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Gottes Liebe unauslotbar und konkret

Gedanken zur Eucharistiei

Gott hat in sich nichts,


was er uns nicht in der heiligen Kommunion gibt.
Mechtilde de Bar

Gott aus der Ferne?


Vor lngerer Zeit bekam ich von einer Freundin eine e-mail mit wunderschnen Bildern
geschickt. Es waren verschiedene Satellitenaufnahmen an einem wolkenlosen Abend ber
Europa und Nordafrika. Auf einem Bild bricht von Osten her die Nacht herein und legt sich
wie eine dunkle Decke sanft ber die Lnder. In Rom, Paris und Barcelona brennen bereits
die elektrischen Lichter, die als kleine weie Flecken auf der dunklen Flche erscheinen,
whrend Lissabon und London noch im hellen Sonnenlicht liegen. Die wenigen Zeilen, die
den herrlichen Bildern beigefgt waren, erzhlen von dem, was man vom Satelliten aus nicht
sieht: von dem Landwirt, der gerade mde vom Feld zurckkommt, von der Mutter, die fr
ihre Kinder noch schnell vor Ladenschluss in die Apotheke luft, von der Studentin, die sich
auf ihr Rad schwingt, um die Abendveranstaltung an der Uni zu besuchen.
Als ich die berwltigende Schnheit dieser Bilder sah und die kurzen Texte dazu las,
dachte ich spontan: Was muss doch Gott seine Schpfung lieben! Doch gleich darauf fragte
ich mich: Ist das denn wirklich die Perspektive Gottes so aus der Distanz? Sicher, Gott ist
Urheber von jedem Moment echter Schnheit, auch von der Schnheit der Erde, wie sie aus
der Distanz erscheint. Sie spricht von dem groen Sinnzusammenhang, in dem alles letztlich
ruht und den wir eines Tages klar zu erkennen hoffen. Aber die Welt, die so friedlich in den
Scho der Nacht aufgenommen wird, ist eben nicht nur die Welt, in der Menschen zufrieden
ihr Tagewerk beenden. Zur gleichen Zeit sitzt irgendwo in der Zone zwischen Tag und Nacht
ein Kind einsam in seinem Zimmer mit einem schlechten Zeugnis im Schulranzen und wartet
zitternd auf die Rckkehr der Eltern, an einem anderen Ort qult sich ein kranker Mensch
mit seinen Schmerzen ab und frchtet die kommende Nacht, einige Kilometer weiter hlt ein
Familienvater fassungslos ein Kndigungsschreiben in der Hand und fragt sich, wie er seine
Familie nun ernhren soll um nur einige wenige alltgliche Leiden zu nennen.
Nein, Gott kann die Welt nicht nur aus der Distanz lieben. Er hat nicht nur Augen fr die
Schnheit seiner Werke, fr den tiefen Sinnzusammenhang, der alles zusammenhlt,
unabhngig davon, ob wir ihn begreifen oder nicht. Er hat Augen und Ohren weit offen fr
alles, was uns betrifft, fr jede Kleinigkeit, die uns freut, fr das, was uns drckt, fr das, was
uns bedroht kurz: fr jede und jeden von uns. Gott ist die Liebeii, heit es im ersten
Johannesbrief, und Liebe ist konkret so konkret wie Brot und Wein. Sie kann auf Dauer
nicht aus der Distanz zuschauen, sie sucht die Nhe der geliebten Person, sie will teilnehmen
an ihrem Leben, doch ohne die Person an sich zu fesseln. Wenn wir ber die Eucharistie

nachdenken, versuchen wir der Dynamik dieser Liebe Gottes ein wenig nachzuspren, die in
den Zeichen von Brot und Wein unsere Nhe sucht und uns in ihrer unendlichen Weite
aufblhen lsst. Lassen Sie mich jedoch zuerst etwas ausholen, denn die Bewegung Gottes
auf die Menschen zu, die in der Eucharistie ihren Hhepunkt findet, hat einen langen Weg
zurckgelegt, der mit der Schpfung beginnt.

