino para
satisfacer la necesidad del sujeto cognoscente.
Obras: El anlisis de las sensaciones y la relacin entre lo fsico y lo psquico (1886), Conocimiento y error
(1905).

Richard Avenarius (1843-1896)

Expone su teora de la Coordinacin del Principio, segn la cual el mundo objetivo no puede existir sin un YO que
lo perciba.
Cree que la economizacin de la fuerza es el principio fundamental del pensamiento terico.
Obras: Crtica de la experiencia pura (1888 - 1890).

Marxismo
Es una doctrina filosfica fundada por el alemn Carlos Marx, con la colaboracin de Federico Engels, aparece a
mediados del siglo XIX.
Marx tiene como obras principales: La sagrada familia, Miseria de la filosofa, Manifiesto del partido comunista, El
capital, etc.
Las ideas del marxismo son expuestas en sus bases filosficas que son:

Materialismo Dialctico

Sostiene que la materia eterna e infinita es el fundamento de todo, definiendo filosficamente a sta como la
realidad objetiva (Naturaleza y sociedad).
Seala que las formas objetivas y universales de la existencia de la materia son: Tiempo, espacio y movimiento,
que existen en una relacin dialctica (Interaccin mutua).
Considera que la conciencia humana es el producto de la materia altamente organizada (cerebro), siendo aquella
la realidad suprema.
La realidad objetiva est regida por las leyes dialcticas.
El conocimiento humano parte de la fase sensible y llega a la fase racional (interaccin dialctica) dentro del
condicionamiento histrico - socio -culturales.
El criterio de la verificacin de la verdad est en la propia realidad.
El conocimiento nace de la prctica y vuelve a ella, transformndola.

Materialismo Histrico

El ser social determina a la conciencia social y sta vuelve a actuar sobre el ser social (interaccin dialctica). La
base determina a la superestructura y viceversa.
La sociedad se desarrolla en base a modos de produccin: Comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo,
capitalismo, dialctica entre la sociedad e individuo: la sociedad determina al individuo, pero el individuo influye
en la sociedad.
El desarrollo fundamental de la sociedad es de carcter progresista, orientndose al desarrollo del individuo en
sus aspectos espirituales.

Corrientes Idealistas Subjetivas e Irracionales

Voluntarismo

Como teora filosfica se estructur en el siglo XIX.

Supone que la voluntad es el fundamento primario del mundo y niega que la misma est condicionada por los
hechos objetivos (hecho circundante).
Contrapone la voluntad a las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad.

Arthur Schopenhauer (1788-1860)

Filsofo idealista alemn.

Considera que la esencia del mundo es la voluntad ciega, irracional. No hay nada sujeto a la ley.
Es el enemigo de la materia y la dialctica.
Niega el progreso histrico y su ideologa est saturada de odio a la revolucin y al pueblo. Es honradamente
pesimista.
Afirma que es imposible la cognicin cientfica.
Obra: El mundo como voluntad y representacin (1819).

Filosofa de la Vida

Surgi en Alemania y Francia y cobra fuerza en el ltimo cuarto de siglo XIX.

Pone en el primer plano d su inters, los problemas de la historia, de la vida social y de la cultura, e intenta crear
una cosmovisin global para oponerla a la concepcin cientfica del mundo.
Niega el significado cognoscitivo de la razn (irracionalismo), sosteniendo que no es posible posible sostener la
vida gracias a los sentidos o al pensar lgico (razn); solo se llega a conocer intuitivamente.
Rechaza el conocimiento cientfico y exalta la voluntad irracional, el instinto, los impulsos inconscientes y la
intuicin irracional.
Se apoyaba en el concepto de la vida como, principio absoluto e infinito del mundo.
Representantes: Nietzsche Dilthey, Bergson

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Idealista alemn
Su filosofa se sienta en el voluntarismo biolgico y en el escepticismo
a) La base de la vida es la voluntad, la vida es la manifestacin de la voluntad.
b) La voluntad est por encima de la razn.
El mundo es un desvenir eterno, sin comienzo ni fin, que no conduce a nada acabado, que no se somete a ley
alguna y que transcurre sin direccin y meta. Ese mundo es incognoscible.
Todos los conceptos cientficos son ficciones creados por nosotros mismos.
Rechaza la filosofa racionalista, la tica tradicional, la religin cristiana y propone sustituir tales principios y
normas por los del antihumanismo y antidemocratismo.

Presenta al hombre como ser irracional por naturaleza, que vive sumergido en sus instintos motivaciones
inconscientes, etc.
Su concepcin del mundo (sociedad) se caracteriza por el odio contra el Espritu de la revolucin y las masa del
pueblo.
La esclavitud pertenece a la Esencia de la cultura y la explotacin se encuentra vinculada a la Esencia de todo lo
vivo.
Debe haber una raza de seores (superhombre) y una de esclavos.
La fuerza motriz de desarrollo es la Lucha por la existencia.
Obras: As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal, La voluntad del poder.

Henry Bergson (1859 - 1941)

Filosofo idealista francs, representante del intituivismo

Es el exponente ms cualitativo del irracionalismo de comienzos del siglo XX.
Sostiene que la filosofa es una reflexin sobre los datos de la intuicin.
El punto de partida de todo filosofar es nuestra propia existencia. La vida es la esencia del mundo.
Expone su teora del impulso vital (Panpsiquismo), donde se afirma que todo es vida, que todo se reduce a a una
cadena sin fin de manifestacin (impulso vital: fuerza que anima todo el universo).
En cuanto al conocimiento de la realidad, distingue dos niveles:
a) Intuicin. Conocimiento de la verdadera realidad (vida)
b) Inteligencia. Capta y conoce la materia.
Plantea la aprehensin irracional o emocional inmediata de la realidad suprasensible.
Obras: Materia y memoria, La evolucin creador, El pensmiento y el movimiento.

Pragmatismo

Corriente idealista subjetiva.

El lgico norteamericano Charles Sanders Peirce (1839-1914) enunci las bases rudimentarias de esta lnea de
pensamientos; pero sus principios fundamentales fueron desarrollados por Willian James. Otro representante
destacado es John Dewey.

William James (1842 1910)

Sostiene que la verdad est en funcin de su utilidad prctica, como aquello que satisface los intereses
subjetivos del individuo.
La esencia del pragmatismo se expresa en los siguiente:
"El hombre ha de desenvolverse en un mundo irracional e incognscible, sus intentos de averiguar la verdad
objetiva carecen de sentido y, por ello, las teoras cientficas, las ideas sociales, los principios morales, etc.
Deben enfocarse de modo instrumental, es decir, desde el punto de vista de sus ventajas y su acomodo para
lograr nuestros objetivos. Lo que es til, lo que reporta xito, es cierto "
Obras: Principios de Psicologa, La voluntad del creer.

John Dewey (1858 - 1952)

Filsofo idealista.
Elaboro una versin del pragmatismo a la que dio el nombre de instrumentalismo o naturalismo humanista.
Sostiene que los conceptos, leyes y teoras cientficas son meros instrumentos o herramientas que sirven para
asegurar el xito de una determinada situacin. Si algo es til y nos proporciona xito, entonces es vlido.
A la lucha de clases y la revolucin socialista, contrapone la colaboracin de clases y el mejoramiento de la
sociedad por medio de reformas pedaggicas.
El mtodo experimental de su pedagoga se basa en la educacin de la destreza individual, de la iniciativa y del
espritu de empresa en detrimento de la adquisicin de conocimientos cientficos.
Obras: Escuela y sociedad, Experiencia y naturaleza.

Fenomenologa

Corriente idealista subjetiva. Fundada por Husserl.

El concepto central de fenomenologa seala que ni hay objeto sin sujeto.
El mtodo fenomenolgico se resume en las siguientes ideas (requisitos bsicos): a) Reduccin fenomenolgica.
Es decir abstenerse de formular juicios de cualquier clase que conciernen a la realidad objetiva y que rebasen los
lmites de la experiencia pura (subjetiva). b) Reduccin transcendental. Es decir el ver al propio sujeto del
conocimiento no como un ser real, emprico, social; sino, como conciencia pura, transcendental.

Edmund Husserl (1859 - 1938)

Filsofo idealista alemn.

Se propone hacer de la filosofa una ciencia cuyos resultados son siempre provisionales y estn sujetos a
revisin.
La filosofa es, ante todo, una ciencia Eidtica, es decir un conocimiento de las ciencias universales.
Obras: Investigaciones lgicas, La filosofa primera.

Max Scheller (1874 -1928 )

Es uno de los principales filsofos que se ocupan de los valores.

Obras: Metafsica del conocimiento, Etica.

Existencialismo

Corriente irracionalista alemana. Surge en los aos 20 de nuestro siglo (siglo XX) y tiene como fuentes
ideolgicas a la filosofa de la vida, a la fenomenologa y a la doctrina mstico - religiosa de Kierkegaard.
Critica al racionalismo debido a la posicin sujeto - objeto. La filosofa desde el punto de vista del existencialismo
ha de partir de la unidad entre sujeto - objeto. Dicha unidad se halla encarnada en la existencia, es decir en cierta
realidad irracional.
La existencia es lo primero, a partir de lo cual se piensa y se acta.

Martn Heidegger (1989 - 1976)

Existencialista alemn ateo.

La base de su filosofa es la temporalidad (vivencia interior del hombre).
Considera que lo primario est constituido por el estado de nimo (formas de la conciencia espontnea no
desarrollada).
Las formas apriorsticas de la personalidad humana son la preocupacin, la angustia, el temor, etc. Estas formas
componen la existencia subjetiva del hombre (estar en el mundo).
El hombre para llegar a captar el sentido de la existencia ha de tener conciencia de su mortalidad y de su
transitoriedad.
Obras: El ser y el tiempo, Introduccin a la metafsica.

Jean Paul Sartre (1905 - 1980)

Francs. Uno de los representantes del existencialismo ateo.

Las caractersticas de su filosofa el antropocentrismo y el subjetivismo.
Concibe al hombre como ser para s del que se derivan las formas del ser en s (mundo objetivo) como espacio y
tiempo; cantidad y calidad; etc.
Al mundo objetivo (irrazonable) se contrapone la actividad humana que es libre y que no depende leyes objetivas
(el hombre es libertad absoluta).
El hombre es libre mientras piense que Dios no existe. El hombre libre es responsable del mundo entero.
Obra: El ser y la nada.

Karl Jaspers (1883 - 1969)

Existencialista religioso alemn.

Considera que el ncleo del autntico filosofar son las bsquedas atormentadas que hace el hombre de su propia
individualidad.
Una imagen racional del mundo no constituye un ceder, slo es una cifra del ser y siempre necesita
interpretacin.
Obras: Psicopatologa general, Razn y existencia, Filosofa.

Gabriel Marcel (1989 - 1973)

Francs existencialista catlico.

La filosofa se contrapone a la ciencia y estudia la vida espiritual interna de la persona (experiencia existencial).
La experiencia existencial es irracional y contiene misterios que cautivan al ser humano y es objeto de la fe.
Tambin por experiencia existencial se puede llegar al conocimiento de Dios, sin necesidad de demostrar
racionalmente su existencia.
Acepta la predestinacin y el libre albedro.

Neopositivismo

Es una corriente idealista subjetiva que se origina teniendo como fuente principal el MACHISMO. Es la tercera
forma del positivismo y agrupa una serie de tendencias como: atomismo lgico, positivismo lgico, empirismo
lgico, anlisis lgico, entre otros.
Vio la luz en el llamado Crculo de Viena (positivismo lgico) bajo la direccin de Moritz Schlick. Junto al Crculo
de Viena apareci el grupo de Analticos en Inglaterra (Ayer y Ryle). Tambin representan al neopositivismo las
escuelas de Varsovia (Wittgenstein, Russell, etc).
Afirma que el problema cardinal de la filosofa y todos los dems son problemas ficticios o seudoproblemas ya
que tienen su raz en el mal uso del lenguaje. De all que su caracterstica esencial es la limitacin de la filosofa
al anlisis lgico del lenguaje.
El anlisis filosfico no se hace extensivo a los objetos reales, ha de limitarse a lo dado, es decir a la experiencia
inmediata.
Sostiene que todo lo que sabemos del mundo es obra de ciencia empricas concretas y que el modelo
insuperado de las ciencias es la fsica. Ella es la nica que emplea lenguaje con sentido. Est constitudo por un
repertorio de proposiciones basadas en la experiencia y ordenadas lgicamente.

Bertrand Russell (1879 - 1970)

Ingls.
Considera que la esencia de la filosofa es el anlisis lgico del lenguaje.
La filosofa debe ocuparse de las cuestiones que todava no pueden ser tratadas ni resueltas cientficamente.
La filosofa prepara el camino para el desarrollo de la ciencia. Su principal tarea no es resolver problemas, sino
plantearlos. Su finalidad es principal analtica y crtica. Debe clarificar los conceptos y prepara las demostraciones
de las ciencias por medio del anlisis lgico. Su objetivo fundamental es la sintaxis.
Obras: Bosquejo de filosofa, Historias de la filosofa occidental, Tructatus lgico - philosophicus (con
Wittgenstein), Investigaciones filosficas.

Neotomismo

Uno de sus ms grandes promotores es el belga Dsire Joseph Mercier (arzobispo y cardenal, 1851 - 1926).
Es una concepcin filosfica - teolgica, que adquiere forma oficial en 1879 en una encclica del Papa Len XIII.
Se divide en dos corrientes:
Paleotomismo. Conserva intangible la doctrina de Toms de Aquino.
Neotomismo propiamente dicho. Desarrolla la tesis de Santo Toms , tomando algunas ideas de la filosofa de la
edad media.
El problema gnoseolgico es subordinado a la idea de Dios. Dios es la fuente de la verdad
La tesis neotomista sobre la armona de la fe y la razn, sostiene que la razn (pensamiento cientfico) es libre en
sus razonamientos en tanto no contradiga la fe.
Considera que la sociedad capitalista es consecuencia de algunas personas, las que han olvidado los
mandamientos religiosos.
Habla de la existencia de una sociedad ms justa que el capitalismo y el socialismo, en la que la iglesia estar en
el poder.
Asegura que el proceso histrico es un proceso que hace realidad el plan eterno trazado por Dios
(providencialismo).
El principal representaste y lder de los neotomistas es el francs Jacques Maritain (1882 - 1973).
Obras de Maritian: Lo grados del saber, Filosofa de la naturaleza, El humanismo cristiano.

