UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPIRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
DAS RELAES POLTICAS

LUDMILA NOEME SANTOS PORTELA

O MALLEUS MALEFICARUM E O DISCURSO CRISTO

OCIDENTAL CONTRRIO BRUXARIA E AO
FEMININO NO SCULO XV

VITRIA
2012

LUDMILA NOEME SANTOS PORTELA

O MALLEUS MALEFICARUM E O DISCURSO CRISTO

OCIDENTAL CONTRRIO BRUXARIA E AO
FEMININO NO SCULO XV

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Histria do Centro de
Cincias
Humanas
e
Naturais
da
Universidade Federal do Esprito Santo,
como requisito parcial para a obteno do
grau de Mestre em Histria, na rea de
concentrao em Histria Social das
Relaes Polticas.
Orientador: Prof. Dr. Srgio Alberto Feldman.

VITRIA
2012

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

P843m

Portela, Ludmila Noeme Santos, 1984O Malleus Maleficarum e o discurso cristo ocidental
contrrio bruxaria e ao feminino no sculo XV / Ludmila
Noeme Santos Portela. 2012.
121 f.
Orientador: Srgio Alberto Feldman.
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal
do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais.
1. Idade Mdia - Histria - Europa. 2. Feitiaria. 3. Mulheres.
4. Cristianismo. 5. Inquisio. I. Feldman, Srgio Alberto. II.
Universidade Federal do Esprito Santo. Centro de Cincias
Humanas e Naturais. III. Ttulo.
CDU: 93/99

LUDMILA NOEME SANTOS PORTELA

O MALLEUS MALEFICARUM E O DISCURSO CRISTO

OCIDENTAL CONTRRIO BRUXARIA E AO
FEMININO NO SCULO XV

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria do Centro de

Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como
requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Histria, na rea de
concentrao em Histria Social das Relaes Polticas.

Aprovada em _____ de _________________ de 2012.

COMISSO EXAMINADORA

_______________________________________________________
Prof. Dr. Srgio Alberto Feldman
Universidade Federal do Esprito Santo
Orientador

_______________________________________________________
Profa. Dra. Terezinha Oliveira
Universidade Estadual de Maring

_______________________________________________________
Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva
Universidade Federal do Esprito Santo

_______________________________________________________
Profa. Dra. Maria Beatriz Nader
Universidade Federal do Esprito Santo

Aos meus pais, Iamara e Srgio, por serem

exemplo e fortaleza.

AGRADECIMENTOS

Agradecimentos amorosos minha famlia, Iamara, Srgio, Flvia e Diego, que

colaboraram com seu carinho, ateno e incentivo, estando ao meu lado em todos os
momentos dessa caminhada.

Este trabalho no poderia ter sido elaborado sem o suporte do Professor Srgio Alberto
Feldman que, alm de orient-lo, demonstrou presteza e pacincia durante a confeco
do mesmo. A este, meu carinho, amizade e sinceros agradecimentos.

Sobretudo, agradeo a Deus, sem o qual nada possvel, por me iluminar e me dar
foras durante minha jornada pela Histria.

A partir do momento em que um juiz punha a mo em uma

bruxa, sua nica preocupao era faz-la confessar a
participao no sab e a confisso constitua uma sentena
de morte.
Jean-Michel Sallmann

RESUMO

Ao longo da histria humana processaram-se diversos instrumentos de busca por uma

percepo e compreenso da realidade para alm de seus fatos mais palpveis e
lgicos. As tentativas de controle, pelo homem, do universo e a busca pela
transcendncia materialidade resultaram na afirmao de elementos sensoriais
peculiares relacionados diretamente crena no sobrenatural. As prticas mgicas, sob
o signo da bruxaria, tornaram-se ao longo dos tempos objeto de curiosidade e averso.
Em ltima instncia, com a expanso e afirmao do cristianismo no mundo medieval
europeu, a bruxaria acabou estigmatizada como o signo da infmia e do diablico. No
mbito da anlise do documento intitulado Malleus Maleficarum, produzido e publicado
no sculo XV, verifica-se a existncia de um discurso severo contra a prtica da
bruxaria, salientando-se a proximidade da magia com o mal. Nesse sentido, atribuiu-se
mulher o lugar primeiro da perversidade e da utilizao da bruxaria como instrumento
de luta do diabo contra a cristandade, na tentativa de frustrar a f e a salvao humana.
A Anlise do Discurso, enquanto metodologia, prope a descoberta da inteno poltica
de um texto e seu autor. O discurso religioso, em especial, possui como caracterstica
principal a autoridade da voz que se sobressai ao autor do texto, a voz de Deus. O
discurso cristo , pois, lugar da verdade absoluta da Igreja e da luta contra a bruxaria.
Em um momento conturbado para a histria da Europa, em que a fome, as guerras e a
Peste Negra contribuam para a disseminao de um sentimento generalizado de
insegurana entre a populao, as crises no interior da Igreja passaram a ser vistas
como reflexo da ao do mal sobre a cristandade, reflexo da ira de Deus. Na viso da
Igreja, a natureza fraca da mulher e a influncia diablica sobre a mesma possibilitaram
a difuso dos cultos sabticos das bruxas por todo o continente europeu ocidental a fim
de macular os princpios da f, devendo ser sumariamente combatida pelos tribunais da
Inquisio.

ABSTRACT

Throughout the human history a lot of search instruments where used for insight and
understand the reality beyond the most palpable facts and logic. The attempt of man to
control the universe and the search for transcendence materiality resulted in the
affirmation of sensory elements directly related to the belief in the supernatural. Magical
practices, under the sign of witchcraft, became over time an object of curiosity and
disgust. With the expansion and affirmation of Christianity in the medieval European,
witchcraft were stigmatized as a sign of infamy and evil. An examination of the
document entitled Malleus Maleficarum, produced and published in the fifteenth century,
is possible to find a severe speech against the practice of witchcraft, noting the proximity
of magic with evil. The document attributed to women wickedness and lists the fight of
witchcraft as an instrument against the devil. The Discourse Analysis, as a methodology,
proposes the discovery of the political intention of a text and its author. The religious
discourse, specially, has as main feature the voice of authority that stands the author of
the text, that can be understood as the voice of God. The Christian discourse is the
place of the absolute truth of the Church and the fight against witchcraft. In a troubled
time in the Europe history the hunger, wars and the Black Death contributed to the
spread of a generalized feeling of insecurity among the population. The crisis within the
Church came to be seen as a reflection of evils action, a reflection of God's anger. To
the Church, the nature of women and the diabolical influence of the evils allowed the
spread of witches' sabbath services throughout the Western European continent in order
to stain the principles of faith, and it has to be summarily combated by the Inquisition.

SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................. 11

1. A BRUXARIA NO IMAGINRIO CRISTO ............................................................. 18

1.1 O DISCURSO RELIGIOSO E O PROCESSO DE ESTIGMATIZAO: A BRUXARIA
COMO HERESIA ........................................................................................................... 21
1.2 FEITICEIRAS, BRUXAS E A PRTICA DA MAGIA SEGUNDO O IMAGINRIO
CRISTO DO MEDIEVO ............................................................................................... 31
1.3 A QUESTO DA BRUXARIA PARA A CONTEMPORANEIDADE ......................... 39

2. A PRODUO DE UM DISCURSO: O CONTEXTO DE ELABORAO DO

MALLEUS MALEFICARUM ......................................................................................... 48
2.1 FOME E VIOLNCIA: A EUROPA EM TRANSFORMAO .................................. 48
2.2 O CISMA PAPAL E O ESCNDALO NO INTERIOR DA IGREJA .......................... 52
2.3 A PESTE NEGRA E O PESSIMISMO ESCATOLGICO DE UMA POCA .......... 56
2.4 O DESENVOLVIMENTO DA DEMONOLOGIA CRIST ........................................ 62
2.5 O IMAGINRIO DO SAB E OS PODERES DAS BRUXAS .................................. 73

3. O DISCURSO CRISTO CONTRRIO BRUXARIA E AO FEMININO ................ 80

3.1 UMA PERSPECTIVA DE GNERO ........................................................................ 80
3.2 A NATUREZA DA MULHER .................................................................................... 84
3.3 A PROPENSO DO FEMININO PARA O MAL ...................................................... 87
3.4 SEXUALIDADE E CONCUPISCNCIA .................................................................. 91

3.5 A IDEALIZAO DA MULHER: O REFORO DE UM MITO ................................. 95

3.6 O MALLEUS MALEFICARUM: PICE E ELOQUNCIA DE UM DISCURSO ..... 103

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................ 108

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... 114

11

INTRODUO

O que chamamos Idade Mdia, enquanto recorte histrico de cunho cronolgico,

compreende um perodo bastante heterogneo e diversificado. Para determinadas
pocas, em diferentes espaos geogrficos, observamos manifestaes culturais
prprias, complexas ou at mesmo nicas em alguns casos. O ocidente europeu
medieval no se constituiu em uma unidade de cultura unssona, homognea em
termos de pensamento humano. Como justificar, ento, o ttulo dessa pesquisa, que faz
referncia a um discurso cristo ampliado no tempo e espao, quais sejam a Idade
Mdia da Europa Ocidental?

Trata-se da anlise dos ecos de um discurso institucionalizado, representativo de um

cristianismo que se pretendeu verdade nica, largamente repetido por todo o Ocidente
durante o sculo XV, perodo em que se insere o documento trabalhado. Arquitetado
sobre pilares culturais especficos e bebendo em longnquas tradies no tempo, tal
discurso tornou-se corrente entre o clero catlico e foi arduamente defendido pelo
consenso leigo e eclesistico.

De acordo com Jacques Le Goff (2005, p. 14) o cristianismo funcionou, para o conjunto
da Idade Mdia, em dois nveis: como ideologia dominante, com apoio de um poder
temporal que no pode ser negligenciado, e como religio de fato. Neste ltimo perodo
da Idade Mdia, que compreende o sculo XV, a Igreja pode visualizar em importantes
aspectos a contestao ao seu papel ideolgico, levando a um endurecimento do
discurso e da prtica coercitiva, exprimida na Inquisio1, na caa s bruxas e no que o
autor chama de um cristianismo do medo. Inserida nesse contexto, clara a

O termo Inquisio refere-se institucionalizao de prticas judiciais instauradas pela Igreja Catlica
na tentativa de combater o desenvolvimento e alastramento de cultos sincrticos e herticos na Idade
Mdia. A Inquisio medieval foi institucionalizada no sculo XIII atravs de bulas papais editadas por
Gregrio IX, e visava combater a disseminao das prticas do catarismo/albigenses no sul do territrio
francs. Gradualmente, a Inquisio instalou seus tribunais em todo o territrio da Europa ocidental,
ganhando maior notoriedade e expressividade no sculo XV e nos dois sculos seguintes, devido a sua
grande atuao na caa s bruxas e na represso heresia.

12

homogeneidade do discurso defendido pela Igreja ao longo de todo o ocidente europeu

contra a heresia e, sobretudo, a bruxaria.

Na tentativa de estabelecer uma separao conceitual entre a bruxaria e a feitiaria,

inseridas no universo das prticas mgicas, Evans-Pritchard (2005, p. 32) demonstrou
que as palavras e as manipulaes guardam relaes determinadas e obedecem a
estruturas de pensamento fixas e particulares. Um estudo profundo do conceito de
bruxaria, inserido na comunidade africana sudanesa Azande, mostrou que a crena na
bruxaria refere-se crena na capacidade intrnseca e hereditria possuda por
algumas pessoas de fazer ou aplicar o mal. Nesse sentido, a bruxaria no se resume a
prtica ritual, mas a um fenmeno psquico. Podendo-se utilizar da feitiaria, difere-se
da mesma na medida em que ultrapassa sua condio fsica, de manejo de drogas e
poes ou conjurao de encantamentos, indo alm do mecanismo prtico, tpico da
feitiaria, para tornar-se um fenmeno da natureza humana de alguns indivduos
(EVANS-PRITCHARD, 2005, p. 33). A explicao mais detalhada acerca dos conceitos
de magia, feitiaria e bruxaria encontra-se no primeiro captulo deste trabalho.
Para a Europa Ocidental como um todo, o sculo XIV foi um perodo de crise2 intensa,
marcado pela fome gerada pela escassez de alimentos, a erupo de conflitos rurais e
urbanos e, sobretudo, os intensos surtos de Peste Negra que se repetiram desde 1348
e foram responsveis pela morte de muitas pessoas nas inmeras comunidades por
onde a doena avanou. Por sua vez, a crise moral da Igreja e os conflitos e disputas
advindos do episdio de cisma papal ocorrido no mesmo sculo, contriburam para criar
um clima geral de pnico e para a instalao de mecanismos de coero cada vez mais
duros. O discurso da Igreja recrudesceu, afirmando com severidade crescente o poder
do diabo e seu objetivo maligno de destruir a cristandade, ao mesmo tempo em que as

Utiliza-se nesse trabalho o termo crise conforme conceituado por Jacques Le Goff (2010, p. 220) no
contexto dos sculos XIV e XV do ocidente europeu, como um perodo de transformaes e perturbao
da relativa estabilidade e da relativa prosperidade dos sculos anteriores. Para Le Goff (2010, p. 221)
tais transformaes refletem no s a perda desta estabilidade relativa, mas tambm apontam para um
novo modelo de organizao social que culminar na grande Renascena, para a qual contribuiu o
aparecimento catastrfico de novas infelicidades.

13

prticas de coero ganharam contornos cada vez mais violentos, com a Inquisio e a
utilizao frequente da tortura nos interrogatrios.

As consequncias desse momento histrico foram muitas e graves para os homens do

medievo: instalou-se um medo escatolgico generalizado da ira divina que parecia se
abater, na viso da poca, sobre aqueles que se colocavam em desobedincia aos
princpios da f (DELUMEAU, 1996, p. 108). A continuidade e expanso do medo

as tentativas de retomada da ordem pelo cristianismo culminaram, no sculo XV, na

elaborao de documentos oficiais contrrios a toda forma de heresia. A perseguio
aplacou-se especialmente sobre a prtica da magia e sua consequente subsidiria, a
bruxaria, que passou a ser representada como seita de largo alcance, sobretudo entre
mulheres, adeptas do pacto com o demnio que atormentava a cristandade de ento.

O arrefecimento da peste e o restabelecimento da unidade papal no significaram o fim

das preocupaes clericais com o diabo. nesse cenrio que os monges dominicanos
Heinrich Kramer e James Sprenger escreveram e publicaram, em 1486, o documento
de nome Malleus Maleficarum, traduzido para o portugus como O Martelo das
Feiticeiras (2010). Inquisidores ativos na regio da atual Alemanha, os autores
gozavam de importante notoriedade junto cpula da Igreja. Kramer j havia
participado de uma srie de julgamentos de bruxaria quando da publicao do manual,
que funcionou como livro que cabeceira dos juzes seculares e da Inquisio Catlica.
Consultado e utilizado tambm por lderes protestantes, aps a Reforma, a obra
permaneceu em voga por mais dois sculos depois de sua primeira edio, que
contaram 13 no total at o ano de 1520 (JNIOR et. al., 2007, p. 241).

Mesmo a anexao oficial ao Index Librorum Prohibitorum (Lista de Livros Proibidos) no

mesmo sculo de sua publicao no prejudicou a popularidade da obra. O manual foi
frequentemente citado em atas de julgamentos de bruxas nas regies da Alemanha,
Gr-Bretanha, Pennsula Itlica, Reinos Germnicos e Pennsula Ibrica ao longo dos
sculos XV, XVI e XVII.
3

Para o conceito de medo ver nota 14, pgina 31, deste trabalho.

14

A publicao do Malleus deu-se em seguida emisso da Bula de Inocncio VIII,

Summis Desiderantes, em 1484, considerado principal documento papal a respeito da
bruxaria at ento. Nela, a bruxaria vista como prtica a ser combatida com vigor pela
Igreja e apontada como a causa maior de muitos dos males que se abatiam sobre as
comunidades crists. No documento papal, Kramer, autor principal do Malleus, e
Sprenger, apontado como seu colaborador, so lembrados como queridos filhos aos
quais foi delegada a misso de livrar vrias regies da Alemanha da maior depravao
hertica da humanidade, a bruxaria (KRAMER; SPRENGER, 2010, p. 44). Muitas das
edies mais famosas do Malleus trazem anexadas, no incio do texto, a ntegra da
Summis Desiderantes papal, como forma de salientar a credibilidade do documento,
ainda que o mesmo constasse na lista de leituras proibidas da Igreja.

O Malleus Maleficarum compe-se, sobretudo, como um manual acerca dos perigos da

bruxaria, os poderes sobrenaturais da mesma e as prticas inquisitivas e de tortura
necessrias para desmascar-la e combat-la. Salta aos olhos, entretanto, uma
caracterstica profundamente marcante do documento: o carter misgino do discurso
adotado. Toda a obra permeada de referncias fortes sobre a natureza torpe do
carter feminino e sua ligao com o mal. As mulheres so descritas como poderosas e
merecedoras de temor. Seu olhar possui efeitos extraordinrios, e suas palavras,
quando proferidas intencionalmente, podem produzir efeitos sobrenaturais prodigiosos.
So descritas mulheres capazes de percorrer grandes distancias em poucos instantes,
ouvir e conversar com demnios, transformar-se em animais e seduzir a todos ao seu
redor com encantamentos mgicos. Alm disso, naturalmente propensas maldade e
especialmente escolhidas pelo diabo como suas parceiras, as mulheres entregues
prtica da bruxaria poderiam lanar toda a sorte de enfermidades sobre seus inimigos,
especialmente os adeptos da f crist. Quase tudo poderia ser imputado bruxa: partos
prematuros, disfunes da sexualidade masculina, doenas, morte de animais,
problemas nas colheitas, tempestades e infortnios dos mais variados tipos. De fato, a
bruxaria adquiriu, em que pese publicao do Malleus, no sculo XV, um patamar
inovador: o de seita organizada composta essencialmente de mulheres que em uma
ao de pacto diablico serviriam ao mal na tentativa de destruir a cristandade.

15

Para compreender as bases do discurso misgino presente no Malleus Maleficarum

utilizaremos o conceito de gnero e sua aplicao s relaes entre homens e
mulheres para alm de sua aparncia superficial. Desconstruindo a

lgica

naturalizadora das qualificaes e adjetivaes do masculino e feminino a partir de sua

predestinao biolgica, o conceito de gnero busca aclarar e analisar os papis
sociais individuais dos sexos a partir de sua construo psicolgica, social, poltica e
cultural. So essas determinaes subjetivas que possibilitam a determinao de
comportamentos especficos, por vezes unilaterais e polarizados, incorporando s
relaes de gnero as premissas da submisso feminina frente dominao e
apropriao dos instrumentos de poder masculino.

O discurso de naturalizao da inferioridade da mulher pode ser percebido ao longo de

todo o Malleus. Tal viso possui como base as caracterizaes correntes sobre o
feminino na Idade Mdia. Ao longo de todo o perodo medieval, a teologia crist e o
pensamento laico imputaram mulher as caractersticas de carnalidade e propenso ao
mal. Herdeira de Eva e portadora do estigma do pecado original, a mulher no medievo
deveria, segundo o pensamento mais corrente, ser controlada por um homem capaz de
mant-la fiel f crist e aos princpios da pureza e obedincia. O Malleus Maleficarum
apresenta-se como pice desse discurso, levado ao extremo por seus autores, reflexo
da influncia dos mecanismos e instrumentos sociais que pautavam as relaes de
gnero no perodo.

Pode ser perigoso tentar traar um perfil nico das acusadas de bruxaria. Entretanto,
com reservas aos problemas que as generalizaes podem conduzir, possvel afirmar
que as idosas sofreram mais com a perseguio. Velhas, feias, vivas, parteiras,
curandeiras, pobres, so algumas das caractersticas que predominaram nos tribunais
da Inquisio (BARSTOW, 1996, p. 32-46). Ainda que as acusadas possussem perfis
diversificados, um aspecto da grande perseguio bruxaria nos fins da Idade Mdia
inegvel:

discurso

esmagadora

maioria

das

acusaes

voltaram-se

essencialmente contra as mulheres. A compreenso deste fenmeno discursivo sobre a

bruxaria e contrrio ao feminino , pois, o objetivo maior deste trabalho.

16

As ameaas aos quais os homens do sculo XV estavam sujeitos parecem ter

contribudo em muito para o alargamento da perseguio que culminou na grande caa
s bruxas dos sculos XV e XVI. O medo generalizado da peste, a fome em processo
de alastramento, os conflitos violentos numerosos e a crise no seio da ordem moral e
institucional da Igreja criaram as bases de desenvolvimento de novos mecanismos de
construo do pensamento do homem medieval sobre o mundo, sobre si mesmo e
sobre a f. Uma viso temerria do fim dos tempos tomou conta da cristandade leiga e
eclesistica, fazendo ecoar um discurso denso. O pensamento cristo voltou-se ento
para a busca pelos culpados do mal que se alastrava e, nesse sentido, esbarrou na
magia enquanto elemento de manifestao do sobrenatural. Ao lado dos princpios da
demonologia desenvolvidos pelos telogos do clero ao longo da Idade Mdia, foi
imputado magia o elemento de culto ao demnio e suas companheiras preferenciais,
as mulheres, passaram a ser vistas como suas maiores aliadas. Estas mesmas
mulheres compunham, desde princpios do medievo, um arcabouo interpretativo
negativo, pejorativo, curvo como o osso de Ado do qual Eva foi criada.4 Entretanto, no
sculo XV, o discurso misgino da Idade Mdia elevou-se a seu tom mximo no
Malleus Maleficarum: a natureza feminina passou de imoderada predestinada ao mal,
na mesma medida em que o diabo ganhava cada vez mais destaque no pensamento
humano. Tentaremos verificar tal hiptese ao longo da pesquisa.

Para compreender os mecanismos discursivos presentes no tema do presente trabalho,

utilizaremos como metodologia a Anlise do Discurso (ORLANDI, 1999, p.15), que
pretende problematizar as formas de leitura de um objeto e seu sujeito, levando-se em
conta as dicotomias caractersticas da linguagem enquanto meio de enunciao de
idias. Nesse sentido, a Anlise do Discurso entende que a linguagem no neutra,
mas carregada de sentido e significado. Para alcanar os princpios particulares de uma
idia, falada ou escrita, necessrio comprometer-se em elucidar seu sentido simblico
e poltico. Por sua vez, o discurso religioso (ORLANDI, 2006, p. 239), tipo discursivo no

Trata-se de uma referncia comum nos textos medievais a respeito do carter da mulher, instvel e
negligente, curvo como a costela de Ado da qual foi criada conforme o texto bblico de Gnesis (2:22).
Muitos telogos salientam tais princpios como naturais da alma feminina, entre eles Agostinho e Toms
de Aquino.

17

qual se insere o Malleus Maleficarum, possui como caracterstica principal a autoridade

do sujeito que d voz ao texto, que se configura alm dos autores, assentando sua
premissa na orientao divina. O discurso religioso aparece, pois, mistificado e repleto
de simbolismo. Para os locutores e leitores da cristandade a voz da Igreja no seno,
atravs do discurso de seus padres, escritores e telogos, a voz de Deus.

A presente pesquisa encontra-se dividida em trs partes: no primeiro captulo,

procuraremos discutir as relaes entre o discurso cristo e os mecanismos de
desqualificao

da

bruxaria

no

ocidente

europeu

medieval.

Nesse

sentido,

apresentaremos um balano historiogrfico do tema e buscaremos compreender de que

forma os conceitos apresentam-se no discurso cristo em anlise, desde a magia, a
bruxaria e a feitiaria at os mecanismos de separao de gnero refletidos no discurso
misgino do documento.

O segundo captulo dedica-se a apresentao do discurso cristo contrrio bruxaria e

o feminino em seu contexto de circulao das idias e de criao do Malleus
Maleficarum. Propomos uma anlise da crise do sculo XIV em grande parte do
territrio europeu ocidental como ponto de partida para o desenvolvimento de um
pensamento cristo escatolgico que recair, no sculo XV, sobre a bruxaria e a
ligao desta com o diabo e a mulher.

No ltimo captulo, nos debruaremos sobre o Malleus Maleficarum como pice do

discurso misgino que culminou com a grande caa s bruxas deste e dos dois sculos
seguintes. Tentaremos verificar como os autores do documento procuram persuadir
seus leitores, a cristandade leiga e clerical, da legitimidade do discurso contra a mulher
e da proximidade desta com o mal.

18

1. A BRUXARIA NO IMAGINRIO CRISTO

Em seu perodo de surgimento e composio, durante a antiguidade romana, o

cristianismo foi por muito tempo rechaado como uma crena inferior quela professada
pela sociedade ento praticante do paganismo e intensamente ligada s foras da
natureza e a um imaginrio amplificado acerca do poder de diversos deuses e deusas
controladores dos fenmenos cotidianos comuns, uma crena pautada, sobretudo, na
fora do sobrenatural. Em seu mago e desde o princpio, o cristianismo professava
uma f pautada na existncia de um nico Deus de carter masculino que aos poucos
se transformou em um oponente severo s prticas pags, sobretudo ao tornar-se a
religio oficial do Imprio.

A converso do Imprio ao cristianismo no se deu de um dia para o outro. A conquista

da supremacia pelos cristos exigiu sculos de embates, desde o nascimento de Cristo
at o estabelecimento do cristianismo como religio oficial do Imprio por Teodsio, em
379 (RUSSEL, 1993, p. 26). A ascenso de Teodsio ao cargo mais alto do Imprio
assegurou o apoio do Estado Romano ao Catolicismo, alavancando um intenso embate
contra seus rivais considerados hereges, em especial o arianismo, o judasmo e o
paganismo (HILLGARTH, 2004, p. 59). Com o passar do tempo o ataque ao paganismo
tornou-se uma condenao a toda e qualquer prtica ligada magia, astrologia e
adivinhao, sendo sumariamente vinculada feitiaria. No sculo XV os discursos
cristos contrrios prtica da magia e a identificao do paganismo com o mal
serviram para justificar e legitimar a perseguio s bruxas, acusadas de feitiaria e
culto ao diabo.