Gottes Weg zum Menschen


Gott ist Liebe. Wie ein Kind, das jemanden mag, schlicht nach ein paar Stiften greift und
der geliebten Person ein schnes buntes Bild malt, damit diese sich daran freuen kann,
formte Gott seinen liebsten Geschpfen, die er bereits in Petto trug, ein herrliches Bild
seiner dreifaltigen Liebe, eine wunderbare Schpfung, in der wir leben und uns entfalten
sollten. Gro bist Du, und alle Deine Werke knden Deine Weisheit und Liebe, heit es im
vierten eucharistischen Hochgebet. Das schnste Werk seiner Weisheit und Liebe aber sind
wir selber. Als sein Abbild, wie die Bibel sagt, setzte er uns in seinen Garten, der allerdings
nicht nur schn, sondern auch voller Geheimnisse und Fragen war, voll von Unfertigem,
Vorlufigem, Keimhaftem. Der Mensch betrat nicht ein vollgestopftes Spielzimmer, wo ihm
alles fix und fertig zur Verfgung stand, oder ein Schlaraffenland, in dem jeder Wunsch
gleich erfllt wird, noch bevor er richtig entstehen kann. Nein, Gott stellte den Menschen auf
einen Weg der Entwicklung und des Wachstums, begnadet mit dem Angebot seiner
Freundschaft und einer Menge Zutrauen. Der Mensch sollte in der quirligen Vielfalt der
Schpfung zusammen mit seinem Schpfer Leben auf dieser Erde gestalten, immer wieder
neue Saiten des Lebens entdecken, auf das je Grere und Lebendigere gespannt sein, das
sich noch zeigen wrde. Gott, der groe Freund der Menschen, wollte seine Lieblinge noch
berraschen knnen, wie es Liebende immer gern tun. brigens auch Kinder: Es gibt doch
nichts Schneres, als wenn ein Kind Ihnen ein Geschenk bereitet, es sorgfltig verbirgt und
Ihnen verbietet, in eine bestimmte Ecke seines Zimmers zu schauen, damit Ihre Spannung
steigt bis zu dem Augenblick des Schenkens. Und Sie vertrauen darauf, dass das Kind Ihnen
wirklich eine Freude machen will und Sie nicht betrgen wird.
Wir wissen alle: Freundschaft kann nur wachsen, wenn sich das Vertrauen als tiefe,
ureigene Kraft des Herzens bewhrt, wenn es auch durch Herausforderungen hindurch
immer freier geschenkt wird. Ohne das Vertrauen und das Wachsen darin gbe es auf Dauer
keine Freundschaft, man wrde bestenfalls naiv und stumpf aneinander hngen. Gott, der
den Menschen bedingungslos liebte und ihn nicht als Marionette haben, sondern als
ebenbildlichen Partner an seinem Leben teilnehmen lassen wollte, lie also zu, dass sein
liebstes Geschpf durch das noch Ausstehende, das noch zu Entdeckende, das noch zu
Schenkende, herausgefordert wurde und sein Vertrauen und seine Erwartung wachsen
konnten. Und der Mensch sprte sehr genau die Frage, die sich ihm damit stellte und die
sich Ihnen und mir heute stellt: Soll ich den Weg des Vertrauens weitergehen oder soll ich
lieber einen anderen Weg einschlagen und mir die Erfllung ausschlielich selber sichern?
Dahinter stand und steht unausgesprochen die Frage: Meint Gott es gut mit mir?

Der Mensch an der Kreuzung


Der Mensch hatte an dieser Kreuzung eine hervorragende Chance zu wachsen. Vertrauen