LA FILOSOFA EN EL PER
La cosmovisin andina
poca pre-inca e inca
Concepcin del Mundo

Los antiguos peruanos crean que el universo no era infinito, sino limitado y estaba dividido en tres zonas:
Zona superior o cielo (Janan Pacha). Habitada por los dioses celestes: sol, luna, estrellas.
Zona media o tierra (Cay Pacha). Aqu vivian los hombres, los animales, los plantas y los ciertos espritus
terrestres.
Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia de los muertos y los grmenes.

Religin Andina

Fue animista, ya que consideraba que todo esta animado y en constante transformacin.
Para los andinos, Dios es reconocible a travs de sus diversas formas formas, pues adoraban al cerro, al lago, al
rayo, etc. (Pantesmo).
Consideraban que la naturaleza o materia es eterna.
La tierra (mama pacha) fuente de vida y de sustento y por eso deba merecer respeto, cario y agredecimiento.

Concepcin del Tiempo

No conocieron el sistema de medicin cronolgica por horas, minutos y segundos; sin embargo, se guiaron por
los relojes solares (Intiwatanas).
Dividieron el ao en doce meses y el calendario guarda estrecha relacin con las labores agrcolas.

Pensamiento de la Sociedad Incaica

La clase dirigente utiliz las contradicciones y estimularon las rivalidades para vencer el atraso y mantener a los
pueblos ordenados.
Se practic el trabajo comn: Ayni, Minka
Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y sometimientos individuales (Acllas y yanaconas).

La Moral en la Sociedad Incaica

La vida moral de los antiguos peruanos se orient en tres mximas fundamentales:
Ama sua. No seas ladrn. Ama llulla. No seas mentiroso Ama quella. No seas ocioso (haragn)
Filosofa del Virreinato
La Escolstica

As se denomina a la filosofa escolar medieval, cuyos representantes, trataban de fundamentar tericamente la

concepcin religiosa del mundo.
Este tipo de filosofa llego al Per a travs de los espaoles, aproximadamente en el ao 1550. Fue difundida por
las rdenes religiosas como: Dominicos, mercedarios, jesuitas y franciscanos.
El apogeo de la escolstica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se prolonga hasta mediados del siglo
XVIII
La escolstica presidi desde su iniciacin las funciones docentes de la universidad de San Marcos en Lima; las
de las universidades menores de Cusco y Humanga y los colegios que fundaron las diversas rdenes religiosas.
Durante este periodo se estudiaban los filsofos clsicos y medievales a travs de la lectura de sus obras
originales o las de sus comentaristas. Asimismo, se encar el decisivo problema teolgico de la condicin
humana de los indgenas. Sin embargo, en el Per, su principal idea estuvo orientada a forjar en los vasallos una
conciencia condicionada por la aceptacin de una jerarqua social y poltica rgida.
El autor ms estudiado fue Santo Toms de Aquino, a quien le siguieron las doctrinas de Duns Scoto, San
Agustn, etc.
Representantes: Fray Jernimo de Valera (1568-1625)., Esteban de Avila (1519-1601), Jos de Acosta (15391600), Martn de Juregui, etc.

Filosofa de la emancipacin
La Ilustracin

El pensamiento de la ilustracin abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio del siglo XIX
Esta filosofa se orient en la Revolucin en la Revolucin Burguesa de Francia y fue introducida al Per
principalmente por la sociedad Amantes del Pas y por otros viajeros ilustrados que visitaron el Per.
Propicio la aparicin de profesores partidarios de las disciplinas exactas y empricas.
Los cambios operados en Espaa ayudaron a la ampliacin y afirmacin del movimiento ilustrado peruano que
cobro ms fuerza con la creacin de academias cientficas como la Escuela de Medicina y con la publicacin de
revistas de cultura, entre las que destaca El mercurio peruano.
Los partidarios de la ilustraron pusieron la razn en contra del dogma y el fanatismo religioso.
Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la emancipacin americana de Espaa, levantando sus ideales de
igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo,

La Filosofa en el Per Republicano

El Romanticismo

El pensamiento romntico es ubicado entre 1826 y 1870, aproximadamente,.

De modo general , se trata de reinvindicar la posibilidad dentro de un proceso irracional. Se parte de la posicin
de lo particular sobre lo general y se afirma el carcter dialctico de la realidad.
Sin embargo, el romanticismo peruano se caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas polticos
sobre los especulativos.
Las cuestiones filosficos ms importantes provienen de las polmicas polticas entre monrquicos y
republicanos, federales y unitarios, y principalmente entre los liberales y los conservadores.
Representantes: Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Maritegui y Francisco de Paula Gonzles Vigil.
Conservadores: Bartolom Herrera.

El Positivismo

Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero alcanza su mxima vigencia doctrinaria entre 1870 y 1900
aproximadamente.
El positivismo peruano aparece como una respuesta filosfica frente a ala crisis total que se viva como resultado
del caudillismo y de las consecuencias de la guerra con Chile; sealando la preponderancia del factor econmico
para la reconstruccin nacional.
El positivismo peruano se dio bajo dos formas:

A. Positivismo no universitario. Denominado tambin positivismo extra -acadmico, se desarroll fuera de las
aulas universitarias.
a. Manuel Gonzles Prada (1846-1918): Fue una de las figuras ms notables de la literatura peruana y entre
sus ideas tenemos:

Se preocup principalmente por el hombre, la realidad y la existencia.

El saber humano tiene sus notas ms saltantes en la provisionalidad y la relatividad de las verdades.
Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista.
Estuvo en contra de la sociedad capitalista y consider que el Estado es un producto de la violencia ejercida por
los poderosos y un instrumento destinado a perennizar la servidumbre de los ms dbiles.
El Per verdadero, profundo, es el que pertenece a los indgenas.
Afirm que la nica responsable de la crisis en el Per fue la oligarqua.
Obras: Pginas libres, Horas de lucha, Anarqua , Nuevas pginas libres, etc

B. Positivismo universitario.
a. Javier Prado

Es antimetafsico y sostiene que el objeto del conocimiento filosfico y cientfico es el mundo de los fenmenos
observables y obedientes a la experimentacin.
El pensamiento positivo se funda en la razn y en la experiencia.
Obra: El genio.
b. Manuel Vicente Villarn (1873 - 1958)

Reconocido educador que estuvo en contra de la educacin tradicional.

Plantea el desarrollo de una educacin que est orientada al trabajo productivo.
Estuvo a favor del desarrollo capitalista (factor econmico).
Obra: Programas de las lecciones de derecho natural.

La Reaccin Espiritualista

Es un movimiento filosfico que se genera como propuesta al positivismo y tiene su apogeo en el Per entre los
aos 1900 - 1920.
Recibe influencia de Henry Bergson.
Desarrolla la metafsica y prioriza el aspecto espiritual, moral y educativo del hombre.
Considera que la educacin tiene como objetivo la formacin de elites para que estas dirijan los destinos del
pas.
Generalmente sus representantes fueron hispanistas y rasistas y subestimaron la cultura andina
Defendi a la iglesia catlica y los intereses de la oligarqua peruana
Entre sus principales representantes tenemos
Alejandro Deustua (1849 - 1945)
Obras: La cultura nacional, Los sistemas de moral.
Mariano Iberico (1882 - 1974)
Obras: La filosofa esttica, La unidad dividida, La aparicin, etc.

Generacin del Centenario

Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 - 1940. Entre sus principales representantes tenemos.
A. Jos Carlos Maritegui la chira (1895 - 1930)

Fue el creador y conductor del movimiento peruano t fndo la revista Amauta, en el cual expuso la mayora de
sus ideas.
Un marxismo abierto. El marxismo debe renovarse constantemente, adaptndose a cada realidad.
El marxismo como praxis. Es una herramienta metodolgica de un movimiento de masas, para el anlisis y
transformacin de su propia realidad.

Teora de los mitos. (Mito = ideal del hombre). El marxismo moviliza las energas vitales de la masa para alcanzar
el objetivo trazado: el socialismo.
Moralidad del socialismo. El proletariado es considerado como una humanidad ascendente de plenitud real y
actuante de las virtudes del trabajo. La moral del socialismo es una principio de dignidad y de recuperacin
universal humana.
Esttica y revolucin. El arte debe ser abordado desde una perspectiva abierta a la vida humana, debe ser libre y
enriquecida por el trabajo. El arte debe correr paralelo a las luchas proletarias y estar comprometido con una
nueva sociedad.
Educacin: Debe servir para educar hombres reales y debe ser abordada y planteada dentro de una perspectiva
econmica y social.
Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

B. Vctor Ral Haya de la Torre (1895 - 1979)

Fund en Lima (1930) la fuerza poltica peruana ms poderosa de los ltimos aos (Partido Aprista Peruano)
Sus ideas se fundamentaron principalmente en la dialctica hegeliana: triada dialctica (Capitalismo, socialismo,
aprismo).
Empleo el relativismo (cada sociedad se desarrolla en su propio espacio y tiempo) y el subjetivismo.
Plantea como alternativa el capitalismo industrial nacional.
Obras: Espacio - tiempo histrico, El antiimperialismo y el Apra, etc.
C. Antenor Orrego Espinoza (1892 - 1960)

Tiene una orientacin metafsica y vitalista.

El conocimiento es el secreto de la felicidad del hombre, ya que consuma la integracin del cosmos y del hombre
Considera que los pueblos de Amrica deben unirse como un pueblo - continente, con el fin de superar la
imitacin de los modelos europeos de cultura.
Plantea un humanismo americano.
En principio reconoce la validez universal del marxismo, el cual, sin embargo, debe aplicarse de acuerdo a cada
sociedad.
Obras: Pueblo - continente, Notas marginales, El monlogo eterno, Estacin primavera, Hacia un humanismo
americano, etc.

La Filosofa entre 1940 y 1960

A. Cesar Guardia Mayorga

Es el ms importante representante de la filosofa marxista universitaria.

Seala que la nica filosofa correcta es le materialismo dialctico.
Considera que el verdadero ser es material y que se manifiesta en el hombre y la naturaleza (sujeto y objeto,
respectivamente)
Sostiene que hay dos formas de conocimiento: sensorial y racional. El hombre mediante la razn, puede explicar
la realidad bajo sus mltiples formas.
Obras: Filosofa y ciencia, Fascculos de psicologa, Historia de la filosofa griega, etc.
B. Alberto Wagner de Reyna

Representante del existencialismo cristiano en el Per.

Expone sus ideas sobre la contingencia de la muerte.
A travs de la fe, el hombre se encuentra con Dios.
Obras: La ontologa fundamental de Heidegger, su motivo y su significacin; La filosofa en Iberoamrica, etc.
C. Francisco Miro Quezada (1918)

Considera que la filosofa cientfica es la teora de los principios basados en la razn.

La teora del ser es la metafsica
Expone su atesmo nostlgico: Atesmo. Porque Dios no existe. Nostlgico. Porque desea que Dios exista.
Concibe a la solidaridad como un valor histrico concreto y considera que la persona humana es un fin en s
misma (Humanismo).
Plantea la creacin de una sociedad justa basada en la racionalidad.
Defiende la objetividad de la verdad.
Obras: La filosofa como actividad raciona, Humanismo y revolucin, Lgica, etc.

La Filosofa entre 1960 y 1980

A. Augusto Salazar Bondy

Considera que la filosofa latinoamericana presenta las siguientes caractersticas:

a. Tiene sentido imitativo.
b. Es de receptividad universal
c. Ausencia de aportes originales.
d. Existe un sentimiento de frustracin intelectual.
e. Hay un divorcio entre la filosofa y el pueblo.
Las caractersticas de la filosofa latinoamericana - dice Bondy - tienen como causa principal al subdesarrollo y
dependencia de nuestra sociedad.
Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofa autentica propone las siguientes alternativas:
a. Se debe llevar a cabo una revolucin socialista - humanista.
b. Debe haber un cambio de conciencia.
c. Se debe generar una identidad nacional.
Obras: Historia de las ideas en el Per.
B. Gustavo Gutirrez Merino
Premio Prncipe de Asturias 2003 - Humanidades

Trata de articular el cristianismo con el socialismo marxista, pero sin aceptar si materialismo dialctico.
Plantea que la sociedad capitalista es anticristiana y debe ser superada por una nueva sociedad que es la
socialista.
Seala que la teora nace de la praxis de la sociedad y debe ser iluminada por la luz de la fe.
El reino de Dios se debe comenzar a construir aqu, en la tierra (reino de justicia, igualdad y paz).
Obra: Teologa de la liberacin (1970).

Filosofa Actual (A partir de 1980)

Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del Neoliberalismo, cuya mayor fuerza se da a partir de 1990.
El Neoliberalismo tiene como principales bases filosficas al Neopositivismo y al Pragmatismo. Su principal
soporte social es la pequea burguesa.
Se imponen valores como: utilitarismo, practicismo, e individualismo, los cuales se afianzan con la ayuda de los
medios de comunicacin masiva.
El ser humano es considerado til de acuerdo a su rendimiento fsico e intelectual.
El proceso econmico es determinado por las leyes de oferta y demanda.
El Estado vende las empresas estatales (privatizacin) y se ocupa muy poco de la crisis por la cal atraviesa la
sociedad.
Existe una sobrevaloracin de la ciencia y la tecnologa a la filosofa (concepcin cientifista).