Para alm das fronteiras do Imprio, o processo de cristianizao da Europa s se

completou no sculo VII, na Inglaterra, sculo IX, na Alemanha, ou mesmo em idos do
sculo XII, na Escandinvia. Durante esse perodo, a viso corrente a respeito da
bruxaria foi sendo transformada pela teologia crist de maneira spera. Um dos mais

19

influentes telogos da Igreja, Agostinho argumentou que a magia funcionava como uma
espcie de obra do diabo para impossibilitar a salvao das almas.5 A identificao
entre paganismo e bruxaria, na viso crist, tornou-se cada vez mais forte, assim como
a perseguio aos seguidores de tais crenas (RUSSEL, 1993, p. 28).

Os processos contra as acusadas de bruxaria ocorreram, inicialmente, de forma

espordica. A perseguio regular, muitas vezes, s ocorreu de forma localizada,
medida que as ocorrncias cotidianas menos fortuitas chamavam ateno das
comunidades, levando-as a crer que eram produto da feitiaria (KUNZE, 1989, p. 203).
O paganismo como modelo de religiosidade continuava a existir, sendo, por vezes,
incorporado s prticas crists na medida em que estas se desenvolviam (JONES;
PENNICK, 1999, p. 286).

Os caminhos percorridos pela cristandade at a afirmao de seu poder e influncia na

Europa Ocidental, durante o medievo, criaram paulatinamente um sistema de
representaes6 em que a atitude maniquesta empenhou-se em identificar os
elementos exteriores f crist como representantes de todo o mal. A bruxaria, em
especial, passou a ser vista como uma grande conspirao demonoltrica que, muitas
vezes, no encontra correspondncia com a realidade da prtica da magia, a no ser
no imaginrio daqueles que professavam a f crist com fervor. A origem desse modelo
de representao parece repousar sobre trs pilares: a diabolizao da mulher,
especialmente aquela que no se encontrava sob poder e controle masculino, como
vivas e solteiras, num ato de carter essencialmente misgino; a elaborao da
demonologia pela teologia clerical, como forma de combater todo modelo de f que no
se adequasse s normas proclamadas pela cristandade; o pnico das comunidades
locais em relao a acontecimentos cotidianos nefastos explicados, em seu imaginrio

Em De Civitate Dei e Divinatione Daemonium, Agostinho, em repdio ao gnosticismo, esclarece que

aqueles que atuam nos nveis da feitiaria e da adivinhao esto sempre em contato com espritos
baixos, inquietos e infelizes, que se manifestam a partir de sacrifcios impuros, atravs do sangue ou de
outras coisas sujas. Esses espritos s se buscam quando se deseja fazer o mal. (CARDINI, 1996, p.10).
6
O conceito de representaes utilizado na pesquisa diz respeito quele proposto por Roger Chartier, em
que esquemas intelectuais criam as figuras graas s quais o presente pode adquirir sentido, o outro
tornar-se inteligvel e o espao ser decifrado (CHARTIER, 1977, p. 17).

20

mental, pelas aes do diabo, num anncio eminente do apocalipse e do poder de Sat
(NOGUEIRA, 1995, p.13).

Nessa perspectiva, necessrio que se tente compreender de que forma as estruturas

coletivas de pensamento influenciaram a criao de smbolos e metforas
estigmatizadores 7 que se perpetuaram atravs dos tempos a respeito das prticas da
magia e da bruxaria. Este estudo busca compreender, atravs da investigao das
dimenses e fronteiras tnues entre o real e o imaginrio 8 da cristandade, de que forma
as prticas mgicas se concretizaram como diablicas e nefastas no interior do discurso
cristo, voltando-se contra o feminino de maneira severa.

O presente trabalho tem como objetivo analisar o discurso defendido por Kramer e
Sprenger no Malleus Maleficarum acerca da prtica magia e sua representao como
mecanismo de culto e contraveno feminina, a partir da identificao da bruxaria com
a existncia de seitas organizadas de adorao ao diabo em contraposio f crist.

Para isso, necessrio que se busque identificar os aspectos representativos da

bruxaria contidos no documento, alm de investigar os mecanismos de construo e
representao da bruxaria enquanto prtica inferior e diablica que possuem, no sculo
XV, seu ponto de culminncia refletido na publicao do Malleus Maleficarum.

No sentido de afirmar seu domnio sobre os aspectos da vida social e espiritual no

ocidente europeu durante a Idade Mdia, o cristianismo buscou desqualificar e
inferiorizar os grupos classificados como hereges, infiis e pagos considerando-os
mpios e seguidores do diabo, seu expoente maior de malignidade. A bruxaria foi, aos
poucos, transformada em um modelo de seita a ser combatida pelos cristos. Os
7

O conceito de estigmatizao utilizado na pesquisa refere-se teorizao proposta por Elias e Scotson
(2000) e encontra-se explicitado na pgina 22 deste trabalho.
8
O conceito de imaginrio diz respeito a uma dimenso cultural e criadora das sociedades. Para Le Goff,
o imaginrio pertence ao campo da representao, uma vez que expressa uma realidade exterior
percebida, capaz de alimentar o homem e faz-lo agir. Assim, o que se considera real em uma sociedade
fruto do prprio imaginrio, dando a ele forma e contedo. No contexto da Histria Cultural, o campo
das representaes engloba todas e quaisquer tradues mentais de uma realidade exterior percebida,
em um complexo processo de abstrao que associa as representaes sociais a imaginrios especficos
(LE GOFF, 1994, p. 11).

21

documentos cristos de repdio bruxaria funcionaram como discurso de controle e

represso, na tentativa de conter os avanos de prticas identificadas com o demnio
e, ainda, de proclamar os prejuzos impostos pela mesma vida cotidiana dos
indivduos e comunidades atingidos por acontecimentos nefastos e trgicos. Os
manuais inquisitrios elaborados por autoridades crists colaboraram para a criao,
manuteno e continuidade da idia da bruxaria como signo do diabo, do mal e da
promiscuidade feminina.

1.1 O DISCURSO RELIGIOSO E O PROCESSO DE ESTIGMATIZAO: A BRUXARIA

COMO HERESIA

As realidades sociais, passveis de anlise e explorao na busca por uma

compreenso humana do processo histrico e seus sujeitos, so construdas a partir de
lugares sociais singulares. As concepes acerca do social e de seus grupos
constituintes do-se luz de representaes culturais prprias, susceptveis a
diferentes leituras e apreenses (CHARTIER, 1987, p. 16). A construo dos smbolos
ligados bruxaria na Europa Ocidental e a oposio do cristianismo a tais elementos
mesclam representaes sociais imbudas de significantes variveis e, ao mesmo
tempo, peculiares.

Na obra intitulada O processo civilizador, de Norbert Elias (1993, p. 10), a condio

humana vista como uma prolongao lenta e arrastada do prprio homem em seu
papel de agente e sujeito do processo histrico. Dessa natureza provm a existncia de
estruturas hierarquizantes em que grupos dominantes, autodenominados importantes
em seu espao-tempo, forjam e aplicam estigmas depreciativos a grupos inferiorizados
e desqualificados em um meio social especfico.

A partir de um estudo de caso na localidade nomeada ficticiamente Winston Parva,

prximo a Leicester, Inglaterra, Elias e Scotson, em Os estabelecidos e os outsiders:

22

sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade (2000, p. 15),
estabelecem os conceitos de estigmatizao e sociodinmica, no sentido de explicitar a
forma pela qual determinados grupos qualificados como superiores atribuem aparatos
estigmatizadores a pequenos segmentos sociais inferiorizados. Entretanto um grupo s
pode estigmatizar outro com eficcia quando est bem instalado em posies de poder
das quais o grupo estigmatizado excludo (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 23). nesse
sentido que ocorre de fato a estigmatizao de um grupo especfico, atravs do
discurso de negao e da desvalorizao do outro.

O processo de estigmatizao de um grupo social s se faz de forma efetiva na medida

em que o grupo inferiorizado corrobora com os parmetros a ele impostos pelo grupo
estabelecido em um maior nvel hierrquico. o reconhecimento prprio de uma
minoria como outsider, e a reproduo dos valores a ela imputados, o grande
legitimador dos estigmas sociais inter-grupais (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 27). Quando
esta lgica de submisso e auto-reconhecimento de alguma forma rompida, abre-se
caminho para o surgimento de um movimento de inverso do establishment social, em
que o equilbrio de poder torna-se mutvel. Assim, ocorrem por vezes movimentos de
ascenso e declnio dos grupos ao longo do tempo, (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 36)
podendo os grupos estabelecidos tornarem-se inferiorizados enquanto os grupos
estigmatizados passam a ocupar e integrar posies que at ento lhes eram negadas.

O discurso cristo construiu-se, ao longo da Idade Mdia, como um discurso fortemente

legitimador do cristianismo frente a outros grupos de poder, com forte capacidade de
imposio de parmetros depreciativos queles que estivessem fora dos limites da
religio auto-representada como nica e verdadeira. O processo de construo e
legitimao do poder do cristianismo deu-se com a inverso do equilbrio social de um
grupo at ento inferiorizado pelos romanos e pela comunidade que os cercava. O
poder de contra-estigmatizao do cristianismo possibilitou que o mesmo passasse de
grupo inferiorizado ocupante das mais altas categorias de poder no ocidente europeu
medieval, de forma a influenciar sobremaneira o pensamento e o funcionamento
daquela sociedade.

23

A estigmatizao da bruxaria no sculo XV deve ser analisada com vistas ao discurso

autoproclamado de superioridade da f crist em relao a outras crenas ou tradies.
O discurso da Igreja foi capaz de inflamar o meio social de preconceitos mutuamente
reconhecidos por seus adeptos e fiis, dada a identificao dos mesmos com a
religiosidade catlica predominante. clara, nesse sentido, a posio politicamente
privilegiada do cristianismo, que se afirmava superior em sua f e qualidades e o outro,
hereges, infiis, bruxos e dissidentes desumanizados e facilmente identificveis com a
representao do mal no cristianismo, o diabo e seus demnios. A luta de
representaes travada nesse cenrio envolve a rotulao depreciativa das prticas da
bruxaria a partir de dois pilares: a estereotipao e o preconceito,9 que, em ltima
instncia, tornaram-se mecanismo de desqualificao das diversas identidades
includas no processo.

As diferenciaes desenvolvidas ao longo dos processos de relacionamento social

humano emergem, portanto, das caractersticas de identidade que, ora individuais ora
coletivas, surgem como aparato sistematizador de conflitos sociais binrios capazes de
opor homens e grupos caracterizados pelo eu e o outro. De acordo com Woodward
(2000, p. 8), essas relaes desenvolvem-se na medida em que o carter identitrio
qualificador das caractersticas de afinidade de um grupo especfico e, ao mesmo
tempo, desqualificador da identidade do outro em todos os aspectos que o separam em
termos de linguagem e simbologia representativa.

O processo de afirmao da identidade crist no mundo europeu ocidental deu-se a

partir de um essencialismo identitrio histrico e cultural: a evocao de um passado de
represso e perseguio, a fim de legitimar sua identidade presente como um produto
da Histria (SILVA, 2000, p. 37). A inverso do papel social de grupo inferiorizado
instituio dominadora fortaleceu-se atravs da idia de que o processo histrico em si
9

Como esteretipo entende-se esquemas mentais prprios do senso comum que simplificam uma
realidade [...], tornando-a inteligvel pela eleio de determinadas caractersticas reducionistas de
determinados grupos sociais. O preconceito define-se como um julgamento positivo ou negativo
formulado sem exame prvio e sem reflexo crtica a respeito de um indivduo ou de um grupo, havendo
sempre a tendncia a se considerar o pior comportamento detectvel no grupo contra o qual se exerce a
discriminao (SILVA, 2004, p. 24).

24

capaz de referendar a superioridade do cristianismo como o grupo dos escolhidos por

Deus para um papel social superior na hierarquia das crenas e religies.

A hiptese aqui levantada a de que, a partir dos acontecimentos conturbados que

pautaram o sculo XIV, com episdios de escassez de alimento em diversas regies,
conflitos armados nos espaos rural e urbano, guerras e disseminao da peste
bubnica, alm dos cismas polticos da Igreja e das agitaes por uma reforma moral
do clero, reforou-se a manifestao de outras categorias sociais que se tornaram
expressivas no sentido de contestar a ordem vigente imposta pelo cristianismo no
mundo medieval. A Igreja precisou buscar novamente a reafirmao de seu poder e as
atribuies sagradas do mesmo, frente proliferao das heresias, adotando um
discurso cada vez mais inflamado em relao superioridade da f crist. No sculo
XV, o cristianismo buscou sobremaneira reestabeler as bases de seu poder poltico
atravs de um discurso e uma prtica coercitiva, em um ambiente de crise identitria. 10
Tal construo esteve atrelada lgica de oposio binria, em que tudo aquilo que
est identificado com o padro normativo (a cristandade) bom, sagrado, provm de
Deus, enquanto tudo aquilo que foge a esse carter (hereges, bruxas, judeus)
identificado com seu oposto, o mau, o profano, que provm do diabo. Os grupos no
adeptos do cristianismo foram, assim, marcados por meio de smbolos e associaes
especficas que os identificaram com tudo aquilo que, em seu significante mais
profundo, mostrava-se contrrio concepo crist da realidade.

Em A produo social da identidade e da diferena, Silva (2000, p. 74) esclarece que o

conceito de identidade um parmetro de referncia daquilo que e, ao mesmo tempo,
um sistema de diferenciao daquilo que no . H, portanto, uma forte tendncia em
afirmar o que como norma, descrevendo, avaliando e excluindo aquilo que no
atravs de um jogo de foras em que as definies esto ligadas a imposies,
10

Pode-se afirmar que a irrupo de vrios movimentos contestatrios ordem crist vigente no mundo
europeu medieval provocou uma crise de identidade dentro do prprio Cristianismo, a partir do qual o
mesmo buscou reafirmar seus valores e suprimir o crescimento de seitas ou grupos que no se
adequassem ao seu modelo de f. A identidade s se torna um problema quando est em crise, quando
algo que se supe ser fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza.
(MERCER, 1990, p.4).

25

hierarquias e poder. A perseguio dos cristos aos grupos denominados hereges e,

especialmente, s bruxas, no sculo XV, pauta-se na excluso das mesmas do lugar
social ocupado pelo grupo dominante, associando-as s esferas mais baixas dos
valores cristos.

Nesse sentido, a bruxaria aparece como uma representao essencialmente contrria

f crist. A representao torna-se um sistema de significao capaz de atribuir sentido
e criar uma nova identidade oposta quela que a define e aponta. A identidade e a
diferena so estreitamente dependentes da representao. por meio da
representao [...] que a identidade e a diferena adquirem sentido (SILVA, 2000, p.
91).

Para Chartier (1991), as relaes de representao so modalidades variveis criadas

em um contexto histrico-social especfico que permitem discriminar determinadas
caractersticas e apont-las como signos da diferena. As representaes e simbologias
impostas pela Igreja Crist do medievo bruxaria so os pilares sobre os quais se
constroem a identidade de seus praticantes, seja na tica do prprio cristianismo no
sentido de desumaniz-los e inferioriz-los, seja na prtica de grupos ou indivduos
auto-identificados com as foras malignas combatidas pelos cristos, no sentido de
proclamarem sua autonomia como seres e atores sociais. A representao torna-se,
nesse contexto, um parmetro que considera simbologias socialmente construdas
como realidades seguras, o que de fato no se sustenta. Entretanto, no nvel das
mentalidades11 a representao transforma-se em mquina de fabricar respeito e
submisso, num instrumento que produz uma exigncia interiorizada, necessria
exatamente onde faltar o possvel recurso fora bruta (CHARTIER, 1991, p. 185).
O discurso cristo misgino de represso bruxaria passa, portanto, pela
intencionalidade dos enunciados propostos pelos porta-vozes da teologia catlica ao
longo do sculo XV. Deve-se considerar, para o estudo histrico, a inexistncia de

11

As crticas dirigidas pela chamada Histria Cultural ao termo mentalidade e seu conceito possui
importantes apontamentos e reflexes com as quais concordamos. Entretanto, muitos autores
referenciados neste trabalho utilizam-no, cabendo sua colocao aqui apenas como elemento de anlise
destes autores, e no necessariamente de nossa proposta terico-metodolgica.

26

discursos neutros, uma vez que um discurso tambm um ponto de articulao dos
processos ideolgicos e dos fenmenos lingusticos (BRANDO, 2002, p. 12). Os
sentidos inerentes ao discurso devem ser interpretados luz de seus aspectos sociais
e polticos. O conceito de discurso procura dar conta do carter duplo da linguagem que
ao mesmo tempo formal (lingustico) e subjetivo (extralingustico). Para analisar
corretamente um discurso, deve-se ter em conta o quadro institucional de produo
deste, alm dos embates histricos, sociais e polticos sobre o qual o discurso sustenta
(BRANDO, 2002, p.18).

importante perceber que o interlocutor de um texto, aqui representado pelo corpo da

cristandade catlica, entre leigos e eclesisticos, no pode ser categorizado como
elemento passivo na construo de smbolos e atribuio de significados de um
discurso. A enunciao, como fato histrico-social, est atrelada s caractersticas de
intersubjetividade humana. O momento da produo comunicativa tambm o
momento da busca por interlocutores concretos que, por sua vez, possuem papel
preponderante e individual na leitura que fazem da palavra, por si um elemento de
plurivalncia (BRANDO, 2002, p. 10).

O discurso compe-se como um conjunto de enunciados que possuem como parmetro

formador uma mesma realidade discursiva. Nesse sentido, o discurso tambm um
fenmeno de disperso, formado por elementos que no possuem necessariamente um
princpio de unidade, mas que remetem a uma formao discursiva prpria. Imbudo de
uma nova concepo da Histria como ruptura, descontinuidade, onde no h espao
para projetos humanos ou divinos, Foucault (1972) atribui ao discurso uma
caracterstica privilegiada. Para ele, descrever uma formulao enquanto enunciado
no consiste em analisar as relaes entre o autor e o que ele diz (ou quis dizer, ou
disse sem querer); mas em determinar qual a posio que pode e deve ocupar todo
indivduo para ser seu sujeito.

Diante dessas perspectivas, a linguagem enquanto substrato do discurso, em sua forma

textual, no trata de um mesmo objeto visto de ngulos diferentes, mas de uma ampla

27

multiplicidade de objetos (VEYNE, 1971). As diferentes perspectivas pelas quais se

observa um fato, ou acontecimento, do origem a uma multido de diferentes objetos
de conhecimento, cada qual com suas caractersticas e propriedades (ORLANDI, 2000,
p. 15).

A Anlise do Discurso enquanto metodologia surge como tentativa de se buscar, fora

da prtica interpretativa comum, as maneiras de significar prprias da matria
lingustica, sem tom-la apenas como sistema de anlise sincrnico (FRASSON, 2007),
de forma a

[...] problematizar as maneiras de ler, levar o sujeito falante e o leitor a se

colocarem questes sobre o que produzem e o que ouvem nas diferentes
manifestaes da linguagem. Perceber que no podemos no estar sujeitos
linguagem, a seus equvocos, sua opacidade. Saber que no h neutralidade
nem mesmo no uso mais aparentemente cotidiano dos signos. A entrada no
simblico irremedivel e permanente: estamos comprometidos com os
sentidos e o poltico. No temos como interpretar. Isso, que a contribuio da
Anlise do Discurso, nos coloca em estado de reflexo e, sem cairmos na
iluso de sermos conscientes de tudo, permite-nos, ao menos sermos capazes
de uma relao menos ingnua com a linguagem (ORLANDI, 1999, p. 9).

Dessa forma, no existe, propriamente, uma verdade oculta a ser revelada, mas sim
variadas possibilidades interpretativas que o analista de um texto deve ser capaz de
apreender e explicitar (ORLANDI, 1999, p. 10). O sujeito do discurso no ,
necessariamente, aquele que decide conscientemente os sentidos de um texto, mas
sim o ator de um lugar social sobre o qual ele enuncia.

A construo do discurso legitimador do cristianismo foi lenta e gradual. Em princpio, o

discurso da Igreja esteve voltado s discusses de ordem teolgicas que se faziam
necessrias para a elaborao dogmtica de uma instituio em vias de formao.
Esse discurso se modificou aos poucos, ganhando contornos mais ntidos e
pragmticos. As transformaes do discurso da Igreja ao longo da Idade Mdia tiveram
como pano de fundo o momento histrico estabelecido e o reforo insistente dos
mecanismos de legitimao do poder cristo. Ainda que a culminncia do discurso
cristo contra a bruxaria tenha se dado com a publicao do Malleus Maleficarum, no
sculo XV, a configurao deste aconteceu de forma gradual. Uma srie de elementos

28

discursivos desenvolvidos por autoridades eclesisticas, especialmente aps o sculo

XII, colaboraram para a construo do edifcio argumentativo da obra, assentando-se
sobre a autoridade prpria que o discurso religioso carrega consigo.
O discurso religioso cristo acerca da bruxaria, no sculo XV, pode ser caracterizado
como um discurso autoritrio.12 Tal discurso sustentado por uma tendncia
monossemia, uma vez que a polissemia prpria ao discurso encontra-se, no discurso
religioso, contida, estancada. Entretanto, necessrio salientar que a monossemia no
se constitui em caracterstica prpria de qualquer tipologia textual. Ao contrrio, o
discurso autoritrio, amparado em aspectos polissmicos prprios da linguagem, tende
a enrijecer tal caracterstica, buscando ao mximo estanc-la, numa tendncia
monossemia ideal (ORLANDI, 2006, p.240).

Dessa caracterstica emerge uma outra, importante para a compreenso do papel do

discurso religioso em uma sociedade. Comumente, condio intrnseca ao discurso a
idia de reversibilidade, a partir da qual o locutor e o ouvinte no podem ser fixados em
lugares prprios na construo e significao do discurso. Ao contrrio, tais sujeitos
interagem de forma fluida, onde a relao entre ambos se define fora de seus lugares
prprios, um em funo do outro, criando o espao peculiar da discursividade
(ORLANDI, 2006, p. 230). Tomando-se, para essa anlise, a categoria de discurso
religioso, o mesmo apresenta como caracterstica a inexistncia de uma reversibilidade
de fato, contraposta por uma iluso no como engano, mas como sentimento da
reversibilidade, capaz de sustentar esse discurso.

O discurso religioso, especialmente em se tratando do cristianismo catlico, sustenta-se

em uma ampla gama de discursos, que vo desde os seus testamentos, sermes e
teologias at seus rituais, sacramentos e cerimnias (ALTHUSSER, 1974, p. 10).
Dentro dessa lgica, Deus define-se a si mesmo, sendo o sujeito por excelncia, que
12

A tipologia do discurso aqui utilizada foi proposta por Eni Orlandi. A autora considera a existncia de 3
tipos principais de discurso: discurso polmico, discurso autoritrio e discurso ldico. Orlandi elenca,
ainda, que o discurso religioso pertence comumente esfera do discurso autoritrio, devido as suas
caractersticas prprias, tendncia monossemia e conseqente iluso de reversibilidade. (ORLANDI,
2006, p. 239).

29

por si e para si. O indivduo, ao contrrio, possui caracterstica de passividade. Essa

multido de sujeitos passivos se sustenta pela existncia de um outro sujeito nico,
absoluto. Deus o Sujeito e os homens so os seus interlocutores-interpelados, os
seus espelhos, os seus reflexos (ORLANDI, 2006, p. 241).

A submisso dos sujeitos ao Sujeito d-se no sentido do reconhecimento, identidade e

apaziguamento, funcionando como aspecto de duplicidade: o ser sujeito, mas deve
assujeitar-se. Existe na relao entre Deus e os homens, portanto, uma subjetividade
livre e a submisso. Tal submisso no ocorre no sentido da fora ou da coero fsica,
mas no mbito da moralidade, em que a fora transformada em direito e a obedincia
transformada em dever. O discurso religioso produz-se, com tal efeito, na fala de
Deus, traduzida na voz dos profetas bblicos, do clrigo, ou de qualquer representante
seu. Esses aspectos so capazes de produzir um mecanismo de mistificao, no qual
uma voz torna-se o lugar de outra, sem que de fato se apresente o caminho pelo qual
essa voz se representa em outro falar (ORLANDI, 2006, p. 245).

A mistificao presente no discurso religioso no possui relao com o imaginrio, mas

com o simblico. Decorrem do imaginrio as apropriaes que se fazem desse discurso
em outras esferas do cotidiano, mas no de seu contedo. O contedo do discurso
teolgico dotado de simbologia representativa, em que a voz do clrigo no quer
dizer, mas a voz de Deus, no podendo seu representante modific-la de nenhuma
forma. Mantm-se, assim, a separao entre a significao divina e a linguagem do
homem, derivada da assimetria entre os planos espiritual e temporal, este inferior
quele. Tal aparato cria uma obscuridade prpria desse discurso, tornando a
significao inacessvel e, ao mesmo tempo, desejada (ORLANDI, 2006, p. 244).

