232

SOCIALISMO REFORMISTA

eos, especialmente Suecia, y otras sin mostrar su cdula de identidad ideolgica.

Este es el caso de pases que no pudiendo mantenerse dentro del marco cerrado del liberalismo ni querer tomar francamente el camino socialista tuvieron
que abrazar, sin admitirlo expresamente, muchos de
los principios y mtodos del reformismo.
Aunque parezca una paradoja tratndose del pas
liberal capitalista por excelencia, esto es lo que hacen
los Estados Unidos, cuando levantan el nivel de vida
de sus trabajadores hasta convertirlos en una semiburguesa, mucho ms cercana a la clase media que al
proletariado de tipo marxista; cuando avanzan progresivamente su legislacin social; cuando regulan estrictamente la marcha de su empresa privada; cuando
controlan o toman a su cargo actividades estatales que
compiten con la empresa privada o la sustituyen; y
cuando abren paso a la accin de una prspera fuerza
sindical (duea de edificios, hoteles y otras propiedades) con 20 700 000 afiliados (Statisticl Abstract oj
the United States, 1972).
Recordando que Bernstein consideraba a su socialismo indisolublemente unido con la democracia, es
posible imaginar que si despertara le Complacera ver
cmo las democracias ms operantes de hoy son precisamente las que sirven de vehculo y agente ejecutor
para el gnero de reformas a las que l dio nombre y
sistema.
Montenegro, Walter. Anarquismo, Introduccin a las
doctrinas poltico econmicas, FCE, 2 ed., FCE,
(Breviarios, 122), Mxico, 1980, pp. 233- 243

ANARQUISMO
- Consideraciones generales. - Antecedentes histricos.
- Conceptos fundamentales. - Glosa.
EL TRMINO "anarqua" deriva de la partcula privativa griega a (sin, desprovisto de) y del vocablo tambin
griego arkos (gobierno). De donde se tiene que anarqua significa falta de gobierno o negacin del gobierno. Y el anarquismo es la doctrina poltica que sostiene la conveniencia de prescindir del gobierno.
Fue inevitable que surgieran dos sentimientos en el
espritu del hombre, desde que abri los ojos a la nocin de la autoridad: primero, el deseo de ejercerla,
para disfrutar los privilegios que ella entraa; y, segundo, la resistencia ms o menos consciente, ms o
menos activa, a esa autoridad cuando la ejercen los
dems, tanto por simple envidia cuanto porque la
autoridad tiende a restringir la libertad individual
en servicio de las conveniencias de una persona, de un
grupo o del conjunto social. Slo en las colectividades
avanzadas, donde el gobierno que es la autoridad
organizada se ejerce con claros y definidos objetivos
de inters comn, el individuo renuncia de buen grado
a una parte de sus prerrogativas; lo hace a cambio
de los beneficios que percibe como efecto de la limitacin simultneamente impuesta a otras libertades
individuales cuyos desmanes podran ser perjudiciales
para la suya propia.
De esta limitacin correlativa surge la armona social. Si el gobierno es capaz, en la prctica, de crear
esa armona, o si ms bien contribuye a destruirla, es
el tema de debate que surge en torno a la teora del
anarquismo. El anarquismo sostiene la segunda de estas
proposiciones.
233

234

ANARQUISMO

Zenn de Ztio, padre de la escuela filosfica estoica griega, es un precursor del anarquismo, entre los
aos 324 y 267 a. c. por haber sostenido que la existencia del gobierno y su injerencia en la vida privada
y colectiva determina los males que afligen a la sociedad. Ante Dios y la naturaleza, deca Zenn, el
hombre tiene el derecho inalienable de regir y determinar su propia conducta, mientras que el gobierno
slo sirve para alterar la relacin normal entre los
individuos.
A fines del siglo XVIII se actualiz y sistematiz
este concepto, cuando William Godwin, nacido en Inglaterra en 1756, sin hablar propiamente de anarquismo, sostuvo que el hombre posee la capacidad de
transformar por s mismo sus experiencias sensoriales
en una accin inteligente y moral, lo que hace innecesaria la coaccin autoritaria. Aada que si se daba al
hombre suficiente autoridad para escoger su camino
se inclinara espontneamente hacia los impulsos de
sociabilidad y de cooperacin recproca, en busca
de finalidades de beneficio colectivo. Pero que la aparicin del gobierno dentro de este cuadro armonioso
determinara un cambio fundamental en el orden de
las relaciones humanas. "El poder ejerce, por su propia
naturaleza, una influencia perniciosa."
Los gobernantes tienden, inevitablemente, a abusar
del poder para su beneficio egosta. Esto acaba por
determinar la formacin de grupos y clases que, al
amparo del gobierno, y por medio de l, explotan
a los dems, creando un completo sistema de privilegios excluyentes. Los gobernados, por su parte, se
ven obligados a defenderse. Y, mientras los gobernantes apelan a la fuerza y al fraude (justificado por
las leyes que ellos mismos dictan) para mantener su
situacin de preeminencia, los otros recurren tambin
a cualquier expediente (la violencia, el engao, el servilismo) para defenderse del ataque continuo y siste-