PROBLEMA ANTROPOLGICO
La antropologa filosfica es una disciplina cuyo objeto de estudio es la investigacin sobre el origen, la naturaleza y
todos los dems aspectos que se refieren al ser humano.
CONCEPCIONES SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE
Teora idealista
Tambin se le denomina teora Teolgica o Creacionista.
Atribuye la existencia del hombre a causas supra naturales o supra humanas.
Las explicaciones sobre el origen del hombre han llegado hasta nosotros oralmente, principalmente en
formas de mitos y leyendas.
Las ideas sobre el origen del hombre sobrenatural del mundo y de los seres que lo pueblan, toman forma,
principalmente, en las religiones.
La primera versin sistemtica sobre el origen del mundo y del hombre pertenece a los hebreos.
En el GENESIS de la Biblia se describe la creacin del mundo y de los seres por un ser supremo (Dios) en
seis das.
Teora materialista
Tambin se le denomina teora de la evolucin o naturalista.
Explica, de modo general, el desarrollo del mundo orgnico a partir de formas simples e inferiores hacia
organismos complejos y superiores.
Sobre el hombre sostiene que ste procede de antepasados de organizacin inferior.
Evolucin del Hombre
Como antepasados del hombre se considera a los homnidos, los cuales integran una subdivisin de los
primates.
Hominizacin es un trmino que se da al proceso de evolucin que determino la aparicin del ser humano, a
partir de los homnidos o de los seres antropomorfos que le precedieron.
El proceso de hominizacin se habra iniciado hace 5 millones de aos, al finalizar la era terciaria.
Caractersticas de los homnidos
Posicin vertical poyada sobre los pies.
Gran desarrollo de la capacidad craneana.
Denticin especial.
NATURALEZA DEL HOMBRE
EL HOMBRE COMO SER NATURAL
Su cuerpo est constiudo o compuesto de elementos de los cules est hecho el mundo material: carbono,
fsforo, etc.
Su cuerpo est sujeto a las leyes del mundo natural. Est sujeto a cambios, a las transformaciones propias
de la materia viva e inerte. Ejm. Su cuerpo est sujeto a la ley de gravedad.
El hombre, para su supervivencia, necesita del mundo del recurso natural. Ejm. Requiere de oxgeno y
elementos del mundo natural para su metabolismo.
EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL
Es un transformador universal, es un ser que lo transforma todo.
a.- Transforma en alimento diferentes elementos naturales.
b.- Construye diferentes tipos de vivienda.
c.- Transforma las cosas en sustitutos de sus rganos.
d.- Se transforma a s mismo.
Es un ser social. El hombre no vive slo, generalmente vive en grupos.
Es un animal simblico porque se conecta con el mundo a travs de diferentes smbolos.
El hombre s un ser social (conciente y reflexivo). Tiene conciencia y se da cuenta de lo que hace, de lo que
tiene, de lo que quiere, etc.
Es un ser libre.
RASGOS BIOLOGICOS ORIGINALES DEL HOMBRE
Posicin vertical, erecta.
Constitucin y uso de mano como rgano de aprehensin.
Cara pequea con relacin del volumen del crneo.
Un cerebro excepcionalmente grande.
rganos de fonacin especiales.
Lento proceso de maduracin.

El Proceso Histrico de la Sociedad

La sociedad se desarrolla en base a los modos de produccin:
a.- Comunismo primitivo.
b.- Sociedad Esclavista.
c.- Sociedad feudal.
d.- Sociedad capitalista, cuya fase superior es el imperialismo.
e.- Socialismo.
El Puesto del Hombre en el Cosmos
Es sabido que el hombre no ha creado el universo y que habita slo en una parte de l.
El hombre es un ser limitado, est sujeto a la naturaleza. Sin embargo, trata de liberarse para elegir y decidir
sus propios objetivos.
Gracias al pensamiento racional y a la imaginacin artstica (ciencia y tcnica) el hombre se muestra capaz
de bandonar fsicamente su hbitat terrestre. El hombre est en expansin.
"El hombre es un ser mundano, terrestre; pero es el ser superior, emergente en el mundo. Est ligado a la tierra, pero
la supera por la capacidad de creacin, racionalidad y libertad. Es la culminacin de un largo proceso, en el cual se
abre la verdadera historia

PROBLEMA AXIOLGICO
La axiologa es una parte de la filosofa que se ocupa de los valores.
El Valor
Los valores son las lneas directrices para la conducta, son los que dan la vida (individual y social), su sentido y
finalidad.
CARACTERSTICAS DE LOS VALORES
A. Objetividad. El valor es independiene del sujeto y no se confunden con las cosas ni con las impresiones que
se tienen de las cosas.
B. Polaridad. Cuando el valor est a favor o en contra de algo. El valor puede ser positivo o negativo (ballo, feo;
til, intil; etc.)
C. Grado. Cuando en valor se vive con diversa intensidad. Son las variaciones por las que puede pasar el valor
(bueno, regular, malo,etc.). Puede ir a la mxima bondad o a la mxima maldad.
D. Jerarqua. Se refiee al nivel o graduacin de los valores. Hay valores inferiores y superiores.
E. Dependencia. Los valores no existen por s mismos, necesitan de alguien para poder existir.
Acto Valorativo
Es una vivencia en la cual se dan factores principalmente afectivos, activos e intelectuales y donde el sujetoadopta
una actitud a favor o en contra del objeto (aceptacin o rechazo).
FUNCIONES DEL ACTO VALORATIVO
A. Atribuciones del valor. Que se le da al objeto o situacin objetiva. Ejm. La mesa es til, robar es malo, etc.
B. Preferencia o Postergacin. Cuando considerando dos o ms objetos al mismo tiempo, comparamos su
valor, prefiriendo unos y postergando otros.
C. Jerarquizacin. Es la funcin de establecer en rango de los objetos, los cuals ordenados segn su valor, de
tal manera que unos se nos presentan como superiores a otros.
Clasificacin de los Valores
Clasificamos los valores segn Max Scheler, los cuales van de menos a ms.
Valores hedonsticos o de placer. Agradable y ddesagradable, placentero y doloroso, sabroso y asqueroso,
etc.
Valores econmicos o de utilidad y tcnicos. Lo lucrativo, lo provechozo, lo til, lo eficaz.
Valores vitales o de la vida. Lo saludable, lo fuerte, lo dbil, etc.
Valores tericos o cognositivos (lggicos). Lo veradero, lo falso, lo verosmil, lo claro, lo riguroso, etc.
Valores estticos o delo bello. Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cmico, etc.
Valores Estticos o del bien moral. Lo malo, lo correcto, lo injusto, lo justo, lo honesto, lo austero, lo
solidario, etc.
Valores religiosos. Lo santo, lo piadoso, el sacrilegio, la beatitud, la caridad.

Teoras Axiolgicas
SUBJETVISMO
Afirma que el valor es algo subjetivo (estado anmico, sentimiento, deseo)
Sostiene que los hombres difieren en sus juicios de valor y no llegan a ponerse deacuerdo sobe el valor de
muchas cosas.
Los valores dependen de la personalidad del individuo y de la situacin social.
OBJETIVISMO
Afirma que le valor est en funcin del objeto.
Nuestras apreciaciones varan deacuerdo a las apreciaciones de los objetos.
Nuestros actos valorativos se refieren a las ocsas y no a nosotros mismos.
RELACIONISMO
El valor es una conexin entre la conciencia y las cosas (objetos).
En la determinacin de los valores estn presentes tanto el objeto como el sujeto, los cuales stn en
constante relacin.
ESCEPTIVISMO AXIOLOGICO O EMOTIVISMO
Sostiene que la palabra valor es un trmino vaco, desprovisto de sentido propio.
La observacin no permite descubrir nada objetivo (propiedad, cosa o relacin) que corresponda a la palabra
valor. Tampoco hay nada psquico en al mundo que corresponda a la palabra valor.
PROBLEMA GNOSEOLGICO
Naturaleza del Acto del Conocimiento
En el proceso del conocimiento se hallan frente a frenteel sujeto (conciencia) y el objeto (concreto, abstracto,
etc.).
El conocimiento se preesnta como una relacin de los dos elementos (sujeto, objeto), los que siempre se
encuentran separados.
SUJETO
Su funcin consiste en apehender mentalmente el objeto. Esta aprehensin se presenta generalmente,
cuando el sujeto captura las propiedades del objeto. Luego en el sujeto surge una imagen del objeto.
Segn el Subjetivismo, el conocimiento humano se funda exclusivamene en el sujeto.
OBJETO
Su funcin es ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.
El cocnocimiento se presenta como una de propiedades del objeto al sujeto.
Segn el Objetivismo, en el acto del conocimiento, el objeto es determinante y se presente
independientemente del sujeto.
* Clases de Objetos
a) Reales. Se refieren a lo que nos es dado en la experiencia externa o interna. Ejm. lpiz, animal, etc.
b) Ideales. Se presentan como irreales, como meramente pensados. Ejm.nmeros, figuras geomtricas, los valores,
etc.
IMAGEN
Es la representacin que recoge las caractersticas propias del objeto. Es el conocimineto mismo.
Hemos visto los elementos que intervienen en el acto del conocimiento y algunas ideas sobre ellos (objeto, sujeto) se
basan en lo que dice el subjetivismo y el objetivismo, que son dos soluciones que tratan sobre la esencia del
Conocimiento. Otras soluciones son:
a. Realismo ingenuo. El problema del sujeto y el objeto ahn no existen para l. No presenta ninguna reflexin
crtica sobre el conocimiento. Las cosas son exactamente tal como las percibimos ( identifica el contenido de
la percepcin y el objeto).
b. Realismo Natural. Est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento. Distingue el contenido de la
percepcin y el objeto. Sin embargo, sostiene que los objetos esponden exactamente a los contenidos de la
percepcin. Las propiedades existentes en las cosas existen independientemente de la conciencia
cognosente.
c. Realismo Crtico. Considera que las propiedades que prcibimos de las cosas nicamente existen en nuestra
conciencia y surgen cuando determinamos los estmulos externos actan sobre nuestros rganos.
IDEALISMO (Epistemolgico) Considera que no hay cosas reales, independientes de la conciencia.
a. Idealismo subjetivo o psicolgico. Considera que toda la realidad est encerrada en la conciencia del
sujeto. Las cosas no son slo contenidos de la conciencia.Para que un ser pueda existir, tiene que ser
percido por alguien. Afirma que no slo existen representaciones, sentimientos,etc.
b. Idealismo objetivo o lgico. Es llamado panlogismo. pues reduce la realidad a algo lgico. Trata de explicar
la realidad reduciendo las cosas a algo ideal, a elementos lgicos. El objeto del conocimiento es un producto
del pensamiento, es algo lgico.
FENOMENALISMO Es la teora segn la cual no conocemos las cosas tal como son en s, sino como nos parecen.
Hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia.
La Posibilidad del Conocimiento
DOGMATISMO (Doctrina fijada)
Es un posicin para la cual no existe todava el problema del conocimiento.

Concibe la posilidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Puede ser que el sujeto (conciencia) aprehenda
su objeto. Est posicin se sustenta en la confianza de la razn humana.
El contacto entre el sujeto y el objeto no es problemtico para el Dogmatismo, porque no ve que el
conocimiento es por esencia una relacin entre el sujeto y el objeto.
Es la primera respuesta del hombre sobre la posibilidad del conocimiento y tiene la tendencia de aceptar
algunas afirmaciones
PROBLEMA EPISTEMIOLGICO
La Ciencia
La ciencia constituye un sistema de conocimientos verdaderos adquiridos por los hombres acerca de la realidad.
Dispone de ciertos mtodos, procedimientos y modos de conocimientos cientficamente fundamentados y
prcticamente verificados.
Estructura
Est integrada por dos elementos fundamentales:
a. Elemento descriptivo (descripcion)
Proviene del contacto directo con el objeto que se conoce.
Responde a la pregunta Cmo es el objeto?
Se basa en la experiencia (sensible, psicolgica y sensorial).
Las descripciones son prepposiciones que enuncian las propiedades de determinados objetos.
b. Elemento explicativo (lgico, racional)
Gracias a este elemento se adquieren nuevos conocimientos y se explican o comprenden los objetos
que han sido presentados por la descripcin.
Responde a la pregunta Por qu es as el objeto?
La explicacin o comprensin se basa en la razn.
Clasificacin y Fundamentacin de las Ciencias
De acuerdo a los objetos que estudian las ciencias se clasifican de la siguiente manera.
Ciencias Formales
Estudian las relaciones abstractas, formas geomtricas, nmeros; es decir, de instancias que no se dan en la
realidad espacio- temporal.
Se les considera las ciencias ms rigurosas y perfectas y comprenden a la lgica y la matemtica.
La captacin directa de su objeto se realiza a travs de una actividad puramente intelectual (racional).
Utilizan principalmente el mtodo deductivo (sntesis).
Ciencias Naturales o Fcticas
Se ocupan de las realidades naturales, del mundo fsico, material.
Sus descripciones se basan en observaciones hechas mediante los sentidos los sentidos y en
experimentaciones. No son puramente racionales.
Generalmente su mtodo de estudio es la inducin (anlisis).
Se subdividen en :
a. CIENCIAS FISICAS
Fsica, qumica, astrologa, geologa,etc.
Estudian el aspecto inerente de la naturaleza, es decir, aquellos objetos en que no se
manifiestan fenmenos vitales.
Todas sus explicaciones deben ser verificadas por la experiencia. Son simples.
b. CIENCIAS BIOLOGICAS
Biologa general, botnica, zoologa, anatoma, fisiologa.
Estudian los fenmenos de la vida en los ms diversos aspectos.
Las explicaiones y erificaiones son muy complicadas y laboriosas, debido a que a conducta
de un organismo es compleja.
Ciencias Humanas (Sociales o Espirituales)
Psicologa, sociologa, derecho, economa, historia, etc.
Estudian el mundo de la vida espiritual.
Tratan de conocer el mundo interior de los individuos, el funcionamiento y estructura de los grupos sociales,
instituciones, etc.
La descripcin tienen que basarse en observaciones muy complicadas y minuciosas, las que debentener en
cuenta muchos elementos y factores
Se subdividen en:
a. Cc. Estructurales Trabajan con realidades humanas presentes.
b. Cc. Hermenuticas Trabajan en el estudio de ciertos fenmenos que tienen carcter de productos,
consecuencias, signos o expresiones de la ctividad humana a travs del tiempo.
El Mtodo Cientfico
Implica una serie de operaciones y procedimientos a seguir para llegar a la meta. Estas organizaciones en
pasos o etapas.
Se realiza en un determinado orden; hace el camino ms corto para el logro de conocimientos, etc.
Los pasos del Mtodo Cientfico son:
a. Planteamiento de problema.
b. Marco terico.