A obscuridade do discurso permite que diversas interpretaes sejam feitas do mesmo

contedo discursivo. Alm de um limite imposto pela autoridade do enunciador, essas
leituras diferenciadas passam a ser tidas como transgresso, instituindo cismas e
sectarismos. Alm disso, para ser ouvido por Deus, o homem precisa obedecer as
regras de bondade, mrito e f. Diante de modelos de crena que se alternem a essa

30

dupla lgica leitura passiva e obedincia surgem os grupos socialmente excludos

da tradio. nesse mbito que se colocam os discursos inferiorizadores e
estigmatizadores daqueles que no professam, na medievalidade, a f crist catlica,
sejam estes hereges, infiis, pagos, e/ou acusados de bruxaria. Orlandi elenca que:
Vender a alma ao diabo o outro lado da relao com o poder absoluto, com o
sagrado. A expresso limite do maniquesmo ou est comigo ou est contra
mim no deixa lugar para meio termo. Por isso, no podemos deixar de
apontar para esse outro lado que constitui a iluso da reversibilidade. Pelo
menos no domnio do cristianismo, em que o homem, no espao determinado
pelo desejo de partilhar do poder ilimitado s tem essa escolha: entre o bem e o
mal, entre estar ao lado de Deus ou vender a alma ao seu contrrio (ORLANDI,
2006, p. 255).

Apoiando-se no princpio da autoridade divina e no carter excludente prprio ao

discurso religioso, os argumentos presentes no Malleus Maleficarum definem-se, para
alm da viso particular de seus autores, como o pice de um discurso composto aos
poucos no imaginrio do cristianismo, com bases diversificadas e gradualmente
exploradas pelos clrigos do medievo. A imagem negativa da mulher desenvolveu-se
entre o grupo cristo desde seu perodo de conformao, enquanto que os mecanismos
de coero heresia alcanaram muita visibilidade no contexto da perseguio aos
ctaros13 no sul do territrio francs no sculo XII. Partindo de definies prprias
acerca de seus valores, normas e crenas, categorizando o outro como seu oponente,
aquele que no partilha da f nica e verdadeira professada pela Igreja, o discurso
evocado no Malleus configurou-se como essencialmente contrrio aos grupos de
dissidncia, proclamando aqueles que com ela compactuassem como inferiores,
desprezveis, excludos.

1.2 FEITIEIRAS, BRUXAS E A PRTICA DA MAGIA SEGUNDO O IMAGINRIO

CRISTO DO MEDIEVO
13

O catarismo foi um movimento de orientao maniquesta e gnstica que se tornou popular no sul da
Frana entre os sculos XI e XIV. Considerado hertico e sectrio, a seita foi fortemente repreendida pela
Igreja Catlica e seus membros foram perseguidos e queimados. No contexto do sculo XII, a
perseguio ao catarismo conduziu oficializao da Inquisio Catlica, com o objetivo combater as
heresias e as dissidncias. A questo da perseguio ao catarismo foi bem explicitada por Norman Cohn
(1997, p. 44).

31

A Idade Mdia configura-se como um perodo da histria em que a imaginao e o

sentimento religioso compunham as bases da compreenso do homem sobre o
universo e sobre si mesmo. Carentes de princpios cientficos slidos, at ento pouco
desenvolvidos, e buscando responder a suas indagaes mais profundas sobre a
existncia, os homens do medievo encontravam-se submersos em uma srie de
crenas reais ou imaginrias capazes de sustentar o equilbrio dos acontecimentos que
o circundavam. Para a Idade Mdia, nada parecia impossvel: a descrena no fazia
parte do universo mental do homem de ento (FEBVRE, 2009, p. 39). O sentimento
religioso cristo e a magia conviviam de perto em um espao de adaptao dos
sentimentos, especialmente o medo,14 e por vezes confundiam-se enquanto padro de
comportamento ou viso de mundo.

Em fins do sculo XIV, a representao da bruxaria medieval possua contornos ntidos

e se alastrava pela Europa Ocidental. Constitua-se de uma mescla de quatro
caractersticas principais: a bruxa era um indivduo que praticava maleficium,15
causando dano atravs de meios sobrenaturais; havia se entregado ao diabo, agindo
como sua serva; voava pela noite com propsitos malignos de se alimentar de crianas
e praticar o mal; reunia-se periodicamente no sab noturno, pardia infame da missa
crist com rituais de canibalismo, orgia e adorao ao mal (COHN, 1997, p. 193). Mas
nem sempre tais idias acerca de um culto satnico caminharam juntas. Este
esteretipo cunhou-se gradativamente, atravs da juno de uma srie de crenas
diversificadas sobre o que de fato significava a magia para aquela sociedade.

14

O termo medo possui aqui um significado pouco rigoroso ou individual, pautando-se em uma
experincia coletiva que recobre uma gama de emoes que podem ir do temor simples a uma
apreenso dos mais vivos terrores (DELUMEAU, 1996, p. 24). Dessa forma, compreendemos o medo
como elemento caracterstico das emoes do homem do medievo, na forma de hbito constante de
temeridade s mais diversas ameaas, reais ou imaginrias, ao qual se poderia estar sujeito. Nesse
conjunto de emoes podem ser referenciadas o espanto, o pavor, a inquietao, a ansiedade, a
angstia, sentimentos inerentes ao imaginrio do homem medieval em seu cotidiano.
15
Diferente do conceito de magia, entendido como aplicao de princpios e foras sobrenaturais no
intuito de causar transformaes sensveis na realidade, o conceito de maleficium est ligado, para o
homem medieval, utilizao malfica do princpio da magia. Norman Cohn(2007, p. 194) esclarece que
originalmente, [maleficium] significava ao maligna ou diablica. A partir do sculo XIV, o termo passou
a ser empregado em documentos oficiais da Igreja com o sentido de causar dano por meios ocultos,
significado que persistiu ao longo de toda a Idade Mdia (COHN, 2007, p. 194).

32

destarte inegvel que o cristianismo medieval sustentava-se, por vezes, em

elementos de carter mgico, tais quais o poder curativo das relquias sagradas e a
transubstanciao da hstia e do vinho em corpo e sangue de Cristo. Entretanto,
possuidora de um corpo dogmtico estruturado e racional, a religio, em especial a
crist, configura-se em um corpo comunitrio de fiis e sacerdotes para os quais as
prticas religiosas e os cultos no obedecem a princpios individuais, mas coletivos e
hierarquicamente determinados. Deriva da uma divergncia substancial, apontada por
Malinowski entre religio e magia, qual seja suas atitudes pragmticas em relao s
coisas do universo (MALINOWSKI, 1944, p. 173). A primeira diz respeito a princpios
fundamentais da existncia humana, enquanto a segunda trata de assuntos especficos
e concretos do cotidiano do indivduo.

Como se posiciona, ento e de fato, a magia na histria do Ocidente cristo? Os

dicionrios e enciclopdias trazem inmeras definies. Neles, a magia possui carter
pr-cientfico, sendo apontada como uma espcie de arte primitiva, entremeada ou no
com elementos de fundo religioso, destinada a provocar fenmenos extraordinrios
junto a uma ordem natural do cosmos. possvel encontrar, ainda, o verbete que a
define como arte de reduzir a servio prprio, por meio de prticas ocultas, as foras
da natureza, ou captar as influncias do mundo invisvel (ENCYCLOPAEDIA, 1926, p.
117).

Tais formulaes devem ser problematizadas e discutidas. A partir de uma abordagem

antropolgica, no possibilitam, do ponto de vista historiogrfico, uma correta
compreenso do fenmeno e de seus desdobramentos ao longo da Idade Mdia. Para
Nogueira,

[...] a colocao da magia, da religio e da cincia em diferentes estgios de

evoluo do comportamento humano uma tese insustentvel, uma vez que
[...] estas so coexistentes [...] interagem e, muitas vezes, se completam
(NOGUEIRA, 1991, p. 12).

Em um enfoque positivista, Alfred Maury denomina a magia como uma espcie de

naturalismo supersticioso, incoerente, uma cincia que tem como finalidade submeter

33

ao homem as foras da natureza, colocando em seu poder as obras de Deus (MAURY,

1972, p. 9). Por outro lado, uma viso catlica da magia a aponta como arte de
produzir na natureza efeitos superiores ao poder dos homens, com a ajuda de
demnios (DE PLANCY, 1969, p. 240). De cunho simplista, tais conceitualizaes no
exprimem a especificidade do termo e sua aplicao ao espao da Europa medieval,
onde a histria parece fornecer a nica base segura para a compreenso do fenmeno
da magia, a origem de suas prticas e sua evoluo atravs de situaes mentais
especficas.

Nogueira salienta a impreciso de uma separao rgida entre os termos magia-religio.

Considerando-a sobre seus aspectos culturais no ocidente medieval, tal distino se
torna perigosa, pois no leva em conta a religiosidade intrnseca aos praticantes da
magia, assim como o elemento mgico presente nos rituais religiosos. Para o autor,
[...] magia e religio se miscigenam e se interpenetram, impondo, em ltima
instncia, uma estrutura dialtica sem a qual no existiria o conjunto sacroprofano, uma ordem moral [...] e uma existncia simblico-imaginria onde se
inscreve a possibilidade de superao mental de uma realidade social. Em
resumo, todo o sistema religioso funciona em conjunto, ou no funciona
(NOGUEIRA, 1991, p. 14).

Para o mundo europeu medieval, a magia percebida como um sistema capaz de

equilibrar frustraes e anseios, incompreenses e expectativas, de modo a romper a
barreira do real e do material com vistas a um imaginrio possvel. A magia torna-se,
assim, um elemento de explicao para fenmenos nefastos, um elemento estranho
que no poderia ser compreendido seno pela via sobrenatural. Para Delumeau,

[...] na estrutura de uma sociedade que ainda permanecia amplamente no

estgio mgico, [a magia] era necessria, portanto, como bode expiatrio,
sendo, alis, verdade que certos indivduos realmente procuraram
desempenhar esse papel de enfeitiador (1996, p. 376).

Nesse sentido, a feitiaria emerge como exerccio prtico da magia, com o objetivo de provocar

reaes especficas e conscientes sobre o meio natural e o universo. Como em todas

as formas de magia, a feitiaria baseia-se no entendimento do universo como um corpo
nico, dotado de ligaes ocultas, que determinam os fenmenos naturais. O feiticeiro

34

aquele que detm conhecimento suficiente para, por meio de aes prticas e tcnicas,
produzir resultados que influenciem essas ligaes. Nesse sentido, encontram-se as
prticas de adivinhao, predies futuras, feitio de poes e amuletos, trabalho com
ervas, pedras e astrologia (RUSSEL; ALEXANDER, 2008, p. 22). A feitiaria pode ser
simples e mecnica ou mais complexa, invocando a ajuda de seres invisveis ou
espritos.

A palavra feitiaria relaciona-se, no latim, idia de fatum, ou destino. Em primeira

instncia, a feiticeira apresenta-se como conselheira capaz de efetuar elucubraes
mgicas e intervir em situaes passionais, com conhecimentos de perfumista e
envenenadora. A essa personagem arquetpica, pode-se resgatar as figuras de Circe e
Medea, filhas de Hcate.16 A primeira tem como caracterstica sobressalente a seduo
e o encanto, enquanto a segunda representa a tragicidade do feminino, colocada sobre
o erotismo fracassado, que tem como ponto de ao a prtica do mal e a vingana
(NOGUEIRA, 1991, p. 27). So estas caractersticas, a ao benfica para a cura dos
males da paixo e o domnio das foras do mal, que se transmitem de sua
correspondente greco-romana para a feiticeira medieval.
Assim, as atividades da feiticeira foram transportadas de sua antiga
negatividade tica, contrria aos desgnios da coletividade, para integrar-se ao
mal csmico, em toda sua plenitude [...]. Mas, apesar das condenaes, os
homens da Idade Mdia necessitam da presena da feiticeira como terapeuta
de seus males fsicos e sociais [...]. A conscincia medieval resgata da
Antiguidade a idia de ao mgica benfica, que justifica a existncia da boa
feiticeira que, na viso popular, empregava seus conhecimentos para curar ou
amenizar doenas (NOGUEIRA, 1991, p. 28).

Tal viso ambivalente da feitiaria no tardou a ser rechaada pelo discurso cristo.
Sustentando veementemente a proibio prtica da magia ou o recurso feitiaria, a
16

Hcate considerada, pela mitologia grega, uma divindade tripla: lunar, infernal e marinha. Suas
aparies davam-se a noite e tinham por hbito assustar os viajantes, especialmente marinheiros. Suas
trs faces simbolizavam, ainda, a virgem, a me e a senhora, representativas de seu poder sobre o
tempo. De sua relao com o deus Hlio nasceu Circe, que herdou da me o poder da feitiaria. Circe
tinha como hbito transmutar homens em animais. Possua habilidades de adivinhao e, versada na
arte da seduo, era capaz de produzir venenos e poes eficientes, representando os males
incontrolveis do amor carnal. Do relacionamento de Hcate com o rei Eetes nasceu Medea, profunda
conhecedora das artes mgicas. A utilizao da feitiaria para enganar o pai e o assassinato cruel do
prprio irmo fazem de Medea uma personagem de sentimentos contraditrios, profundamente cruis, e
da feitiaria uma perigosa arma em suas mos.

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Igreja medieval no fazia objees crena no sobrenatural, como a utilizao de

remdios ou as tentativas de prever o tempo, desde que tais aes possussem
explicaes baseadas em fenmenos naturais observveis. Entretanto, qualquer
alegao de obteno de resultados por meio de conhecimentos ocultos era
imediatamente colocada sob suspeita. Isso porque, na concepo crist, os efeitos
naturais ou sobrenaturais s podiam emanar de duas fontes: Deus ou o Diabo
(THOMAS, 1991, p. 215). As aes comandadas por homens de f, que obedecessem
aos rituais da Igreja, como o poder da gua benta ou a cura pela intercesso dos
santos, eram aceitos e apregoados nos crculos cristos. Todo o resto era obra de Sat,
tornando-se abominvel e condenvel.

No desenvolvimento da demonologia crist medieval, Sat era visto como o grande

opositor csmico de Deus. Sua presena era constante e pessoal, possuindo o mesmo
uma realidade indiscutvel para o homem do medievo. Sua funo principal era arrastar
os fracos espritos para o caminho do mal, constituindo os pecadores membros do
exrcito do Diabo em sua luta contra a cristandade. As tempestades, doenas
estranhas, crimes brbaros, assim como qualquer tipo de infortnio, estavam colocados
sob a alada das aes do Demnio no mundo, atravs de agentes humanos que com
ele se relacionavam.

A aplicao do conceito de demonolatria a qualquer ao de cunho mgico, pela

cristandade medieval, transformou a simples feitiaria, de carter urbano e individual,
em um culto ao prprio Sat (NOGUEIRA, 1991, p. 32). Adquirindo contornos malficos,
a bruxaria tornou-se, ento, elemento de pavor e escrnio, devendo ser combatida por
todos os fiis da Igreja (THOMAS, 1991, p. 386). Assim, a bruxaria passou a ser
identificada como uma condio malfica adquirida a partir de um pacto com as foras
das trevas, servindo aos exrcitos diablicos. Nesse universo em que
[...] o dualismo entre Deus e o Demnio faz parte do prprio universo medieval,
[...] a bruxaria encontra-se em franca rebelio contra a ortodoxia, o que a
diferencia e afasta da feitiaria e da magia, apesar dessas prticas viverem ao
seu lado [...]. Os atos malficos (maleficium) constituem uma atividade
puramente secundria na questo da bruxaria, um subproduto de uma falsa
religio. a noo de que a bruxa recebe os seus poderes de um pacto

36

deliberado com o Diabo que a distingue das outras atividades mgicas

(NOGUEIRA, 1991, p. 40).

H que se considerar, ainda, outro importante elemento presente na conformao do

universo mental acerca da bruxaria durante o medievo: os resqucios do paganismo. A
idia da bruxaria enquanto reminiscncia dos cultos de fertilidade pagos que se
alastraram pela Europa e culminaram no desenvolvimento de uma religio oculta
enquanto resposta a opresso do cristianismo deve ser no mnimo problematizada, uma
vez que tal permanncia secreta e organizada no tempo parece carecer de
possibilidade e comprovao histrica (DELUMEAU, 1996, p. 371). Entretanto, a
manuteno, durante o medievo, de ritos e condutas religiosas herdadas do paganismo,
especialmente no nvel cotidiano, apresenta-se como uma realidade apreensvel.
Adquirindo aspecto de folclore, possvel colocar em destaque a sobrevivncia,
atravs das formas sincrticas e sob exteriores cristos, de ritos pr-cristos e de
resduos pagos (DELUMEAU, 1996, p. 372) na Europa ocidental durante o medievo.

No nvel da permanncia do paganismo, sobretudo em ambientes rurais, os telogos

cristos fizeram uma identificao importante: a prestao de sacrifcios e libaes, que
possuem como elemento primordial a feitiaria e a convocao de deuses pagos,
nada menos que a convocao de demnios sob a ordem de Sat (RUSSEL;
ALEXANDER, 2008, p. 45-46). O Canon Episcopi, escrito por Regino de Prm17 no
sculo IX e recebido pelos crculos cristos como declarao oficial da Igreja sobre as
questes ligadas magia, elenca que
[...] algumas mulheres pecaminosas so pervertidas pelo Diabo e
desencaminhadas por iluses e fantasias induzidas por demnios, pelo que
18
acreditam que cavalgam a noite em animais na companhia de Diana , a deusa
17

De origem franca e nobre, Regino foi monge e abade da regio de Prm, na Alemanha ocidental, entre
892 e 915, ano de sua morte. Escreveu a obra Chronicon em 908, uma importante narrativa das lutas
internas que ocorreram no Imprio Franco aps o falecimento de Carlos III em 888. Especialista em
direito cannico, elaborou a coleo De Ecclesiastica Disciplinis, da qual faz parte o Canon Episcope,
recebido pelos cristos da poca como declarao oficial da Igreja acerca dos problemas relacionados
sobrevivncia do paganismo e da condenao prtica da magia. O documento esteve em voga at o
sculo XVII, tendo sido citado por diversos telogos e autoridades da Igreja (LOYN, 1997, p. 314).
18
Filha de Jpiter e Latona, Diana era considerada a deusa da lua e da caa. Vigilante de sua castidade,
obteve do pai permisso para no se casar. Indiferente ao amor, tinha por gosto a caa. Seu culto e
sacrifcios davam-se em templos rsticos, localizados em bosques e florestas. Durante a Idade Mdia,

37

pag, e de uma horda de mulheres. Acreditam que no silncio da noite

percorrem distancias enormes. Dizem obedecer as ordens de Diana e, em
certas noites, so convocadas para servi-la (apud RUSSEL; ALEXANDER,
2008, p. 61).

Graas a essa associao, tornou-se corrente a pregao crist de que qualquer um

que incorporasse as suas prticas cotidianas elementos pagos ou de feitiaria, estaria
concorrendo para a causa do diabo no mundo, qual seja frustrar a salvao oferecida
por Deus.

Outro elemento importante para a construo do discurso cristo sobre a bruxaria

medieval foi seu aspecto hertico. Nesse sentido, o pacto com o diabo serviu como a
base de transformao da feitiaria em heresia. A espontaneidade do pacto foi a chave
para a transmutao da feiticeira em bruxa, dada a sua livre iniciativa em servir s
foras do mal. Decorre, da, que a rendio de culto a Sat configura-se na renncia
Igreja e a Cristo, a maior e mais perigosa das heresias (RUSSEL; ALEXANDER, 2008,
p. 65).

Dessa forma, todos os argumentos antes dirigidos aos judeus e herticos, recaram
tambm sobre a prtica da bruxaria. Somaram-se s acusaes demonlatras, a
profanao da eucaristia e do crucifixo, a orgia, o infanticdio ritual e o canibalismo,
todos concorrendo para a formao e difuso da idia do sab,19 o culto demonaco e
pecaminoso das bruxas.

O desenvolvimento das questes demonoltricas ao longo do medievo e o discurso da

teologia escolstica proposta por importantes pensadores do cristianismo forneceram,
no sculo XV, a base para a afirmao do papel feminino da bruxaria. Como princpio
do mal e adversrio das foras celestes, o Diabo era um personagem de grande poder.
Diana passou a ser identificada como consorte do Diabo, a quem as bruxas serviam e adoravam em seus
cultos. A Inquisio foi responsvel por alimentar ainda mais tal concepo.
19
O termo sab aparece no final da Idade Mdia como nomeao para festividades no-crists em que
vigoravam antigas prticas pags camponesas. A palavra oriunda do sabat judeu, tambm
considerados rituais proscritos. Aos poucos, o imaginrio medieval passou a atribuir aos sabs a
caracterstica de ode ao demnio com a utilizao do sexo orgistico, tornando-se festas macabras nas
quais se comia carne de recm-nascidos, entrava-se em transe e aps danas frenticas as bruxas
copulavam com o diabo (ZORDAN, 2005, p. 30).

38

A tradio judaico-crist, de essncia patriarcal, no poderia imputar ao universo

feminino tal qualidade, adotando a representao diablica uma forma eminentemente
masculina. Embora a homossexualidade no fosse descartada, a relao sexual com o
diabo, no sab, dava-se majoritariamente com mulheres, o que ajudou a determinar a
supremacia do alcance das acusaes de bruxaria ao universo feminino (RUSSEL;
ALEXANDER, 2008, p. 73).

Para Jean Delumeau (1996, p. 350), apesar do papel social da feitiaria na Europa
Ocidental como mecanismo de projeo dos sentimentos de medo, frustrao e
incompreenso tpicos do homem medieval, a percepo do cristianismo sobre os
perigos da concentrao de tais poderes em mos individuais, onde a Igreja no possui
jurisdio, levou aplicao de padres demonizadores e herticos s prticas
mgicas, transformando em bruxas todas aquelas que de alguma forma causassem
insegurana para os padres firmes e rgidos da f.

Em consonncia com tal viso, Keith Thomas (1991, p. 239) reafirma que a viso sobre
a feitiaria, apregoada pela cristandade ocidental, recrudesceu os elementos negativos
da mesma. Considerada ameaa s funes prprias da religiosidade crist, a
aplicao dos princpios da demonologia as prticas mgicas concorreram para a
transformao da bruxa em um indivduo aliado ao exercito de Sat em conflito com as
foras de Deus e da salvao.

A perseguio inquisitorial contra a bruxaria no sculo XV serviu como reforo

cristalizao de uma imagem construda gradualmente. Os elementos da perseguio
estavam articulados de forma a dificultar a inocncia e facilitar a prova de culpabilidade.

Os inquisidores estavam instrudos sobre o que procurar, e por meio de

interrogatrios, ameaas e tortura eram geralmente capazes de descobrir
bruxaria onde quer que ela existisse, e onde quer que no. Cada condenao
cristalizava a imagem da bruxa mais concretamente na conscincia popular e
estabelecia mais um precedente para as geraes de futuro inquisidores
(RUSSEL; ALEXANDER, 2008, p. 77).

39

Magia e religio so elementos distintos de uma mesma caracterstica do homem

medieval: a crena em algum modelo de espiritualidade. As prticas da feitiaria e da
bruxaria aparecem, sob o pano de fundo da histria, como uma tentativa de controle do
real e apreenso do invisvel, dando ao imaginrio predominncia sobre a matria. A
prtica da Inquisio teve importante papel de reforo e cristalizao, no imaginrio da
Idade Mdia, dos perigos da magia e da bruxaria, contribuindo para a disseminao de
uma imagem que se transformou, no pensamento do sculo XV, em ameaa real. O
simbolismo da bruxa europia no , pois, um conceito estanque e coerente, mas uma
categoria nascida da frouxa relao entre fenmenos mgicos, religiosos, histricos e
sociais.

1.3 A QUESTO DA BRUXARIA PARA A CONTEMPORANEIDADE

A partir do sculo XIX, ganharam forma diferentes interpretaes acerca da construo

do esteretipo da bruxaria e da aproximao desta com o mal durante a Idade Mdia
europia. Em 1828, Karl Ernst Jarcke, professor de Direito Penal na Universidade de
Berlim, afirmou sua crena de que a bruxaria medieval constitua uma crena nascida
de forma natural a partir da herana religiosa dos crculos pagos germnicos, atravs
da preservao de algumas de suas cerimnias e cultos, que se manteve viva
especialmente entre o campesinato. A posterior aproximao feita pelo cristianismo
entre os cultos pagos e o diabo teria contribudo para a adoo de tal concepo pelos
prprios praticantes da magia ritual, tornando-se a bruxaria uma seita de carter
contraventor em sua essncia (apud COHN, 1997, p. 142).

Uma viso parecida, porm mais elaborada, foi sustentada pelo historiador Franz Josef
Mone, em 1839. O autor tambm afirmava ser a bruxaria medieval um tipo de culto
derivado de religiosidades anteriores ao estabelecimento do cristianismo. Entretanto,
tais tradies no teriam sido herdadas da cultura germnica, mas de tradies
subterrneas esotricas praticadas por estratos mais baixos da populao da costa do

40

Mar Negro, caracterizada pela representao divina em forma de cabra e pela

celebrao de orgias noturnas e prtica da magia (apud COHN, 1997, p. 143). Para os
dois autores em destaque, catlicos fervorosos, a suposta existncia real de seitas de
bruxas e bruxos tinha um propsito claro: funcionar como uma conspirao maligna
contra a cristandade.