und Liebe, in Freiheit gelebt, hatten das Potenzial, sich durchzusetzen und damit der Mensch
die Mglichkeit, seiner hchsten Wrde entgegenzuwachsen, zur Freiheit der Liebe, zur
Freundschaft mit Gott. Doch er kndigte Gott das Vertrauen, wie die Hl. Schrift uns in
bewegenden Bildern erzhlt. Er fixierte sich auf eine dstere Stimme, die sich um sein Herz
schlang: Gott meint es nicht gut mit dir. Sie kennen alle das Bild der Schlange im Paradies, die
der Eva diese unheilvolle Botschaft zuflstert. Der Mensch stieg aus dem lebendigen
Urvertrauen zu seinem Schpfer aus und versuchte, das Leben in die eigene Faust zu
nehmen, selber wie Gott zu sein; nicht als ebenbildlicher Partner Gottes, wie Gott es
ertrumt hatte, sondern als Konkurrent. Er wollte selber festlegen, wie Leben auszusehen
habe, bzw. ber Gut und Bse bestimmen, wenn wir es biblisch ausdrcken. So projizierte er
seine Machtgelste und ngste auf Gott, den er nun fr einen eiferschtigen Tyrannen hielt,
vor dem man am Besten davonlief, es sei denn, man schaffte es, ihn zu besnftigen und sich
damit als der Strkere zu erweisen. Die Bibel malt es uns eindrcklich in dem Bild von Adam
und Eva aus, die sich nach dem Sndenfall ngstlich versteckten, dann im Bild von Kain, der
Gott mit seinem Opfer vergeblich zu imponieren suchte und schlielich in dem Bild des
Turmbaus von Babel, als die Menschen versuchten, Gott mit seinem Lebensentwurf aus
ihrem Leben wegzuschaffen, was sie letztlich nur voneinander entfremdete.
Ich erzhle dies alles in der Vergangenheitsform, aber es ist zweitrangig, wann, wie und
wo genau es passierte die Bibel erzhlt es ohnehin in Bildern denn dieses Drama
wiederholt sich tglich und in jedem Menschenleben. Irgendwann wird wohl jemand der
Erste gewesen sein, der sich weigerte zu vertrauen und zu lieben, obwohl sein Gehirn bereits
so weit entwickelt war, dass er aus eigener Entscheidung vertrauen und lieben konnte. (Das
ist keine Frage der Intelligenz, aber einer gewissen Disposition bedurfte es schon; Tieren war
dies noch nicht mglich.) Irgendwann wird es die erste vergiftete menschliche Beziehung
gegeben haben. Es ist nicht schwer sich auszumalen, welche sich selbst potenzierende
Kettenreaktion diese Verweigerung auszulsen vermochte, die im Lauf der Zeiten zu einem
riesigen Tsunami des Unheils anschwoll bis heute.
Die Leben spendende Botschaft Du bist bedingungslos geliebt von der Liebe in Person
konnte nicht mehr bei den Menschen ankommen, sie konnte nicht mehr von Generation zu
Generation weitergegeben werden, jedenfalls nicht mehr so, wie es dieser Liebe
entsprochen htte. Nicht weil Gott nicht mehr liebte, sondern weil der Mensch sich
misstrauisch verschlossen hatte. Das einst so schne Bild, das Gott seinem liebsten Geschpf
gemalt hatte, war von einem hsslichen Gekritzel bermalt worden, von einer dsteren
Botschaft, die nun von Generation zu Generation weitergegeben wurde und das Leben der
Menschen folgenschwer belastete: Das Leben ist grausam, du musst es dir selbst erleisten,
du musst es dir gnadenlos erkmpfen, auch gegen andere, sonst versinkst du im Nichts.
Benutz deine Ellenbogen, damit du ja nicht zu kurz kommst! Oder aber, auf die Verlierer
bezogen, genau das Gegenteil: Du bist es eigentlich nicht wert zu leben. Deswegen sollen
andere ber dich bestimmen. Du wirst dich ohnehin nicht durchsetzen knnen und niemals
frei sein.
Im Grunde bog sich der Mensch gegen seine Mglichkeiten und damit gegen seine Wrde
in einer verfremdenden Weise auf das bis dahin geltende Gesetz der Evolution zurck: Setz
dich durch! Die Evolution als Erfolgsgeschichte hatte aber im Grunde nur den Sinn gehabt
(und hat ihn immer noch), die bestmgliche Form von Leben zu erhalten und voranzubringen
nicht gegen den Menschen, sondern fr ihn (fr alle Menschen!), im Dienst an ihm und