c. Objetivos.
d. Hiptesis.
e. Contrastacin.
f. Conclusiones
PROBLEMA ESTTICO
La esttica como disciplina propiamente filosfica fue fundada en el siglo XVIII. Se considera como padre de la
esttica a Alexander Gottlieb Baumgarten.
La Vivencia Esttica
Definicin
Es una vivencia de la fantasa, en la cual la persona se pone en contacto con un mundo irreal, de pura
apariencia, a travs de imgenes, percepciones y elementos sensibles que conforman un objeto especial
(objeto esttico).
Rasgos Escenciales
a. Desinters Se pierde el inters utilitario y todo poder de dominio sobre los objetos que contemplamos.
b. Libertad Perdemos contacto natural con el mundo cotidiano y dejamos de estar sujetos a leyes y condiones.
c. Contemplacin El sujeto considera con atencin a un objeto real, apreciando su belleza.
El Objeto Esttico
Es todo aquello que percibimos cuando estamos en actitud esttica.
Funcin
Es hacer aparecer un mundo irreal, ponerlo de manifiesto y expresar todo su contenido. De este modo logra
atraernos.
Caractersticas
a. Es concreto La vivencia se da en relacin con un objeto o fenmeno real y determinado.
b. Es sensible Captamos el objeto esttico a travs de nuestros sentidos.
c. Es inmediato Es vivido directamente por nuestra sensibilidad.
d. Elementos Sonidos, colores, formas, lenguaje, etc.
La Creacin Artstica o Esttica
Es una operacin activa sobre el mundo, gracias a la cual esconstituido el objeto esttico.
No es una imitacin ni se pone al servicio de otra actividad (problema de creacin esttica).
Expresa la personalidad del artista y el alma de la poca (problema de la expresin).
Doctrinas sobre la Naturaleza de la Belleza
A. SUBJTIVISMO Considera que la belleza est en funcin dell estado anmico, deseo, etc, del ser humano.
B. OBJETIVISMO Considera que la belleza en funcin del objeto y vara de acuerdo a ello.
C. RELACIONISMO Considera que la belleza es el producto de la relacin entre el sujeto y el objeto.
Bellas Artes
Lo que se persigue es ir ms all del mundo real, es romper las barreras de la vida inmediata.
Clasificacin de las Bellas Artes
a. ARTES PLASTICAS O ESPACIALES Arquitectura, escultura,pintura, etc.
b. ARTES DIFLUENTES O TEMPORALES Msica, literatura, danzas,etc.
Artes tiles o Artesana
El objetivo perseguido es construir instrumentos para operar sobre la realidad o para
Problema tico
La Persona Moral y la Moralidad
La Persona Moral
Es el ser conciente de s y de los principios a que est sometida su conducta.
Es capaz d decidir y ejecutar por su libre voluntad las acciones que configuran su existencia.
" Slo a los hombres a partir de una etapa de su desarrollo y cuando son normales (los enfermos menales,
por ejemplo, quedan excluidos) los consideramos cabalmente personas y slo a ellos los juzgamos
moralmente".
La accin de la persona moral es la ccin moal.
La Moralidad
Es el orden de deberes y valores en el cual esta instalado el ser personal y en contacto con el cual se
desenvuelve su conducta.
Es la propiedad original por la cual el acto humano es bueno o malo.
Valores ticos Fundamentales
Dignidad Personal o Humana
La persona considera que su ser es el ms alto de los existentes.
Nos exige respetar siempre y sobre todo al ser humano.
La dignidad personal es negada en nuestra conducta cada vez que rebajamos nuestra persona o la de
cualquier hombre a la condicin animal o cosa.
Es el funadamento contra todda discriminacin (racional, ideolgica, etc.)
Impulsa a la elimacin de la pobreza, explotacin, etc.
Justicia
Valor que exige igual trato en el reparto d elos bienes, recompensas, premios, castigos, etc. que el grupo
social realiza.

CLASES DE JUSTICIA
a. J. commutativa. Se refiere al reparto mutuo de los bienes entre dos o ms personas ( retribuir un
bien recibido con otro equivalente). Ejm. una empresa a miembros de una comunidad servicio de
agua, los miembros deben retribuir el costo.
b. J. distributiva. A cada cual se debe retribuir segn la calidad del trabajo y la responsabilidad que le
sea asignada. Ejm. cuando se establezcan cargos, empleos, etc.
Solidaridad
Valor que xige la cooperacin y la colaboracin de todos los hombres para la realizacin del bien social.
El Deber
Definicin
El lenguaje moral significa la exigencia de realizar una accin que nuestra conciencia siente imperiosamente.
Es la obligacin moral de hacer o de no hacer alguna cosa.
Fundamentos del Deber
El funfamento del deber es el valor intrnsico (esencial) que poseen determinados actos humanos.
Es el valor la accin humana.
La Libertad
Es el poder de la voluntad moral para poder decidir en forma autnoma la realizacin o rechazo de acciones.
Teoras
A.DETERMINISMO (Naturalismo)
La conducta de las personas individuales y los grupos sociales est rigurosamente determinada de
antemano (relacin causa-efecto).
La conducta es un efecto producido por causas externas.
A. INDETERMINISMO
Defiende la existencia de la libertad en el hombre y afirma que los actos de los actos de la persona
no estn determinados causalmente.
Las leyes causales valdran para todo ser, menos para el hombre.
B. AUTODETERMINISMO
Considera que la libertad consiste en una causalidad propia de la persona.
Considera a la voluntad humana (o a cualquier fuerza interna) como la causa determinante de las
acciones de la persona. Los actos son libres justamente cuando son cusados por la voluntad
personal.
La libertad es la capacidad de la persona para actuar como causa, esto es, para determinar
internamente sus acciones.
La Responsabilidad
Responsable Es la persona que puede reconocerse como autor de sus actos, quien es capaz de
ejecutarlos o no ejecutarlos concientemente.
Responsabilidad Es la capacidad de reconocerse autor de ciertas acciones.
Exige necesariamente la libertad de la persona.
La tica Social
Problemas de la tica Social
A. LA SOCIEDAD JUSTA
El buen desarrollo de las relaciones sociales debe basarse principalmente en la apliacin de la justicia.
La justicia scocial moral. Principio que nos exige tratar a todo hombre como un ser digno de respeto y
merecedor de nuestra consideracin y ayuda para lograr si perfeccin personal.
B. LA MORAL Y LA VIDA ECONOMICA
Naturalismo econmico Sostiene que la actividad econmica es resultado de la accin de fuerzas y leyes
semejantes a la que existen en la naturaleza exterior.
Humanismo Reconoce la verdadera escencia de la vida econmica considerndola como una obra de
personas humanas para lograr la finalidad humana.
La produccin es una obra de hombres para los hombres.
Problema de la Teodisea
En primer lugar debemos dejar claro la diferencia entre teologia y teodicea.
Teologa (Theos= Dios y Logos=discurso). Es la ciencia general que trata de Dios, de sus atributos y
percepciones.
Teodicea (Theos=Dios y Dik=justicia). Tambin se le llama teologa racional o natural y su tarea consiste en
justificar la existencia del ser supremo, determinar sus atributos y sus relaciones con el mundo; mediante el uso de la
razn.
Sobre la Existencia de Dios y su Relacin con el Mundo
DOCTRINA DE LA CREACION
Dios ha creado el mundo, de la nada.
Dios es una sustancia espiritual simple, que existe eternamente.
Dios es un ser absoluto de quien depende todo; l no depende de nada.
DOCTRINA DEL DUALISMO

Dios ha creado al mundo de una materia preexistente. Por lo tanto los principios eternos son: Dios y Materia.
Dios no es la causa del mundo, sino la inteligencia creadora. Es el alma del mundo, el motor mvil que pone
en marcha al universo.
DOCTRINA DEL PANTEISMO
Generalmente predomin en tiempos antiguos.
Sostiene que Dios y el mundo son la misma y nica sustancia.
El mundo es una manifestacin de la ustancia divina.
La mala interpretacin de esta doctrina generalmente da lugar a la idolatra (consiste en reconocer y atribuir
caractersticas divinas a las criaturas).
DOCTRINA DEL ATEISMO
Niega la existencia de Dios.
Designa la tendencia rchazar explcitamente a Dios de toda relacin con el hombre y de apartarlo de
cualquier modo.
DOCTRINA DEL AGNOSTICISMO
Seala que Dios no se puede conocer ni se puede revelar y nadie puede decir nada sobre l.
No se puede tomar una postura ante la existencia de Dios, pues es imposible probar su existencia, afirmarla
o negarla.
Pruebas de la Existencia de Dios
PRUEBAS FISICAS O COSMOLOGICAS
Son argumentos que se basan en la obsevacin de algunos hechos de la naturaleza.
A. Argumento de la Contingencia del Mundo.- Dios tiene su existencia en s mismo. Es la causa ltima de todo
lo que existe.
B. Argumento del Primer motor.- Dios es la causa primera de todo movimiento, es el motor inmvil.
C. Argumento de las Causas Finales o Argumento Teleologico.- El orden, la armona y la finalidad que parecen
reinar en la naturaleza, se deben a una inteligencia superior.
PRUEBAS METAFISICAS
A. Prueba Ontologica.- Si a Dios se le llama ser es porque existe.
B. Prueba Cartesiana.- La idea de un ser perfecto debe provenir de un ser perfecto.
C. Prueba Platnica de las verdades Eternas.- La razn humana de las verdades eternas y hay un solo ser en el
cual la verdad subsiste eternamente (Dios).
PRUEBAS MORALES
A. Prueba Histrica o de consenso Universal.- Se refiere a la creencia universal en Dios.
B. Prueba Psicolgica.- La eternidad, la perfeccin, etc., son aspiracionesde la razn humana. La fuente de todo
esto es Dios.
C. Prueba de la Ley Moral.- Nuestra vida se encamina hacia un ideal de justicia, verdad, etc. Hay una ley moral,
una ley de perfeccin ideal cuyo legislador es supremo, absoluto y supremo (Dios).
Sobre la Naturaleza o Esencia de Dios
ATRIBUTOS METAFISICOS
A. Unicidad.- Dios es nico.
B. Simplicidad.- Dios es un ser indivisible.
C. Inmutabilidad.- Dios no cambia.
D. Eternidad.- No est sujeto a la ley del tiempo. No tiene principio ni fin.
E. Infinitud.- Es ilimitado en el espacio. Tambien se refiere al ser ms perfecto.
F. Inmensidad.- Presencia en toda la creacin, sin limitacin del espacio y fuera del tiempo.
ATRIBUTOS MORALES
A. Inteligencia Divina.- No tiene limitacin alguna; ni en el tiempo ni en el espacio.
B. Bondad Divina.- Derrama la felicidad sobre sus criaturas, en propocin a sus mritos.
C. Omnipotencia Divina.- Dotado de voluntad absoluta, de poder infinito, de libertad.
Concepciones Filosficas sobre el lenguaje
Para los filosficos el lenguaje siempre ha sido el medio por el cual hacemos referencia a la realidad.
1. CONCEPCIN DESCRIPTIVISTA
Afirma que el lenguaje describe las propiedades de los objetos que forman parte de la realidad, del mundo externo;
que nos hace capaces de decidir si aquello que afirmamos coincide o no con las propiedades observadas en el
mundo real.
Para Aristteles, una propiedad fundamental del decir, que siempre se expresa en un lenguaje, es el ser
susceptible de ser Verdadero o falso, es decir si esta afirmacin se adecua o corresponde a los hechos.
Para Wittgenstein, las oraciones o proposiciones bien formuladas, son imgenes o figuras de la realidad, la
misma que est constituida por hechos en base a una estructura lgica.
Rudolf Carnap, sostiene que para analizar el significado de una proposicin u oracin es necesario analizar
los significados de los conceptos que la constituyen.
Hans Reichenbach, afirma que los conceptos carecen de significado por separado y que slo tiene
significado las proposiciones como unidades significativas mnimas.
2. CONCEPCION NO DESCRIPTIVA
Wittgenstein en esta etapa, afirma que el significado de las palabras no est dado por los objetos que nombran, sino
por el uso ge las mismas en situaciones de la vida cotidiana. Por ejemplo, si una persona al or un balazo, le dice a

