Es bien sabido que la esperanza cristiana ha de justificarse y estar de acuerdo con los anhelos de la persona

humana y de la humanidad. Por ello desde este pequeo aporte intentaremos ofrecer como podemos
llegar a ello. Empezaremos viendo cmo se presenta en nuestros horizontes la esperanza cristiana desde lo
histrico y lo transhistrico, las respuestas que se han dado a lo largo de la vida de la Iglesia debe buscar
cmo se articula la esperanza cristiana transhistrica con los impulsos histricos del mundo.
1. PROBLEMTICA GENERAL: LO HISTRICO Y TRANSHISTRICO DEL REINO
Para Tornos, es ste el tema central de la Eclesiologa. Pues como afirmara Rahner la esperanza
cristiana ama la tierra. De ah la muerte de la metafsica y el nacimiento de la historia como
paradigma central del pensamiento moderno.
a.- Significacin filosfica y teolgica del nacimiento de la historia como paradigma
Con la modernidad, el hombre ha renunciado a cualquier tipo de fundamentacin en la metafsica y
deja deentenderse en funcin del ms all, en beneficio de la historicidad. Esto lleva al hombre a
instalarse en la finitud de una historia finita, en coordinadas a-metafsicas y se encuentra ante estas
consideraciones: O bien lo trascendente es ideologa (Marx), o proyeccin de problemas (Freud) o el
apoyarse en lo trascendente para poner de relieve debilidad reprobable del hombre que es incapaz de
permanecer fiel a la tierra (Nietzsche).
Ante ello, el hombre tiene que o seguir en los paradigmas metafsicos antiguos y nadie se enterar o
entrar en este nuevo paradigma para dar razones de la esperanza. Claro est con la consecuencia de
poner en tela de juicio la unidad del ser humano y de concebir a la historia como suma de fragmentos.
b.- Crisis de la fe en el progreso
Destronada la metafsica hubo un gran movimiento interesado en que el ser humano se rija por su
razn y por sus facultades superiores (regirse por s mismo dejando de confiar en Dios).Se gener as un
optimismo en el desarrollo de las propias capacidades humanas que conducen al xito. Esta concepcin
gener la fe en el desarrollo del progreso y la bsqueda del Reino en la historia. Inclusive el Concilio
Vaticano II present la fe de esta manera. Pero en la actualidad este optimismo se ha convertido en
pesimismo debido a las siguientes razones: la conciencia del peligro y deterioro ecolgico. Brecha entre
ricos y pobres y la desaparicin de los marcos globales uniformadores y comunes con los que
entendamos la realidad.
Se ha dejado de buscar la salvacin y solo se entiende la salvacin como bsqueda mundana. Entre
otras consecuencias se hallan las dificultades para relacionar lo histrico y lo transhistrico. Los
movimientos de voluntariado surgen como necesidad de expresar un deseo de salvacin.
c.- Consecuencias pastorales de esta nueva situacin
Primaca del ms ac frente al ms all. El argumento del temor ya no provoca miedo, sino risa. Si
para el creyente la fe merece la pena, habr de demostrarlo en esta vida y ha de presentar una fe con
sentido, sin temor ni sacrificios. Pero con ello se cae en una fe light que olvida que a quien seguimos es a
un crucificado.
Para la modernidad, el sujeto es el ltimo criterio de verdad, es decir, que la verdad no se puede ligar
a un sujeto transhistrico del ms all. Ante esta crtica se cree que la Iglesia debera fundamentar su
veracidad vinculndola al sujeto de la praxis del sujeto en el aqu y el ahora.Todas las urgencias se
centran en el terreno de la justicia. La conviccin de la apokatstasis (salvacin universal) hace que no
nos preocupemos por la salvacin futura, en beneficio de la lucha por la justicia en el presente.
Consecuencia de todo esto es el silencio sobre temas escatolgicos y msticos. Algunos piensan que si hay
iglesias vacas es porque se ha dado la impresin de que todos se van a salvar. Por tal razn hay que
volver al discurso atemorizante. Por el contrario, surgen quienes piensan se hable del ms all con el
lenguaje de la gente de hoy sin hacer uso del discurso atemorizante.
2. EL CONCILIO VATICANO II ASUME LA NUEVA SITUACIN CULTURAL
a.- Toma de postura del Concilio