schlielich mit ihm. Nun sollte das Beste und Edelste im Menschen die Erfolgsgeschichte
der Evolution auf einer neuen Ebene (ohne die Materie zurckzulassen) weiterfhren, dem
Ziel entgegen nicht gegen die anderen Individuen seiner Spezies, sondern alle Menschen
gemeinsam (Communio). Der Mensch aber blockierte. Erbschuld nennen wir dieses
Zurckbiegen auf sich selbst, das die Menschen gegen Gott und gegeneinander auszuspielen
begann. Vielleicht knnte man es besser Erbunheil nennen, da es ja fr den Einzelnen keine
persnliche Schuld ist, die er erbt. Aber das Wort Schuld drckt aus: Die Ursache dieser
unheilvollen Entwicklung liegt in der Entscheidung des Menschen und ist keine natrliche,
von Gott gewollte Verfassung. Die Folgen davon erbt jeder Mensch vom Beginn seiner
Existenz an, aktualisiert das Unheil spter mit eigenen (sndhaften) Entscheidungen und
trgt es weiter an die Nachkommen.
Die Dynamik der Evolution war also, sich selbst entfremdend, in eine Sackgasse geraten,
in die Sackgasse der Snde. Die Botschaft, die von Generation zu Generation nun
weitergegeben wurde, ist brigens nicht deswegen dster, weil Leistung, Durchsetzungskraft
und persnlicher Erfolg an sich schlecht oder unheilvoll wren. Es liegt ja in Gottes
Schpfungsplan, dass wir uns entwickeln, jeder nach seinen Fhigkeiten, unsere Krfte
gebrauchen und verantwortungsbewusst einsetzen. Aber der Mensch hatte seine Quelle
verloren und damit sein Ziel. Er benutzte seine Krfte nicht mehr aus freudiger Dankbarkeit
heraus, nicht mehr in tiefem Engagement fr das Mitwirken an Gottes Schpfungsplan, nicht
mehr in Solidaritt mit den anderen, wie er es von seinen Anlagen her gekonnt htte,
sondern aus einer kaum eingestandenen existenziellen Verzweiflung heraus, aus der Gier
nach einem Leben, das ihm letztlich doch zwischen den Fingern zerrann. Gott sei Dank blieb
unter dem hsslichen Gekritzel in jedem Menschen noch eine Ahnung vom Paradies und
eine tiefe Sehnsucht danach, die ebenso ihre Spuren hinterlassen haben. Aber das
ursprngliche Bild Gottes war eben nicht mehr klar. Es war in eine Art Konkurrenzkampf mit
einer angstbesessenen Botschaft geraten, der seitdem viel Leben geopfert wird.
Ich male das so drastisch aus, damit wir in etwa nachvollziehen knnen, was da eigentlich
los war zwischen Gott und dem Menschen. Es geht beim sogenannten Sndenfall nicht um
einen Apfel, den man nicht essen durfte und doch a, nicht um die Verletzung eines
Verbotes und um eine gebhrende Strafe dafr. Das sind Bilder. Es geht um die
folgenschwere Erschtterung eines tiefen Vertrauensverhltnisses, einer Urbeziehung, auf
der alles Leben beruht. Wo aber dem Leben seine tiefste Grundlage geraubt wird, da gert
alles aus dem Gleichgewicht, bis in die Materie hinein, bis in die globale Klimakatastrophe
hinein, zumindest soweit sie hausgemacht ist. Nur wenn wir das erfassen, werden wir tiefer
ahnen knnen, welches Geschenk uns mit der Eucharistie, auf die ich gleich zu sprechen
komme, in die Hnde und ins Herz gelegt wird.

Gott an der Kreuzung


Wie reagiert Gott auf die Strung? Er respektiert die Distanz, die der Mensch gewhlt hat.
Dennoch kann er nicht aufhren, der zu sein, der er IST: Liebe. In gewisser Weise steht nun
auch Gott an einer Kreuzung und ist festgenagelt, denn er kann sein eigenes Wesen nicht
verleugnen: Einerseits nmlich sehnt er sich brennend nach dem Menschen, dem er
weiterhin mit unerschtterlicher Liebe zugeneigt ist; es drngt ihn, sein liebstes, nun
todverfallenes Geschpf aus dem Elend herauszuholen. Andererseits wird genau diese

Sehnsucht von derselben Liebe durchkreuzt, die es ihm auferlegt, die Freiheit zu achten, die
er dem Menschen geschenkt hat und die dieser nun einmal gebraucht besser: missbraucht
um seinem Gott das Vertrauen zu verweigern. Als Liebender schlechthin muss Gott diese
Ohnmacht der Liebe, diese unglaubliche Spannung auf dem Kreuzungspunkt aushalten, um
es einmal menschlich auszudrcken.
Es bleibt Gott letztlich nur ein Weg: Mit der Anziehungskraft eben dieser gekreuzigten
Liebe an die Freiheit des Menschen und an seine Sehnsucht nach dem verlorenen Paradies
appellieren und ihn zur Vershnung einladen. Mehr kann er nicht tun. Und er tut dies ganz
und gar. Buchstblich mit Haut und Haaren springt er in die Werbeaktion seines
barmherzigen Herzens. Sehr schn ist es im vierten eucharistischen Hochgebet ausgedrckt:
Als er [der Mensch] im Ungehorsam Deine Freundschaft verlor und der Macht des Todes
verfiel, hast Du ihn dennoch nicht verlassen, sondern voll Erbarmen allen geholfen, Dich zu
suchen und zu finden.iii In gewisser Weise muss also auch Gott sich bewhren in der
unerschtterlichen Liebe zum Menschen, im Vertrauen auf dessen unzerstrbare Sehnsucht
nach seinem Schpfer, die dieser selbst ihm ins Herz gepflanzt hat.