otra, cielos! No esta explicando el nombre de una cierta entidad sino esta expresando una emocin. A esto
Wittgenstein le llama "juego del lenguaje", ya que cada comunidad tiene sus propias reglas que se establecen al
interior mismo de la comunidad. De esta manera, los juegos del lenguaje no obedecen a reglas lgicas generales,
sino a las formas de vida de cada comunidad de hablantes.
LENGUAJE Y REALIDAD
Normalmente se piensa que el lenguaje nos permite decir lo que la realidad es en s misma. Esta propuesta fue
dudosa desde la poca de Platn, tal. como se deduce de la lectura "Mito de la Caverna" si embargo se ha pensado
que con el adelanto cientfico y tecnolgico, si poda describirse adecuadamente la realidad. Pero la dificultad surge
nuevamente, con la crtica que hace Wittgenstein a la concepcin descriptivista del lenguaje.
Esta situacin se hace ms dificil, debido a que parecera que la ciencia tampoco ofrece una descripcin verdadera y
exacta. de la realidad. Analicemos, entonces, qu tiene que decir la ciencia al respecto y cmo afecta esto a la
concepcin filosfica del lenguaje.
3. LA IMAGEN MICROFSICA DEL MUNDO
La descripcin del mundo se ha ido haciendo progresivamente ms minuciosa y compleja. Ejemplos.
La mecnica clsica de Newton basada en la astronoma no tuvo mayores dificultades para describir los movimientos
planetarios y las propiedades de los mviles sobre la superficie de la tierra, ejemplificndolas con la trayectoria de la
de un fusil.
La situacin cambi cuando se trata de describir la naturaleza de la luz.
Newton, sostuvo la tesis de que la luz estaba constituida por pequeas partculas o tomos, sosteniendo de esta
manera la llamada tesis corpuscular.
Fresnel, afirm que la luz estaba constituida por ondas electromagnticas, sin embargo esta tesis no fue confirmada.
Albert Einstein, realiza un experimento conocido como del efecto fotoelctrico, estableciendo que la luz estaba
constituida por partculas subatmicas llamadas fotones y que por lo tanto haba que entender cada rayo de luz como
un chorro de fotones.
Finalmente, de. esta manera, se pregunt nuevamente si la fisica nos permite conocer la realidad como es en s
misma, o solo nos da acceso a una imagen de lo que aparece ante el observador, que no tiene que coincidir con lo
que realmente ocurre.
4. EL PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE
Propuesto por Werner Heisenberg, quien prob que si bien s cierto que en el nivel macrofsico es posible determinar
la posicin de la cantidad de movimiento de un cuerpo, en el nivel microfsico eso es imposible.
Consecuentemente, tenemos a un sector de cientficos que sostiene que conocemos slo apariencias y otro sector
que afirma que ese conocimiento es provisional. Podemos decir por lo tanto, que incluso en la ciencia fsica se duda
de si el ser humano tiene la capacidad de conocer la realidad tal y como ella es, decir, independientemente de la
manera como el sujeto cognoscente puede alterarla.
5. LENGUAJE y VERDAD
Plantearse el problema del lenguaje conduce tambin a plantearse el problema de la verdad que interesa expresarse
a travs del l. El uso del concepto de verdad en la filosofa y en la ciencia ha generado mltiples dificultades, pero el
problema principal ha sido el de las paradojas, ya que ellas afectan severamente el desarrollo de la filosofa y de la
ciencia. Con el siguiente anlisis conoceremos sus mecanismos de funcionamiehtos y la manera cmo han sido
superadas.
5.1. Las paradojas. La paradoja es una afirmacin que tiene una propiedad especial que consiste en que su verdad
implica su falsedad y su falsedad implica su verdad. Es decir, se trata de una afirmacin completamente inestable en
la medida que su valor vara de manera circular, de verdadero a falso y de falso a verdadero.
El ejemplo ms conocido es la paradoja de Epimnides o Paradoja del Cretense o Paradoja del mentiroso ...Ejemplo
Epimnides deca "todos los cretenses son mentirosos", afirmacin que abreviadamente podemos representarla
mediante la letra A. Los datos anteriores permiten preguntar es la afirmacin A verdadera o falsa? Si se acepta que
es verdadera, entonces como Epimnides era cretense y mentiroso, y l era el que afirmaba A, entonces debe
aceptarse que A es falsa. Recprocamente si se acepta que A es falsa, entonces no todos los cretenses son
mentirosos y Epimnides puede decir la verdad, por tanto debe aceptarse que A es verdadera.
El argumento de Epimnides fue utilizado por los sofistas para probar que no tiene sentido buscar el conocimiento
verdadero. Se puede afirmar algo acerca de alguna cosa y, con la adecuada habilidad tambin se puede afirmar lo
contrario. Consecuentemente, para los sofistas, lo importante no era encontrar la verdad, sino ser diestro en el arte
de la retrica para persuadir al interlocutor. Algunos historiadores consideran, que Aristteles invent la lgica, para
superar la paradoja de Epimnides, al sostener que de la verdad de una afirmacin slo se puede deducir
consecuencias verdaderas y para asegurar esta afirmacin, invent las reglas de deduccin del silogismo que
imposibilitan deducir desde premisas verdaderas una conclusin falsa. La lgica de Aristteles contribuy a hacer
ms rigurosa la discusin filosfica ya perfeccionar el conocimiento humano, sin embargo no dio solucin a la
paradoja del mentiroso, fue recin en este siglo con el desarrollo de la lgica matemtica de Russell y Tarski, que se
ha logrado superar la referida dificultad.
5.2. Los Matalenguajes
Bertrand Russell y Alfredo Tarski se dieron cuenta de lo que genera la paradoja del mentiroso es un fenmeno
conocido como autorreferencia. Este consiste en que una afirmacin, como la proposicin A, no slo se refiere a
otras proposiciones sino tambin as misma. Ejemplo. La proposicin "los gatos son felinos" hace referencia a unos
animalitos domsticos llamados gatos. Pero la proposicin "todos los cretenses son mentirosos" hace alusin a todas

las afirmaciones formuladas por los cretenses, incluyndose as mismo, debido a que ella fue dicha por Epimnides
que era cretense. En este ejemplo encontramos una autorreferencia.
Consecuentemente, dentro de un mismo lenguaje ninguna proposicin debe poder hablar de su propia verdad o
falsedad, como ocurre con la afirmacin de Epimnides. En efecto, un metalenguaje, ser un lenguaje construido
para referirse a las propiedades de las oraciones de un lenguaje objeto, entre ellas la propiedad que consiste en que
sean verdaderas o falsas.
3. El Trmino Verdad
El concepto de verdad ha sido materia de diversas reflexiones filosficas. En esta ocasin, a la verdad, lo estudiamos
estrictamente, dentro del conocimiento humano (no como valor moral).
En este contexto, el aporte de Russell y Tarski, consiste sustancialmente en evitar discusiones interminables
originadas en el uso indebido del concepto verdad. En la terminologa lgica un lenguaje de grado "n" requiere de un
metalenguaje n+ 1 para definir la verdad de sus proposiciones. Ej. la verdad de las proposiciones de la aritmtica no
debe ser afirmada en lenguaje aritmtico. Es necesario construir un metalenguaje que nos permita hablar de la
verdad de cada una de las afirmaciones de la aritmtica. En este caso, el lenguaje de la aritmtica es de grado "n" y
su metalenguaje de grado n+1. de no ser as, se producen paradojas o contradicciones, como la del mentiroso, que
invalidan las teoras.
n = Lenguaje objeto
TEORA DE LOS TIPOS LGICOS
n+1 = metalenguaje

Lenguaje, Realidad y Verdad

La Filosofa, desde la antigedad, ha percibido la importancla del lenguaje, cuya relacin entre el hombre y el objeto
nombrado no es natural, sino convencional.
Se cuestiona si describe realmente al mundo real y si las oraciones y las palabras designan propiedades de los
objetos, procesos y personas. Tratando de descubrir si las Teoras Cientficas describen verdaderamente la realidad
con independencia de que alguna mente la conozca o no.
La fsica cuntica con Werner Heisenberg, muestra que, a lo que podemos acceder es a un conocimiento de aquello
que nos parece ser real, o de aquello que, finalmente, es slo apariencia, con esto, "la filosofa (PLATON) tiene como
tarea principal discriminar entre apariencia y realidad".
CONCEPCIN CIENTFICA DEL LENGUAJE
Para Noam Chomsky el lenguaje es un conjunto finito o infinito de oraciones, cada una de ellas de longitud finita y
construida a partir de un conjunto finito de elementos".
Al pronunciar una oracin, ste es un conjunto finito de unidades lxicas, si la oracin fuera un conjunto infinito de
unidades lxicas no tendra fin y carecera de sentido completo. Es infinito porque el nmero de oraciones que un
sujeto puede construir en el transcurso de su vida es ilimitado y mas an si le agregamos las que pueden construir
los dems habitantes.
EL PROCESO DE COMUNICACIN
Segn Hans Horman el proceso de la comunicacin pasa por cinco componentes.
a) El comportamiento intencional del hablante: Referente ala actitud voluntaria o disposicin favorable de una
persona para comunicarse con otra persona que tambin posee conciencia y es capaz de comprender pensamientos,
datos, sentimientos etc.
b) El comportamiento codificador del hablante: Es decir, la voluntad del hablante y su competencia para usar un
cdigo lingstico. (sistema de signos y reglas para construir e interpretar un mensaje).
c) El mensaje o informacin codificada: Usando signos lingsticos con intencin de trasmitirla a otra persona.
d) El comportamiento decodificador: Es la capacidad del oyente para recepcionar un mensaje, identificando el
significado de la combinacin de signos.
e) La capacidad para comprender el sentido o la intencin del mensaje recibido: Es el comportamiento interpretador
del oyente, con un criterio de totalidad.
DIMENSIONES DEL LENGUAJE:
1. DIMENSIN ESTRUCTURAL.- Son los signos del Lenguaje; estructurados u organizados denominados
objetos fsicos y mentales. Por ejemplo la presencia de nubes es seal de que va a llover, pero esto no quiere decir,
que las nubes, sean signos lingisticos, ms bien, tienen valor de seal. Los signos lingsticos son creaciones
humanas que son elementos estructurados de un lenguaje definido por reglas que las gobiernan, que pueden ser:
semnticas, sintcticas y pragmticas.
a) Las semnticas, posibilitan la correspondencia entre las propiedades o caractersticas perceptivas de los signos y
los significados de la realidad.
b) Las reglas sintcticas, establecen las combinaciones y secuencias de signos reconocibles y aceptables como
oraciones de un lenguaje.
c) Las pragmticas, establecen por su parte, bajo que condiciones los usos de los signos son aceptables.
La "Competencia lingstica", tiene un soporte gentico, desarrollado y ejercitado a travs de la interaccin con los
otros miembros de nuestra misma especie.
2. DIMENSIN FUNCIONAL.- Definida por el hecho de ser un sistema de signos para la comunicacin, que expresa
a travs de un cdigo, nuestro conocimiento de la realidad y de nosotros mismos que nos hace capaces de emitir
mensajes entendibles. Los signos lingsticos cumplen la funcin de smbolos, de sintomas y de seales. La funcin

de smbolos en tanto hacen referencia a objetos y estados de cosas representados por dichos signos. Como
sintomas porque los signos son capaces de expresar o exteriorizar estados psicolgicos o mentales. y en relacin
con las otras personas son seales, ya que a travs del. uso de los signos es posible producir en el receptor del
mensaje modificaciones en su conducta.
3. DIMENSIN COMPORTAMENTAL.- El uso del lenguaje da lugar a una forma de conducta especfica denominada
"Conducta Lingstica" que puede ser observable y evaluable a travs de la capacidad para usar cdigos en la
codificacin (emisin) y decodificacin (recepcin) de mensajes.
LENGUAJES NATURALES Y ARTIFICIALES
Existe una variedad de clasificacin de los lenguajes, pero tomando en cuenta las necesidades contemporneas, lo
ms
importante
es
b
distinguir
entre
los
llamados
lenguajes.naturales
o
vernculos
y
los lenguajes artificiales.
A) LENGUAJE NATURAL.- Se utilizan para la comunicacin social en la vida cotidiana y con algunas variantes, para
cierto tipo de comunicacin cientfica, permite tambin ser autnomos por no tener que apelar a otro lenguaje para
interpretar correctamente los mensajes que recibe de su lengua materna.
B) LENGUAJE ARTIFICIAL.- Como por ejemplo el lenguaje llamado de las Banderas, usados por los marineros, para
entender los mensajes necesita interpretar las posiciones de las banderitas en trminos del lenguaje natural que
habla.
Los lenguajes de mquina constjituyen otro ejemplo de lenguaje artificial., tambin denominado lenguaje formalizado,
en el que los signos no hacen referencia a objetos sino a operaciones o acciones sin embargo las reglas de manejo
de dichos signos usualmente se dan en lenguaje natural. Lo mismo ocurre con los lenguajes formalizados.
Consecuentemente, un lenguaje artificial es un sistema de signos cuyo mensaje solamente pueden ser decodificados
dentro del contexto de un lenguaje natural.
En consecuencia, los lenguajes artificiales no son tiles para la comunicacin social por que se crean para cumplir
fines muy especficos. Ejemplo, los lenguajes formalizados que constituyen la lgica matemtica slo se usan para
garantizar la trans
La Actitud Cotidiana, Cientfica y Filosfica
Actitud
Es la disposicin frente a los objetos, es la postura mental del hombre frente al mundo y a la vida para poder captar
los hechos o fenmenos que nos rodean.
La Actitud Espontnea
El conocimiento es una de las actividades fundamentales del hombre. Gracias al conocimiento, el hombre orienta su
existencia en el mundo y aprende a dominar la realidad Primariamente, el conocimiento es un instrumento de defensa
y accin, el ms eficaz medio de que dspone el hombre para subsistir y operar en el mundo. "Saber es poder" , decia
Francisco Bacon, dndonos a entender que conociendo aumentamos nuestras fuerzas, podemos dominar la
naturaleza y enriquecemos nuestro ser. Conocer los efectos del fuego, por ejemplo, es aprender a precavernos de los
daos que l puede causar y tambin aprender a usarlo en nuestro provecho. Igual cosa ocurre con todos los
conocimientos, simples o complicados, que podamos llegar a poseer.
Esto que hemos dicho se aplica a todos los hombres sindistinci6n. Todos, de una manera o de otra, conocemos.
Todos, espontnea, naturalmente, adquirimos sin cesar conocimientos y nos servimos de eilos en el curso de nuestra
vida diarla. Podemos decirpor eso que hay una actitud natural, cotidiana o espontnea de conocer propia de todos los
hombres.
Los conocimientos que adquirimos en esta actitud estn estrechamente vlnculados con nuestros impulsos ms
elemntales, con nuestros sentimientos y nuestros intereses, y por lo general se refieren a los problemas inmediatos
que la existencia nos plantea.
Estos conocimientos son ganados por nosotros un poco al azar, y qsi tambin, sin orden ni sistema, los conservamos
y los empleamos. Como los hemos adquirido espontneamente, no se nos ocurre revisarlos y seleccionarlos
cuidadosamente. Forman casi parte de nuestra naturaleza y creemos firmemente lo que nos ensean. Por lo dems
no disponemos de un mtodo seguro para probarlos, de un criterio bien establecido para distinguir lo que es
verdadero y lo que es falso en ello. Al conjunto de estos conocimientos adquiridos y usados en actitud espontnea,
cotidiana o natural se le llama saber vulgar.
La Actitud Cientfica
El saber cientifico es el esfuerzo por penetrar cada vez mas hondo yextenso en el mundo, proyectndose ms all de
la impresi6n sensible. El conocimiento cientifico es producto del trabajo de muchos investigadores, sabios,
estudiosos. Se acrecienta y perfecciona en el transcurso de la historia y es transmisible por naturaleza.
Se proyecta al mundo de la naturaleza y del espiritu seleccionando una parte o trozo de la realidad para estudiarla,
surge una ciencia para cada caso, para cada objeto en particular, en especial. Estudia las causas inmediatas,
pr6ximas; es decir, las relaciones causa-efecto, de aqui que se afirme que el trabajo dei cientifico es eminentemente
descriptivo-explicativo lo que se traduce en leyes de los hechos o fen6menos. Es met6dico y sistemtico, pues cada
ciencia tiene sus propios mtodos, su particular forma de llegar a penetrar en los objetos, su forma propia de
descubrir principios, leyes, etc. la finalidad de la ciencia es dominar a la naturaleza para poder ponerla al servicio del
hombre, la ciencia ms que visi6n es previsin; si no se sabe no se prevee, y si no prevee no se puede dominar .
La Actitud Filosfica
En sus orgenes el saber filos6fico estuvo estrechamente unido al conocimiento cientifico, pues abarcaba todas las
formas del saber. Con el correr del tiempo el saber se multiplico, y se fueron independizndose hasta constituir el
campo de las ciencias distinguindose de la filosofia Cmo surgi esta nueva actitud, este nuevo tipo de
conocimiento? Dos grandes filsofos griegos, Platn y Aristteles, han dicho que la filosofia naci de la admiracin