La iglesia se concibe a s misma como peregrina. Da importancia a la historia y quiere acompaar a los
hombres en su historia (GS 4, LG 5). Este renuncia a ofrecer una pastoral de verdades eternas,
atemporales, a favor de una pastoral contextualizada. El concilio adems, concibe al ser humano
abierto al futuro, y busca clarificar el sentido del en presente y futuro como articulados.
b.- Consecuencia:
Irrenunciabilidad de la articulacin esperanza e historia o la necesidad de pensar y vivir la dimensin
poltica de la fe. En la actualidad se valora el elemento de colaboracin en la construccin del Reino
por parte de los creyentes. Pero Cmo colaboramos con el Reino, que es obra de Dios y no de los
hombres? En qu medida lo que esperamos es un mero logro histrico o es don de Dios que sobrepasa
la historia? El concilio dio pie a elaborar una teologa de progreso, poltica y de la liberacin.
En el concilio desembocaron las grandes cuestiones candentes de aquellos aos. Para Congar
Importan solo las disposiciones del alma, siendo el mundo ocasin y escenario, demasiado trgico a
veces, de los actos de caridad o de purificacin espiritual, o aporta algo el mundo en su misma
contextualizacin temporal y csmica?
La teologa despus del concilio ve la necesidad de la implicacin, lo que culminar en la Teologa de la
Liberacin que acenta ms lo temporal frente al ms all. En el 1976 la Comisin Teolgica
Internacional (CTI) publica un documento sobre Promocin humana y salvacin cristiana en el que
pone de nuevo de relieve el problema sealando que la reflexin sobre la relacin entre la salvacin

operada por Dios y la accin liberadora del hombre muestra la necesidad de definir ms exactamente
las relaciones existentes entra la promocin humana y esta salvacin, entre la consumacin del mundo
y el cumplimiento escatolgico.

La CTI constata que unos estn preocupados por conectar progreso y salvacin (unidad sin dualidad) y
otros por ver discontinuidad entre progreso histrico y Reino. Pero ella se mantiene en el principio de
Calcedonia: unidad sin confusin, distincin sin separacin, es decir, monismo sin dualismo. As es que
aade una nota correctora al concilio: aunque el Vaticano II sugiere ms bien una armona, hoy

conviene ms bien poner de relieve la diferencia.

El decreto Apostolicam Actuositatem sobre el apostolado de los laicos afirma que aunque estas
estructuras (el orden espiritual y el orden temporal) sean distintas, se compenetran de tal forma en el
nico designio de Dios. El Vaticano II ha optado por una concepcin sinttica, pero pide al creyente
que busque cmo articular lo intrahistrico con el ms all. Es as que la Escatologa tiene el reto de
buscar cuotas mayores de humanizacin para alcanzar el don de la divinizacin. El modelo es Cristo
quien opt por un mesianismo no poltico, pero cuya vida fue revolucionaria.
3. RAHNER: HISTORIA DEL MUNDO E HISTORIA DE SALVACIN
En respuesta a Cullman quien separaba demasiado la historia de la salvacin y la historia del mundo
surge la propuesta de Rahner.
a.- La trastienda de la postura de Rahner
El hombre, que como uno y entero est en su existencia histrica ante la decisin de la salvacin, tiene
en ltimo trmino slo una historia. De tal modo que en l no hay regin alguna tan delimitada, que
no estuviese determinada de alguna manera (o viceversa) en su existencia por la historia de la gracia y
de la fe.
b.- Las tres tesis de Rahner

Primera Tesis: la historia de la salvacin acontece en la historia del mundo

La autocomunicacin de Dios al hombre se da aqu y ahora en un proceso gradual (vivencia de la
gracia) que el hombre acepta bajo su libertad. Con todo es dentro de la historia profana donde el
sujeto tome decisiones.
La historia de la salvacin, en su propio contenido y en su realidad propia, est escondida en la historia
profana. Escondida (no evidente para todos) porque la historia profana no es interpretable en s
misma. Esto significa que la revelacin es imprescindible la historia. Es decir que en la historia hay signos
que orientan hacia donde est escondida la historia de salvacin; el signo culmen ser Cristo, signo
transparente de la historia de la salvacin.

