Joan-Carles Mlich, profesor de Filosofa y Antropologa de la Educacin en la
Universitat Autnoma de Barcelona y responsable del grupo de Educaci en valors, fue el encargado de cerrar las jornadas con su conferencia Ltica i laltre. A diferencia de algunas de las afirmaciones de la pedagoga actual, la tica, segn el autor, no es un objetivo ms a lograr en la accin educativa, sino su elemento constitutivo. Es lo que hace que la educacin sea educacin y no adoctrinamiento, argument. Mlich advirti, primero de todo, que no hay que confundir tica y moral. Para explicar el significado de sta ltima, recurri a una figura literaria: Antgona, que a riesgo de su propia vida se rebela contra Creonte, rey de Tebas, y entierra el cadver de su hermano, considerado un traidor a su patria. Para m, aclar, la moral de la sociedad occidental est encarnada por Antgona. Una moral necesaria para educar a los nios y jvenes, porque es necesario tener referentes para admirar y criticar. Y destac, como caracterstica bsica, que siempre se inscribe en el mbito pblico. En cambio, la tica no es pblica ni privada, es ntima. Con esta idea, que es la primera vez que presento en pblico, confes, me refiero a que es una relacin con otro, que tiene nombre y apellido. Asimismo, la moral es un cdigo o un marco normativo propio de una cultura concreta en un momento dado de su historia: La moral es la ley no escrita, la ley de Zeus, como dice el texto de Antgona, expuso Mlich a modo de ejemplo. La tica, en cambio, subray, no tiene nada a ver con los cdigos o las normas. Es nica e irrepetible y no acta siguiendo un deber o principio universal. Es la respuesta a la demanda o apelacin que nos dirige el otro, es una respuesta que siempre se da en una situacin concreta, hic et nunc, que
nunca podemos establecer por adelantado.
La decisin de Sophie
Mlich fue categrico al concluir que la tica es la transgresin de lo universal,
o dicho de otra manera, del deber. Y para poner un ejemplo definitivo de que la tica nunca puede coincidir con la moral, recurri de nuevo a la literatura. Esta vez con una lectura que dej a todos los presentes en la sala casi sin habla: La decisin de Sophie, la historia de una catlica polaca que debe decidir a cul de sus dos hijos enva a la muerte segura de las cmaras de gas de Auschwitz. Un ejemplo que no eligi al azar, puesto que Mlich forma parte del proyecto La Filosofa despus del Holocausto, del Instituto de Filosofa del CSIC de Madrid, y ha publicado, entre otras obras, Totalitarismo y fecundidad. La filosofa frente a Auschwitz (1998), La ausencia del testimonio. tica y pedagoga en los relatos del Holocausto (2001) y La lli dAuschwitz (2001). No sin advertir de la dureza del libro, ley uno de los pasajes ms desgarradores de la novela de ficcin del estadounidense William Styron, que populariz en los aos 80 la pelcula protagonizada por Meryl Streep. El momento en que Sophie tiene que decidir, obligada por el sadismo de un mdico nazi, si enva a la muerte al nio o la nia. Lgicamente, se niega, pero ante el ultimtum del doctor -elige de una vez, o mando a los dos- se decide por la nia y salva a Jan, el ms dbil. En medio de un llanto que le hace perder el sentido y la nocin de su propia existencia, ve alejarse a Eva, su preferida, hacia la legin de los condenados. La nia ser gaseada junto a miles de judos y despus incinerada en los hornos crematorios. Qu principio moral puede explicar esta fatal eleccin? Para Mlich, est claro que ninguno. No hay ninguna moral que de respuesta a la decisin de Sophie, no puede apelar a ningn principio moral, sentenci, an emocionado por la
tragedia de la historia. La tica s que brinda una respuesta: Es la de Sophie,
pero no es correcta ni incorrecta. Y es que no hay tica porque uno cumpla con su deber sino por dar una respuesta a una situacin, que depende de cada persona, aclar. Yo no s que hara en un situacin determinada, pero hay que desconfiar de quienes ofrecen las soluciones correctas. Sophie no puede apelar a ningn principio moral para encontrar la opcin correcta. Y si alguien pudiera decirle cual es, seria inmoral, aadi.
La tica no es adoctrinar
A partir de esta premisa, Es posible una educacin tica? Es la pregunta del
milln a la que intent contestar Mlich y que enlazaba con algunos de los temas tratados en los talleres de la jornada. La solucin, destac, puede hallarse en la figura del testimonio: Dar testimonio no tiene nada que ver con dar ejemplo. Los educadores a menudo hacen referencia a la importancia de dar ejemplo. Pero si lo pensamos un poco, vemos que siempre es ponerse a uno mismo como modelo a imitar. Me da miedo, me parece un comportamiento altivo y orgulloso y ms propio del adoctrinamiento que de actitudes educativas. El testimonio, segn el filsofo cataln, hace referencia a tres puntos: la experiencia, narracin y apertura. Es quien ha vivido una experiencia, como en el caso de Sophie, y que es capaz de describirla. Porque la narracin, como dice Walter Benjamin, es la forma en la que se muestra la experiencia. Por ello, los profesores deberan ser formados en el arte de narrar, si quieren convertirse en testimonios vivos, sugiri. En tercer lugar, aadi, el testimonio narrativo es una gramtica abierta, que sirve de punto de partida y no de llegada. No es un final de trayecto. Adems, tiene que ser una narracin abierta, simblica, para que sea sometida a la infinita reinterpretacin y no a la repeticin o
imitacin. Para que no se convierta en dogma.
La intuicin del autor es que tal vez sea posible formar una sensibilidad tica en la escuela desde el valor de lo testimonial: El mundo del arte, la msica y la literatura tienen mucho que decir. Mientras que la pedagoga tecnolgica habla de competencias, planificacin y programacin; la pedagoga tica habla de estilo, formacin, azar, acontecimientos y tacto. Una pedagoga que debe ser sensible al sufrimiento y al dolor del otro. En definitiva, concluy, es la respuesta sensible y compasiva a una presencia, que a veces aparece forma de ausencia, que constituye las acciones y las relaciones humanas en acciones y relaciones educativas. Mlich termin su conferencia con un aforismo de Elias Canetti, que resuma en pocas palabras su razonamiento: Aprender ha de continuar siendo una aventura, si no es que has nacido muerto. Lo que aprendes en este momento tiene que depender de encuentros casuales. Y ha de continuar as, de encuentro en encuentro. Aprender en trasformacin, con placer. Josep Guitart
INSTITUCIONES Y OFICIOS MATEMÁTICOS EN LA ESPAÑA DEL SIGLO XVI - MARIANO ESTEBAN PIÑEIRO - Instituto de Historia de La Ciencia y de La Técnica. Universidad de Valladolid
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