del hombre. Con ello nos querian dar a entender que ante el espectculo del mundo, ante 1os acontecimientos de la
vida, hay quienes reacc1onan de manera habitual, es decir, aceptando los hechos tales como suelen darse, tales
como estn acostumbrados a verlos. Habituados a constatar que los hombres nacen y mueren, que las cosas
aparecen, cambian y se destruyen y que la variedad reina en el mundo, se conforman con la rutina de estas
comprobaciones diarias y acallan toda interrogacin que vaya ms all de los casos particulares. Es como si se
dijeran: "Las cosas son as " y quedarn satisfechos con esta comprobacin considerndola ltima y definitiva.
En cambio, hay quienes se asombran justamente de que los hechos se den tales como se dan y sienten extraeza
ante la realidad comprobada de las cosas. Buscan entonces los primeros principios, el fundamento y sentido del
mundo, de la vida y de hombre quieren adqurir un saber radical, capaz de ofrecer una explicacin satisfactoria del
conjunto de lo existente. porque buscan sta explicacin universal que por igual comprende lo perecedero y lo
permanente, la naturaleza y el hombre, el conocimiento y la conducta; porque buscan la sabidura cabal, universal
tomaron desde la antigedad el nombre de "filsofos", que en griego significa amantes de la sabidura.
El hombre que adopta la actitud filosfica pone en tela de juicio todas las certidumbres, problematiza todos los
conocimientos adquiridos. Aspirando a poseer un saber indefinido y fundamental, no da nada por supuesto, no
admite , ningn mtodo y ninguna opinin sin someterlos a una, critica rigurosa. De alli que no se conforme con los
resultados del saber cientifico, pues la ciencia no somete a critica sus propios fundamentos. Justamente es el filsofo.
el encargado de analizar y probar estos fundamentos. Podemos decir, en consecuencia, que el saber filo$6fico es,
eminentemente, problemtico y crtico y supera en exigencias racionales al saber cientiflco.
Por otro lado, al investigar los principios ltimos que dan razn de los hechos observados en todos los dominios de la
realidad, la filosofa sobrepasa el terreno circunscrito en que trabaja cada ciencia y en general
el campo entero de la experiencia, dehtro del que, como sabemos, se mueve siempre el conocimiento cientfico. Asi
pues, la filosofia se iunterroga necesariamentete por lo que esta interrogacin si quiere cumplir su funcin propia.
Este ir ms all de lo observable, este trascender del, campo de la realidad natural que caracteriza esencalmente al,
pensamiento filosfico, es lo que se quiere dar a entender cuando se afirma que la filosofia es un saber trascendente
o metafisico.
Por lo dicho anteriormente, se puede ver con claridad que la filosofia comienza all donde la ciencia termina.
Podemos entonces agregar, como otra caracteristica de la filosofa, que ella, a diferencia de la ciencia, es un
saber verdaderamente incondiconal y universal, pues no acepta restriccin ni lmite alguno y aspira
Cosmovisin, Mito y Cosmologa
Los seres humanos tendemos a formularnos, preguntas acerca de nuestra existencia y acerca del mundo que nos
rodea... De dnde venimos?, Cul es el origen del mundo?, Cmo surgieron el cielo y la tierra?, etc. al
abordarlas, el hombre ha recurrido a diversas explicaciones a travs de la cosmovisin de lo mtico y de la razn; las
cuales se convierten en las formas ms utilizadas para concebir el mundo a lo largo de todas las pocas y en las
sociedades ms diferenciadas.
Cosmovisin
El filsofo Wilhelm Dilthey introdujo el concepto de cosmovisin con la intencin de caracterizar a las diversas
representaciones del mundo que producen las sociedades humanas. As, lo que caracterizan a una cosmovisin es el
hecho de ser una visin total o integral del mundo. De acuerdo con Dilthey, existen tres tipos de concepcin del
mundo. La primera se denominan naturalista o materialista y se caracteriza por ser un tipo de representacin del
mundo que se fundamenta en nuestras percepciones y sensaciones. La segunda se denomina voluntarista, sta
concibe al mundo como producto de una voluntad suprema y los conflictos que genera esta voluntad. Las del tercer
tipo corresponden al idealismo objetivo y se caracterizan por sostener que el mundo de la percepcin o de la
experiencia sensorial es solo aparente y por afirmar la existencia de una realidad profunda de carcter no material
sino ideal, constituida por valores que se denominan trascendentales en la medida en que son comprensibles,
aunque no perceptibles por nuestros rganos sensoriales.
El Mito
La Naturaleza del Mito
El mito, al ser una forma alegrica y mgica de concebir el mundo y el origen de los hombres y sociedades, permite,
a quien cree en l, dar una explicacin a su origen, saber cul es su puesto en el mundo y cual ser su destino.
Algunos filsofos, como Juan Bautista Vico, han destacado que en el mito es necesario diferenciarlo que hay en l de
ficcin o irrealidad y lo que l contiene de verdad histrica. pues aunque los hechos no hayan ocurrido exactamente
como narra el mito, ste puede tener un mensaje profundo sobre acontecimientos muy bsicos, fundamentales y
complejos. los cuales solo pudieron ser expresados por los hombres que lo atestiguaron o protagonizaron en
momentos histricos primarios o iniciales a travs de alegoras, llamadas tambin construcciones simblicas.
De otro lado, con frecuencia resulta difcil establecer una frontera precisa entre el mito y la religin pues ocurre que
ambas concepciones del mundo, a menudo, estn profundamente relacionadas y todo intento de separarlas
tajantemente las desnaturalizara. No obstante, el mito no se agota en lo religioso, porque en muchos casos, est
ms orientado hacia lo heroico y mgico, que a lo sagrado.
Interpretaciones sobre la naturaleza del mito
La naturaleza del mito ha sido materia de diferentes interpretaciones.
La Tesis de Mircea Eliade (Mito y Realidad, 1991)
Considera que el mito es un elemento esencial en toda civilizacin humana, debido a que cumple la funcin de
expresar, realzar y codificar creencias, adems de salvaguardar los principios morales y de establecer
procedimientos para garantizar su cumplimiento, es decir lo conceptualiza en trminos de lo sagrado.
Eliade sostiene de que todo mito tiene una estructura que responde a las siguientes caractersticas: a) es una historia
sagrada que narra los actos de seres sobrenaturales; b) los creyentes en el mito consideran que los hechos y los

acontecimientos narrados son reales; c ) todo mito se refiere a alguna forma de creacin; d) el conocimiento de un
mito permite establecer el origen de las cosas y dominarlas a voluntad; y, e) el mito exalta acontecimientos que los
creyentes tienden a memorizar y actualizar .
La Tesis de Kolakowski (La Presencia del Mito, 1990)
Sostiene que los mitos estn profundamente ligados a las convicciones metafsicas de los seres
humanos;.consiguientemente, el mito es producto de una actividad de naturaleza muy distinta a la tradicin
racionalista que ha producido la ciencia y la tecnologa y por tanto resulta incomprensible si se pretende sujetarlo a
las reglas y principios que rigen a la lgica estndar, a la matemtica y a las ciencias naturales. Esto es, no
pertenecen al ambIto de los valores lgicos verdadero-falso, sino a la dimensin de la expresin de necesidades y
aspiraciones enraizadas en la necesidad de la supervivencia de la especie humana; que a diferencia del pensamiento
cientfico, el cotidiano y el lenguaje, no tienen una justificacin representable en trminos probatorios. Por lo que
aparte de los mitos religiosos o cosmognicos tambin existen los mitos profanos.
La Tesis de Willar O. Quine (Art. Sobre lo que hay, 1962)
W. O. Quine, destaca la necesidad que tienen los seres humanos de explicar los objetos de su experiencia en funcin
de sus necesidades prcticas y tericas. Para lograr ese objetivo construyen lenguajes y esquemas conceptuales que
afirman la existencia de objetos fsicos, en unos casos, y de objetos ideales en otros.
Segn Quine no hay manera de conocer la realidad tal y como es independientemente de nuestra experiencia.
Consecuentemente, todo lo que podemos hacer es construir mitos, los cuales vendran a ser las entidades fsicas y
matemticas que nos ayudan a conducirnos en el mundo que experimentamos de la manera ms til posible. Desde
esta perspectiva la construccin de objetos mticos es una funcin inherente a la actividad racional difiriendo unas de
otras construcciones en su sofisticacin y utilidad.
La Tesis de Rollo May (La Necesidad del Mito, 1992)
Esta tesis se encuentra enmarcada dentro del contexto de la corriente psicoanalista creada por Sigmund Freud. May
sostiene que el mundo en s carece de sentido y slo lo adquiere cuando una persona o un grupo humano lo
relaciona con su existencia a travs de una forma alegrica y simblica (mito).
El mito, utilizando un medio de comunicacin a travs de los valores, cumple la funcin de facilitar la salud de las
sociedades, aportando los siguientes elementos a nuestras vidas: a) nos confieren sentido de identidad personal; b)
nos transfieren un sentido de pertenencia a una comunidad; c) producen y afianzan nuestros valores morales; y, d)
nos resuelven, en alguna medida, el misterio inescrutable de nuestra creacin.
Clasificacin de los Mitos
Segn Mircea Eliade; hay mitos de origen y mitos cosmognicos. Los primeros narran y justifican una situacin nueva
que no exista desde el comienzo del cosmos o Universo; y los segundos cumplen la funcin de dar cuenta del origen
del cosmos o mundo.
Kolakowsky hace una clasificacin tambin dicotmica de los mitos pero siguiendo otro criterio. Se diferencia de
Mircea Eliade en que, para este ltimo, todos los mitos son necesariamente sagrados, mientras que, para l, existen
religiosos que son sagrados, como los mitos de origen de un pueblo y los cosmognicos, y adems mitos profanos,
los cuales nos relacionan con una entidad condicionada (que los hombres no podemos afectar o modificar) que no
necesariamente es sagrada.
Cosmologa
El mito cumple por un lado, una funcin explicativa del mundo; y, por otro cumple tambien una funcin representativa
que produce imgenes y alegoras en un lenguaje metafrico.
Alternativamente, la filosofa es otro tipo de esfuerzo explicativo y representativo del mundo, que pretende fundarse
en la razn lgica, en el argumento y en la prueba. De este modo el lenguaje de la filosofa tiene una intencin
descriptiva, lo que no impide que en algunos momentos recurra ala metfora en el caso de los filsofos griegos
presocrticos (Aristarco de Samos, Hiparco y Ptolomeo); y en Platn y Aristteles, cuya tarea fundamental fue la de
dar una explicacin a lo que era el cosmos.
Durante el presente siglo la cosmologa se ha constituido en una disciplina cientfica rigurosa y altamente
matematizada y ligada estrechamente a la fsica terica ya la astronoma. El objetivo de la cosmologa moderna es la
construccin de "modelos de universo" (Teora general de la relatividad de Albert Einstein, el modelo de Friedmann y
Lemetraitre) que permitan entender su origen y su proceso evolutivo en trminos que admitan una contrastacin
emprica y experimental. Preocupa a los cosmlogos la composicin material del Universo, la extensin y forma del
espacio, la naturaleza y sentido del tiempo y la finitud e infinitud del universo en el tiempo y en el espacio.
Lecturas
A continuacin presentamos un mito andino y uno griego con el fin de motivar la reflexin a partir del anlisis de los
mismos a travs del dilogo e intercambio de ideas correspondiente.
LOS DOS AMARUS y LA APARICION DE LOS HOMBRES
Antes, todos estos valles estaban cubiertos por las aguas, el Mantaro era un inmenso lago. Nuestra Tierra era pura
agua. All estaba Wanka. En esa antigua poca, viva en Wanka el espantoso Amaru; cuerpo de sapo, cabeza de
huanaco, unas altas, una cola como una serpiente. Haba emblanquecido por los aos. Cierta vez, el gran Arco Iris
decidi crear otro Amaru para que acompaara al viejo. Era ms pequeo, de piel dura y oscura.
Ambos queran ser el nico seor y dueo del inmenso lago. Aunque la Wanka era generosa, no poda albergar a los
dos Amaru. Por eso se disputaron largamente: con fuerza y odio, agitaban las aguas, que se levantaban en remolinos
hacia el cielo.
Tiksi, que dicen que todo lo mira, se perturbo con ese problema. Desat una granizada y un enorme rayo mat a los
dos enemigos. Cayeron heridos de muerte sobre el lago, las aguas se desbordaron hacia la tierra de los