Segunda Tesis: la historia de la salvacin es diferente de la historia profana

Porque sta no permite en general y en conjunto ninguna interpretacin inequivocada de la salvacin o
de la perdicin que suceden en ella. Para Rahner el ser humano tiene capacidad de reflexin sobre s
mismo, pero no sobre las motivaciones y sobre la conciencia; nunca tendremos absoluta conciencia de
hasta dnde llega nuestra propia libertad: en ltima medida solo Dios ve el corazn del hombre.
Hay una realidad y un concepto de la historia de la salvacin y de la revelacin inclusive que son en
este sentido formalmente idnticos, sino materialmente coextensivos con la realidad y con el concepto
de historia profana del mundo. Dicho de otra forma, historia de salvacin e historia profana son:
Formalmente distintas: la salvacin es trascendente a lo mundano; la historia profana no est redimida
y no puede juzgar por s misma su salvacin o no.
Materialmente idnticas: hay salvacin aqu, la historia de salvacin opera dentro de la historia
profana; cuando la palabra interpreta la historia, la propia historia se revela a s misma como historia
de salvacin.

Tercera Tesis: la historia de la salvacin interpreta la historia profana

La historia de la salvacin aparta de s la historia del mundo y la desmitologiza la vaca de su numen.
La historia y la creacin no son en sentido estricto salvacin. La historia no es una teogona, ni el
cristianismo profesa el pantesmo. Pero la historia de la salvacin remite constantemente a la historia
profana si es que quiere, como don y tarea, alcanzar la salvacin.
La historia de la salvacin interpreta la historia del mundo como antagonista y encubierta. El
cristianismo es escptico ante la historia profana, y solo desde las realidades ltimas puede analizar las
penltimas. El reino no es el desarrollo esperable de un proceso histrico, sino que siempre hay un plus.
La historia del mundo es, para la interpretacin del cristianismo, la existencialmente despotenciada. Esto
es relativizacin de la historia, pero no se puede huir de ella ya que solo puede encontrar lo eterno en lo
temporal. Pero an as lo eterno y lo temporal no son lo mismo. La historia est despotenciada
(relativizada) porque la salvacin puede acontecer en figuras paradjicas de salvacin. La historia del
mundo est, para el cristiano, cristocntricamente interpretada: todo lo dems es preparacin para el
acontecimiento Cristo.
1ra Tesis: La salvacin cristiana es una salvacin esencialmente histrica
Ellacura se centra en la historia como paradigma, pues la salvacin bblica tambin se mueve en un
paradigma histrico. Puesto que el paradigma histrico introduce en la historia de Jess y el modo
histrico de hacerse presente la salvacin en el mundo.
Para Ellacura el concepto cristiano de trascendencia es una trascendencia "en" la historia, mas no "de"
la historia. Consiste en un anlisis de cmo la Trascendencia se hace presente en el AT y en NT. Son los
hechos histricos del AT y el NT en su materialidad y por su materialidad los que constituyen la
salvacin. Pero esto no niega que estos hechos no apunten hacia una salvacin mayor, es decir, esos
hechos no agotan toda salvacin.
2da Tesis: unidad de la historia: solo hay una historia en la que se da la salvacin o perdicin
La historia de la salvacin y la historia profana quedan englobadas en una nica historia a la cual
sirven, la historia de Dios. Esto es lo que Dios ha hecho con la naturaleza entera, lo que Dios hace en la
historia de los hombres, lo que Dios quiere que resulte de su constante auto-donacin que puede
imaginarse como yendo de la eternidad a la eternidad y que culmina en Cristo. Para ello acude a los
textos paulinos sobre la recapitulacin de todo en Cristo y de Cristo en Dios (Ef y 1Co). Todo, sea
profano o divino, se recapitula en Dios.
Ellacura intenta defender una unidad estructural entre ambas historias: la libre aceptacin de la gracia
hace dividir la nica historia: entre historia de salvacin o perdicin.
3ra Tesis: La oposicin radical no es entre naturaleza y gracia, sino entre liberacin (salvacin) y pecado
que ocurre en esta historia concreta.