A idia de que seitas reais de bruxas existissem como modelo de contraveno social
ou religiosa ganhou coro entre os historiadores da segunda metade do XIX. Em A
Feiticeira (2003), Jules Michelet afirma sua crena na bruxaria como uma seita de
carter contestatrio, formada por servos e camponeses insatisfeitos com a ordem que
os sufocava. Sua descrio romntica do sab trs a tona a realidade de mulheres que
buscavam viver sobre mecanismos prprios de percepo, dotadas de uma
religiosidade escapista refletida na prtica da liberdade sexual e na entrega do corpo
Satans em um ritual de danas pags e satirizao de Deus. O autor afirma que tal
viso no se sustenta sobre a investigao histrica formal, mas sim sobre a
particularidade de seu tempo:
Michelet exibe em La Sorcire todos esses modelos visionrios e poticos que
fizeram dele um historiador de fama. [...] Michelet escreveu La Sorcire quando
tinha setenta e quatro anos e o fez rapidamente. [...] Dominado por uma
urgncia apaixonada em reabilitar as classes oprimidas as mulheres e o
campesinato do medievo o ancio radical romntico no tinha nem tempo
nem desejo de executar uma investigao detalhada (COHN, 1997, p. 146).

Uma das mais famosas teses acerca da construo do esteretipo da bruxaria no

medievo diz respeito ao exaustivo trabalho de Margareth Murray. Em The Witch-Cult in
Western Europe (1921), a autora defende e analisa a existncia de cultos pagos
clandestinos que haviam se tornado, na Idade Mdia, um culto de fertilidade organizado
e hierarquizado, em torno do qual se desenvolveu a viso oficial da Igreja sobre a
bruxaria. Defendendo a existncia real de seitas de bruxas como reminiscncia dos
cultos de fertilidade antigos, a autora afirmava ter encontrado evidncias slidas da
manuteno de uma religiosidade muito anterior ao cristianismo em toda a Europa
Ocidental, que contava com seguidores em todos os setores da sociedade, do
campesinato realeza. Sua caracterstica principal era a adorao a um deus

41

representado portando em sua cabea um par de chifres. Suas festividades marcavam

os ciclos das colheitas e das estaes (MURRAY, 1921, p. 9). Os observadores mais
hostis, especialmente no mbito da cristandade, no tardaram em identificar a deidade
de cornos com o prprio diabo, imputando aos seguidores desse modelo de culto a
infmia e a prtica da magia satnica.

possvel sustentar, entretanto, que o estudo levado a cabo por Murray carece de
metodologia e credibilidade. A autora, folclorista e arqueloga constri sua tese sem a
preocupao com o mtodo e rigor prprios da investigao histrica. As fontes de que
se utiliza possuem, na maior parte das vezes, contedo fantstico e imaginativo,
Devendo ser tomadas no como relatos slidos dos acontecimentos, mas sob a tica
do comportamento mental de seus relatores em seu tempo. Um exemplo claro pode ser
percebido na confisso de Helen Gutherie, julgada e condenada por bruxaria em Forfar,
Reino Unido, 1661. No relato, Helen afirma ter estado em um banquete presidido pelo
prprio demnio na casa de um cervejeiro que vivia prximo a sua residncia, na
mesma comunidade. Na festa, a acusada teria visto o diabo beijar todas as mulheres
presentes, com exceo dela mesma (MURRAY, 1921, p. 196). O relato utilizado por
Murray para afirmar a existncia do sab, reunies paulatinas entre os adeptos dos
cultos clandestinos de fertilidade. Ao se levar em conta a fora imaginativa da narrativa,
entretanto, deve-se problematizar a utilizao da mesma como parmetro de avaliao
da realidade histrica, tal qual prope Murray.

No existem, de fato, na obra de Murray, documentos irrefutveis que afirmem a

existncia de uma sociedade secreta e organizada de adorao ao diabo ou de prtica
pag baseada nos ritos de fertilidade clssicos. As fontes que trazem tais afirmaes
foram retiradas pela autora de panfletos ingleses ou escoceses com a descrio de
famosos

julgamentos

de

bruxas

na

regio. Tais

autos

inquisitoriais

tratam

sumariamente de confisses conseguidas sob tortura ou promessa de perdo. Nos

demais casos tratam-se de fontes particulares sobre a prtica de maleficium e no de
reunies coletivas e clandestinas.

42

Outros estudos, por vezes voltados para uma viso antropolgica, e no histrica, da
bruxaria medieval seguiram os passos de Murray. Em 1947, Arno Runeberg elencou a
importncia da magia em tempos pr-histricos. Em um mundo dominado pela fora da
natureza, os agricultores e caadores desenvolveram a crena em um sistema mgico
capaz de coloc-los em harmonia com seu habitat. Seus ritos haviam sobrevivido e
adentrado o mundo medieval, herdando princpios de uma arte secreta e antiqssima.
A idia do mago malfico, ou bruxo, surgiu da transferncia mgica: os bruxos e as
bruxas empregavam a magia para atrair fertilidade e abundncia para suas colheitas, o
que implicava infligir uma correspondente privao a seus vizinhos (RUNEBERG,
1947).

Para Elliot Rose, que escreveu A Razor for a Goat em 1962, a bruxaria havia persistido
como um culto sucessor da religio dionisaca na Grcia antiga, adentrando o ocidente
europeu j cristianizado. Seus rituais funcionariam na mesma lgica da tradio
bacante, obedecendo a frenesis de ordem sexual, e os unguentos utilizados para alar
vo no passariam de drogas alucingenas capazes de provocar grande xtase. Rose
afirma a existncia de assemblias sabticas reais e toma como princpio ativo da
magia as experincias psicodlicas que estavam no auge tambm entre a sociedade de
seu prprio tempo (ROSE, 1989).

A partir dessas construes, uma viso polmica havia se alastrado no campo da

historiografia: a de que a bruxaria satnica havia de fato existido e se alastrado como
seita pelo ocidente medieval. Os estudos de Jeffrey Russel em Witchcraft in the Middle
Ages, publicado pela primeira vez em 1972, apontam mais uma vez para a crena na
perpetuao de tradies mgicas pags durante o medievo que, aliadas imagem de
rejeio a elas atribuda pelo cristianismo catlico, culminaram na existncia real da
bruxaria satnica como forma de contraveno social.

Para ele, as seitas de bruxas do medievo surgiram da identificao de alguns grupos

praticantes de rituais pagos reminiscentes com o contrrio imediato da doutrina crist,
o diabo, transformando-os em potenciais adoradores do mal, maneira de um protesto

43

social contra a religio dominante. Dessa forma, o desenvolvimento da bruxaria

medieval est atrelado ao da heresia, no sentido de que ambas se voltam contra o lugar
comum da religio dominante, rompendo seus limites. A falta de comprovao
documental de tal interpretao deixa uma grande lacuna em sua estrutura e no
esclarece, pelas fontes que utiliza, de que forma poderia ser possvel as afirmaes
fantsticas e sobrenaturais daqueles que supostamente freqentariam cultos e sabs
diablicos na inteno de rebelar-se contra o poder estabelecido.

Tal interpretao acerca da histria da bruxaria encontra-se veementemente

desconstruda no trabalho de Norman Cohn, intitulado Los Demnios Familiares de
Europa, de 1997. Para ele, no se pode subestimar a capacidade de imaginao do
homem: os relatos de existncia real de seitas de bruxas medievais no passam de
produto das circunstncias em que foram elaborados, seja nos documentos utilizados
como fonte histrica, seja na produo de teses historiogrficas:
Considerada como um todo, esta tradio, este critrio de anlise, forma um
captulo curioso da histria das idias. Por mais de cento e cinqenta anos a
inexistente sociedade das bruxas tem sido repetidamente reinterpretada luz
das preocupaes intelectuais do momento. [...] A teoria de Michelet inspiravase em seu entusiasmo pela emancipao das classes trabalhadoras e das
mulheres; a de Murray e Runeberg, na crena de que a religio consiste
originariamente nos cultos de fertilidade; as de Rose e Russel, no espetculo
de experincias psicodlicas e orgisticas dos anos 70 (COHN, 1997, p. 167).

Outra importante corrente interpretativa sobre os mecanismos de construo e

representao da bruxaria medieval refere-se idia de que o esteretipo demonizador
da mesma ganhou fora a partir dos sculos XIII e XIV como resultado da campanha
inquisitorial contra o catarismo no sul da Frana e norte da Itlia. A perseguio teria
culminado no julgamento e execuo de centenas de pessoas, a maioria mulheres,
acusadas de bruxaria entre 1275 e 1360 em regies como Toulousse, Carcassone,
Orta, Novara e Como.

A tese, levantada e defendida numa extensa obra de Joseph Hansen (1900), apia-se
em especial sobre o seguinte documento: a Histoire de lInquisition en France, do baro
Lamothe-Langon, publicada em Paris no ano de 1829. Esta, por sua vez, toma como

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referncia a Crnica de Guilherme Bardin, considerada pelos crculos historiogrficos

duvidosa, inexata e passvel da acusao de falsificao. Isso porque Bardin atribui a
perseguio em Toulousse no Inquisio, mas ao oficial encarregado Pierre de
Voisins, afirmando ter tido acesso s sentenas pronunciadas por ele em 1275.
Entretanto, Voisins havia morrido em 1254, deslegitimando por completo a afirmao de
Bardin (LAMOTHE-LANGON, 1829, p. 614). Nesse sentido, torna-se impossvel afirmar
a existncia ou validade real dos documentos utilizados por Hansen para comprovar a
existncia dos numerosos julgamentos que afirma terem ocorrido em territrios de
Frana a partir do sculo XIII.

Possuidor de uma viso parecida, George Burn afirmou, em seu artigo de 1889, The
Literature of Witchcraft, que as autoridades eclesisticas do medievo foram as grandes
responsveis pela criao do esteretipo representativo da bruxaria na Idade Moderna.
Para ele, as acusaes e perseguies gradativas aos grupos herticos, em especial
aos ctaros no sculo XIV, trouxeram tona o acirramento das discusses e combates
prtica da magia, imputando s seitas herticas a marca da bruxaria diablica.
Recorrendo s bulas papais de Joo XXII (1320) e s publicaes de Eymerich
(c.1369), o autor salienta a preocupao crescente do clero com o tema e seu esforo
em combat-lo (BURN, 1889, p. 245). Num exame mais minucioso dos documentos
torna-se claro, porm, que os representantes da cristandade no tratam, at esse
momento, especificamente da bruxaria como seita, mas da prtica da magia ritual, o
que afasta qualquer julgamento dessa poca da perseguio levada posteriormente a
cabo pela Inquisio e tribunais seculares. O maleficium s viria a adquirir significado
obscuro aps ser freqentemente mencionado nos julgamentos de heresia da
modernidade e confessado sob tortura (COHN, 1997, p. 226).
O novo significado [do maleficium] se mostrou muito mais sinistro, pois o
procedimento inquisitorial, base sobre a qual se conduziam os julgamentos por
heresia, no s distorcia os fatos como tambm os selecionava
intencionalmente; e tambm podia ser utilizado para empregar propsitos que
nunca haviam existido at ento. Isto no quer dizer que a Inquisio por si
mesma tenha contribudo muito com o processo. Ainda que a Inquisio tenha
aperfeioado o procedimento inquisitorial, nunca o monopolizou e poucos dos
julgamento de heresia ao longo do sculo XIV [...] foram conduzidos por
inquisidores profissionais dominicanos ou franciscanos. Os bispos, comisses

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eclesisticas especiais e os juzes seculares tiveram um papel muito mais

importante e [...] os interesses de cada um deles muitas vezes se
sobrepunham (COHN, 1997, p. 231).

Uma corrente menor, mas de importncia relevante, buscou ver na representao da

bruxaria medieval um forte indcio de uma concepo misgina da sociedade daquele
perodo. Esta teria nascido, pois, do dio e temor dos homens do medievo pela mulher
e o universo feminino no geral, atribuindo ao mesmo toda sorte de pecados, defeitos e
depravaes. Para alm da existncia de uma literatura depreciativa da mulher pelos
crculos patriarcais da Idade Mdia, que ser examinada mais adiante, deve-se levar
em conta at que ponto uma viso negativa do feminino poderia funcionar como motor
principal da construo de um olhar demonaco sobre a magia e, posteriormente, sobre
seus praticantes. Ainda que a maior parte das acusadas de bruxaria tenham sido
mulheres, jogos de interesses diversos levaram a condenao homens e crianas que
no haviam nascido sob o peso do pecado de Eva, mas que supostamente teriam se
colocado a servio do diabo. A carga negativa que a mulher carrega para a sociedade
medieval irrefutvel, mas quando se diz respeito bruxaria, h que se levar em
grande conta o significado da magia ritual, seus conceitos e padres culturais.

Deve-se ter em conta, ainda, que as caractersticas depreciativas da mulher nos

discursos misginos (sobretudo clericais) do medievo tendem a escassear em fins da
Idade Mdia, num momento em que a bruxaria e sua ligao com mal adquire
contornos e combates mais volumosos e ferozes. O tom misgino existente no Malleus
Maleficarum, por exemplo, no reflete a existncia de um discurso coletivo contra o
feminino. Aparece, sim, como uma tentativa de seus autores de enumerao do
esteretipo do mal comum ao imaginrio do campesinato sobre o poder do maleficium
possudo por vivas, idosas, mulheres solitrias, parteiras, curandeiras. Estas eram,
pois, objeto de averso dada a sua condio de inferioridade ou de incompreenso
social, no essencialmente por sua natureza feminina (COHN, 1997, p. 315).

Em uma anlise minuciosa e crtica Norman Cohn busca retomar, no mago da histria
do cristianismo, os contrastes e mecanismos que propiciaram o aparecimento da crena
no poder da magia ritual, maleficium e bruxaria em seu prprio interior. O autor elenca

46

que o Deus Jav, cultuado pelos primeiros hebreus, possua contornos guerreiros: seus
inimigos eram aqueles deuses professados por seus inimigos. Em um contexto
monotesta, tal construo deixa de fazer sentido, uma vez que a existncia de um
nico Deus no pode sustentar a existncia de deuses contrrios a este. A idia de um
Deus que possusse caractersticas malficas e punitivas d lugar a construo de um
Deus nico e bom, criador de todas as coisas do universo. O mal s poderia ter Nele
origem, mas estava Dele desprendido, pois adveio de um defeito prprio da criatura, e
no da criao.

Gradualmente, os demnios adquirem caractersticas cada vez mais enganadoras e

perigosas, abundando uma literatura eclesistica sobre os mesmos. O medo do mal
torna-se real e, aos poucos, os recursos da f j no so suficientes para afastar os
espritos malignos, fazendo necessria a utilizao de gestos rituais e aparatos mgicos
para escapar de sua influncia.

a partir desses parmetros culturais que se torna possvel a crena numa seita de
adoradores do prprio diabo, de pessoas que, em conluio com o mal, visam alcanar
poder e benefcios prprios, utilizando-se para isso da magia e feitiaria. O maleficium
deixa de ser elemento de prtica individual para tornar-se congregador de hereges que
visam frustrar os planos de Deus para a salvao dos homens. Os praticantes da magia
deixam de ser ento pecadores, para tornarem-se apstatas, inimigos dos cristos.

Cohn identifica a aproximao feita por catlicos medievais contra bruxos e herticos
como a mesma anteriormente elaboradas pelos pagos clssicos contra as
comunidades crists primitivas, acusando-os de incesto, infanticdio, canibalismo e
prticas orgisticas. Essa prtica padronizada e com um que de estigmatizao do
outro tornou-se sistemtica e convincente no discurso cristo do medievo, contribuindo
para a disseminao de uma representao da bruxaria forte e recorrente, mas ilusria,
de conspirao satnica.

A tese com a qual trabalho a de que o esteretipo da bruxa, existente em

diversas partes da Europa nos sculos XV, XVI e XVII, se compe de

47

elementos de diversas origens, alguns derivados de uma fantasia especfica

que pode remontar antiguidade. A essncia dessa fantasia era a de que
existia, em algum lugar da sociedade uma outra sociedade, pequena e
clandestina, que no s ameaava a existncia da macrosociedade como,
ainda, era adepta de prticas abominveis, com caractersticas de repdio
espcie humana (COHN, 1997, p. 11).

Para Cohn, a construo dessa viso representativa da bruxaria esteve atrelada

juno arbitrria e paulatina de quatro elementos at ento distintos: folclore, bruxaria,
magia ritual e adorao ao diabo. Em tempos mais remotos, a bruxaria estava
identificada apenas como um tipo inferior de magia, denominado maleficium. Sua
prtica dava-se apenas em ambiente privado e de forma individual, no em grupos ou
seitas hierarquicamente organizadas. Sem conotao de servido demonaca ou
licenciosidade sexual, as fantasias que faziam parte do folclore campons herdado do
classicismo foram progressivamente inseridas nas realidades da magia e da bruxaria,
estabelecendo o modelo da bruxaria satnica pelo sistema do discurso propagandstico.

A construo do modelo demonizado da bruxaria que culminar com sua perseguio

ao longo dos sculos XV e XVI deu-se de forma gradual ao longo do processo histrico.
A afirmao do cristianismo como f superior e abrangente teve como base a
estigmatizao de grupos alheios crena pura, verdadeira, santificada, que emergia
durante a medievalidade. Sculos se passaram at que a propaganda crist, atravs da
atuao da Igreja Catlica no Ocidente europeu medieval, estabelecesse de fato a
relao entre heresia e pecado, entre bruxaria e corrupo, entre a magia e Sat. A
anlise das obras aqui elencadas essencial para a compreenso do pensamento
cristo ocidental acerca da bruxaria e de todas as conseqncias que a demonizao
desse grupo, quer ele existisse, quer fosse fruto da prpria nsia crist em cri-lo,
trouxe para a histria do presente, com suas profundas marcas e reflexes.

48

2. A PRODUO DE UM DISCURSO: O CONTEXTO DE ELABORAO DO

MALLEUS MALEFICARUM

2.1 FOME E VIOLNCIA: A EUROPA EM TRANSFORMAO

Em fins do medievo, novos padres de sociabilidade impunham-se aos homens que

viviam sob os temores prprios de uma poca de transio. Desde o sculo XIV e, ao
longo do sculo XV, intensas crises, nos planos econmico, poltico, e mesmo no
pensamento eclesistico assolaram os domnios ocidentais e disseminaram-se como
objeto de medo e averso, em um demonstrativo claro do poder do diabo e sua
influncia maligna no mundo.

nesse momento desesperador para as conscincias que o demnio e o inferno

adquiriram importncia singular no mundo medieval. Em uma sociedade de mudanas
abruptas,

impregnada

por

um

imaginrio

obscurantista

permeado

de

idias

sobrenaturais, novos padres de identidade do mal afloraro e daro lugar a leituras

escatolgicas cada vez mais agudas. O auge do crescimento do poder da Igreja
confunde-se com o crescimento do medo, culminando com a construo de uma
imagem acabada dos aliados do maligno e da bruxa, uma amostra singular do conflito
entre a Igreja e seus adversrios comuns. Ao mesmo tempo legitimador de poder e
mecanismo educativo, o surgimento do discurso sobre a bruxaria como prtica hertica
funcionou para os clrigos do perodo como arma para reafirmar em profundidade a
prpria sociedade crist. "A ameaa do inferno e do diabo aterrador serviu como
instrumento de controle social e de vigilncia das conscincias, incitando
transformao das condutas individuais" (MUCHEMBLED, 2001, p. 36).

O desenvolvimento do pensamento demonolgico do sculo XV colocou em cheque a

necessidade crist de se combater os males que desde sempre acompanharam a

49

humanidade, mas que atacavam agora com forte e inesperado vigor. A tentativa de se
provar a existncia do diabo e classificar seus agentes ajudou na formao de um
"corpo de doutrina angustiante" (MUCHEMBLED, 2001, p. 50) que se fundamentou
sobretudo no pensamento de Toms de Aquino20 e ligou definitivamente a mulher ao
mal, sob o pretexto da bruxaria.

Durante a Alta Idade Mdia, a prtica da magia sofreu ataques espordicos do clero.
Tratada mais como superstio que complacncia com o mal, a magia e o maleficium
eram vistos com certa indulgncia pela Igreja. Burchardo de Worms (apud NOGUEIRA,
1991, p. 28) trata a magia sob o pano de fundo da heresia, apenas em relao queles
de f ingnua que acreditavam participar de acontecimentos que s se podiam dar no
plano da iluso: "Acreditastes ou participastes nesta impiedade, que uma mulher por
malefcios e encantamentos pode transformar a mente dos homens [...]? Se
acreditastes ou participastes um ano de penitncia nas festas legtimas." Note-se aqui a
postura da Igreja no sculo XI, que na tentativa de argumentar contra as crenas
populares, busca demonstrar a iluso que as mesmas contem, punindo a crena em si,
no a ao mgica.

Numa discusso clebre sobre a hostilidade da Igreja mulher no medievo, Rgine

Pernoud (1979, p. 83) argumenta que o recebimento do sacramento da Eucaristia pelas
mulheres na Alta Idade Mdia um demonstrativo claro do erro que se comete ao
afirmar que, para a Igreja medieval, a mulher no possua alma. A autora argumenta
que, alm de possuir o veculo animador do corpo, o esprito, algumas mulheres
desempenharam papel importante e fundamental em diversos monastrios espalhados
pelo Ocidente: "certas abadessas eram senhoras feudais cujo poder era respeitado do
mesmo modo que o de outros senhores; algumas usavam o bculo como os bispos;
administravam, muitas vezes vastos territrios com cidades e parquias." Deve-se

20

O pensamento a respeito da inferioridade do feminino desenvolvidas por Toms de Aquino no sculo

XIII, sob influncia do aristotelismo, ir marcar sobremaneira o entendimento a respeito da pendncia
natural da mulher ao pecado e bruxaria. concepo do feminino enquanto ser inferior, ou "macho
imperfeito", veio juntar-se a lgica da

50

lembrar, entretanto, que tais casos so pontuais e nem de longe aconteciam de forma
regular.

Se os escritos eclesisticos anteriores ao sculo XI, no produzem uma viso coerente

acerca da ligao da mulher com a bruxaria, o fazem a partir da constatao de sua
natureza frouxa e lasciva. A mulher vista ento sob a tica da carnalidade, de onde
provm sua tendncia natural ao pecado, o que sustenta a necessidade de que sejam
controladas por seus pais, maridos, filhos e pela prpria Igreja.

A partir do sculo XI o discurso cristo acerca do feminino adotar tons idlicos, numa
aproximao ideal da mulher com os valores virginais de Maria e do amor corts. A
mulher perfeita passa a ser ento uma imagem to sublime que no poderia passar de
ideal, restando s mulheres de verdade a cupidez, o descontrole e a luxria prprias de
sua natureza pecaminosa e sexualidade desregrada. Em contrapartida, ganhou
destaque tambm nesse sculo um embate cada vez mais acentuado contra a heresia.
"Procurando reprimir os vnculos com um universo no ortodoxo que rivalizava com
seus ensinamentos" (LIEBEL, 2004, p. 24) a Igreja adotou uma posio pouco
complacente com a heresia e o outro, acentuando-se o carter de demonizao da
magia, acusao comum feita aos participantes de seitas herticas.

O sculo XII assistiu a uma mudana radical nos parmetros jurdicos correntes. As
condenaes por crimes de cunho sexual, especialmente a sodomia, tornaram-se cada
vez mais comuns. O aumento do combate nudez e as remanescentes discusses em
torno do celibato clerical demonstram a existncia de um impulso moralizador no
perodo por parte de alguns que viam com preocupao os casos irregulares que
constantemente aconteciam dentro dos prprios mosteiros. Alm disso, casos de
perseguies s minorias ficavam cada vez mais comuns dentro das comunidades,
tanto no meio citadino como no meio rural: "as populaes fechavam-se contra os
recm-chegados e passavam a suspeitar dos indivduos que no seguiam um padro
comum de comportamento [...] e, no caso, das bruxas, das prostitutas, mulheres
sozinhas e vivas, entregues a devaneios soturnos." (LIEBEL, 2004, p. 40) Para Jeffrey

51

Richards (1993, p. 31) "havia uma ameaa moral e fsica de contgio vinda das
minorias perigosas."

A busca pela redeno que se observa nas comunidades locais, especialmente nos
autos de julgamentos seculares ou eclesisticos, d conta da existncia de um
sentimento generalizado de insegurana por parte da cristandade ocidental, dentro e
fora dos monastrios. Os novos parmetros de f suscitados pelas crises moralizadoras
da Igreja, o novo modelo econmico e as crises de abastecimento que se sucediam,
assim como o cerceamento cada vez maior da vida pblica pela esfera administrativa,
corroboraram para a retomada do direito romano enquanto modelo jurdico padro. A
pena de morte surgiu como mecanismo de expiao dos pecados e afastamento do mal
iminente que se abatia como nuvem negra sobre as comunidades envolvidas em
conflitos. Uma atuao conjunta dos tribunais civis e eclesisticos deu um tom cada vez
mais unificador ao discurso do medo, donde todos combatiam um inimigo comum, o
diabo. O modelo de processo inquisitivo abriu espao para a no penalizao do
acusador, a tortura e a confisso, o que contribuiu para transformar a bruxaria em
pecado comprovadamente existente e necessrio de ser combatido com a pena capital.
No seio dos primeiros processos de bruxaria nasceu o modelo que se processar at o
fim das grandes queimas de bruxas dos sculos XV, XVI e XVII, em que o melhor meio
de livrar-se dos mais horrendos castigos, torturas e punies seria confessar o crime e
deixar-se morrer com ele.

O sculo XIII agregou ao caldeiro de transformaes sofridas pela Europa uma sria
ameaa nos nveis da produo campesina e conseqente abastecimento das cidades.
Para Le Goff (2005, p. 96), o sculo XIII sobretudo o sculo da reorganizao do
espao medieval nos mais diversos territrios do ocidente europeu. A expanso das
cidades, em regies to distintas quanto Bruges e Courtrai, nos Flandres, Gnova,
Florena, Milo, Siena e Veneza na Pennsula Itlica, Barcelona, na Ibria e Bremen,
Hamburgo e Lbeck, na Germnia, trouxe consigo novos arranjos de produo e uma
necessidade cada vez maior de abastecimento. O aspecto demogrfico dessa realidade
ir configurar-se em revs. A crise de produo que se instalara em diversas regies,

52

por conta da carncia de tcnicas de agricultura, do maquinrio rudimentar disponvel e

do prprio modelo de esgotamento dos solos, levou a uma alta de preos sensvel, que
posteriormente deu lugar depresso econmica (LE GOFF, 2005, p. 96). Um forte
sentimento de medo e insegurana comeava a instalar-se nas comunidades que
sofriam os impactos da fome.