ANARQUISMO

235

mtico de que son objeto. Si se produce un cambio

de posiciones, los ltimos harn lo mismo que hicieron
los primeros, y as sucesivamente. Por consiguiente, es
preciso eliminar la fuente de estos males reemplazando
al Estado, cuya expresin autoritaria es el gobierno,
por pequeas comunidades en las que quede suprimida toda forma de coaccin y los intereses colectivos
sean resueltos por acuerdo voluntario. Tambin la
propiedad privada debera ser eliminada.
Pierre-Joseph Proudhon (Francia, 1809-1865) dio mayor consistencia a estas teoras a principios del siglo
xix, frente a los problemas planteados por la Revolucin Industrial, y es autor de dos frases clebres:
"El gobierno es la maldicin de Dios" y "La propiedad es un robo". Fue tambin uno de los primeros en
proponer la sustitucin del mecanismo capitalista de
produccin, distribucin, consumo y crdito, por las
cooperativas, y pens asimismo en utilizar bonos de
trabajo en lugar de dinero para impedir el enriquecimiento injustificado y el atesoramiento.
Tanto Godwin como Proudhon eran partidarios de
un anarquismo ajeno a la violencia, considerando que
la resistencia pasiva individual bastara para derrocar
al sistema estatal capitalista. El segundo se opuso al
marxismo porque consideraba que la clase trabajadora
si bien digna de proteccin y apoyo para la reivindicacin de sus derechos sera, en funcin de clase,
tan mala como las otras si llegaba a la posesin del
poder.
La necesidad de un eficaz programa de accin, as
como la creciente conciencia de clase del proletariado
conforme se desarrollaba el industrialismo, dieron origen
al "anarquismo comunista", que previamente se llam
"comunismo libertario", nombre con el que todava
actu en Espaa, por ejemplo, en el siglo xx.
El anarquismo comunista traslada la teora anarquista desde el plano "utpico" en que la situaron sus

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ANARQUISMO

precursores al terreno de la accin poltica directa,

haciendo hincapi en la inexorabilidad de sus mtodos
de destruccin del sistema estatal capitalista.
Miguel Bakunin, nacido en Rusia en 1812, fue e
primero en dar forma a la nueva doctrina en los aos
iniciales de la Primera Internacional (ver comunismo),
durante los cuales comparti con Marx las vicisitudes
de la lucha social, apartndose luego de l tanto por
discrepancias respecto a la funcin del Estado en el
esquema del futuro como porque consideraba que los
planes revolucionarios de aqul no eran suficiente
mente radicales; no lo eran, ciertamente, en la medida
en que Bakunin formulaba los suyos en el libro titulado Catecismo del revolucionario y otras obras: "Quiero no slo la propiedad colectiva de la tierra sino la
liquidacin social universal. Pido la destruccin de
todos los Estados, lo que supone una reorganizacin
completa." "El revolucionario debe estar dispuesto a
morir y a matar. No deben detenerlo los afectos personales", etctera.
Sentando como premisa el hecho de que la clase
poseedora monopoliza el ejercicio de la autoridad a
expensas de los desposedos, Bakunin llegaba a la con
clusin de que no sera posible restablecer el equilibrio y la justicia en las relaciones humanas sin ante
haber desalojado del gobierno a los poseedores. Y que,
como stos disponan de la fuerza para defenderse,
slo por la fuerza se lograra desprender de sus manos
los instrumentos de la opresin econmica y poltica,
poniendo en juego para ello el nico recurso decisivo:
la violencia organizada e inexorable.
Pedro Kropotkine, prncipe ruso (1842-1921) que em
pez adquiriendo renombre como cientfico dedicado a
la geologa, la geografa y la sociologa, dio su forma
orgnica ms completa a la doctrina anarquista, introduciendo en ella importantes elementos de anlisis y
planeamiento econmico fundado en la accin delas