Esta oposicin acontece en la historia concreta, Por eso, la TL es beligerante con la forma europea de
hacer teologa, en funcin de la contraposicin naturaleza-gracia. Ellacura cree que la oposicin bsica
es pecado-salvacin (liberacin). Cuando vemos el mundo, observamos o bien hechos de liberacin o
bien hechos de muerte, y eso tanto a nivel individual como social. Porque para los oprimidos creyentes
de Amrica Latina, la injusticia de todo lo que trae la muerte y la negacin de la dignidad de los hijos
de Dios es meramente un efecto histrico, ni siquiera una falta legal; es formalmente pecado, algo que
tiene que ver con Dios. La muerte del pobre es la muerte de Dios, es la crucifixin continuada del Hijo
de Dios.
4ta Tesis: Criterio para interpretar y conocer la salvacin o perdicin: Dios se ha manifestado con los
Pobres: Opcin preferencial por los pobres
El nico criterio es la opcin preferencial por los pobres, pues Dios mismo se ha identificado con los
pobres hacindose pobre; ellos son el lugar preferido para la benevolencia de Dios. Si la Iglesia quiere un
Reino empricamente palpable ha de optar por los pobres. Cristo es el paradigma de opcin por los
pobres (LC 7, 22: "Id y contad a Juan lo que habeis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan... y a los
pobres se les anuncia la Buena Noticia).
5ta Tesis: la pretensin bsica es iluminar la praxis cristiana en los conflictos histricos, no
aclarar conceptualmente todos los recovecos de un problema terico.
La TL no intenta dirimir todas las cuestiones sobre la salvacin, sino que se centra en la praxis, con una
realidad de masa empobrecidas, ante las cuales nadie puede quedar al margen; la existencia de los
pobres ha de orientar la praxis cristiana, tanto de los que viven entre pobres como los que no. La TL
pretende dar la luz para que la praxis cristiana conozca la lnea correcta de acceso a la salvacin dentro
de los conflictos histricos.
Hay que liberar al pobre de su pobreza, pero hay que liberar tambin al rico de su riqueza; hay que
liberar al oprimido de su ser dominado y hay que liberar al opresor de su ser dominante. As pues, la
opcin por los pobres so es sectatorial o solo para un grupo determinado.
La TL no tiene miedo a las mediaciones. No pretende reservar todo a la parusa, sino que, debido a las
urgencias del momento presente quiere tener ya en cuenta las mediaciones. La historia de Jess y del
pueblo de Israel son el referente. Jess no se refugi en lo transhistrico, sino que afront la realidad, la
cual le llev a la muerte; a eso mismo est invitado el cristiano.
Valoracin
1. La opcin preferencial por los pobres suele ser un criterio vlido, pero si es absolutizado y presentado
como nico, pues termina siempre siendo idolatrizado.
2. A pesar de que la TL ataca a los dolos, tiene el peligro de sacralizar/idolatrizar las mediaciones. A la
TL se le ha acusado de esto cuando ha intentado encontrar ya en el presente la realizacin concreta del
Reino de Dios en determinados planteamientos sociopolticos.
3. La interpretacin de Mt 25. y algunas otras lneas de la TL ponen al cristianismo en el peligro de una
reduccin tica. Esta opcin debe implicar una nueva relacin con Cristo y con los hombres, no tanto
una bsqueda de autojustificacin, pues el cristianismo es mucho ms que una tica.