Mas foi em especial no sculo XIV que essas questes intensificaram-se, mesclando-se
a outros episdios que definiro mudanas importantes nos padres de pensamento
das sociedades de ento, em especial na viso de mundo crist. Um desses
importantes episdios diz respeito s disputas que irromperam no seio da Igreja a partir
de 1309.

2.2 O CISMA PAPAL E O ESCNDALO NO INTERIOR DA IGREJA

No incio do sculo XIV, o aumento populacional havia atingido um equilbrio delicado

com as tcnicas agrcolas disponveis. A expanso de terras produtivas havia chegado
ao seu limite, dados os instrumentos e mtodos de transporte comuns ao perodo. A
dificuldade de irrigao e a utilizao rudimentar de adubos e fertilizantes, alm da
dificuldade de transporte em grande escala por via terrestre, culminaram em episdios
de escassez alimentar severa, inicialmente em reas afastadas do litoral ou de rotas
fluviais.

O resfriamento do clima e as chuvas que se sucederam entre 1315 e 1322 fizeram

fracassar as colheitas em diversas regies, especialmente nas regies de Frana e
Polnia, reforando os problemas de abastecimento de gneros alimentcios. A fome
fez intensificarem-se querelas entre senhores e servos, mestres e artesos, monarquias
e Estados nacionais em estgio de inicial e lento desenvolvimento (LE GOFF, 2010, p.
221). Os progressos tecnolgicos fizeram tambm da guerra um fenmeno novo,
aumentando seu poder de destruio. A crise econmica e social "multiplicou o nmero

53

de vagabundos que, se encontrassem um chefe, formavam bandos armados cujas

pilhagens e destruies eram piores que as dos exrcitos regulares" (LE GOFF, 2010,
p. 222). Pode-se citar a Guerra dos Cem Anos como exemplo deste novo modelo de
conflito: as disputas entre Frana e Inglaterra que tiveram como origem a rivalidade de
dinastias na sucesso do trono francs contou com a participao de camponeses,
citadinos e disseminou a violncia entre as diversas regies por onde marcharam os
exrcitos envolvidos. A guerra chegou s cidades e famlias inteiras viram-se sugadas
para a violncia do conflito (ALBA, 1967, p. 137).

s dificuldades e insatisfaes impostas ao homem do sculo XIV pela fome e pela

guerra veio somar-se a ruptura da unidade da Igreja no episdio conhecido como o
Grande Cisma. As disputas relacionadas autoridade dos poderes temporal e papal em
Frana conduziram a uma srie de acusaes e conflitos entre o papa Bonifcio VIII e o
rei Filipe IV, cognominado o Belo. A imposio de tributos renda dos sacerdotes por
Filipe, sem autorizao de Bonifcio, causou profunda insatisfao cpula da Igreja,
que respondeu atravs da proibio ao clero de pagar impostos a qualquer governante
leigo. A bula papal intitulada Unam sanctan, de 1302, buscou estabelecer de forma
absoluta a supremacia reclamada por Bonifcio, determinando ser "necessria
salvao de toda criatura humana a sua sujeio ao pontfice romano" (TUCHMAN,
1991, p. 25).

Filipe convocou um conselho para julgar o papa, sob a acusao de heresia, ao mesmo
tempo em que Bonifcio afirmava a excomunho do rei. Filipe, o Belo, recorreu fora
e, em 1303, com a ajuda de soldados e membros armados italianos declaradamente
antipapistas, prendeu o papa em Anagnani, territrio prximo a Roma, com o objetivo
de revogar sua excomunho e forar o comparecimento de Bonifcio ao conselho.
Apesar das agitaes e presses causadas pelo episdio, que fizeram com que o papa
logo fosse libertado, o ataque ao papa no suscitou um movimento de apoio popular ao
mesmo. O choque do ultraje moral sofrido pela Igreja refletia sinais de desgaste e
descontentamento. "A universalidade da Igreja, sonho medieval, estava acabando. A

54

pretenso de poder absoluto de Bonifcio VIII j era obsoleta antes de ser formulada
por ele" (TUCHMAN, 1991, p. 25).

Com a morte de Bonifcio, um novo papa foi eleito. De origem francesa, Clemente V
estabeleceu-se, em 1309, em Avignon, regio da Provena, na tentativa de fugir das
inquietaes que os episdios anteriores haviam instaurado em Roma. Os sucessores
de Clemente V optaram por permanecer em Avignon, onde erigiram um suntuoso
palcio pontifcio que dava conta da administrao e do fisco imposto cristandade (LE
GOFF, 2010, p. 241). A prtica da simonia, ou venda de cargos eclesisticos, continuou
a pautar a conduta da Igreja em Avignon e a riqueza que circulava dentro de seus
limites era incalculvel. Alm disso, o acesso facilitado cidade possibilitou que para ali
aflussem visitantes de toda a Europa, em busca de prosperidade ou de salvao e
indulgncia.

Todavia, "o que predominava na sensibilidade dos europeus da poca era a ligao
com a cidade simblica que era Roma" (LE GOFF, 2010, p. 241). Entre clrigos e
leigos, reclamava-se constantemente a volta do papado ao espao romano. Durante o
estabelecimento do papado em Avignon, os conflitos internos em Roma haviam
redobrado, em grande parte devido rivalidade entre as grandes famlias aristocrticas
estabelecidas na cidade. Aps a sucesso de 6 pontfices, Gregrio XI realizou a volta
definitiva do papado a Roma, em 1378.

O retorno de Gregrio XI Roma recrudesceu conflitos dentro da Igreja que se

transformaram em acontecimentos de gravidade ainda maior que os anteriores. morte
rpida e prematura do papa seguiu-se um conclio que transformou-se em motim. O
novo papa eleito, Urbano VI, foi recebido com hostilidade e a maioria do conclave
reunido anulou sua eleio, apontando para seu lugar Clemente VII. Urbano VI no
retirou-se do cargo e permaneceu em Roma. O genovs Clemente VII estabeleceu-se
como pontfice legtimo em Avignon. Houve assim, sucessivamente, dois papas,
reunindo cada um sob seu carisma uma parcela da cristandade (LE GOFF, 2010, p.
242). Em obedincia a Avignon, postaram-se os reinos de Frana, Castela, Arago e

55

Esccia. Na obedincia a Roma, reuniram-se as repblicas e principados italianos,

Inglaterra, o imperador germnico e os reinos perifricos do Norte e do Leste da
Europa. Diversos pontfices sucederam-se nas duas cidades, entre 1378 e 1417.

Em 1395, as autoridades francesas propuseram uma soluo para a crise, que havia se
transformado em escndalo entre os membros regulares, seculares e leigos da
cristandade. A retirada simultnea dos dois papas no foi aceita por Bento XIII, em
Roma. Um conclio realizou-se em 1409 com cardeais dos dois colgios, que deps os
pontfices com a nomeao de Alexandre V, sucedido em 1410 por Joo XXIII. Mas
Bento XIII e Gregrio XII mantiveram-se, o que definiu a existncia de trs papas rivais
e simultneos. O Conclio de Constana, em 1415, deps e expulsou Joo XXIII de
Roma, que teve seu nome retirado da lista oficial de papas da Igreja. Gregrio XII
abdicou e Bento XIII foi tambm deposto. O conclio elegeu, finalmente, em 1417,
Martinho V, o "papa unitrio da reconciliao" (LE GOFF, 2010, p. 243).

A gravidade do episdio foi sentida pela cristandade com amargor e suas

consequncias foram irreversveis. O conflito que havia se instalado na cpula da Igreja
pareceu, aos olhos de seus contemporneos, claro demonstrativo da insatisfao de
Deus com a Igreja e com os escndalos que dela sucediam. A reclamao por uma
Igreja una, de forte apelo moral, apoiada na sacralidade de suas disposies inflamou
vozes em todos os territrios da Europa (ALBA, 1967, p. 168). Os abusos cometidos
pelo clero tornaram-se constante alvo de denncia, ainda que a f permanecesse viva
entre as multides que se espremiam ao redor dos pregadores, em especial aqueles
provenientes das ordens mendicantes (TUCHMAN, 1991, p. 529).

Ao mesmo tempo em que provocaram debates importantes a respeito da necessidade

de restabelecimento da moralidade eclesistica, as consequncias do Cisma Papal
abateram-se sobre a prpria Igreja e seu discurso. A ocorrncia cada vez mais intensa
de dissidncias e heresias fez com que a Igreja passasse a atuar de forma mais
coercitiva, ampliando os poderes e expandindo os locais de atuao da Inquisio. O
discurso cristo buscou dar destaque s inseguranas, imputando na cabea dos

56

homens leigos de fins do sculo XIV e incio do XV o medo e o temor ira divina. A
perseguio s heresias, estendida bruxaria como crime maior de apostasia da f conforme salientado pelos autores do Malleus Maleficarum (KRAMER; SPRENGER,
2010, p. 49) - funcionou como uma perseguio das conscincias, contra os riscos
iminentes de seduo do diabo, com o objetivo de salvaguardar a autoridade da Igreja
em um momento de instabilidade de seu alcance poltico e questionamento de seu
poder sagrado.

fome, guerras e querelas iniciadas no sculo XIV que sacudiam a poltica e a Igreja,
juntaram-se um ltimo fator de desordem e caos: a Peste Negra. Uma epidemia grave
iniciada em 1348 alastrou-se rapidamente pelo territrio europeu. Com surtos
recorrentes ao longo de todo esse sculo e o seguinte, o clima de pessimismo ganhou
mais um reforo importante: o medo da morte.

2.3 A PESTE NEGRA E O PESSIMISMO ESCATOLGICO DE UMA POCA

O foco inicial da peste bubnica que se alastrou como epidemia pelo territrio europeu
ao longo do sculo XIV foi a colnia genovesa de Caffa, na Crimia, atual Feodossia,
territrio da Ucrnia, regio porturia do mar Negro. Comum em regies da sia
Central, onde surtos da doena eram endmicos, corpos infectados da doena haviam
sido utilizados por trtaros21 como arma contra os genoveses, jogados dentro da cidade
por sobre as muralhas que circundavam seus limites (LE GOFF, 2010, p. 227). Muitos
marinheiros acabaram doentes, e foi atravs de seus navios que a doena se espalhou
por toda a Europa, inicialmente pelo porto de Messina, na Siclia italiana.

Duas formas da doena tornaram-se comuns. A primeira atingia a corrente sangunea,

provocando bulbos e inchaes escuras de pus e sangue, alm de hemorragia interna e
21

Os trtaros eram um agrupamento barbado que, ao lado de hunos, turcos, blgaros e mongis,
habitavam a regio da sia Central e setentrional, estendendo-se do Mar Cspio at o Oceano Pacfico.
Atualmente, tal territrio diz respeito Sibria, Turquesto, Monglia e territrio da Manchria.

57

seu vetor maior de disseminao era o contato fsico. A segunda forma da doena era
virulenta e atingia os pulmes, disseminando-se mais facilmente atravs da infeco
respiratria. A rapidez do ciclo da doena e a no compreenso, pela medicina
medieval, de seus princpios, contriburam para o total descontrole das formas de
contgio e as taxas de mortalidade tornaram-se extremamente altas. As vtimas da
doena no conheciam preveno ou remdio, e a peste parecia recair sobre todos
indiscriminadamente.

Era comum aos contaminados apresentarem sinais de perturbaes nervosas. A

incapacidade de se combater o mal conferia ao doente um carter diablico. A base da
estrutura social de ento, os cls familiares, viu-se corroda pela epidemia. "As famlias,
as linhagens, os conventos, as parquias, no foram mais capazes de garantir os
funerais individuais decentes aos mortos" (LE GOFF, 2010, p. 228). A mortalidade
variou de acordo com a regio, mas possvel que em nenhuma delas tenha sido
inferior a um tero da populao. "A avaliao mais verossmil vai da metade a dois
teros da populao da cristandade" (LE GOFF, 2010, p. 228).

Em meados do sculo XIV, a peste j havia chegado Frana e ao norte da frica.

Atravs dos canais fluviais e rotas mercantis espalhou-se para os portos do Languedoc
at a Espanha e subiu o Rodno, alcanando Avignon. Chegou tambm a Narbonne e
Toulouse, estendendo-se pela Itlia Roma, Florena e seus arredores. Cruzou ainda
a Borgonha e a Normandia, onde atravessou o canal da Mancha em direo
Inglaterra. Continuou caminhando para leste, atingindo os Alpes, a Sua e a Hungria
(TUCHMAN, 1991, p. 88).

Conforme os surtos da doena iam aparecendo, ia-se espalhando seu poder de

destruio. H episdios relatados de uma mortandade elevada nas regies de
Flandres e Pases Baixos, alm de Esccia e Irlanda. Noruega, Dinamarca, Prssia e
Islndia no foram poupadas do terror que se abatia. Durante o sculo XIV, a Peste
Negra havia percorrido a maior parte da Europa.

58

A combinao espordica entre a peste bubnica e outras doenas de difcil

compreenso para o homem do medievo agravaram a situao das comunidades
atingidas. Difteria, sarampo, febre escarlatina, febre tifide, varola e coqueluche
tornavam o problema de sade ainda mais grave e preocupante. "A aproximao feita
pelas pessoas da poca entre pestes, guerras e fome e a proximidade do apocalipse,22
geraram um sentimento de terror" (LE GOFF, 2010, p. 228).

A Peste Negra trouxe consigo alteraes sensveis nos padres de pensamento e ao

dos homens da poca: a perda abrupta de tantas vidas lanou a populao a uma
percepo cada vez mais prxima da morte, sentida por muitos como iminente
(QURICO, 2012, p. 136). Modificaram-se, tambm, os modos de busca pela salvao,
que se tornaria objeto de obsesso entre as comunidades crists. Procisses de
penitentes, levando velas, relquias, cordas amarradas aos pescoos e chicotes
arrastavam-se

por

diversas

cidades

implorando

pela

misericrdia

de

Deus.

Peregrinaes em massa a tmulos de santos, em especial aqueles aos quais era

atribudo poder curativo, tornaram-se lugar comum, tal o caso de So Roque,23 que
morreu em 1327 e tornou-se um dos santos mais associados pelos cristos cura da
peste. (TUCHMAN, 1991, p. 97).

A peste teve grande impacto sobre o nmero de mortos e sobre a vida dos
sobreviventes. As prticas crists sofreram alteraes diante de questes pragmticas,
como a impossibilidade da presena de um religioso quando da perspectiva da morte
prxima para administrao dos sacramentos finais, importantes para expiao da
culpa e dos pecados, garantia importante para o acesso salvao.

22

Referncia ao texto bblico do Apocalipse 6:8: "foi-lhe dado poder sobre a quarta parte da terra, para
matar pela espada, pela fome, pela peste e pelas feras."
23
Nascido em c. 1295, no existem muitos dados documentados sobre a vida de So Roque,
permanecendo sua biografia envolta em mistrio. Foi o nome mais comumente associado cura da peste
em seu territrio de origem, Frana, e em outros locais da Europa. Herdou riquezas de sua famlia na
juventude e as doou aos pobres e hospitais. Conta sua lenda que, ao retornar de uma peregrinao a
Roma, encontrou alguns doentes e parou para prestar auxlio, mas acabou por contrair a doena.
Retirou-se para a floresta a fim de morrer sozinho e evitar que outros se contaminassem, mas mantevese vivo com a ajuda de um co que lhe levava po. Tendo-se curado, retornou cidade mas, em trajes
sujos e pudos, foi recebido como espio e mandado masmorra, imediatamente inundada por uma
estranha luz quando de sua morte (BRUGADA, 2003).

59

A extrema-uno tornaria novamente real a possibilidade de se entrar no

Paraso, na medida em que apagaria ao menos as faltas mais graves e os
pecados mortais. [...] a preocupao do povo pelo rito derradeiro poderia
significar a diferena entre a condenao eterna e a possibilidade de uma
remisso, ainda que no imediata, dos pecados (QURICO, 2012, p. 139).

A dificuldade inicial residia na administrao de sacramentos a doentes que poderiam

ser, eles mesmos, vetores do mal sbito que se abatia de maneira genrica sobre
homens, mulheres e crianas. Os prprios membros do clero regular viviam em
conventos ou mosteiros populosos, muitos em idade avanada e portanto bastante
suscetveis a infeces. Estimasse que trs quartos dos monges tenham falecido
durante o primeiro surto de 1348. Um cronista irlands da poca, John Clyn, resumiu
assim a questo: "o confessor e o confessado eram levados juntos para o tmulo"
(apud COHN JR, 2002, p. 121).

Na esteira das alteraes dos ritos fundamentais suscitadas pela peste deve-se
lembrar, ainda, a questo do sepultamento. Visando o preparo do morto para seu
descanso eterno, os costumes relacionados ao sepultamento cristo alteraram-se ou,
em algumas regies, desapareceram. O medo do contgio, os altos custos financeiros
para se enterrar mais de uma pessoa da mesma famlia em perodos curtos de tempo e
as disputas por herana que se instalavam ao redor dos corpos dos mortos propiciaram
o aparecimento de verdadeiros cemitrios a cu aberto, onde corpos eram jogados de
maneira aleatria e indiscriminada. O respeito pelos defuntos dera lugar indiferena e
aos sepultamentos em massa, tornando a convivncia com a morte cada vez mais
comum.

Ainda que, numa viso geral sobre as consequncias da peste, saltem aos olhos os
discursos escatolgicos e apocalpticos, h que se considerar alguns efeitos
localizadamente positivos. Aps o primeiro surto de mortandade, a fome diminuiu em
algumas regies, e riquezas foram repartidas entre herdeiros que haviam diminudo em
nmero drasticamente. Enquanto alguns buscavam obcecadamente o arrependimento
e o perdo divino, outros se entregavam a uma vida de desregramentos, reao

60

hedonista que levava, por vezes, ao abandono de uma religiosidade intensa (QURICO,
2012, p. 141).

Houve ainda reaes de avivamento da espiritualidade. Certo fervor religioso parece ter
inflamado o discurso acerca da necessidade de se desenvolver maior conscincia das
falhas e pecados cometidos pelo homem. Em muitas cidades avolumou-se o nmero de
procisses, promessas de construo de igrejas e hospitais e centros de assistncia
aos despossudos. Diversos mosteiros aumentaram enormemente suas riquezas
terrenas. Muitos homens de famlias nobres abastadas, temerosos com seu destino
pstumo, tentaram aliviar suas culpas doando bens para a Igreja (QURICO, 2012, p.
143).

Entretanto, a idia mais difundida a respeito da epidemia e suas consequncias, no

sculo XIV, parece ter sido a da insatisfao divina com a corrupo moral dos homens.
Especialmente a partir da segunda metade do sculo, a preocupao com a penitncia,
sobretudo nos sermes das ordens mendicantes, do uma sensvel nfase escatolgica
aos discursos que se prolongam pelo sculo XV. Pregadores como Girolamo
Savonarola (1452-1498) e os dominicanos Jacopo Passavanti (c. 1302-1357) e
Giordano de Pisa (c. 1260-1311) buscaram enfatizar a necessidade de arrependimento
diante da proximidade do fim e das punies ao inferno (QURIC0, 2012, p. 144). O
Juzo Final passou a ser assunto cada vez mais corrente entre os crculos leigos e
eclesisticos. A respeito da transformao das conscincias causada pelo terror e
desespero do homem do medievo diante de um sculo de incertezas, Michael Goodich
elenca:
Pode no ser possvel estabelecer uma correlao clara entre estruturas
mentais e fatores como mudana demogrfica, estrutura familiar, ou
desarticulaes climticas e econmicas. Entretanto, o surgimento de temas
macabros na arte, a obsesso com a morte, o sentimento de solido,
'orfanizao', abandono e melancolia to comumente observados pelos
historiadores nesse perodo sugerem uma traumtica mudana na conscincia
(1995, p. 106).

61

Entretanto, importante ressaltar que a interpretao das mazelas humanas como

castigo divino e prenncio do apocalipse no era uma novidade do sculo XIV. A
origem para tal interpretao remonta ao texto bblico, utilizado por vrios telogos da
Idade Mdia para enunciar o poder de Deus. O episdio mais frequentemente difundido
era o da libertao dos judeus do Egito, em que o fara e o povo egpcio foram punidos
por Jav por no se submeterem aos seus comandos.24 Em diversas outras passagens,
o flagelo enviado ao homem tinha origem na desobedincia, e as pestes bblicas eram
comumente relembradas mesmo antes do surto de 1348, ainda que tivessem ganhado
mais destaque nesse e no sculo seguinte.

Todavia, a Peste Negra exagerou tais interpretaes escatolgicas. Muitos a viram

como um sinal dos acontecimentos finais descritos nos evangelhos de Lucas25 e
Mateus.26 O fato que "preocupaes apocalpticas sempre existiram; o que ocorre
uma diferena em relao expectativa do tempo que restaria at o fim dos tempos"
(QURICO, 2012, p. 153). Os homens coetneos ocorrncia da peste pareciam
pressentir o fim numa proximidade aterrorizante.
Percebe-se, portanto, que a Peste Negra suscitou de fato mudanas
duradouras nas mentalidades religiosas do sculo XIV, devido a toda a
expectativa apocalptica gerada em torno da epidemia. Deve-se considerar
ainda que novos surtos foram recorrentes at o fim do sculo XIV e mesmo
posteriormente [...] trazendo igualmente tona os medos, as tenses e suas
angstias, reforando desse modo as mudanas no comportamento religioso
dessas comunidades (QURICO, 2012, p. 153).

O trinmio fome, violncia e peste alterou de forma profunda as conscincias da

cristandade que adentrou o sculo XV. Neste sculo, os ecos da escassez alimentcia,
das guerras e pilhagens no campo e nas cidades e dos surtos de peste bubnica ainda
faziam-se sentir com vigor. A viso escatolgica que relacionava os pecados dos
homens aos escndalos cismticos e desagregadores da Igreja retirada em Avignon
davam o tom da poca.

24

xodo 6:14-20.
Refere-se ao texto sobre os sinais dos tempos e a necessidade de reconciliao descrito em Lucas
12:49.
26
Refere-se ao texto sobre o Juzo Final descrito por Mateus 25:31.
25

62

Foi esse o contexto de surgimento de outro modelo de violncia, a represso

bruxaria. A Igreja que at ento combatia as prticas mgicas de forma desarticulada e
negligente, dedicando-se ao combate s heresias, encontrou na prtica da bruxaria
uma capacidade e culpa novas: a capacidade de lidar de perto com o mal e o diabo, e a
culpa pela insatisfao de Deus com os homens.

2.4 O DESENVOLVIMENTO DA DEMONOLOGIA CRIST

Nesse contexto de turbulncia, a discusso crist sobre as prticas mgicas ganhou

destaque. Inicialmente, pesava sobre o exerccio da magia uma atitude ctica por parte
da Igreja, que buscou desqualific-lo sob o discurso da negao de sua eficcia e da
realidade de seus efeitos. No sculo IX, o Canon Episcopi apresentado na obra De
Ecclesiastica Disciplinis de Regino de Prm, exemplifica bem essa posio:

Pois uma inumervel multido iludida por esta falsa opinio acredita ser
isso verdade, e assim acreditando desviam-se da verdadeira f e so
envolvidos pelos enganos dos pagos [...]. Eis o motivo que os padres
em suas parquias devem pregar com toda insistncia ao povo que
deve saber: tudo isso falso e que tais fantasmagorias so impingidas
s mentes dos infiis, no pelo divino, mas pelo maligno esprito [...].
Quem to estpido e tolo para pensar que todas estas coisas, que
somente surgem do esprito, acontecem corporalmente? (Regino de
Prm apud KORS; PETERS, 1972, p. 28).

Entretanto, uma vez estabelecido o cristianismo e sob os ares de legitimidade absoluta,

os esforos da Igreja no sentido da tolerncia deram lugar a um discurso cada vez mais
custico sobre as prticas pags, as supersties e os sistemas mgicos. A
necessidade de controle da vida cotidiana do fiel e o combate feroz contra as heresias
levaram os clrigos e telogos da Igreja a vislumbrar na prtica da magia uma evidncia
real e direta da presena do inimigo. Assim, as prticas de cunho mgico ganharam
contornos de demonizao e as divindades pags passaram a ser vistas como
potncias reais de natureza malfica, a servio do diabo em sua tarefa de impedir a
salvao da humanidade (NOGUEIRA, 1991, p. 19).