ANARQUISMO

237

cooperativas. Fue tambin l quien hizo la fusin definitiva de la teora anarquista con el mtodo revolucionario comunista. Alcanz a ver personalmente los primeros pasos del experimento sovitico, pues muri en
Rusia en 1921, despus de haber pasado los ltimos
decenios de su vida en el exilio.
De aqu en adelante el anarquismo, dividido en sus
ramas representativas individualista y comunista surge espordicamente en diversas partes del mundo.
El primero fue preconizado en Alemania por Max
Stirner (verdadero nombre, Kaspar Schmidt, 1845). Se
llam a su ideario "anarquismo egosta", por el hincapi que hizo en la independencia del individuo, anticipndose, en algunos de sus pensamientos ms avanzados, a Nietzsche.
Henry Thoreau (1817) predic en los Estados Unidos las excelencias de "la sencilla vida del campesino",
para liquidar la sociedad industrial y estatal atrincherada y corrompida en los reductos de la vida urbana,
incitando a una campaa de resistencia pasiva contra
el pago de impuestos y desobediencia a las leyes
opresivas.
Enrique Malatesta (1853) agit la bandera anarquista en Italia, y el conde Len Tolstoi (1828) fue
el apstol ruso del retorno a la naturaleza y las formas de vida simple y patriarcal.
El anarquismo revolucionario estuvo representado en
una modalidad tpicamente terrorista por el "nihilismo"
ruso, y asumi una de sus formas polticas ms vigorosas en el llamado anarcosindicalismo o incorporacin
de la ideologa anarquista al movimiento obrero organizado. Esta corriente tuvo gran arraigo en Espaa, y
no es aventurado afirmar que, como en el caso del
nazismo en Alemania o el fascismo en Italia, influy
decisivamente al temperamento del pueblo para que
el anarquismo hiciera carne all. En efecto, nada mejor
podra ofrecerse al individualismo activo e intransi-

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ANARQUISMO

ANAFiOUISMO

gente de los espaoles, que la perspectiva de vivir a

su albedro, sin sujecin a forma alguna de imposicin
autoritaria.
El anarcosindicalismo fue uno de los elementos decisivos para derrocar a la monarqua borbnica y alcan
z un alto grado de preeminencia al constituirse la
Repblica. La accin desarrollada en el seno de sta
contribuy indirectamente a preparar su cada. Por va
anecdtica, es interesante recordar que la campaa terrorista del anarquismo en Espaa se inici por intermedio de la clebre asociacin secreta "La mano negra".
Se hicieron, en diversas partes del mundo, y particularmente en los Estados Unidos, experimentos
anarquistas del tipo "utpico", organizados por comunidades empeadas en hacer de sus teoras una realidad. Todos ellos fracasaron segn los anarquistas
materialistas porque dichas comunidades eran como
islas perdidas en medio del ocano hostil de la sociedad estatal.
Por lo dems, el anarquismo revolucionario slo existe hoy en pequeas organizaciones clandestinas, dispersas por todo el orbe, y decididas a mantener latente
el espejismo de sus aspiraciones en medio del fragor
de la lucha actual entre tendencias polticas de alcance
ms inmediato. Creen que de esa lucha puede quedar
como saldo un mundo donde el anarquismo se con
vierta en una realidad al destruirse materialmente todo
vestigio de Estado. La guerra termonuclear se convertira as en un aliado de ltima instancia que Bakunin
y Kropotkin no pudieron haber imaginado.
La nocin fundamental del anarquismo consiste en
que el gobierno, y el Estado, por ende, son la fuente
de los males que afectan a la sociedad, al crear en los
gobernantes el apetito de poder y el abuso consiguien
te, y en los gobernados el deseo de burlar y combatir,
por todos los medios, a los gobernantes.
A esto se aade, en el anarquismo comunista ex-