ayacuchanos y as se form ese riqusimo valle de los restos de esas aguas queda el lago de awipukio y se
descubri los restos de Aywaturu en Marcatuna.
EL PRIMER DIOS PREHISPNICO
"... el primer Dios que hubo en la Tierra fue llamado Cons, el cual form cielo, sol, luna, estrella y la Tierra con todos
sus animales y lo dems que hay en ella; fue tan solo con el pensamiento y con su resuello y que pasando por estas
tierras, que eran todas despobladas, hizo y cri todas las cosas que se ven y aparecen en ellas y que form con su
resuello todos los indios y los animales terrestres y aves celestes y muchos rboles y plantas de diversas maneras y
que despus de esto fue a la mar y que anduvo a pie, enjuto sobre ella y sobre los ros y que cri todos los peces que
hay, con solo su palabra y que hizo otras cosas maravillosos y que despus se fue de estas tierras y se subi al cielo"
EN EL COMIENZO FUE EL CAOS
"En primer lugar existi el Caos, despus, Gea, la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que
habitan la nevada cumbre del Olimpo (en el fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro)". Por
ltimo Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales. Del caos, surgieron Erebo y la negra Noche. De la Noche, a
su vez nacieron el Eter y el Da. Gea alumbr primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones. Tambin dio
a luz a las grandes Montaas, deliciosa morada de diosas. Luego, acostada con Urano, alumbro a Ocano de
profundas corrientes. Prometeo, titn de la mitologa griega que rob el fuego del cielo para la primera civilizacin
humana, fue castigada por Zeus, quien lo encaden a una cima del Caucaso, donde un guila le morda el hgado,
que volva a crecer sin cesar.
LA CAJA DE PANDORA
"Prometeo, dotado de gran ingenio, consigui formar un hombre con barro y comunic la vida a esta masa inerte con
una centella del carro del sol. Zeus mir siempre con envidio esta obra admirable y orden a Hefaistos que formara, a
su vez, a una mujer y que se la diera a Prometeo por esposa. Esta mujer, que fue la primera que existi sobre la
Tierra, se llam Pandora. Nada ms bello era posible y la asamblea de dioses qued tan maravillada que la colmo de
dones, sabidura, elocuencia, talento para la msica y Zeus aadi a ello una magnfica caja cuidadosamente cerrada
que Pandora deba ofrendar a su esposo como regalo de bodas. Astuto Prometeo, desconfi de los presentes de un
enemigo y no quiso recibir ni a Pandora ni a la caja. Epimeteo, su hermano, al ver a Pandora no pudo ms que
tomarla por esposa y abrir la caja misteriosa en que estaban encerrados todos los males que pueden afligir a la raza
humana (enfermedades, guerras, hambres, ... que se extendieron muy pronto por toda la tierra)" Horrorizado,
Epimeteo quiso cerrar la caja, pero ya era demasiado tarde, no quedaba ya entro ms que la esperanza.
CIENCIA COMO EXPLICACION COSMOLGICA
"(...) lo que queremos conocer, comprender, es el mundo, el cosmos. Toda ciencia es cosmologa. Es el intento de
aprender algo ms acerca del mundo. Acerca de tomos, de molculas, acerca de organismos vivos acerca de los
enigmas relativos al origen de la vida en la tierra, al origen del pensar, de la mente humana y de su funcionamiento"
Grandes tareas son estas; casa imposibles. No obstante, los cientficos han logrado progresos gracias a sus audaces
tentativas. A lo largo de mi vida, he tenido la fortuna de estas tentativa, unas a distancia otras desde cuarteles
cercanos; a veces hasta he tomado parte en la aventura, en cam
Vocabulario de las Corrientes del Pensamiento
Las continuas referencias a diversas corrientes de opinin o escuelas filosficas y estticas, nos obligan a aportar en
nuestro Vocabulario culto una serie de definiciones que escapan a la mera explicacin del vocablo. Nuestro inters es
aumentar la capacidad de comprensin y comunicacin del estudiante y no slo su caudal lexicogrfico. En rigor, las
definiciones que siguen pertenecen al campo de la cultura general, de ah que resulte intil sealar, por ejemplo, que
Epicureismo es la doctrina de Epicuro o platonismo la de Platn, si no damos al menos una breve explicacin de
lo que son uno y otro.
Dada la naturaleza de este capitulo, no cabe otro ejercicio que el aprendizaje de estas definiciones.
BARROCO Estilo ornamental nacido en Italia en el siglo XVII que se caracteriza por exceso de formas
pesadas y retorcidas. En Europa floreci hasta el siglo XVIII. en que triunf el arte clsico. Su variante
espaola fue el estilo churrigueresco. Aunque la palabra "barroco" se aplica especialmente a la arquitectura,
tambin comprende por extensin las obras de escultura, pintura y literatura en que predominan el arte y la
pompa. Tpicos artistas barrocos son: en arquitectura, Juan Lorenzo Bernini (1598-1680) y Francisco
Borromini (1599-1667); en escultura, Bernini; en pintura, Caravaggio (1573-1610), Pietro Berrettini da
Cortona (1596-1669) y Pedro Pablo Rubens (1577-1640).
CLASICISMO Sistema artistico o literario fundado en la imitacin de los modelos de la antigedad griega y
romana. Hoy se consideran clsicos un autor o una obra que son dignos de imitarse en cualquier literatura o
arte. El Clasicismo como movimiento espiritual incluye varias tendencias surgidas despus del Renacimiento
e inspiradas en el concepto griego de la belleza; se caracteriza por la pulcritud de la forma con efectos de
regularidad, equilibrio, simplicidad y justeza de proporciones. Lo clsico es igualmente el culto de lo objetivo
en oposicin a las interpretaciones subjetivas que deforman la realidad por defecto o por exceso:
Romanticismo, Expresionismo, Surrealismo. etc.
CONCEPTISMO Corriente literaria espaola representada por don Francisco de Quevedo y Villegas (15801645), cuyo verdadero codificador fue Baltasar Gracin (1601-58). El Conceptismo hace coincidir la calidad
del estilo en dos elementos: el concepto, acto de entendimiento, y la agudeza, ornato del exterior; es un
esfuerzo interno que, respetando la lengua tradicional, conduce el pensamiento mediante acertijos, antitesis,
sutilezas y asociadiones inesperadas.
CUBISMO Escuela que constituye uno de los aspectos del Postimpresionismo y que tiende a expresar las
emociones subjetivas por medio de figuras geomtricas de variados colores y texturas. El Cubismo naci en
Paris, en el Saln de los Independientes (1908), cuando Matisse invent la palabra como critica aun cuadro

de Georges Braque, convirtindose la critica en programa. Fueron fundadores de esta escuela Pablo Picasso
y Georges Braque. Hay cubismo analtico y cubismo sinttico.
CULTERANISMO Corriente literaria y artstica espaola, llamada tambin Gongorismo, por haber sido su
ms insigne exponente el cordobs Luis de Gngora y Argote (1561-1627). Aspiraba a formas intensas
(extremadas) en el arte; intent crear una lengua potica de carcter aristOcrtico y en un plano superior a la
popular, trasplantando al idioma espaol multitud de vocablos latinos y de otras lenguas; abus de las
metforas, de imgenes atrevidas e ingeniosas, de las trasposiciones y de las alusiones mitolgicas.
DADASMO Movimiento artstico y literario que floreci durante la Primera Guerra Mundial e inmediatamente
despus de ella. Lo inici en 2urich el judio romano Tristn Tzara. Intent desacreditar todos los valores
artsticos anteriores para sustituirlos por lo incongruente y lo accidental. En 1917 apareci como su vocero, la
revista Dada, nombre que encontr al azar Tzara hojeando el diccionario Larousse. Dada significa caballo
en el vocabulario de los nios, e idea favorita en el lenguaje familiar). Uno de los principales exponentes del
Dadasmo fue el pintor Kurt Schwitters, que haca sus composiciones con basuras y desperdicios para probar
que
nodo
lo
que
el
artista
escupe
es
arte.
El
Dadasmo
fue
una de las bases fundamentales del posterior movimiento surrealista.
DECADENTISMO Llmase asi ms comnmente al movimiento literario que surgi en los cenculos
bohemios de la ribera izquierda del Sena, en Pars, hacia fines del siglo XIX. Se extendi luego a otras partes
de Europa y a ultramar, y cre alrededor de la Ciudad Luz una aureola de genialidad, desenfreno, pecado
y poesa. Son caractersticas del Decadentismo un exagerado refinamientO y la sutileza en el empleo de las
palabras; una marcada tendencia a lo artificial que se aleja, adrede, de la sencillez y naturalidad artisticas.
Generalmente el Decadentismo se produce despus de un periodo histrico de esplendor, como reaccin
contra la plenitud clsica.
EPICURESMO Doctrina de Epicuro, fllsofo del siglo III a. de C., que con el Escepticismo y el Estoicismo
forma el grupo de las tres grandes filosofas helenisticas. Epicuro ense que el mundo externo es el
resultado de un concurso fortuitO de tomos, y que el ms alto bien de la vida es el placer, que consiste en la
ausencia del dolor: la virtud nos ensea a renunciar a los placeres inferiores, que pueden acarrear dolor, ya
preferir el goce ms elevado de la paz de espritu. El Epicuresmo es una filosofia en decadencia. expresin
de una sociedad que vive sin inquietudes, dedicada a gozar los frutos de una cultura que ha llegado a su
pice.
Entre
sus
discpulos
romanos
figuran
Horacio,
tico
y
Plinio
el
Joven.
Como movimiento espiritual moderno lo revivi en Francia Pierre Gassendi (1592-1655). Muchos franceses
eminentes han profesado sus principios, entre ellos, Moliere, La Rochefoucauld, Rousseau y Voltaire.
ESCEPTICISMO Movimiento que surgi en el siglo III a. de C. cuando se iniciaba la decadencia del mundo
griego. Con el Estoicismo y el Epicureismo forma el grupo de las tres grandes Illosofias de la poca
helenistica. El Escepticismo pone en duda la existencia de la verdad o afirma que el hombre es incapaz de
conocerla. Las principales razones en que se apoya son: el carcter falaz de los medios cognoscitivos de que
dispone el hombre; la dependencia de todo Supuesto conocimiento con respecto a las circunstancias de
sujeto, objeto, tiempo, y lugar; la existencia de opiniones contradictorias sobre cada cuestin, etc. En la
Antigedad fueron sus representantes PlrrOn y sus disclpulos. En la epoca moderna fueron escpticos, a su
modo, Montaigne, Pascal, Hume y otros.
ESCOLASTICISMO Sistema filosfico de las escuelas monscas de la Edad Media, cuyos caracteres
fundamentales fueron: 1) Exposicin de la tesis de Aristteles y discusin silogstica para llegar a la solucin
de cada cuestin; 2) ntima relacin de la filosofa con la teologa para demostrar las concordancias entre los
dogmas revelados del cristianismo y las conclusiones de la razn natural. Fueron sus grandes figuras: San
Anselmo (1033-1109), Guillermo de Champeaux (1070-1121), San Alberto Magno {1206-80) y Santo Toms
de Aquino (1227-1274), entre otros. Cay luego en decadencia, hasta el siglo XVI, en que tuvo un
renacimiento con los telogos espaoles. A mediados del siglo XIX se inici en Italia un movimiento de
renovacin que desecha las formas anticuadas y trata de incorporar a los principios escolscos los
resultados positivos de la ciencia moderna.
ESTOICISMO Zenn de Cio {Chipre), antiguo mercader fenicio, estableci su aula filosfica en la Sto
Poikile o prtico multicolor de Atenas. De ah que a su escuela, que continuaron Cleantes y Crisipo, se le
llamo estoica. Fue el Estoicismo la ms importante de las filosofas, pues durante cuatro siglos domin la vida
espiritual del Imperio Romano. Sneca, Epicteto y Marco Aure1io fueron los mximos exponentes del
Estoicismo nuevo, que tuvo un carcter especialmente moral y religioso. Aunque los estoicos profesaron el
materialismo, su concepcin del mundo no es mecnica sino teolgica y panteista. Su doctrina tica busca la
virtud como nico medio de alcanzar la felicidad. La virtud se funda en el saber, y la misin suprema de la
filosofa es ensear a ser virtuoso. Las virtudes fundamentales son: la sabiduria, la fortaleza del alma, que se
manifiesta en el dominio de si mismo y en la impasibilidad ante el dolor y, por ltimo, la justicia.
EXISTENCIALISMO Movimiento espiritual cuyas fuentes se remontan a la Fenomenologia alemana {a travs
de Heidegger) y a ciertas doctrinas del filsofo y telogo dans Soren Kierkegaard {1813-55). Esta filosofa,
que considera a la existencia propia, concreta, como la ltima realidad, se cristaliz en Francia en 1943 con
Jean-Paul Sartre. quien reconoce el postulado de Descartes Pienso, luego existo. como punto de partida
del pensamiento existencialista. Intenta ste hallar un trmino medio entre el idealismo y el materialismo
tradicional, concede gran importancia a la libre decisin personal ante un Universo que no tiene propsito.
Ms bien que una filosofa, el Existencialismo es un movimiento o una modalidad que expresa la crisis
espiritual de nuestro siglo.

EXPRESIONISMO Movimiento artstico surgido en Alemania y propagado en Europa en tiempo de la Primera