63

O ilusrio transmutado em possibilidade e a possibilidade, na presena

efetiva do agente do mal. Em outras palavras, o rechao da conceituao de
vos e malefcios como iluso abre espao crena na atuao, restando
apenas a identificao dos intermedirios entre o mal e os homens
(NOGUEIRA, 1995, p. 17).

possvel aferir, ento, que a utilizao da magia ritual, de cunho demonoltrico,

classificada como bruxaria pelos clrigos a partir de meados do medievo, no encontra
correspondente nos sistemas mgicos anteriormente conhecidos e praticados. O
conceito de bruxaria no discurso cristo refere-se muito mais ao contato com o
sobrenatural demonaco que ao exerccio prtico da magia, afastando-se do maleficium,
da astrologia, da alquimia e da prpria feitiaria para significar a capacidade
sobrenatural de atuao adquirida por uma bruxa em um ritual de contato diablico. A
construo dessa representao da bruxaria passa por uma concepo dramtica da
natureza que, utilizando-se e sobrepondo-se ao princpio mgico, configura-se em um
culto demonoltrico de carter coletivo que possui como mola propulsora as aes do
diabo no mundo e sua luta contra os princpios cristos da f e do bem, imprimindo nas
conscincias o medo e o pnico, em uma atitude de afirmao de poder.
No sculo XIV, feiticeiras e feiticeiros comeam a ser condenados com um
certo grau de sistematicidade por tribunais seculares e eclesisticos. Persiste,
todavia, certa ambigidade em relao ligao dos acusados com uma
possvel interveno demonaca. A maioria dos casos marcada por um
carter eminentemente poltico, intimamente relacionada utilizao da
performance mgica para decidir as disputas pelo poder (NOGUEIRA, 1995, p.
17).

Um dos primeiros textos a tratar da relao entre magia, feitiaria e cultos

demonoltricos d pistas do incio das agitaes persecutrias do sculo XV: o
Formicarius. Escrito pelo monge dominicano de origem alem John Nider entre os anos
de 1435 e 1437, a obra desenvolve-se em forma de dilogo em que um telogo
responde a questionamentos variados e insistentes traando um paralelo entre os
costumes das formigas e os vcios e virtudes dos homens. Um de seus captulos
dedicado a exames minuciosos sobre supersties, magia e feitiaria.

O autor trata especialmente dos malefcios, sobretudo aqueles considerados

tradicionais, como a imputao de doena e morte ou aqueles relativos ao amor. Surge

64

nesse discurso, entretanto, uma novidade: a possvel existncia de uma seita de bruxas
de carter marcadamente diverso dos invocadores de malefcio solitrios comuns na
literatura do medievo at ento. Sem obedecer a uma ordem exata e possuidor de
elementos por vezes contraditrios, por vezes incertos, a imagem aqui exposta parece
incompleta e superficial.

Nider afirma ter sido informado sobre a existncia de praticantes de malefcio, de

ambos os sexos, que mais semelhantes a lobos que a homens, devoram crianas
(1999, p. 75). Refere-se, ainda, prtica comum entre feiticeiros da regio de
Lausanne, atual Sua, que segundo ele cozinhavam e comiam crianas, muitas vezes
seus prprios filhos, numa reunio de evocao ao demnio que aparecia para os
mesmos em forma de homem. Um dos preceitos para a participao destas reunies
estava na renncia ao cristianismo, com profanao da cruz e da hstia.

O texto faz referncia a importantes elementos daquilo que ser o esteretipo do sab
revelado pelo Malleus Maleficarum em fins do sculo XV. Entretanto, o documento no
faz meno a caractersticas marcantes e indissociveis dos rituais das bruxas, como a
metamorfose em animais, o vo noturno e as orgias sexuais, nem tampouco preocupase em nomear as mulheres como mais propcias prtica do malefcio e da bruxaria.
Alguns elementos essenciais daquilo que se tornar o esteretipo do sab j
esto presentes: a reverncia ao demnio, a abjurao de Cristo e da f, a
profanao da cruz, o ungento mgico, as crianas devoradas. Outros
elementos no menos importantes ainda faltam ou esto presentes de forma
apenas embrionria: leve referncia s metamorfoses, sem especificar se
trata-se de metamorfose em animais; o vo mgico no de modo algum
mencionado, como no se mencionam os encontros noturnos, com seus
contornos de banquetes e orgias sexuais. Mas tinha sido dado o passo
decisivo na direo do sab, com o desenhar-se da noo de uma
ameaadora seita de feiticeiros e bruxas (GINZBURG, 1991, p. 77).

Em 1484 a questo da bruxaria como categoria e seita aparece pela primeira vez
explicitada pelo discurso da Igreja. A bula Summis desiderantis affectibus, redigida por
Inocncio VIII, assumia a existncia de um novo modelo de heresia, a seita dos
adoradores do diabo, e tinha como objetivo a represso e combate mesma na regio
do Reno. A partir desse documento e diante de uma conceituao cada vez mais slida

65

sobre a bruxaria e o imaginrio que a acompanhava, os esforos da Igreja voltar-se-o

cada vez com mais vigor ao combate dessa que se transformar, no seio do discurso
da Igreja, na ameaa maior cristandade (NOGUEIRA, 1995, p. 13).

Um longo hiato no tempo separa a identificao primria da magia, pelo cristianismo,

com o mal e a heresia e as acusaes orgisticas, canibalistas e demonoltricas feitas
ao feminino pelo Malleus Maleficarum. O documento de Kramer e Sprenger pode ser
considerado o arranjo final e o ponto de culminncia de uma srie de elementos de
carter simblico que gradualmente impregnavam o imaginrio do medievo. A mais
completa verso a respeito da bruxaria e seus crimes de que a Histria tem
conhecimento sem dvida o Malleus e sua lista sumria de acusaes contra a
mulher.

As representaes da bruxaria presentes no documento encerram-se na

juno de importantes fatores, quais sejam: o j comentado horror instalado pela

ameaa do diabo em um momento de transformaes sociais tidas como pressgio de
um apocalipse eminente, aliada ao desenvolvimento de um discurso demonolgico,
pelo clero, como tentativa de proteger a cristandade e garantir a manuteno da ordem
em um mundo de instabilidades polticas, econmicas e sociais.

Nos escritos bblicos, utilizados para sustentar as concepes teolgicas do medievo,

dois termos de origem grega designam o diabo: diabolus, ou aquele "que separa" e
daemon, espritos bons ou maus que ocupam posio intermediria entre os homens e
os deuses. Por vezes so tambm designados por expresses que remetem s esferas
espirituais ou angelicais, como spiritus malignus, ou "esprito maligno", spiritus
immundus, ou "esprito imundo" e angelus malignus, ou "anjo maligno" ou indicando
ainda sua natureza como interventor: inimicus, ou "inimigo", hostis, adversarius, ou
"adversrio", temptator, ou "tentador" (LE GOFF, 2006, p. 320).

Para os primeiros hebreus, Jav era um Deus tribal. Os deuses dos povos vizinhos
eram seus antagonistas e inimigos, no havendo necessidade de outra representao
do mal. Quando convertido em um monotesmo slido, essas crenas de natureza tribal
afirmavam com convico a onipotncia e onipresena de Deus, carecendo de fora ou

66

significado qualquer poder contrrio a Ele. Somente com a mudana gradual do

pensamento religioso cristo que se tornou incongruente a viso de um Deus
responsvel por aes de carter malfico. Foi a que as aes terrveis e repudiveis
deixaram de ser atribudas a Deus, passando a pertencer alada do diabo (COHN,
1997, p. 90).

No incio da era crist, as literaturas de carter apocalptico passaram a abundar cada

vez mais de espritos malignos que tinham como objetivo prejudicar a criao de Deus e
seus planos para a salvao do mundo. Mais tarde, a demonologia ganhou fora
atravs da interpretao dos textos apcrifos e do Novo Testamento. Satans deixou
de estar a servio do Deus Jav para tornar-se inimigo de Cristo e sabotador da
criao. O diabo passou, pois, a se manifestar em tudo aquilo que pudesse ser visto
como mecanismo de afastamento dos homens de Deus, especialmente quando
identificado com o judasmo e o paganismo. Entretanto, no discurso dos primeiros anos
de formao do cristianismo, fica clara a idia comum de que o poder do diabo nfimo
se colocado ao lado do poder de Deus. Em ltima instncia, nenhum de seus demnios
forte contra o poder do Messias, no contexto de uma Igreja jovem e militante.
Desde o sculo II a.C. at finais do sculo I d.C. se desenvolveu todo um
corpus de literatura que por vezes se denomina apocalptica, devido as suas
constantes revelaes sobrenaturais acerca do futuro, e outras apcrifas, uma
vez que estes escritos incluem uma srie de atribuies esprias ligadas a
figuras do Antigo Testamento tais como Enoch, Ezra e Salomo. Essa
literatura abunda em referncias a espritos malignos que trabalhavam para
sabotar e atrapalhar o plano divino para o mundo (COHN, 1997, p. 92).

Para a Igreja primitiva, eram atribudas a Satans e seus demnios caractersticas

essencialmente prximas ao contedo do Novo Testamento. Com a elaborao de uma
teologia crist, nos primeiros sculos da Idade Mdia, a importncia teolgica do diabo
ganhou novos contornos. Gradualmente, integraram-se ao sistema doutrinrio cristo
episdios importantes explicados a partir da influncia e interveno do mal, como a
narrativa do pecado original, a queda dos anjos do paraso e a redeno do homem
como conseqncia da crucificao (COHN, 1997, p. 96).

67

Os autores de sermes exageram sobre o inferno a fim de tornarem o paraso

mais atraente. Sabiam que a descrio atraente das amenidades eternas
marca menos os espritos que a evocao repulsiva de pavorosos tormentos.
Mas na origem verdade, o diabo uma criao do cristianismo,
singularmente desenvolvido pela Alta Idade Mdia (LE GOFF, 2003, p. 162).

O diabo configura-se, portanto, como produto das formulaes dos telogos cristos de
princpios da Idade Mdia, justificados pela necessidade de se encontrar explicaes
coerentes para a questo do maligno. Em um primeiro esforo de racionalizao,
diabos, demnios e espritos malignos de toda sorte tornaram-se sinnimos,
constituindo entidades que prestavam obedincia ao comando de Satans em sua luta
contra o cristianismo. Na Alta Idade Mdia, Satans conhecido tambm como Lcifer,
o "portador da luz". Eliminando-se a dualidade maniquesta, a leitura corrente no
perodo afirma que Lcifer foi um anjo, criado por Deus, que contra este se rebelou,
deixando-se tomar pela vaidade e teve como castigo sua expulso do paraso,
juntamente com a expulso de todos que se tornaram, na esfera celeste, seus
partidrios (LE GOFF, 2003, p. 163). No af de arrastar consigo a criatura humana,
passou a liderar seus exrcitos e legies na tarefa de promover o pecado e dificultar a
salvao.

A queda dos anjos cados constitui o ato de nascimento do diabo e marca o

ingresso do mal no universo. [...] Para os telogos, a reflexo sobre a queda
dos anjos decisiva para e pe em jogo o problema da origem do mal: a fim de
se preservar o mximo possvel de um desvio dualista, enfatizam que os
demnios foram criados bons e que so maus por vontade e no por natureza
(LE GOFF, 2006, p. 321).

Expulsos para as profundezas infernais, e atuando como "prncipes desse mundo", a

representao dos diabos na Alta Idade Mdia salienta sua natureza incorprea, etrea,
podendo se manifestar aos homens de diversas formas, humanas ou animais. A partir
do sculo XI, o diabo ganha uma iconografia detalhada e especfica, tornado
monstruoso e grotesco em suas caractersticas fsicas dotada de referncias
animalescas - presas, chifres, cauda, asas, etc.
Aos poucos, foram atribudas aos demnios as caractersticas do engodo e crueldade.
O discurso clerical retirou o diabo de uma atitude passiva para transform-lo em
elemento ativo, agindo sempre no intuito de provocar danos ao homem, como guerras,

68

enfermidades, desastres coletivos, epidemias, inundaes, ms colheitas. Tornaram-se

correntes as idias de que demnios teriam inspirado as autoridades romanas a
perseguir os cristos, e que os mesmo trabalhavam incansavelmente na seduo dos
cristos para que abandonassem a f, provocando a heresia. Os clrigos e telogos da
Igreja no tardaram em identificar uma sorte de demnios por trs das deidades pags.
Suas formas e atributos eram pea fundamental de tal aproximao, e o sentido de
negatividade passou a pesar cada vez mais sobre o outro.

Depois do ano mil, as representaes e aes do diabo ganharo contornos ainda mais
obscuros e hostis. Apesar de no possuir sexo, atribuda ao diabo intensa atividade
sexual, sobretudo ao tentar as mulheres e seduzi-las como ncubos e scubos a fim de
implantar em seus corpos a semente do pecado, afastando-as da f. Os demnios
tornam-se tambm capazes de "possuir" os corpos dos homens, incluindo-se a
crianas de tenra idade. O exorcismo adquire contornos importantes nos ritos cristos,
tanto na esfera coletiva quando na individual, atravs de bnos, oraes, amuletos e
tudo aquilo que possa servir como elemento de proteo contra as tentaes.
O homem medieval no est somente diante dos demnios. Concretamente,
dispe de prticas, de gestos e de ritos para se proteger. A Igreja pode ser
considerada um baluarte contra o diabo, em primeiro lugar por meio dos
sacramentos que dispensa. O primeiro deles, o batismo, que lava o homem do
pecado original, foi por muito tempo concebido como uma forma de exorcismo.
O exorcismo propriamente dito permite aos clrigos liberar os possudos; as
frmulas de bnos protegem do demnio, enquanto que o rito de dedicao
das Igrejas probe seu acesso aos lugares sagrados (LE GOFF; SCHMITT,
2006, p. 326).

Gradualmente, com o correr dos sculos, novos e terrveis temores passaram a

assediar as mentes crists. Superado o perodo de afirmao da f crist, o discurso
teolgico passou a denunciar as aes do diabo nas mais variadas esferas da vida
crist. Apoiados por aliados humanos que com eles passaram a compactuar, os
demnios no eram mais apenas causadores de desastres e tragdias naturais, mas
eram tambm capazes de habitar o interior mesmo dos homens de f. Podiam penetrar
no corpo e causar aflies, representando os desejos obscuros que os prprios cristos
no eram capazes de reconhecer como seus. Os mais impressionveis passaram a se

69

sentir vitimas de foras que no podiam controlar e com freqncia suas tenses
psquicas, emocionais ou fsicas, como desmaios ou indigesto, transformaram-se em
aes de seres exteriores dotados de forma ora animal, ora humana.
Nessa sociedade, no difcil compreender o florescimento de uma fantasia acerca da
existncia de uma sociedade secreta de adoradores do diabo. A identificao de
qualquer carter de negatividade com o mal no tardou a se aproximar de todos
aqueles fenmenos que no podiam ser facilmente explicveis. aqui que a prtica da
magia encontra sua expresso maior de negatividade: no fato de no poder ser
compreendida enquanto mecanismo observvel.
As inspiraes demonolgicas dos autores cristos, aps o sculo XI, e o esforo dos
sacerdotes em compilar materiais que instrussem os fiis sobre os perigos e ameaas
do diabo, despertou nas conscincias do medievo a possibilidade de existncia de
elementos demonoltricos que no mais responsabilizavam somente os demnios pela
tentao, mas que apontavam para o pacto deliberado com o mal, de homens - e
especialmente mulheres - desviados do princpio da f.

importante perceber, nesse momento, que o discurso da Igreja afirma a existncia da

possesso demonaca entre homens e mulheres, representando os dois sexos
possveis instrumentos de ao do mal. A prtica da magia denunciada como
mecanismo de ao humana, no cabendo distino clara entre feminino e masculino
quando de sua utilizao. Em um primeiro momento, a obsesso diablica que invade o
ocidente no caracterizada por uma distino de gnero acentuada. Somente aps o
sculo XII a leitura sobre o feminino passar a influenciar sobremaneira os discursos
acerca do envolvimento entre cristos e o diabo.

De qualquer forma, a ligao promovida pelo discurso cristo medieval entre magia,
culto ao diabo e o feminino, utilizando-se dos trs princpios para elaborar o conceito de
bruxaria, feita de forma lenta e gradual. No momento em que o maleficium deixou de
ser visto apenas como a prtica mecnica e individual da magia, passando a

70

representar um instrumento de poder adquirido por aqueles que se sujeitassem ao

pacto diablico, modificou-se na lgica crist a imagem da feitiaria capaz de se utilizar
de demnios como seus servos para dar lugar a da bruxa que se coloca como serva do
diabo na luta do mal contra a cristandade. Nos julgamentos de bruxaria dos fins do
medievo, o maleficium ir aparecer sempre combinado ao pacto demonlatra e ao
sab, deixando os acusados de serem apontados como pecadores para tornarem-se
inimigos da cristandade.

As caractersticas prprias do modelo de processo inquisitivo que passou a vigorar no

ocidente Europeu a partir do sculo XII, contribuiu para referendar a aproximao de
duas esferas at ento distintas: a magia e o diabo. A exacerbao dos casos de
confisso, ainda que sob tortura (prtica comum ao processo inquisitivo) conferiu ares
de legitimidade representao da bruxaria, contribuindo para a difuso de um
sentimento descontrolado de insegurana. As fantasias demonolgicas que se
desenvolveram nesse contexto no se apresentaram apenas como conseqncia da
perseguio, mas sim como um estmulo a mesma (LE GOFF; SCHMITT, 2006, p. 329).

Como expoente da elaborao gradual das representaes da bruxaria medieval, o

Malleus Maleficarum conta com inmeras e tenebrosas descries da relao entre o
diabo e as seitas de bruxas que o veneravam em seus cultos orgisticos. A primeira
parte do documento est intitulada Das trs condies necessrias para a bruxaria: o
diabo, a bruxa e a permisso de Deus Todo-Poderoso (KRAMER; SPRENGER, 2010,
p. 47).

possvel verificar, no ttulo deste captulo que abre o documento, que entre os
assuntos relacionados, um diz respeito ao tema do mal em especial: a bruxaria no
existe sem a presena de um diabo, condio sine qua non para a obteno, pela
bruxa, dos poderes sobrenaturais que encerra, conseguidos apenas atravs do pacto
com um ou mais demnios em renncia a f crist. O diabo , pois, o primeiro elemento
essencial existncia da bruxaria e somente atravs dele possvel o acesso magia
e a prtica do maleficium.

71

Eis, ento, nossa proposio: os demnios, pelo seu engenho, produzem

efeitos malficos atravs da bruxaria, apesar de ser verdade no conseguirem
qualquer forma sem o auxilio de algum outro agente, seja essa forma
circunstancial ou substancial, e no sustentamos que consigam infligir danos
fsicos sem o auxlio de certos agentes. Mas, com a devida ajuda, conseguem
provocar doenas e toda sorte de sofrimento e padecimento humanos, reais e
verdadeiros (KRAMER; SPRENGER, 2010, p. 63).

A segunda condio necessria existncia da bruxaria conforme estabelecida no

manual a disposio do instrumento utilizado pelo diabo para promover suas
torpezas, e aqui devemos atentar para o gnero empregado ao designar a palavra: a
bruxa. Influenciados pela viso aristotlica do feminino, a qual fazem questo de aludir,
os autores sustentam que os demnios, em ao individual, so capazes de causar
tormentos aos homens, dada a natureza malfica de suas aes. Entretanto, visando a
perdio das almas e a mcula da f, o diabo age em auxlio especial das mulheres,
daquelas que em sua fraqueza recorrem a ele, possuindo sua alma e impossibilitando
sua salvao. A bruxa, em sua fraqueza e pendor natural ao mal e ao engano, faz-se
instrumento do diabo a partir do momento em que cede s suas tentaes, causando
toda sorte de malefcios ao seu redor.

E pode-se dizer que o demnio se utiliza das bruxas, no porque precisa de

semelhantes agentes, mas porque visa a sua perdio. Podemos reportar-nos
ao que declara Aristteles no terceiro livro de sua tica. O mal um ato
voluntrio comprovado pelo fato de que ningum o pratica pelo simples prazer
de o praticar; um homem que pratica o estupro o faz por prazer, mas no pelo
simples prazer de o praticar. Contudo, a lei pune os que praticam o mal como
se tivessem praticado pela simples vontade de assim proceder. Assim, se o
demnio age por meio de uma bruxa, est simplesmente a utiliz-la como
instrumento (KRAMER; SPRENGER, 2010, p. 64).

Instrumento preferido de ao do diabo, a bruxa aparece no documento como o mais

infame signo da heresia. Agindo no s para sua satisfao individual, a bruxa
participante de um conluio demonaco para destruio da cristandade e das almas dos
homens, num embate violento do mal contra o princpio da f. Tal concepo envolve
diretamente a noo de pacto: a bruxaria como seita organizada existe sob regras
prprias do universo das trevas e envolve uma entrega total aos espritos do inferno, a
participao em suas cerimnias, e o envolvimento em crimes impensveis diante da
moralidade catlica tomada como ideal de vida crist, quais sejam o assassnio ritual, o

72

canibalismo, a antropofagia, o infanticdio, a profanao dos smbolos sagrados, os ritos

orgisticos e incesto, todos sob a regncia do pecado maior, o pacto com o diabo.
preciso observar especialmente que esta heresia - a da bruxaria - difere de
todas as demais porque nela no se faz apenas um pacto com o diabo, e sim
um pacto perfeitamente definido e explcito que ultraja o Criador e que tem por
meta profan-lo ao extremo e atingir Suas criaturas. Pois que em todas as
demais heresias no h pacto com o demnio, seja tcito ou explcito, embora
seus erros e suas falsas doutrinas sejam diretamente atribudas ao Pai dos
erros e das mentiras. Ademais, a bruxaria difere de todas as outras artes
malficas e misteriosas pelo fato de que, de todas as supersties, a mais vil,
a mais malfica, a mais hedionda - seu nome latino, maleficium, significa
exatamente praticar o mal e blasfemar contra a f verdadeira (KRAMER;
SPRENGER, 2010, p. 77).

Os dois pilares que sustentam o modelo da bruxaria enquanto seita organizada, a

mulher e o diabo, possuam profunda carga simblica no imaginrio do homem do
medievo. Gradualmente, elementos pulverizados de diferentes tradies teolgicas
iriam encontrar-se e dar destaque a desconfiana sobre a existncia de um grupo de
mulheres poderosas capazes de renegar a todos os princpios da f e compactuar
deliberadamente com o mal. O desenvolvimento da demonologia a partir no sculo XI
deu destaque, no mbito do discurso cristo, a um princpio aterrador: o diabo e sua
capacidade de promover o mal. Sob influncia do pensamento de Toms de Aquino e
dos princpios do aristotelismo, o sculo XII cunhou uma imagem pejorativa da mulher e
do papel feminino no enredo da criao. As transformaes do sculo XIV, sentidas em
conjunto com a fome, a violncia e as consequncias da peste contriburam para a
instalao de um sentimento de medo e pessimismo que culminaram em um discurso
escatolgico caracterstico de fins desse perodo. O discurso do Malleus Maleficarum
est impregnado destas que so as caractersticas prprias do imaginrio de seu
tempo. O documento representa, pois, o veculo discursivo catalisador de opinies
correntes sobre o mal e sua relao com o feminino em um cenrio de pnico. As
perseguies dos sculos XV e XVI sustentaram-se na exacerbao desse discurso,
levado ao pice por Kramer e Sprenger.

73

2.5 O IMAGINRIO DO SAB E OS PODERES DAS BRUXAS

O esteretipo corrente da bruxaria no sculo XIV, conforme descrito no Malleus

Maleficarum, constituiu-se a partir da confluncia de uma srie de proposies
teolgicas que se desenvolveram ao longo dos primeiros mil anos da era crist. Essa
imagem encontra-se intimamente relacionada prtica de uma magia baixa,
denominada maleficium, de carter maligno, que pressupunha um pacto diablico e a
participao em missas negras ou encontros noturnos, o sab.

Para a ortodoxia religiosa, a imagem da magia, realmente hertica, era

estabelecida atravs do pacto com o demnio, entendido no tanto em sentido
contratual, mas sobretudo em sentido feudal, veiculador, nesse sentido, da
idia de uma relao, no entre duas partes iguais, mas de sujeio, da
fidelitas que o homem jurava ao diabo, em cuja cerimnia se lhe rendia
homagium, como o vassus a seu senhor (NOGUEIRA, 1995, p. 32).

Na opinio dos telogos da Igreja, esse pacto caracterizava-se por um princpio

hertico traioeiro e furtivo, contrrio a todas as designaes da f. Nesse contexto, a
fidelidade da bruxa ao diabo manifesta-se nos crimes por ela cometidos, sua
perversidade, e a obteno de conhecimento mgico que lhe conferia especial poder de
atuao na esfera do sobrenatural (CARDINI, 1982, p. 90).

As diversas qualificaes das prticas mgicas misturaram-se e interpenetraram-se ao

longo do tempo a partir da sua reduo condio de prticas demonoltricas e,
principalmente, atravs do costume comum a determinados estados mentais coletivos
de atribuir a seguidores de crenas distintas daquelas aceitas e sacramentadas
socialmente todo tipo de crenas errneas e perversas (NOGUEIRA, 1995, p. 28).
Assim, toda uma carga de crimes malficos e costumes nefandos, contrrios moral
vigente, aparecero na composio final sobre a bruxaria, todas incorporadas ao rito
sabtico que a caracterizava, transformado-a em uma seita organizada em conluio com
o mal.

74

O esteretipo da bruxaria no sculo XV contava, ento, com uma srie de

caractersticas

prprias

recorrentes

nos

discursos

eclesisticos,

manuais

de

inquisidores, acusaes e, por vezes, confisses das acusadas. Todas essas

caractersticas surgiam em conjunto com aquelas que permitiam sua identificao
maior: a mulher e o pacto com o diabo. As frmulas mgicas eram utilizadas em feitios
e conjuraes. Uma frmula mgica popularmente conhecida e recorrente no territrio
anglo-saxo dizia:
Que sejas consumido como carvo na lareira,
Que encolhas como esterco contra um muro,
E que possas secar como gua num balde.
Que fiques to pequeno quanto um gro de linhaa,
E muito menor do que o ilaco do bicho da sarna,
E possa ficar to pequeno que te tornes nada (RUSSEL; ALEXANDER, 2008,
p. 50).