puesto por Bakunin y Kropotkin, la adopcin explcita

del concepto marxista de la lucha de clases y la negacin del derecho de propiedad privada que se considera el origen del conflicto de clases. Hasta aqu, la
coincidencia doctrinal entre el anarquismo y el comunismo. En el terreno poltico, el primero toma tambin
del segundo el mtodo revolucionario como nico recurso para destruir al Estado. Pero de ah en adelante,
una de las ms claras y mejores formas de definir las
lineas caractersticas del anarquismo comunista es, precisamente, sealar sus diferencias con el marxismo.
Esas diferencias fundamentales son las siguientes:
a) El marxismo comunista sostiene que, hasta el momento de realizar la transformacin total de la sociedad capitalista en una sociedad sin clases, la accin
poltica del proletariado debe ser ejercida por intermedio del Estado, ya sea infiltrndose transitoriamente
en los regmenes democrticos (accin de los frentes
populares, por ejemplo), o bien consumando el derrocamiento del gobierno demoburgus, mediante la dictadura del proletariado. El anarquismo, en cambio, rechaza de plano toda posibilidad de complicarse con el
Estado, ni aun como instrumento temporal para alcanzar sus propios fines. La accin directa del anarquismo
debe encaminarse a aniquilarlo empleando cualquier
arma, sin discriminacin, huelga, boicot y terrorismo, si es preciso ("Lo que es bueno para la revolucin, es moral").1
b) El marxismo tiene como enemigo principal al
capitalismo y considera que el Estado no es sino un
inevitable subproducto de aqul, o sea que las clases
poseedoras crean y detentan el poder encarnado en
el Estado para defender sus privilegios econmicos.
El anarquismo, a la inversa, ve en el capitalismo un
producto de la accin de] Estado; los que poseen y
1

Bakunin, Catecismo del revolucionario.

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ANARQUISMO

controlan el poder poltico desde el gobierno, tienen,

por esa razn, los medios necesarios para apoderarse
de la riqueza y concentrarla en sus manos, con desmedro de una distribucin justiciera.
c) Ambas doctrinas admiten la necesidad final de
eliminar al Estado, pero el anarquismo prefiere hacer
esa eliminacin en forma directa e inmediata, sin aceptar en ningn momento la conveniencia de crear periodos intermedios; el marxismo juzga indispensable
la etapa transitoria del totalitarismo estatal llamado
dictadura del proletariado. No puede haber nada ms
diametralmente opuesto a la doctrina anarquista que
la idea de "una dictadura" o sea, por definicin, el
ejercicio del poder poltico absoluto.
Dicen los ms modernos expositores del anarquismo
que, si bien preconizan la accin directa, no justifican
el terrorismo "ilimitado e indiscriminado" con que se
identifica a los anarquistas desde los tiempos de Bakunin. "sos slo son recursos extremos concluyen
a los que se apela despus de haber agotado los otros,
tales como la huelga, el boicot, y el sabotaje pasivo."
Los anarquistas, y especialmente Kropotkin, formulan el plan de la futura sociedad anarquista como un
conjunto de pequeas comunidades cooperativas en
algo semejante a las corporaciones de la Edad Mediadedicadas a los diferentes rdenes de la actividad productiva, ya no con fines de lucro sino de simple autoabastecimiento e intercambio directo (trueque). Desaparecido el Estado, los problemas de la colectividad
se resuelven de comn acuerdo. Ese acuerdo ser posible y fcil cuando se hayan eliminado los interese
egostas engendrados por el Estado mismo. Y, para la
solucin de otras controversias ms difciles, que en el
Estado ataen al sistema judicial se apelar al procedimiento del arbitraje, en virtud del cual las partes
interesadas nombran a sus representantes y stos a un
tercero dirimidor encargado de emitir el fallo defini-

ANARQUISMO

241

tivo, cuando los representantes no pueden ponerse de

acuerdo para resolver la disputa.
Como el anarquismo presupone que la ndole del
hombre habr cambiado ya totalmente dentro de la
sociedad anarquista, no necesita plantearse la inquietante pregunta de qu hacer si una de las partes interesadas se negase a aceptar el fallo arbitral.
El esquema de la sociedad anarquista no va ms all
en el terreno de los planteamientos concretos, no tanto
dicen los expositores porque sea imposible ese planteamiento, como porque, desaparecido el Estado, y
librado el hombre a sus impulsos naturales, las soluciones surgirn tambin natural y espontneamente.
Las corrientes anarquistas se polarizan en dos extremos ideolgicos: el individualista y el colectivista.
El primero, que aboga por la libertad individual por
encima de toda atadura y limitacin autoritaria, es
considerado como una forma exacerbada y "utpica"
del liberalismo, ya que tambin este ltimo desecha
al Estado, reduciendo sus funciones al mnimo indispensable. Los liberales puros deberan examinar las
proposiciones del anarquismo para ver su propia imagen como a travs de una lente de aumento.
El anarquismo colectivista se aparta de la simple
proposicin terica de la "libertad individual" absoluta,
para reconocer la necesidad prctica pero limitada de
la coexistencia social. Por eso propugnan las agrupaciones de tipo cooperativo destinadas a organizar la
produccin de los artculos indispensables para el sostenimiento de la comunidad. Y admite tambin la necesaria interdependencia de esas unidades productivas,
cuando avanza hasta el punto de proponer que los
grupos podran constituir "federaciones regionales" en
cuyo seno se hara el trueque de mercancas.
El argumento principal que se esgrime contra el
anarquismo es de ndole positiva ms bien que filosfica. El tema de ese argumento es la "naturaleza hu-