Guerra Mundial, como rebelin contra el naturalismo impresionista. Tendi a la libre expresin delas
reacciones emotivas del artista, o a la expresin subjetiva de la naturaleza esencial ms que a la
representacin de la apariencia natural de los objetos. Las caractersticas de stos aparecen modificadas o
exageradas hasta el linde de la caricatura. Tambin puede manifestarse en pintura abstracta. Sus
representantes mximos son Kokoschka. Hodler, Heckel, Nolde, Rouault, Grosz, Chagall y Xandinsky. El
Expresionismo se extendi tambin a la escultura {Lehmbruck), al drama (Strindberg, O'Neill), a la novela
(Virginia Woolf), a la poesia y a la msica (Stravinsky, Banok, etc.).
FUTURISMO Movimiento artstico revolucionario encabezado en 1909 por el poeta y dramaturgo italiano
E.F.T. Marinetti. Proclamaba el culto a la mquina y la velocidad, el amor al peligro, el hbito de la energia, el
movimiento agresivo, la glorificacin de la guerra, la libertad sin trabas de la sintaxis y el rompimiento con el
pasado para liberar a la naciente generacin de artistas y literatos. Los escultores y pintores futuristas
(Boccioni. Balla, Carr, Soffici) hicieron gala de una plasticidad delirante, repitiendo figuras en actitudes
sucesivas para expresar el movimiento. En msica persigui el Futursmo la armona estridente; en filosofa,
moral y politica la conciliacin de los ms opuestos antagonismos. El Futurismo se desintegr en menos de
tres lustros, pero su culto a la fuerza y a la mecnica sobrevivieron como doctrinas del Fascismo, del cual
Marinetti lleg a ser el vate oficial.
HUMANISMO Movimiento Cultural que naci en Italia en el siglo XV; rompi con el escolasticismo medieval,
y form la primera etapa del Renacimiento, siendo sus precursores Dante. Petrarca y Boccaccio. La
Antigedad clsica, revivida a travs de las letras humanas, es para los humanistas el modelo ideal para la
educacin del hombre completo. El Humanismo fue en cierto modo una rebelin contra el predominio
eclesistico y gui algunos nimos hacia la Reforma. Entre los humanistas descollaron: Pico de la Mirndola,
Erasmo, Toms Moro, Piero Pomponazzi, Luis Vives, etc. En aos recientes se ha dado el nombre de
humanismo u hominismo a una forma de Pragmatismo surgida en Inglaterra.
IDEALISMO Es la tendencia filosfica que mantiene que la sustancia ntima de lo real es espiritual; que la
idea es principio del ser y el conocer. En arte y literatura, es un proceso imaginativo de elevar sobre la
realidad sensibie las cosas que se representan o se describen. En el campo de la cultura, es la aspiracin a
perfecciones o ideales que estn ms all de la realidad que nos rodea. El Idealismo no ha sido en si un
movimiento espiritual definido, sino ms bien inspiracin de diversos movimientos. En filosofa, sus cnones
estn representados en el Espiritualismo.
IMPRESIONISMO Tendencia pictrica surgida en Pars en la segunda mitad del siglo XIX. de carcter
antiacadmico y antirromntico. Su bautismo ocurri en 1874, cuando Claude Monet, Edouard Manet,
Auguste Renoir, Camille Pssarro, Edgar Dgas y otros innovadores exhibian en el Saln de los
Rehusados, Monet present un cuadro que titul Impresin, sol naciente. y a l y a sus compaeros los
llamaron burlonamente los impresionistas. El Impresionismo intenta reflejar la verdad del objeto artistico a
travs de la impresin que causa en el artista en un momento dado. Usando slo los colores fundamentales
del espectro y superponindolos a brochazos sobre el lienzo, en vez de mezclarlos antes en la paleta,
lograron los impresionistas admirable luminosidad. La luz fue para ellos el verdadero objeto de su arte, y
cualquier cosa era digna de pintarse si daba ocasin de destacar los efectos de la luz sobre la naturaleza.
IRRACIONALISMO Es en cieno sentido una rebelin contra las idealizaciones simplistas de la razn; un
ansia de experimentacin, de vida profunda e intensa al margen de la disciplina y el orden establecidos. La
corriente irracionalista moderna naci en el siglo XVIII como reaccin contra el intelectualismo del Siglo de
las luces. En el siglo XIX le dio gran impulso Nietzsche. En los ltimos decenios el Irracionalismo se ha
erguido en todos los campos de la experiencia y en todos los aspectos de la cultura. En politica, con el culto
del activismo, del racismo y de la violencia; en educacin donde las libertades de la juventud asumen formas
extremas; en literatura, con el desenfreno dionisiaco de los apetitos y la fantasia.
MATERIALISMO Pensamiento filosfico que slo admite como sustancia la materia y atribuye todos los
fenmenos, incluso los mentales, a agentes materiales. Segn l, lo fsico y lo espiritual son aspectos o
modos de la materia; y como sta puede ser concebida de diversos modos, hay varias clases de
Materialismo. Se encuentra este movimiento espiritual en todos los momentos criticas de la historia de la
humanidad. En la Antigedad fueron materialistas casi todos los filsofos presocrticas, aunque de un modo
simplista; despus del pensamiento espiritualista y teolgico de Platn y Aristteles, apareci el Materialismo
ya como sistema, con Demcrito y Epicuro, que atribuan el origen de las cosas al movimiento de los tomos.
Fueron intrpretes del Materialismo en el siglo XVIII Holbach, Diderot, La Mettrie, etc.; en el siglo XIX Marx,
Engels, Vogt, Feuerbach, Moleschott y Bchner.
MISTICISMO Doctrina que proclama la comunicacin inmediata entre el hombre y la divinidad por medio de
la visin intuitiva o el xtasis, para llegar al cual hay que desprenderse de lo sensible y de lo racional. El
Misticismo aparece en todas las religiones a travs de la historia; el taoismo en China, el yoga de la India, el
sufismo en el Islam, la cbala entre los judios. etc. Grandes figuras de la mstica medieval fueron San
Bernardo (1090-1153). Hugo de San Victor (1096-1141) y San Francisco de Asis (1181-1226). En el siglo XVI
se produce el apogeo de los misticos espaoles, entre los cuales florecen las dos grandes figuras msticas de
las letras castellanas, San Juan de la Cruz (1542-1591) y Santa Teresa de Jess (1515-1582).
MODERNISMO Movimiento de renovacin que floreci en Hispanoamrica, en Espaa y en otros pases a
fines del siglo XIX. En el terreno religioso trat de interpretar las enseanzas de la Iglesia a la luz del
perisamiento cientfico y filosfico contemporneos, y fue condenado por Po X. Se manifest tambin en el
arte, la ciencia, la poltica y otros aspectos de la vida. En literatura, como el Simbolismo francs, se basa en

el cultivo de la imagen y de la musicalidad, respeta la forma y es rico en combinaciones mtricas. Fueron sus
cultivadores en las letras hispnicas los cubanos Jos Marti y Julin del Casal, los mejicanos Gutirrez
Njera y Diaz Mirn, el espaol Salvador Rueda, el colombiano Jos Asuncin Silva, el uruguayo Jos
Enrique Rod y, sobre todo, el nicaragense Rubn Dario. Otras figuras destacadas del Modernismo han
sido: Lugones, Santos Chocano y Amado Nervo, en Amrica; Valle-Incln en Espaa.
NATURALISMO Movimienoo que a travs de la historia de la cultura occidental ha afirmado, en arte como en
filosofa, en religin como en politica, la inagotable riqueza de la experiencia, contra la tendencia del
pensamienoo intelectualista a fijar de una vez para siempre los cnones de lo bello, lo justo, lo verdadero o lo
sano. Fueron naturalistas los filsofos presocrticos. Ellos, como sus sucesores, intentaron aplicar al mundo
del espiritu las categoras y leyes naturales. En arte la ms esplndida forma de Naturalismo es la que nace
en el Renacimiento y llega a nuestros das como ncleo de la revolucin cultural de la burguesa moderna.
En literatura, la tendencia a retratar la realidad de la naturaleza sin inhibiciones aparece hace varios siglos
(Boccaccio, Rabelais) y cristaliza con mile Zola contra la corriente romntica del siglo XIX. En Espaa, el
Naturalismo se afirma hacia 1880 con Palacio Valds, la Pardo Bazn y Guimera; en Portugal con Eca de
Queiroz; en Hispanoamrica. con Carlos Reyles y Manuel Glvez.
NEOCLASICISMO Movimiento intelectUal dominante en Europa en los siglos XVII y XVIII que tendi a revivir
el estilo clsico tanto en el arte como en la literatura, tomando a los clsicos ms como maestros que como
modelos. En Francia fueron exponentes de la literatura neoclsica, Fnelon, Voltaire. La Harpe; en Inglaterra,
Johnson, Pope, Keats y Butler; en Espaa, Melndez Valds, Leandro Fernndez de Moratin y Quintana. La
arquitectura, la escultura y la pintura neoclsica surgieron como consecuencia de los descubrimientos
arqueolgicos llevados a cabo en Herculano, Pompeya y Roma.
PARNASIANISMO Tendencia potica nacida en Francia en los ltimos dias del Imperio. El joven librero
parisiense Lemerre public en 1866 una antologa potica bajo el titulo de Le Parnasse Contemporain. en la
que figuraban obras de Gautier, Baudelaire, Banville, Leconte de Lisle, Heredia, Mallarm, Verlaine, etc.
Aunque en un principio no se trataba de un grupo literario, la publicacin dio origen a un movimiento, iniciado
por Catullee Mendes y Xavier de Ricart, que reaccion contra el romanticismo de la generacin de Hugo y
Lamartine. Sus seguidores se impusieron la tarea de cultivar el arte por el arte, dando gran importancia a
la forma. al refmamiento en el escogimiento y a la manipulacin de la frase, el ritmo y la estrofa. En 1871 se
public el segundo Pamasse y en 1876 el tercero, que fue el ltimo. En esa poca el grupo se habia dividido
y comenzaba a dispersarse. Asi termin este movimiento en el trmino de un decenio.
PLATERESCO Tendencia ornamental de comienzos del Renacimiento espaol. que tuvo su desarrollo
durante el siglo XVI. Caracterizan este estilo los medallones, las columnas recibiertas por hojas y guirnaldas,
molduras verticales, hornacinas y grandes planos desnudos a los que hace marco esta ornamentacin a
veces excesiva. Fue el antecesor del Barroco y del Churrigueresco. Muchas de las iglesias coloniales de
Hispanoamrica son de este estilo, ms o menos modificado.
POSITIVISMO Sistema filosfico que contrapuso el espiritu naturalista y cientfico a las tendencias
metafsicas y religiosas del Romanticismo. Lo fund Augusto Comte (1798-1857) y domin el pensamiento de
casi todo el siglo XIX. Opuesto a toda especulacin metafisica. admite nicamente el mtodo experimental;
prescinde de toda explicacin trascendente de los fenmenos; no busca sus causas o esencias, sino las
condiciones en que se producen; es la teora sobre la cual se funda el mtodo emprico que la ciencia
moderna sigue en sus investigaciones. En sentido lato. se ha llamado positivistas a los filsofos empricos en
general.
PRAGMATISMO Doctrina filosfica propuesta por el norteamericano William James (1842-1910). Como
protesta contra la especulacin intelectualista de la poca, pidi a sus contemporneos que olvidaran el
problema de la verdad abstracta para concentrarse en la accin. El pragmatismo identifica la verdad con lo
que es eficaz en la prctica y pone de relieve la responsabilidad moral implcita en toda actividad intelectual.
Aunque sus antecesores directos se hallan en el pensamiento empirista de David Hume y en el positivismo
de Augusto Comte, el Pragmatismo es un producto tpico de la espiritualidad norteamericana. Fueron sus
principales expositores, adems de James, Charles S. Peirce (quien le di el nombre), John Dewey y el
ingls Schiller, que lo llam humanismo u hominismo.
RACIONALISMO Movimiento intelectual de complejos aspectos. En filosofa es la teora de que la razn es
fuente de todo conocimiento, independiente de los sentidos. En teologa, la doctrina de que la razn humana,
sin ayuda de la revelacin divina, es la gua adecuada para llegar a la verdad religiosa: supone una
subordinacin de los dogmas a los dictados de la razn y de la conciencia. En general, es la tendencia
aceptar la razn como suprema autoridad en cuestiones filosficas, psicolgicas, ticas, histricas, religiosas,
etc. El Racionbalismo fue expuesto como teora filosfica en el siglo XVII por Descartes (1596-1650),
desarrollado por Spinoza (1632-1677) y Leibnitz (1646-1716) y sistematizado por Christian Wolff (16791754).
REALISMO Movimiento esttico que se caracteriza por su empeo en la fidelidad a la naturaleza y a la vida
real. Muy semejante al Naturalismo y opuesto al Romanticismo. Los escritores franceses de fin de ciclo,
principalmente mile Zola (1840-1902), erigieron el realismo en sistema de creacin artstica cuyos principios
eran: 1) que el escritor refleje imparcial y objetivamente lo que se ve, sin dejarse guiar por preconcebidos
ideales ticos o estticos; 2) que la novela, siguiendo rgidos mtodos cientficos, debe basarse slo en
documentos humanos obtenidos mediante inmediata observacin clnica del presente, o mediante
minuciosa investigacin cuando se trate de la observacin retrospectiva del pasado.

REFORMA Gran movimiento de rebelda religiosa iniciado por Martn Lutero (1483-1545), que rompi la
unidad de la Iglesia de Occidente, produjo nuevos organismos eclesisticos e inagur una poca en la
historia de la espiritualidad cristiana. Comenz la rebelin en 1517, cuando Lutero public sus 95 tesis en
desafo de la teora y de la prctica de las indulgencias. La Reforma lleg a su completa expresin
sociolgica y eclesistica y a su sistematizacin doctrinal gracias al espritu lgico y jurdico del suizo Juan
Calvino (1509-1564). El Protestantismo constituy, ms que una reforma, una verdadera revolucin
religiosa, poltica, social y cultural que obedeci a mltiples causas morales, doctrinales, econmicas, tnicas
y polticas. Como movimiento espiritual, la Reforma domin los siglos XVI y XVII. Luego viniveron nuevos
problemas y nuevas orientaciones: el biblicismo de la reforma sucedi la crtica de la razn, y a las
decisiones sobre dogama, el iluminismo.
ROMANTICISMO Movimiento que naci en Alemania a fines del siglo XVII y se propag en la primera mitad
del XIX. Busc su inspiracin en la Edad Media, en las literaturas romances, en los cantos picos baladas
y leyendas cristianas y caballerescas; se caracteriz por el lirismo, el predominio de la sensibilidad y la
imaginacin sobre la razn, y por la exageracin del individualismo que hace concebir al hombre la ilusin de
que puede disponer de su vida libremente. La nueva sensibilidad se deleit con lo fantstico, lo extrao, lo
misterioso, lo melanclico, lo terrorfico, lo atormentador, etc. Algunos de los romnticos: en Alemania,
Schiller, Heine; en Inglaterra, Scott, Byron; en Francia, Lamartine, Hugo; Italia, Manzoni, Leopardi; en
Espaa, Larra, Espronceda, Zorrilla, Bcquer; en Estados Unidos, Poe, Melville; en Hispanoamrica, Acua,
Mrmol e Isaacs, entre otros muchos. El Romanticismo abarc tambien otros rdenes de la vida: las artes, la
politica, la filosofia y an las Costumbres.
SIMBOLISMO Movimiento artstico y literario originado en Francia hacia 1876, como reaccin contra el arte
demasiado definido y esclavo de la forma de los parnasianos. Fue su fundador Stphane Mallarm (18421898) y su figura ms conspicua Paul Verlaine (1844-1896). Su funcin suprema en materia de arte consista
en expresar sentimientos y emociones por medio de ritmos y sonidos, valindose de seres o asuntos que se
introducian en sus composiciones con el nico objeto de lograr tal expresin. Los simbolistas se ocupaban de
verdades generales ms bien que de actualidades; como medios de expresin usaron la alegoria, la
trasposicin, la alusin. A varios de ellos se les tach de decadentes. La influencia de la escuela simblica se
dej sentir en la Amrica espaola con el Modernismo de Rubn Daro.
SURREALISMO Uno de los ms recientes movimientos artsticos y literarios. Surgi en Pars en 1924
cuando Andr Breton public el Manifeste du Surrealismo que anunci la nueva tcnica: influida por el
Psicoanlisis y por el movimiento Dada, pretende un automatismo psquico puro, que d expresin a las
actividades del subconsciente sin control ejercido por la razn. El escritor surrealista pasa al papel lo que se
le va ocurriendo; asi concibi el poeta Eluard su proverbio: los elefantes son contagiosos. Los surrealistas
reconocen como anteCesores al Conde de Lautramont, autor uruguayo de los Cantos de Maldoror, al pintor
ingls William Blake y al francs Odilon Redon. Sus ms destacados exponentes han sido los poetas Andr
Breton, Paul Eluard y Louis Aragon, y los pintores Salvador Dal, Giorgio de Chirico, Joan Mir, Jean Arp,
Andr Masson, Ren Magritte, Max Ernst, Alberto Giacometti y Roberto Matta Echaurren.