Os sortilgios podiam ser mecnicos, simples:

Contra as verrugas. Colha a urina de um co e o sangue de um rato, misture
bem e unte as verrugas com isso; elas no tardaro a desaparecer (RUSSEL;
ALEXANDER, 2008, p. 51).

Podiam tambm conter elementos mecnicos e religiosos:

Se um homem perturbado por tumores perto do corao, uma jovem dever

ir at um manancial que corre para leste, dever tirar uma xcara de gua
corrente e em torno dela entoar o credo e um pai nosso (RUSSEL;
ALEXANDER, 2008, p. 51).
Uma bebida agradvel contra a insanidade. Misture at fermentar: erva-dobrejo tirada de uma touceira, tremoo, cenoura, erva-doce, rabanete, betncia,
agrimnia, arruda, gataria, mula-campana, erva moura e cardo bravo. Cante
doze missas sobre a bebida e deixe que o paciente a beba. Ele logo se sentir
melhor (RUSSEL, ALEXANDER, 2008, p. 52).

Os costumes mais difundidos e que acreditava-se terem origem na feitiaria eram por
vezes condenados pelos penitenciais cristos, guias utilizados pelos sacerdotes para
impor penitencias s confisses. Em princpios do sculo VII, o penitencial de Teodoro
impunha:

75

Se qualquer mulher colocar sua filha sobre um telhado ou dentro de um forno

para a cura de uma febre, ela far penitncia por sete anos (RUSSEL;
ALEXANDER, 2008, p. 52).

O simbolismo desse tipo de prtica refere-se especialmente ao forno: a exemplo de

cavernas ou grutas, o mesmo representa o ventre materno e a retirada de uma criana
de seu interior representa seu renascimento. Para a magia, esse sistema de
representaes era agir como parte de um sistema oculto e produzir a cura fsica. Para
os clrigos, essa cura s poderia ser possvel pela ao de um demnio, e deveria,
portanto, ser repreendida.

Aos poucos, uma srie de costumes de referencial simblico foram reunidas para dar
forma a um culto demonaco que, dentro da viso ideal asctica do medievo, parecia
grotesco. O que nos interessa demonstrar que, em um mundo pautado pela
convico moral e valorativa dentro de normas rgidas e estritas, das quais toda fuga
pode representar um pecado hertico, o homem medieval vivia em contato com uma
linha tnue entre o que permitido e o que se configura em uma armadilha do diabo.

Percebe-se que, aos olhos do historiador de hoje, o suposto poder das feiticeiras
carece de realidade objetiva. Lanar um malefcio no poderia ser, de fato, a causa
objetiva de uma tempestade ou da morte de um indivduo, sendo este um parmetro de
realidade do pensamento autctone no cientfico. Mas h que se ter em conta tambm
que, para o historiador, o imaginrio no deixa de ser uma realidade social possuidora
de efeitos objetivos e materiais. A convico de uma feiticeira do medievo de possuir
poderes e, em paralelo, a convico se suas vtimas e algozes de terem sido
efetivamente objeto de um malefcio, delineiam papeis sociais e comportamentos
especficos (LE GOFF; SCHMITT, 2006, p. 423).

Nesse sentido, a prtica da magia adquire contornos de complexidade e

substancialidade. O sobrenatural, diferentemente de nossa lgica atual, to real para
o homem do medievo quanto o poder da hstia e da orao. Os crimes cometidos
contra a Igreja so to simblicos quanto reais, pois existem tanto na cabea daquele
que os pratica quanto daquele que deles vtima. A lgica nos leva a crer que a

76

presena da magia ritual, individual e mecnica, prtica comum entre os homens e

mulheres do medievo. Entretanto, o mito conspiratrio da bruxaria e todos os signos
que o envolvem, no sculo XV, surgem de uma juno e aplicao de todos os
elementos de horror suscitados pela possibilidade de existncia de uma prtica mgica
de carter coletivo.
As feiticeiras, como o diabo, realmente existiam [...]. A feitiaria era um meio
de interpretar o mundo [...]. De um lado a instituio (Igreja, Estado), de outro
as figuras do diabo e da feiticeira: este encontro cumpriu papel considervel na
gnese da caa s bruxas que se desencadeou na Europa entre os sculos
XV e a primeira metade do XVIII. A Idade Mdia stricto sensu, aparece, com
efeito, nessa evoluo apenas como um perodo de gnese (LE GOFF;
SCHMITT, 2006, p. 424).

No imaginrio do sculo XV, o maleficium no representava mais apenas uma ao

prtica de carter mgico, mas estava ligado a toda a sorte de manipulao da
realidade atravs de elementos sobrenaturais malficos. De acordo com o Malleus
Maleficarum, as principais causas para a recorrncia de mulheres prtica da bruxaria
esto nas aes subversivas dos prprios demnios, que visam seduzir as criaturas e
faz-las cair na perfdia. Para tal, os demnios utilizam-se do cansao e da perda de
bens materiais, diante dos quais muitos homens e mulheres comuns so obrigadas a
recorrer ajuda de praticantes da magia, que lhes pedem em troca pequenas formas
de abnegao da f, como cuspir ao cho ao adentrar uma igreja e conjurar palavras
aparentemente sem sentido no momento da consagrao da hstia. Acreditava-se que
as bruxas poderiam, pois, com o auxilio do diabo e em proveito prprio ou a pedido
desse, provocar tempestades, destruir lavouras e causar prejuzo s colheitas e aos
animais. L-se no Malleus:
Os demnios, portanto, por meio da bruxas, assim afligem seus vizinhos
inocentes com a perda de bens temporais, para que sejam, por assim dizer,
compelidos a suplicarem, primeiro, pelo sufrgio das bruxas e, ao cabo, a se
submeterem aos seus conselhos [...] (2010, p. 209).

Os demnios tambm procuram tentar suas vtimas aproveitando-se de sua pobreza ou

tristeza. Para tal, oferecem-lhes riqueza em momentos de misria, fazendo-lhes crer em
suas promessas de prosperidade. Podem tambm aproximar-se daqueles que

77

enfrentam sentimentos de frustrao e abandono, garantindo a estes a resoluo de

seus problemas e o alcance de alegrias das mais variveis, ou ainda prometendo
arruinar seus inimigos, causadores primeiros de seus males. Para tal, trabalham na
promoo de enfermidades sbitas, transtornos mentais e mesmo a morte. Kramer e
Sprenger elencam:

A tentao tambm se faz por outra forma: atravs da tristeza e da pobreza.

Depois de as moas serem corrompidas e abandonadas pelos amantes
tendo com eles ousadamente copulado depois de acreditarem nas promessas
de casamento e, vendo-se na mais completa desesperana, desprezadas por
todos, voltam-se para os demnios, em busca de auxlio e proteo. Vem-se
ento foradas ora a enfeitiar os amantes ou as mulheres com quem se
casaram, ora a se entregar a toda sorte de libidinagem (2010, p. 211).

O mais comum entre os meios de atuao do diabo em sua tarefa de aliciamento de

novas bruxas e mesmo de corrupo de inocentes atravs da bruxaria diz respeito s
questes de mpeto sexual. Tentao e seduo so caractersticas prprias e
indissociveis das aes demonacas. Os apelos da carne, especialmente ardentes na
mulher, so elementos de fraqueza sempre aproveitados pelos demnios no sentido de
corromper as almas e incit-las ao pecado.
Por outro lado, contra as jovens, mais chegadas lascvia e aos prazeres do
corpo, seguem mtodo diverso, operando atravs de seus desejos sexuais e
dos prazeres da carne. Ora, o diabo mais vido por tentar o bom do que o
injusto, embora na realidade acabe tentando mais o ltimo, j que a propenso
para ser tentado neste mais encontradia do que no primeiro. (KRAMER;
SPRENGER, 2010, p. 210).

Alm de procurarem seduzir as mulheres, em especial as mais castas, corrompendo-as

em sua fraqueza maior, a carne, os demnios podem atuar, atravs das bruxas, em
reas de grande apelo ertico e sexual, ou decorrentes destes. Podem separar
amantes e provocar a discrdia entre eles, ou fazer apaixonar-se algum que no
corresponde ao sentimento de uma bruxa ou de quem recorre bruxaria. Podem
arruinar casamentos ou provocar abortos em mulheres grvidas ou ainda causar a
esterilidade nos homens, tudo isso tendo sempre como objetivo final a destruio.

78

Estando peremptoriamente atrelada aos vcios carnais, a bruxaria medieval comporta

em sua conceituao os mais variados tipos de licenciosidade sexual. ncubos e
scubos so freqentemente relatados como visitantes noturnos de bruxas que com
eles copulam s vezes na presena do prprio marido, que sofre um encantamento
para que no acorde ou nada perceba do que se passa a seu lado. Alm disso, as
bruxas so acusadas de manterem relaes sexuais com o prprio diabo durante o
sab, prestando-lhes humilhantes homenagens como o beijo em suas ndegas. So
levadas ainda a um frenesi incontrolvel, no qual decorrem orgias e incestos
pecaminosos dos mais variados tipos.

Para encaminharem-se ao sab, o Malleus Maleficarum busca esclarecer um dos

mtodos preferidos das bruxas, demonstrativo de seu poder: o vo noturno. Os meios
de transporte para o sab variaram entre a levitao, o transporte em animais e a
utilizao de ungentos capazes de fazer voar. No Malleus, essa categoria relacionase, sobretudo, ao transporte pelo encanto de objetos materiais, interpretao esta que
chegar at a atualidade representada nos contos infantis e nas vassouras voadoras
que povoam o universo mgico contemporneo.
Eis, enfim, o mtodo de transporte pelo ar. De posse da pomada voadora, que,
como dissemos, tem sua frmula definida pelas instrues do diabo e feita
dos membros de crianas, sobretudo daquelas mortas antes do batismo,
ungem com ela uma cadeira ou cabo de vassoura; depois do que so
imediatamente elevadas aos ares [...]. Vez ou outra, transporta [o diabo] as
bruxas em animais, que no so de fato animais mas demnios naquela forma;
e noutras ocasies, mesmo sem qualquer auxilio exterior, elas so visivelmente
transportadas exclusivamente pela fora dos demnios (KRAMER;
SPRENGER, 2010, p. 228).

A utilizao de corpos de crianas, especialmente as no batizadas, como ingrediente

para o feitio de poes, ungentos e venenos outra caracterstica essencial da
bruxaria descrita no Malleus. A carne e os membros de crianas e recm-nascidos
possuem grande poder para a invocao dos demnios, alm de representarem uma
atrocidade vil e um violento atentado moralidade: a criana, representante da
ingenuidade, da pureza e da impossibilidade de defesa, nas mos do diabo transforma-

79

se em instrumento de malignidade e perfdia, fazendo aviltar um horrendo vislumbre da

capacidade da bruxaria e do mal que ela representa.

Os encontros noturnos liderados por Sat constroem-se como uma pardia profanatria
da missa e dos smbolos cristos. Uma das atividades recorrentes nessas missas
negras diz respeito profanao da hstia e da cruz, pisando sobre os mesmos ou
cuspindo sobre eles. Tais elementos esto imbudos do significado de abnegao da f
crist, por ferir indecorosamente os princpios que a ela representam. A dana frentica
que se segue ao banquete ritualstico claro demonstrativo do descontrole das bruxas
diante do diabo e seus representantes, a quem elas tudo entregam, seu corpo, sua
alma, seus filhos, e por quem tudo fazem, cometendo os pecados mais atrozes. Para
Kramer e Sprenger, a disposio da bruxa em servir s trevas nunca parcial: "[...] no
culto de homenagem ao diabo, h necessidade de entregar-lhe o corpo e a alma" (2010, p.
219).

A bruxaria tal qual representada pelo Malleus Maleficarum, no sculo XV, rene uma
srie de crenas e acusaes seculares apontadas pelos telogos da Igreja acerca das
prticas mgicas e suas implicaes. So crenas, simbolismos e elementos
constitutivos de um imaginrio coletivo que, agrupados em um mesmo discurso,
tornaram-se ameaa real e maligna na compreenso de mundo de uma sociedade em
processo de transformao, temerosa de seu futuro prximo.

80

3. O DISCURSO CRISTO CONTRRIO BRUXARIA E AO FEMININO

3.1 UMA PERSPECTIVA DE GNERO

A presente pesquisa entende os conceitos de masculinidade e feminilidade como

construes sociais, diferenciadas do conceito comum de sexo. Sexo configura-se,
pois, como a definio biolgico-anatmica a qual pertence um indivduo, classificandoo como macho e fmea no contexto da reproduo humana. O conceito de gnero
ultrapassa tal viso biolgica, para assentar-se sobre o contexto social como
determinante dos comportamentos associados ao que chamamos masculinidade e
feminilidade (HARDY; JIMNEZ, 2001, p. 2).

Ainda que embasados em uma definio sexual biolgica, os papeis sociais de homens
e mulheres na esfera das relaes de gnero constroem-se a partir do desenvolvimento
de caractersticas psicolgicas, sociais e econmicas, que resultam em aes e
comportamentos especficos, quase sempre unilaterais e polarizados entre a
dominao do masculino e a submisso do feminino (SCOTT, 1995, p. 87).

Nesse sentido, gnero no pode ser compreendido como uma caracterstica natural,
legitimada pela fisiologia do indivduo. Ao contrrio, a categoria de gnero permite
refletir as dicotomias presentes na construo do sujeito enquanto pessoa, para alm
de sua sexualidade. Condutas consideradas masculinas podem ser adotadas por
indivduos de ambos os sexos, sendo o mesmo vlidos para as condutas consideradas
femininas. Tal concepo permite problematizar e historicizar noes comumente
compreendidas como naturais nas relaes entre os sexos, desconstruindo idias
como, por exemplo, a da preponderncia da funo domstica da mulher.

A categoria gnero comeou a ser incorporada aos estudos histricos no final da

dcada de 1970. A renovao conceitual e metodolgica pela qual passou a

81

historiografia no perodo colocou em voga a demanda por novos estudos no campo das
relaes poltico-sociais. Nesse sentido, descortinou-se a necessidade de compreenso
dos mecanismos de poder caractersticos das relaes homens-mulheres ao longo de
todo o processo histrico. A demanda por estudos relacionados ao feminino passou a
questionar os mecanismos de construo de gnero, o papel da famlia e o
significado/funcionamento da esfera privada na vida cotidiana (MATOS, 2000, p. 12).

Na dcada de 1980, o conceito de gnero ganhou fora. A anlise proposta pela

historiadora americana Joan Scott (1995, p. 86) contribuiu sobremaneira para a
renovao dos debates feministas acerca do lugar de subordinao da mulher. Para a
autora, a categoria gnero incorpora importantes elementos: as representaes
simblicas que o permeiam; os conceitos normativos que restringem sua utilidade
metafrica, dada sua construo no mbito das relaes polticas, sociais e culturais e
no apenas nas de parentesco; sua associao identidade subjetiva. A historiadora
afirma que a construo social das caractersticas de gnero configura-se tambm em
uma noo relacional entre os indivduos e os sexos, resignificando a estrutura da vida
social e a organizao do poder em uma sociedade. Scott afirma, ainda, que foi a
Histria Poltica o espao principal de resistncia incluso de objetos e questes a
respeito da mulher e do gnero. Seu argumento centra-se na incompatibilidade
existente entre o espao de atuao da mulher e a vida pblica pois, no imaginrio
social

[...] se a mulher convivesse com a esfera pblico-poltica, seria corrompida pela

familiaridade com a fora e a violncia, caracterstica masculina da esfera
pblica, sujeitando-se, assim, a perder as qualidades de pureza e ingenuidade
to caractersticas da esfera provado-domstica (NADER, 1998, p. 61).

Tal mecanismo de composio dos espaos pblico e privado revela a naturalizao

histrica da incapacidade feminina para a razo. Relegada ao ambiente das atividades
domsticas, a noo construda pelo ocidente sobre o feminino relegou mulher o
papel de personagem figurante do processo histrico: devendo se resguardar ao
servio da casa e da famlia, a mulher permaneceu sob o signo da invisibilidade. Este
tambm o motivo do silncio das mulheres na histria que, possuindo acesso tardio

82

escrita, fizeram-se crer ser desnecessria sua voz. A desvalorizao promovida pela
Antiguidade e pela Idade Mdia da mulher e de seu discurso foi legitimada por uma
desvalorizao de si mesma (PERROT, 2008, p. 17)

As mulheres desses perodos histricos so imaginadas, representadas, mas no so

descritas, contadas, nem falam de si mesmas. A importncia dos relatos sobre guerras,
reinados, homens ilustres deixados pelos gregos, romanos e autoridades eclesisticas
medievais silenciou o relato sobre a mulher: as mulheres preservam sua virgindade e
rezam. Ou alcanam a glria do martrio, que uma honra suntuosa (PERROT, 2008,
p. 18).

As relaes de gnero configuradas no decorrer de toda a Idade Mdia europia

ocidental obedecem separao das esferas de atuao pblico/privada de forma
enftica, em que os homens ocupam lugar de poder, autoridade e destaque social
enquanto a mulher permanece relegada ao mbito do lar. Tal identidade construda
no indivduo desde o momento do nascimento: a criao de meninos e meninas
obedece a princpios rgidos de separao, em que meninas aprendem desde cedo a
limpar, cozinhar, costurar e os meninos preparam-se ainda novos para as atividades
que exigem vigor fsico ou, no caso das cidades, so incentivados s letras e
convivncia social.

Vrios fatores contriburam para a naturalizao da inferioridade da mulher no discurso

dos homens da Idade Mdia. Especialmente nos pases catlicos, a escolarizao das
mulheres faz-se bastante restrita e tardia ainda no sculo XVI (PERROT, 2008, p. 43).
Apesar do estabelecimento precoce do vnculo entre as meninas e a religio, educadas
nos joelhos da Igreja (PERROT, 2008, p. 44), as mulheres religiosas ocupam um lugar
de subordinao nos mosteiros e conventos: no podem rezar missa ou exercer
atividades administrativas, devem primar pelo silncio e discrio. O celibato, at o
sculo XI indicao clerical aos padres da Igreja, imposto como regra s monjas
desde cedo, pois ela mesma a porta primria por onde penetrou o pecado, e Deus

83

somente poder compadecer-se de sua condio se ela mostrar firme propsito na

castidade.

A virgindade feminina uma obsesso familiar e social. A mulher solteira deve

preservar-se das investidas masculinas e observar rgidas regras de conduta social.
Deve primar pelo casamento e pelo cumprimento de seu papel social, a maternidade.
Objeto de desejo e averso, a relao de autoridade do homem em relao mulher na
Idade Mdia assenta-se sobre o princpio do controle: sem tutela masculina, a mulher
transforma-se em risco social, dada sua natureza pervertida e descontrolada.

Para determinados homens do medievo, as mulheres representam perigo: os homens

da Igreja. Para os monges e clrigos, aos quais se impunha uma condio celibatria
especialmente aps o sculo XII, os desejos da carne inflamavam-se diante da imagem
feminina, dificultando a dominao de seus impulsos sexuais. necessrio que a
mulher seja sempre discreta, pois, com seu corpo, seus gestos, suas intenes. O
discurso da Igreja ao longo de todo o medievo vem reforar a idia da mulher enquanto
fonte do pecado, na medida em que saliente serem elas as causadoras da perdio dos
homens, seduzidos por sua malcia natural.

esse o discurso sustentado e agravado pelos autores do Malleus Maleficarum. Ao

longo de toda a obra, a mulher tratada por atributos de malignidade e ameaa.
Refora-se sua natureza pecadora, voltada obteno de prazeres mundanos opostos
aos valores espirituais defendidos pela Igreja. A mulher tomada como signo da luxria
e da perverso, maculada por uma ndole turbulenta e descontrolada. So estas as
caractersticas que favorecem sua aliana com Sat. Facilmente manipulveis, as
mulheres cedem mais facilmente aos impulsos do corpo, da inveja e da maldade, o que
as transforma em instrumento preferido para as alcunhas do diabo contra a cristandade.
Todos esses adjetivos so utilizados pelos autores do documento.

As idias correntes acerca da inferioridade da mulher no medievo, reforadas e

legitimadas pelo discurso da Igreja, abriram espao para os abusos de poder do sexo

84

masculino, causando um profundo desequilbrio nas relaes de gnero. O papel social

exercido por homens e mulheres, nesse contexto, possui bases psicolgicas, polticas,
econmicas e culturais que foram capazes de enraizar comportamentos historicizados
como se fossem naturais. O discurso misgino do Malleus Maleficarum, demonstrativo
da construo simblica da imagem da mulher pelo cristianismo medieval, possibilita a
apreenso dos mecanismos opressivos que pautavam, no sculo XV, as condutas de
subordinao da mulher.

3.2 A NATUREZA DA MULHER

O Malleus Maleficarum no , sob nenhum aspecto, um documento imparcial. Se sua

popularidade, j demonstrada, partiu do princpio de que sua utilizao enquanto
manual de jurisprudncia podia facilitar, legitimar e reafirmar os princpios da Inquisio,
fortalecendo e justificando as prticas de interrogao, tortura e aplicao das penas
punitivas

ou da condenao capital quelas

acusadas de heresia e mais

especificamente de bruxaria, o manual serviu tambm como discurso afirmador da

inferioridade do feminino sob a lgica da propenso natural da mulher ao mal e da sua
fraqueza espiritual. O tom excessivamente misgino da obra descortina-se ainda na
primeira parte do livro na exposio da VI Questo intitulada pelos autores Por que
principalmente as Mulheres se entregam s Supersties Diablicas (KRAMER;
SPRENGER, 2010, p. 112).

Para jogar luz sobre as motivaes e influncias dos autores do Malleus na construo
de um edifcio discursivo to marcadamente inferiorizador da natureza, criao,
existncia e conduta feminina, frente aos ideais cristos defendidos nos Evangelhos,
preciso resgatar o discurso eclesistico fundamentador do poder masculino e de
subordinao da mulher que comeou a desenvolver-se no perodo de conformao e
afirmao do cristianismo ocidental e continuou a ser reafirmado ao longo da Idade
Mdia e que culminou, adquirindo contornos extremos, na elaborao e publicao do

85

Malleus Maleficarum e na sua ampla aplicao durante a grande caa s bruxas do

sculo XVI.

Nesse sentido, parece coerente a afirmao de que o documento aqui analisado no ,

em si mesmo e em seus princpios, uma inovao discursiva do sculo XV. Utilizandose de diversos elementos de desqualificao da mulher discutidos pelos grandes
pensadores da patrstica na Alta Idade Mdia at os textos escolsticos da Baixa Idade
Mdia, passando ainda pela ampla maioria dos pensadores laicos e eclesisticos do
medievo, os mecanismos que tornaram comum o discurso desfavorvel mulher
funcionou como modelo de reafirmao do poder do homem durante a construo de
um dogma que nasce em meio ao patriarcalismo caracterstico do mundo judaico em
que se insere, no devendo-se perder de vista as transformaes em curso no mundo
romano coetneo, inclusive em relao s questes do corpo e do matrimnio (LE
GOFF, 2006, p. 47).

A releitura exaustiva dos telogos medievais acerca da impureza e imperfeio feminina

colocada em voga pelo Malleus no adquire sentido se analisada fora de seu contexto
especfico: as transformaes sensveis promovidas pela Reforma Gregoriana (sculos
XI e XII) e pela instalao de um novo modelo de jurisprudncia baseado no mtodo
Inquisitivo (sculo XII). Reflexo de uma Igreja em conflito e vida da necessidade de
restaurao e legitimao de seu poder, as crises substanciais dos sculos XIV e XV
demonstradas pelo episdio do Cisma Papal em Avignon, a to comentada por seus
contemporneos escassez alimentar em diversos territrios da Europa Ocidental e o
alastramento da peste com consequncia demogrfica importante evidenciam o
momento de produo do documento como um momento de inquietaes mltiplas do
esprito e do pensamento para o homem do medievo.

Em sua obra Histria do Medo no Ocidente, Jean Delumeau busca elucidar os

mecanismos disseminantes e mantenedores de um imperativo do medo que cresce e
toma conta do pensamento do homem medieval, ganhando aos poucos contornos de
pnico e aparncia de histeria coletiva. Para ele enquanto se adicionam pestes,

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cismas, guerras e temor do fim do mundo [...] os mais zelosos dos cristos tomam
conscincia dos mltiplos perigos que ameaam a Igreja (DELUMEAU, 1996, p. 319).
Os perigos identificados pelos clrigos so cada vez mais diversificados, de carter
interno ou externo, merecendo um combate exaustivo. O fator de confluncia estava
cristalizado na idia disseminada de que possuam todos um vnculo comum: a ao do
diabo.
O medo aumenta sem cessar: a crise do Feudalismo, a Peste Negra, as
revoltas urbanas e camponesas, o avano turco, a Guerra dos Cem Anos e- o
escndalo dos escndalos! o cisma do Papado constituam os indcios
inequvocos que anunciavam a chegada do Reino de Sat. Os homens
sentem-se abandonados por Deus e os telogos concordam que, de um modo
misterioso, tudo isto acontecia com a permisso do Senhor (NOGUEIRA, 1995,
p. 17).