Das neue Bild


Und wie tut Gott das? Die Bibel bezeugt es uns: Er ruft, er wirbt um das Vertrauen der
Menschen. Er ruft einzelne Menschen, Abraham, Isaak, Jakob, aus denen Familien und
Sippen werden, schlielich ein ganzes Volk, das Volk Israel. Sie kennen die biblische
Geschichte dieses Volkes, wie es in gypten lange Zeit unterdrckt und zum Aussterben
verurteilt wurde. Und jetzt malt Gottes Geist der Menschheit ein neues Bild: das Bild der
Befreiung seines geliebtes Volkes, das er herausfhrt aus dem Elend der Sklaverei in gpten;
nicht indem er es hektisch am Schopf packt, auch nicht indem er sich durch aufwndige
Opfer erst besnftigen lsst, sondern mit einer beeindruckenden Geste, die die tiefe Achtung
vor seinem leidenden Volk zeigt: Er strkt ihm zuallererst dessen angeschlagene Identitt,
indem er es in dieser dramatischen Situation am Abend vor dem Aufbruch noch ein kleines
Abschiedsfest feiern lsst. Die Familien und Hausgemeinschaften sollen ein Mahl halten,
dabei ein Lamm mit Bitterkrutern essen als Symbol ihrer Wehrlosigkeit in den Jahren
bitterer Knechtschaft, und Gemeinschaft erleben, whrend Gott schonend an den Feiernden
vorbergeht und den Weg fr ihren Aufbruch bahnt. Sie sollen sich dabei jedoch nicht
gemtlich hinsetzen, die Zeit verplaudern und ihr Anliegen vergessen, sondern
aufbruchbereit bleiben, gegrtet, mit Schuhen an den Fen und den Stab in der Hand, bis
ihre Stunde gekommen ist. Ich finde diese Geschichte ungeheuer spannend. Ob das alles
haargenau so stattgefunden hat, ist zweitrangig. Eine uerst beeindruckende Form von
Befreiung werden die Menschen, die diese Geschichten weitergegeben haben, auf jeden Fall
erlebt haben. Wichtig ist das Gottesbild, das da vermittelt und weitergegeben wird und das
im Vergleich zu den damals gngigen Gottesbildern geradezu revolutionr ist. Hier erlebten
Menschen durch ihren Gott offensichtlich tiefe Wertschtzung und echte Befreiung aus einer
aussichtslosen Situation, und das muss sie so beeindruckt haben, dass sie es noch heute
dankbar jedes Jahr am Paschafest feiern.
Gott fhrte nun sein befreites Volk durch Fluten und Wsten auf den Weg ins Gelobte
Land. Dieses neue Bild, das sich bis heute tief in das Gedchtnis des jdischen Volkes
eingraviert hat, begann die alte hssliche Lgenbotschaft der Schlange langsam