242

ANARQUISMO

mana." Puede la "naturaleza humana" modificarse

por la accin de agentes exteriores (la economa, la
educacin, un nuevo concepto de la vida, etc.), hasta
el punto de hacer innecesario el principio de autoridad?
El pensamiento clsico niega esa posibilidad, afirmando que la "naturaleza humana", tal como la conocemos hoy, es inherente al hombre: el hombre es,
por naturaleza, egosta, ambicioso, posesivo y agresivo
dicen los partidarios de esta tesis.
No existe la "naturaleza humana" como patrn o
molde general e inamovible, responden las nuevas teoras biolgicas, psicolgicas y sociolgicas. El hombre
es realmente un producto de su medio. Salvo en casos
patolgicos, no nace con una naturaleza inalterablemente predeterminada. Su naturaleza est condicionada por la herencia individual, en cierta medida, y en
su mayor parte por factores sociales. Por tanto, es
susceptible de cambio. La actual "naturaleza humana"
es slo un producto de influencias, experiencias y necesidades que han hecho del hombre un ser egosta,
posesivo y agresivo (". . .Una parte del hombre,
aquella con la que nacemos, pasa de generacin en
generacin sin alteraciones perceptibles. Por otro lado,
es obvio que nuestra manera de pensar y, por consiguiente, nuestra manera de actuar ha sufrido enormes
cambios en el curso de la historia humana. . .")2. Las
doctrinas espiritualistas como el cristianismo confieren
al ser humano el atributo del libre albedro para que
elija su camino en la encrucijada del bien y el mal.
El anarquismo, de esencia materialista, rechaza tanto la nocin del libre albedro como la del fatalismo
de la naturaleza humana. Cree que, desaparecido el
enemigo que es el Estado capitalista, germen y concrecin poltico-econmica de todos los males, la con2 W. C. Mitchell, Lectura Notes on Types of Economic
Theory.

ANARQUISMO

243

ducta humana, gradualmente modificada, har factible la sociedad anarquista.

Al margen de tal hiptesis, cuya demostracin implicara un proceso secular de readaptacin del hombre a travs de varias generaciones, es inconcebible
la convivencia humana fuera del marco del Estado
moderno. Lo ms que puede hacerse es modificar la
estructura, el alcance y los fines de ese Estado. Y, entretanto, el mito de una sociedad perfecta, sin autoridad, no pasa todava de ser un mito.
Hay dos aspectos de la actividad poltica y social
de tiempos recientes segunda mitad de la dcada de
1960 y principios de la del 70 a los que, en cierta
forma y medida puede encontrarse puntos de contacto con el anarquismo:
a) el terrorismo extremista recuerda el programa de
accin del nihilismo no slo por los recursos de violencia ilimitada que pone en juego empleo de artefactos explosivos, asesinato, extorsin, secuestro de
personas o de aviones, etc. sino tambin porque los
contemporneos terroristas piensan, como sus predecesores, que la preocupacin por las formas concretas
que adoptara la nueva sociedad es relativamente secundaria, puesto que de ninguna manera se volvera
al capitalismo demo-liberal, y que lo primordial, ahora, es la destruccin del actual sistema, desequilibrado
e injusto, por cualquier medio;
b) los grupos de hippies y similares que se aislan
de la sociedad y viven en pequeas comunidades unas
veces en las ciudades pero ms frecuentemente en el
campo, son representativos de una actitud de resistencia y protesta pasiva contra el Estado y su poder
autoritario. No buscan conflicto ni enfrentamiento con
ste pero tratan de ponerse al margen de su accin.
Por supuesto, hay en esta tendencia un fuerte ingrediente de utopismo, que es analizado en la seccin correspondiente (ver Socialismo utpico).