umzukehren und den Weg zur ursprnglichen, immer noch gltigen Botschaft der Liebe
Gottes frei zu machen, die sich niemals abbringen lsst zu lieben. Das Volk Israel sollte
langfristig der ganzen Menschheit einen Gott verknden, der DA IST (Jahwe), der sich fr die
Menschen interessiert, der sie befreit, der sie trotz allem immer wieder neu liebt und zur
Umkehr einldt.
Doch das allein gengte nicht. Die Israeliten waren ja nicht bessere Menschen, sondern
wie alle anderen in das von Generation zu Generation weitergegebene Unheil verstrickt. Es
wrde sich erneut in ihre Gottesbeziehung mischen und das neue Bild wieder trben.
Deswegen musste Gott sein Volk mhsam erziehen und ihm dabei Einiges zumuten. Immer
wieder richtete er sein Wort an Israel, um es zu strken, zu locken, zu mahnen, zu fhren, zu
zchtigen. Das befreite Volk musste lernen zu begreifen wohin es rannte, wenn es seinem
Gott wieder davonlief. Und es lief ihm oft genug davon. Gott aber erwhlte sich aus seinem
geliebten Volk einen heiligen Rest: kleine Leute, die sich von ihrem Gott Jahwe geliebt
wissen und sich in ihrer Armut dankbar von ihm beschenken lassen, die sich durch alles auf
und ab, trotz allen Unheils um sie herum, das Vertrauen auf ihren Gott bewahrt haben und
darin gewachsen sind. Die Bibel nennt sie die Anawim Jahwe, die Armen Jahwes, fr die er
sorgt. Es sind nicht die Perfekten, sondern die, die sich in all ihrer Schwche immer wieder
herausfhren lassen, die sich mitten im Unheil dem verborgenen Strom eines tief geahnten
Erbheils berlassen, das sie mit Gottes Namen verbinden.
ber diese Heilsschiene, die von Generation zu Generation durch Gottes Erbarmen bis
zu dem jungen Mdchen Maria von Nazareth fhrte, bereitete Gott die grte berraschung
aller Zeiten vor: Er wollte selbst mitten hinein in das Leben der Menschen kommen, so wie
es nun einmal geworden ist. Er wollte selbst Mensch werden mit Fleisch und Blut, die Last
der todverfallenen Menschheit auf sich nehmen bis in den Tod hinein, um noch im tiefsten
Abgrund das Herz des Menschen mit seiner Liebe zu umwerben und zu erlsen. Einen
neuen Platz im Herzen seiner dreifaltigen Liebe wollte er ihm geben. Doch auch hier drngt
er sich nicht mit Wucht auf, sondern begibt sich mit einer zarten Geste in sein grtes
Abenteuer der Liebe, treu seinem eigenen Wesen: in tiefer Achtung vor der Freiheit, die er
dem Menschen nun einmal geschenkt hat. Gott wartet auf die Erlaubnis des
Menschengeschlechts, die eine Frau, Maria, mit ihrem Fiat fr uns alle aussprach und in
die einzustimmen wir eingeladen sind: Es geschehe, wie DU gesagt hast.iv Damit war die
Distanz zwischen Gott und Mensch berbrckt. Und das fleischgewordene WORT Gottes
machte sich auf den Weg von der Krippe bis zum Kreuz, durch den Tod in den Ostermorgen
hinein in vollkommenem Vertrauen zum Vater und in unerschtterlicher Liebe zu den
Menschen.
Diese Aktion konnte in der Weise natrlich nur einmal in der Geschichte stattfinden, an
einem konkreten Ort, in einer bestimmten Zeit. Gott htte nicht wirklich Mensch werden
knnen, wenn er sich nicht an die Bedingungen menschlichen Lebens, wie der Schpfer sie
nun einmal eingerichtet hat, gehalten htte. Wie jedes menschliche Wesen einmalig und
unwiederholbar durch sein Leben geht, musste es Jesus Christus ebenso tun. Sonst wre er
ja nicht wirklich Mensch. Aber war er denn nur fr seine Zeitgenossen da? Sollten sich alle
Menschen spterer Zeiten nur mit der Erinnerung an ihn begngen?

Christus an der Kreuzung


Wieder steht Gott in Christus an einer Kreuzung: Wie konnte er nur einmal als
Mensch in der Welt leben und zugleich fr alle Generationen als Fleisch gewordener Gott
gegenwrtig sein? Eine echte Gratwanderung und natrlich eine nicht geringe
Herausforderung an unseren Glauben ist der Weg, den er nun beschreitet. Am Abend vor
seinem Tod feiert Jesus mit seinen Jngern das jdische Paschafest. Es ist wieder ein
Abschied, wie damals in gypten. Jesus gibt diesem Fest eine neue Deutung: Es geht nicht
mehr um den Auszug aus gypten, es geht um den Auszug des Menschen aus der Sklaverei
seiner Todverfallenheit. Im Mittelpunkt steht nicht mehr das Lamm, das die Wehrlosigkeit in
gypten ausdrckt, Jesus selber identifiziert sich mit dem ausgelieferten Menschen und wird
wie ein Lamm, das man zur Schlachtbank fhrt. Er nimmt den Vollzug seiner Hingabe am
Kreuz nun zeichenhaft vorweg und gibt in den verwandelten Gaben von Brot und Wein sich
selbst den Jngern hin. Damit lsst er sie mit Leib und Seele teilnehmen an seiner
unfassbaren gekreuzigten und erlsenden Liebe, die strker ist als der Tod.
Wir sehen hier den tiefsten Abgrund der Liebe, die sich vorbehaltlos verschenkt, zugleich
den Hhepunkt von Gottes Achtung vor der Freiheit, die er dem Menschen geschenkt hat. Er
setzt sich aus, er schenkt den Jngern eine Nhe, die intensiver und dichter nicht mehr sein
kann. Doch er tut es unendlich behutsam, geradezu schonend, ihre Freiheit zutiefst
achtend. Whrend er sich ganz gibt, nimmt er sich bis zum Nichts zurck, so drckt es die
franzsische Benediktinerin Mechtilde de Bar aus. Wer da nichts sehen will, sieht in der Tat
nichts. Wer sich ffnet, findet Leben.
Wie die Juden nach dem Paschamahl in die geffneten Fluten des Roten Meeres stiegen,
geht Jesus nach dem Mahl mit seinen Jngern in seinen Exodus hinein, in den Kreuzweg und
in den Tod, den die ihn ablehnenden Menschen ihm bereitet haben, konsequent bis zum
Ende in seinem Vertrauen zum Vater und in seiner unerschtterlichen Liebe zu den
Menschen. Das Mahl, das er zuvor mit seinen Jngern gehalten hat und das nach seiner
Weisung wie das jdische Paschamahl von Generation zu Generation vollendetes Erbheil
weitergegeben und dankbar gefeiert werden soll, bindet die Menschen aller Generationen
nun ganz real an diesen Weg der Liebe. Es bindet sie nicht blo in Gedanken ein, nein, jeden
Einzelnen leiblich konkret und zugleich eingebunden in die Gemeinschaft der Erlsten
wenn er will. Die Erlsung, die nur einmal geschehen konnte, wird so fr die Feiernden
wirksame Gegenwart.
Eine derart dichte, ja intime Geste der Hingabe begreift nur das Herz, wer sich also ganz
persnlich glaubend und vertrauend darauf einlsst, wer sie in Freiheit annimmt. Allerdings
kommt die Kraft des Glaubens und Vertrauens nicht allein vom Menschen. Niemand kommt
zu mir, wenn nicht der Vater ihn anzieht, sagt Jesusv. Es ist die Freiheit, sich auf die
Anziehungskraft der erlsenden Liebe des Vaters einzulassen, auf Gottes Geist, der jede und
jeden Einzelnen anrhrt und verwandeln will. Jede und jeder ist persnlich gemeint,
eingebunden in die Gemeinschaft der Glaubenden.

Die neue Freiheit


Was heit das fr uns heute? Zunchst, dass wir schlicht und einfach unsre Fe
bewegen, unsere eigenen vier Wnde verlassen und uns auf den Weg machen zur Kirche, wo
die Gemeinde Eucharistie feiern will. Wir kommen zu Gott wie wir sind, zusammen mit
unseren Schwestern und Brdern, mit unserer Schwche, Armut und allem Versagen, mit
unseren Gaben, in unserer Sehnsucht nach tieferer Gemeinschaft mit ihm und
untereinander. So stehen wir da vor Gott, vor Christus, und gren ihn: Kyrie eleison!
Herr, erbarme dich! Dieser Ruf ist eigentlich mehr ein Gru als eine Bitte. Wir gren den
groen Erbarmer und bekennen ihm unser Vertrauen in seine Gte. Im Gloria lobpreisen wir
ihn als unseren Herrn, als unser unfassbares DU schlechthin: DU allein der Hchste! Das
anschlieende Tagesgebet ist ein kurzer Moment der Sammlung, bevor wir mit den
Lesungen in einen Dialog mit ihm treten: Wir hren sein Wort, in dem er selber zu uns
spricht durch die uralten Texte des Alten und des Neuen Testamentes, wir antworten mit
Psalmen und Liedern, wir bekennen unseren Glauben und halten ihm betend unsere Welt
hin.
Angesprochen und gestrkt durch den Dialog mit Gott im Wortgottesdienst, bringen wir
nun in den Gaben von Brot und Wein uns selber dar, legen uns in seine Hnde: die
anwesende feiernde Gemeinde, die in dem Moment die ganze Kirche verkrpert, mit ihren
Problemen, Fragen, Nten, mit ihrer Dankbarkeit und Hoffnung, und zugleich jede und jeder
ganz persnlich. Sinnvoll ist es, die Gaben von der Mitte des Kirchenschiffs aus zum Altar zu
bringen, damit diese Hingabe optisch deutlich wird. Beim Hochgebet nimmt die Gemeinde
am Beten Christi teil. Christus identifiziert sich mit ihr, nimmt ihre konkrete Verfasstheit auf
sich, verleiht ihr seine Stimme vor Gott. Vermittelt durch die verwandelten Gaben von Brot
und Wein, schenkt er in der Kommunion sich selber leibhaft jeder und jedem Einzelnen in
der feiernden Versammlung. Sein Fleisch vereinigt sich mit unserem Fleisch, sein Blut fliet
in unseren Adern. Er berhuft uns neu mit der Mensch gewordenen Liebe Gottes, mit jener
Liebe, die er bis zum Kreuz durchhielt und mit der er uns aus dem Tod ins Leben
herausfhrte.
Genhrt von seinem Fleisch und Blut gehen wir nach der Feier hinaus in die Welt als
Christi Leib, der wir zusammen durch ihn nun sind, mit dem er heute an der Seite der
Menschen durch unsere Welt geht bis zur Vollendung, die Menschen mit seiner unendlichen
Liebe umwerbend und heilend. Als Glieder seines Leibes knnen wir in ihm selbst heilsam
freinander und fr die Vielen sein, die sich noch nicht ffnen knnen: durch unser Dasein,
durch unser Beten und Arbeiten, durch unser Mitleiden und Anteilnehmen im Heiligen Geist
Gottes, im Geist der Liebe.
Es liegt nun an uns, ob wir im lebendig pulsierenden Rhythmus dieser Liebe Christi in
seinem Leib, der Kirche, dann auch bleiben, indem wir soweit es eben an uns liegt
regelmig an der Feier der Eucharistie teilnehmen und Christus immer wieder leibhaftig
empfangen. Sonst sind wir als Glieder im Leib der Kirche schlecht durchblutet und es gibt
auf Dauer so etwas wie Herzrhythmusstrungen, die den ganzen Leib betreffen. Jede
Eucharistiefeier ist ja gewissermaen ein Herzschlag der Liebe Christi, die nicht aufhrt zu
flieen im Kreislauf seines Leibes, der Kirche. Genauso wichtig ist aber die Weitergabe dieser
Liebe im Alltag. Wird sie verweigert, entstehen Thrombosen, Blutverstopfungen im Leib
der Kirche, die sich dramatisch auswirken knnen. Das Busakrament ist um im Bild zu

bleiben so etwas wie die Auflsung des Blutpfropfens. Liebe kann nur wirken, wenn sie
immer wieder erneuert wird und fliet. Erst recht gilt dies fr die Mensch gewordene Liebe
Gottes, die wir in uns aufnehmen.

Die Welt Ort der unendlichen Liebe


Schauen wir uns zum Schluss im Geiste noch einmal die Satellitenbilder an. Es wurde
Abend ... und es wird wieder Morgen. Von Osten her bricht das Licht herein und nimmt die
Dunkelheit hinweg, die wie eine Decke ber den Vlkern lag. Rom, Paris und Barcelona
baden bereits in den ersten Sonnenstrahlen, in Lissabon und London brennen noch die
elektrischen Lichter. Und was man vom Satelliten aus nicht sieht: Der Landwirt geht
beschwingt auf sein Feld und freut sich an dem schnen Morgen, die Mutter bereitet ihren
noch mden Kindern einen Vitamintrunk, die Studentin schlft sich heute mal aus. Es ist
immer noch die Welt, in der irgendwo in der Zone zwischen Dunkel und Licht das erfolglose
Schulkind nach einer scheulichen Nacht voller Alptrume wie gerdert aufwacht, der
Kranke mhsam seine schmerzenden Glieder streckt, der arbeitslose Familienvater
unausgeschlafen in die Kche stolpert...
Sie alle hren an diesem Morgen aus der Ferne Glockengelut (die Studentin noch im
Halbschlaf). Eine Handvoll Menschen versammelt sich zur Eucharistiefeier. Fast unbemerkt.
Die ganze Welt nehmen sie in ihr Feiern mit hinein. Sie und mit ihnen alle Menschen drfen
wissen: Ich bin nicht allein. Da ist Jemand, der mich ohne jede Bedingung liebt. Er ist bei mir,
ja in mir! Er identifiziert sich mit mir und hilft mir, die Herausforderungen meines Lebens zu
bestehen. Er fhrt mich durch mein Leben zum Ziel, und das ist nicht in dieser Welt. Aus dem
tiefen, wiedergeschenkten Urvertrauen, aus dem durch nichts zu ersetzenden Sich-GeliebtWissen von der Liebe in Person, die sich tief ins Wesen, ja sogar bis in den Leib hinein
eingraviert hat, wchst neue Kraft zu, neue Freude am Leben hier und jetzt, neue Hoffnung
ber den Tod hinaus, eine neue Chance zur Umkehr und zur Gemeinschaft im Glauben.
Und stndig danken irgendwo auf der Welt Menschen dafr Eucharistie heit
Danksagung empfangen Christus in der Kommunion, vereinigen sich mit ihm, beten ihn im
Sakrament seiner Liebe an. Die Welt geht weiter ihren Lauf, beladen mit Problemen. Aber
tief innen ist sie eine andere geworden: Christus hat sich ihr unwiderruflich einverleibt und
hat sie zum Ort seiner unendlichen Liebe erwhlt, die endgltig siegen wird.

Sr. Mirijam Schaeidt OSB


i

Fastenpredigt in der Pfarrei St. Familia in Kassel am 19. Mrz 2006.


1Joh 16
iii
Rmisches Messbuch, Viertes Hochgebet
iv
Lk 1,38
v
Joh 6,44
ii