Dado contexto, fez emergir uma srie de discursos que tinham como objetivo descobrir
os motivos da ira divina que se abatia sobre o cristianismo e a humanidade em um claro
demonstrativo da culpabilidade de alguns que deveriam ser responsabilizados pelos
infortnios que se abatiam sobre a Igreja e o homem. O desenvolvimento de uma
demonologia complexa e a afirmao da heresia enquanto instrumento diablico
utilizado na luta contra a cristandade e a salvao, aliados prtica da magia e do
maleficium como meio de aproximao e adorao Sat por mulheres incapazes de
refrear seus impulsos imorais, criaram no pensamento do homem medieval um
esteretipo desenhado em seus pormenores mais negativos no Malleus Maleficarum: a
bruxa - adoradora do diabo, sexualmente transgressora, malvola em seu instinto,
mulher.

um fato que maior nmero de praticantes de bruxaria encontrado no sexo

feminino. Ftil contradiz-lo: afirmamo-lo com respaldo na experincia real,
no testemunho verbal de pessoas merecedoras de crdito. [...] existem trs
coisas na natureza - as Lnguas, os Eclesisticos e as Mulheres - que, seja na
bondade, seja no vcio, no conhecem moderao. [...] As mulheres so, por
natureza, mais impressionveis e mais propensas a receberem a influncia do
esprito descorporificado; e quando se utilizam com correo dessa qualidade
tornam-se virtuosssimas, mas quando a utilizam para o mal tornam-se
absolutamente malignas (KRAMER; SPRENGER, 2010, p. 112).

87

O pendor natural da mulher para o Mal evidenciado nos discursos da Idade Mdia
remontam Antiguidade Clssica. O mito de Pandora encerra uma viso negativa
sobre a mulher, uma vez que, como presente dado aos homens por Zeus, foi a
responsvel pela introduo de todos os males no mundo. A desconfiana sobre a
mulher herdada da antiguidade pelo medievo no s conheceu um prolongamento
profundo como possibilitou a criao de novos mecanismos de representao e
desqualificao.

3.3 A PROPENSO DO FEMININO PARA O MAL

O discurso teolgico desenvolvido ao longo do medievo a respeito da mulher privilegiou

a construo de uma imagem pautada em interpretaes patrsticas intolerantes em
detrimento dos textos bblicos evanglicos. "Mas se o antifeminismo no por si s
inerente ao cristianismo, perece bem s-lo na Igreja das origens" (PILOSU, 1995, p.
12).

Um dos modelos representativos do feminino de maior alcance ao longo da

tradio eclesistica medieval diz respeito afirmao da mulher enquanto herdeira

direta de Eva, culpada pela expulso do paraso, grande signatria do pecado original.
Como responsvel pela introduo do pecado no mundo, aproximam-se dela todos os
obstculos salvao, constituindo seu corpo em especial matria de desvio do
exerccio da razo (NOGUEIRA, 1991, p. 104).
Desde o perodo de afirmao do cristianismo no Ocidente o livro de Gnesis ocupou
lugar de destaque nas discusses teolgicas clericais. Os escritores cristos, entre eles
Paulo em seus escritos destinados aos Corntios, basearam sua argumentao na
existncia de uma "superioridade natural do masculino" verificada tanto no momento da
Criao quanto na fraqueza de Eva quando esta tentada pela serpente diablica. No
incomum encontrarmos padres discursivos da poca que atribuem ao homem o
princpio divino da inteligncia (mens) ao mesmo tempo em que relega-se mulher o
princpio da sensibilidade (sensus), na construo de um edifcio argumentativo

88

hierarquicamente estruturado a partir da proximidade da razo com Deus (MACEDO,

2002, p. 65).

Para Agostinho (2003), a Criao passa por dois momentos diversificados, ambos
descritos no texto de Gnesis com preciso. Em um primeiro momento, Deus teria
criado o "homem interior" contendo a natureza humana em sua completude,
indiferenciada por sexo, imagem e semelhana do prprio Deus. "Esta alma tende na
direo de Deus e manter sempre uma relao nica e idntica com Ele" (KLAPISCHZUBER, 2006, p. 140). Em um segundo momento da operao divina, a diferenciao
sexuada masculino e feminino vista por Agostinho como um clssico representativo
da dependncia e submisso da mulher. Dependncia no sentido da necessidade da
matria masculina - a costela de Ado - para sua conformao, e subordinao a partir
da tica da proximidade maior do homem com Deus do que da prpria mulher, que
reflete o homem, e no diretamente Deus (KLAPISCH-ZUBER, 2006, p. 141).

A dependncia temporal e material da mulher defendida por Agostinho e, seguindo-o,

pela teologia medieval, constitui-se em um dos pilares de sustentao do edifcio
argumentativo em favor da inferioridade da mulher e da necessidade de submisso
desta ao homem, herdeiro da racionalidade e mais prximo da iluminao divina. Para
os exegetas bblicos do incio da Idade Mdia "foi para ajudar o homem na reproduo
e na multiplicao da espcie que Eva foi criada depois dele e da carne dele"
(KLAPISCH-ZUBER, 2006, p. 142). A qualidade de auxiliar funda um aparato
argumentativo slido a respeito da preeminncia do homem nas relaes sociais e
conjugais: a prioridade da criao do homem deve ser consagrada na relao de
obedincia da mulher ao seu esposo, fonte primria de harmonia do casal.

Partindo de uma concepo diversa do texto bblico, Toms de Aquino buscou afirmar,
no sculo XIII, a unicidade do gesto divino que criou, em um mesmo instante, alma e
corpo, este ltimo dotado de um sexo prprio imediato. Dessa forma, homem e mulher
foram criados em um s momento e possuem como caracterstica comum a imagem de
Deus. Entretanto o homem, princpio primeiro da espcie, assim como Deus o para o

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universo, possui em si capacidades racionais mais vigorosas que a mulher. Sua alma
contm a imagem divina de forma mais perfeita e especial.

Se por um lado a essncia da Criao humana diferencia-se sobremaneira em Aquino

daquela defendida por Agostinho, por outro a finalidade da existncia feminina confirma
mais uma vez sua funo de auxlio: "o bem da espcie quer que a mulher ajude seu
marido na procriao, funo auxiliar que constitui, na ordem da criao, a finalidade de
sua existncia enquanto indivduo sexuado" (KLAPISCH-ZUBER, 2006, p. 143). Mas a
semente masculina tida como, nesse nterim, a nica dotada de virtude ativa no
processo geracional, dada sua caracterstica exclusiva de transmitir matria a beno
divina da espiritualidade, dom da vida. Novamente, a posio de auxiliar ocupada pela
mulher coloca-a em um nvel hierrquico subalterno, redundantemente inferior.

A retomada, por Toms de Aquino, da tradio aristotlica acerca da imperfeio do

corpo feminino s fez confirmar a regra: macho imperfeito, vaso depositrio passivo no
ato da gerao, fisicamente enfraquecida, o comportamento da mulher pautado na
incontinncia e na dificuldade de compreenso do divino.
No fenmeno da gerao, o homem que desempenha um papel positivo, sua
parceira apenas um receptculo. Verdadeiramente, no existe mais que um
sexo, o masculino. A fmea um macho deficiente. No ento
surpreendente que este dbil ser, marcado pela imbecilitas de sua natureza, a
mulher, ceda s tentaes do tentador, devendo ficar sob sua tutela (AQUINO,
2005, p. 685).

O resultado desde modelo conceitual , para o escolstico, a necessidade de que a

mulher se deixe guiar e submeta-se razo viril do homem, nica maneira de se
garantir uma convivncia harmnica, reflexo da vontade divina.

A separao promovida pelos telogos da Idade Mdia entre corpo e esprito vai, uma
vez mais, causar impactos profundos na interpretao eclesistica sobre a sexualidade
e a mulher. Para Agostinho (2003), o homem formado por duas unidades
dissociveis, o corpo e a alma, sendo a material subordinada espiritual. No interior da
alma, habitam a animalidade, que comanda o corpo, e a razo, princpio maior do

90

esprito, tambm em uma relao hierrquica. A ratio, ou razo, constitui-se em um

princpio essencialmente masculino, virilis, enquanto o desejo, appetitus, princpio da
carne, identifica-se com o feminino. A mulher, como o homem, dotada de razo; no
entanto, a parte animal, desejosa, predomina nela; ao passo que nele, o racional,
portanto o espiritual, prevalece (DUBY, 2001, p. 48). Como conseqncia de tal
modelo, o homem, feito diretamente semelhana de Deus, domina como fonte de
sabedoria qual a mulher deve, mais uma vez, obedecer.
o que Ado descobre quando sai do torpor em que Deus o mergulhou: a
mulher oriunda dele, portanto, lhe substancialmente semelhante; mas,
sendo apenas uma pequena parte dele, naturalmente lhe sujeita (DUBY,
2001, p. 49).

Nesse contexto, o corpo ganha conotao essencialmente negativa, reflexo imperfeito

de Deus, matria que funciona apenas como invlucro do esprito, o comando da razo.
Por ser dela diferenciada, encontra-se com a razo em eterno conflito, obedecendo
princpios de desejo e paixo, prprios da carne. "A encarnao humilhao de Deus.
O corpo a priso - ergastutum, priso para escravos - da alma" (LE GOFF, 19--, p.
57). Diante da ameaa provocada pela carnalidade, a sexualidade ganha contornos de
pecado, o pecado primordial, que deixa de ser fruto da desobedincia, sua causa
prpria, para transformar-se em sua mais dramtica conseqncia, o sexo. "O pecado
original, pecado de orgulho intelectual, de desafio intelectual a Deus, transformado
pelo cristianismo medieval em pecado sexual" (LE GOFF, 19--, 57).
O desprezo pelo corpo e pelo sexo toca assim seu ponto mximo no corpo
feminino. Desde Eva at a bruxa dos fins da Idade Mdia, o corpo da mulher
o lugar de eleio do diabo. [...] Mais ainda que p, o corpo do homem
podrido. O destino de toda carne a putrefao e a corrupo. E na medida
em que o corpo uma das metforas privilegiadas da sociedade e do mundo,
tambm estes esto envolvidos na mesma inelutvel decadncia (LE GOFF,
19--, 58).

A profecia de Ado torna-se, nas mos dos eruditos da Idade Mdia, uma justificativa
para a tentativa da Igreja em governar a sexualidade dos fiis, garantindo a ordem e o
controle da carne, inclusive no cenrio conjugal. A mulher tambm a esposa, a dama,

91

e encontra no controle que o homem exerce sobre ela a maneira de manter-se afastada
dos pecados prprios de seu instinto.
O texto do Gnese vem tambm reforar a convico, slida como uma rocha,
de que a mulher, auxiliar, foi colocada junto do homem apenas para ser
"conhecida", tornar-se dama e sobretudo me, um receptculo, uma matriz
preparada para a germinao da semente masculina, de que no tem
nenhuma outra funo que no a de ser fecundada, de que sem esse papel o
mundo teria muito facilmente passado sem ela. Enfim, o relato da criao
reforou os mestres que formavam os pregadores na sua certeza: mais
pesado na mulher o pecado da sensualidade, isto , do pecado, dessa "parte
animal" cujo controle cabe razo, a qual predomina no macho, tal prevalncia
conferindo ao masculino o imperium sobre o feminino (DUBY, 2001, p. 53).

O pecado de Eva, transformado em pecado do corpo, que tem como conseqncia

direta o sexo, imputa ao corpo carter de desprezo. Sua conduta, entretanto, no
encontra explicao na ingenuidade, mas, ao contrrio, na intencionalidade natural de
sua ao. Explica-se e exemplifica-se, assim, a propriedade da natureza feminina. Eva
no foi levada a pecar pela curiosidade, mas pela cobia, o desejo de um poder
autnomo, o amor proprie potestatis. Seu mpeto primeiro o de ceder com facilidade a
tudo que tenta. O orgulho e cobia propostos por Agostinho so transformados, trs
sculos mais tarde, em explicita concupiscncia carnal. O termo seduo ganha
contornos claros de sexualidade. Para Beda, o Venervel, monge anglo-saxo do
sculo VII, a serpente no enganou o homem, mas a mulher, por conhecer sua
natureza propriamente manipulvel e lasciva. A razo s reduzida diante do prazer
carnal, e este encontra-se aflorado na mulher. "No sculo IX, no mundo monstico, a
coisa assim entendida: o pecado a mulher, e o sexo, o fruto proibido" (DUBY, 2001,
p. 55).

3.4 SEXUALIDADE E CONCUPISCNCIA

A sexualizao do pecado original teve consequncias fortes para o monasticismo

medieval. A Idade Mdia buscou elencar e objetivizar cada vez mais os pecados da
carne, de concupiscncia e luxria, encerrando-os em princpios normativos cada vez

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mais fechados de sanes e proibies. Para os homens da Igreja, em especial os

defensores do modelo asctico, os pecados ligados ao corpo ocupam um lugar de
destaque exorbitante dado o irrefrevel conflito entre sua natureza carnal e o dever do
celibato. O "desprezo pelo mundo, humilhao da carne, o modelo monstico,
decididamente pesou muito sobre os costumes e as mentalidades do Ocidente" (LE
GOFF, 1992, p. 157).

Se at o sculo XII a represso punitiva aos pecados do prazer e da licenciosidade

sexual encontra-se sumariamente descrita nos diversos penitenciais produzidos at
ento, o sculo XIII marca o compndio de um novo cabedal de instrumentalizao
normativa do sexo e da vida conjugal. Os manuais dos confessores que aos poucos
substituram as antigas penitencias exprimem uma nova e mais tenaz concepo do
pecado e da inteno do pecador. A vida monacal passou a experimentar um
regramento cada vez maior, assim como a vivncia matrimonial e a represso
prostituio. "Assim os pecadores sexuais fazem parte do mundo dos reprovados, nesta
grande operao de excluso do sculo XIII" (LE GOFF, 1992, p. 161).

A disseminao dos manuais de confessores deram um tom ainda mais grave ao

discurso antifeminista da Baixa Idade Mdia. As referncias concupiscncia feminina
multiplicaram-se e a mulher transformou-se no pice da tentao. Os autores do
Malleus Maleficarum conseguiram levar tal interpretao acerca da licenciosidade
feminina ao extremo. Legitimando a imagem do sab enquanto culto demonaco das
bruxas, e afirmando que a "crena em bruxas to essencial f catlica que sustentar
obstinadamente opinio contrria h de ter vivo sabor de heresia" (KRAMER;
SPRENGER, 2010, p. 49), o manual admite categoricamente a ocorrncia de intercurso
sexual entre bruxas e demnios seja em suas reunies secretas, seja como forma de
afirmao do pacto e proliferao da bruxaria.
Quanto forma de as feiticeiras copularem com ncubos, cumpre ressaltar seis
pontos. Primeiro: quanto ao demnio e forma que assume - de que elemento
composta. Segundo: quanto ao ato, se sempre acompanhado da injeo de
smen recebido de algum outro homem. Terceiro: quanto ao momento e ao
lugar, se h momentos mais propcios do que outros para o ato. Quarto: se o
ato visvel para as mulheres ou se s as geradas dessa forma que so

93

visitadas pelos demnios. Quinto: se o ato s praticado pelas que foram

oferecidas pelas parteiras aos demnios por ocasio do nascimento. Sexto: se
o prazer venreo alcanado mais ou menos intenso (KRAMER; SPRENGER,
2010, p. 231).

Buscando responder de forma satisfatria s perguntas colocadas, Kramer e Sprenger

adotam um tom bastante severo a respeito da possibilidade da cpula entre as bruxas e
os demnios se realizarem em especial em reunies sabticas e locais sagrados. O
sexo adquire nesse contexto simbologia de entrega total das mulheres praticantes de
bruxaria ao Mal e de renncia f crist da maneira mais abominvel que se possa
imaginar. Se, de acordo com o pensamento teolgico proposto, a sexualidade deve ser
sumariamente evitada ou praticada saudavelmente apenas no contexto do casamento
como cumprimento do dever de procriao, a entrega ao encontro carnal com demnios
e o prprio diabo ou a participao em orgias dos mais variados tipos envolvendo
parentes prximos e crianas, os ritos sexuais presentes no imaginrio e no discurso
sobre os sabs das bruxas imputam heresia um padro de mcula indissocivel do
feminino.

Isso porque, levando-se em considerao a representao de um diabo essencialmente

masculino, na medida em que se admite o intercurso sexual enquanto princpio padro
da confirmao de um pacto diablico necessrio manifestao da bruxaria e dos
poderes mgicos legados aos participantes do sab, decorre que tal relao ocorra em
esmagadora maioria com mulheres. Pouco comentada e excessivamente condenada
pela cristandade medieval, a homossexualidade acabou ficando fora, pelo menos no
mbito do Malleus Maleficarum, das atividades orgisticas que os demnios buscavam
ter, preferencialmente, com mulheres. Considerando-se o princpio masculino dos
demnios e a fraqueza antes comentada do feminino, que por natureza cede mais
facilmente s tentaes dos exrcitos de Sat, o documento privilegia sobremaneira o
feminino quando da prtica da bruxaria voluntariamente num movimento de acordo
mtuo da heresia com o Mal.
Ao ofenderem a Deus desse modo, maior poder nocivo lhes concedido,
inclusive o de causar males a homens inocentes como castigo, seja nas suas
atividades, seja nos seus corpos. Mas a teoria de que as bruxas modernas se
acham contaminadas por essa espcie de lascvia diablica no est

94

consubstanciada apenas em nossa opinio; tal crdito h de ser atribudo ao

testemunho abalizado das prprias bruxas. Hoje, pelo que nos contam,
entregam-se a essas prticas no mais involuntariamente, como em pocas
distantes, mas sim voluntariamente, revelando a servido mais abjeta e
miservel (KRAMER; SPRENGER, 2010, p. 235).

Mircea Eliade, em Some Observations on European Witchcraft, salienta que o problema

da demonizao da sexualidade no est exatamente na construo do pensamento
clerical do medievo, mas na prpria gnese do cristianismo (ELIADE, 1975, p. 170).
Nesse sentido, as acusaes relativas aos encontros e orgias promovidos por membros
de seitas herticas ou mesmo crists sectrias obedecem ao mesmo princpio das
acusaes feitas pelos romanos aos cristos quando do incio de conformao desse
novo modelo de crena. Os apontamentos a respeito da promicuidade dos rituais
ligados bruxaria na Europa Ocidental referem-se a uma reapropriao dos mesmos
mecanismos acusatrios

que confeccionaram o edifcio da demonizao da

sexualidade pelos crculos judaico-cristos da antiguidade tardia, para os quais todo

tipo de orgia passou a ser considerado satnico e, consequentemente, sacrlego,
merecendo os mais altos graus de punio e controle.

Entretanto, argumenta Eliade (1975, p. 171), a sacralidade do encontro sexual com a

inteno primeira da procriao no poderia ter sido contestada, seja pelo judasmo,
seja pelo cristianismo. importante salientar que rituais e cerimnias de intercurso
sexual livre carregam consigo desde a antiguidade uma forte expresso nostlgica de
celebrao da condio humana primria e das foras mgico-religiosas que a regiam.
No contexto judaico-cristo, tal estado corresponderia ao elemento paradisaco situado
entre a Criao e o momento da Queda. De uma perspectiva religiosa, a tragdia de
Ado e Eva implicou a perda da inocncia sexual humana e o recurso interdio da
nudez. O que importa, portanto e de fato, no provar a existncia real destes cultos
imorais que permearam o imaginrio medieval, mas sim compreender que, em ltima
anlise, a quebra dos tabus sexuais impostos ao homem de ento atravs de uma
conduta negativa e demonaca representava para a poca a possibilidade de
transmutao da prpria condio humana divina para uma condio malvola
poderosa, contra as quais os homens comuns no poderiam lutar.

95

As foras mgico-religiosas da proibio das prticas sexuais tentadoras a

partir das quais fosse possvel a algum tornar-se bruxa, especialmente
atravs de grandes aventuras rituais sacrlegas, tiveram lugar de destaque no
universo do imaginrio. A maioria das acusadas de bruxaria afirmaram no
sentir prazer em relaes sexuais com o diabo. Lendo seus relatos, tais
cerimnias parecem-se mais com um rito de iniciao especfico do que com
uma festa de prazeres. Obviamente, os interrogadores podem ter forado uma
srie e confisses por parte das acusadas. [...] Os elementos satnicos das
orgias sabticas talvez no tenham necessariamente existido seno no
pensamento de seus perseguidores, forosamente impostos pela conduo
dos julgamentos. [...] Entretanto, tambm possvel que prticas descritas
como satnicas tenham sido consumadas e, nesse caso, poderiam expressar
uma rebelio individual contra a instituio crist que havia falhado em seu
objetivo de salvao e, mais especialmente, contra a decadncia da Igreja e a
corrupo da hierarquia clerical (ELIADE, 1975, p. 171).

Em outro extremo da anlise acerca dos mecanismos de inferiorizao e

desqualificao da mulher no medievo a partir da sua natureza licenciosamente
sexualizada, encontram-se os discursos idealizadores do feminino que, num exerccio
constante de busca pelo aperfeioamento de sua natureza deveriam primar pelos ideais
de santidade e castidade.

3.5 A IDEALIZAO DA MULHER: O REFORO DE UM MITO

No sculo XII cristalizou-se o processo de idealizao do feminino atravs do culto

mariano, que exaltava os ideais de pureza, virgindade e castidade de Maria, me dos
cristos. A exaltao Virgem e a consagrao mesma de inmeras obras de arte,
entretanto, guarda contornos que s iro acentuar a condio de inferioridade do
feminino. Na medida em que exaltava a mulher celibatria, fazendo da pureza um ideal,
o cristianismo medieval tambm reprimia o j proclamado lado tenebroso da mulher. O
simbolismo criado em torno da Virgem Me de Deus fazia destacar-se a idia de uma
mulher que deveria abster-se de toda a sua carnalidade para atingir um lugar ideal de
onde se eleva o amor de Deus para com sua prpria abnegao. "Este lado negro do
princpio feminino no desapareceu, ao contrrio, quando o poder da me de Deus
cresceu, desenvolveu a imagem maligna do esprito feminino" (RUSSEL; ALEXANDER,
2008, p. 124).

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Outra manifestao do princpio de idealizao do feminino, o chamado amor corts,

encerra em si os mesmos perigos. Diante do esforo de diversos autores em destacar
um tipo de amor estilizado, em que seu objeto de afeio encontra-se acima de si
mesmo, adquirindo a mulher posio de superioridade, a literatura no encontra na
realidade aplicao prtica. Como vlvula de escape, este sentimento no encontra
correspondente no cotidiano. "Na idealizao amorosa, a mulher toma a forma da mais
suave felicidade que o homem pode conhecer, mas essa felicidade - por sua prpria
condio ideal - o homem nunca atinge" (NOGUEIRA, 1995, p. 80). Tem-se, pois, que a
prpria possibilidade de realizao desse amor inexistente. Petrarca, ao discorrer
sobre seu amor ardente por Laura, personagem anglica e irreal, no fundo alimenta
uma averso explcita pela mulher:
A mulher um verdadeiro diabo, um inimigo da paz, uma fonte de impacincia,
uma ocasio de disputas, da qual o homem deve manter-se afastado se quiser
preservar a tranqilidade [...]. Para ns, se estivesse em nosso poder,
perpetuaramos no nosso nome pelo talento e no pelo casamento, pelos livros
e no pelos filhos, com o auxlio da virtude, e no de uma mulher (PETRARCA
apud LEFEVRE, 1996, p. 213).

Para Abelardo, voz maior da literatura corts medieval, o homem propriamente a

imagem de Deus, enquanto a mulher constitui-se apenas em simulacro da alma. Dada
sua maior proximidade com Deus, o homem tambm mais perfeito. Sua sabedoria
imputa-lhe tambm maior dignidade. O homem detm o poder sobre todas as criaturas,
inclusive a mulher (DUBY, 2001, p. 57).

Desenha-se, assim, uma longa tradio de temeridade a mulher e a todas as coisas

prprias do feminino. A mulher torna-se morada predileta do diabo, dada sua
predestinao ao mal. So Bernardino de Siena salienta tal concepo, j bastante
comum no sculo XIV:

Fizeram-na varrer a casa? sim? Faam-na varrer de novo. Fizeram-na lavar as

tigelas? Faam-na lavar de novo. Mandaram-na peneirar? Faam-na ento
peneirar. Ela fez a lixvia? Faam-na preparar em casa. Mas ela tem uma
serva! No importa a servente [...]. Deixem-na fazer, no por falta de ter quem
o faa, mas para aplicar-lhe um exerccio. Faam-na velar as crianas, lavar os
cueiros e todo o resto. Se no a acostumais a fazer de tudo, ela se converter
em um bom pedacinho de carne. No a abandoneis s suas alegrias, eu vos

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digo. Enquanto a mantiverdes ocupada, ela no permanecer na janela e no

lhe passaro pela cabea outras idias (Bernardino de Siena apud MONNIER,
1924, p. 198).

O medo da mulher instalou-se, pois, nas conscincias medievais, ao mesmo tempo em

que se espalhava o pavor do diabo e de suas astcias. Os sermes das ordens
mendicantes, em especial, ajudaram a popularizar um pensamento at ento restrito
aos crculos eruditos, o da fraqueza e perversidade feminina e sua ligao direta com o
Mal. Como instrumento de cristianizao, o controle da sexualidade medieval passa
tambm pelo controle da mulher, veculo primeiro da tentao e do pecado.

Teme-se a mulher na mesma medida em que teme-se a sexualidade. O cristianismo

deixa de obedecer essencialmente as questes de observncia aos ritos para pautar-se
na observncia da conduta e da moral. O pecado est mais na mulher que no homem e
tal fato pode ser biblicamente atestado. "Ado no foi seduzido, no perdeu a razo. Foi
excessivamente terno com sua companheira, absteve-se de feri-la" (DUBY, 2001, p.
57).

Ao mesmo tempo em que a mulher e seu corpo so vistos como responsveis pela
luxria e o pecado, preferencialmente dentro do universo feminino que se
estabelecem as prticas da magia. Em seu carter ativo, refere-se feiticeira em sua
tentativa de escape da realidade hostil s suas necessidades e prazeres. Em seu
carter passivo, remete-se bruxaria e a confluncia entre a existncia conluio entre o
diabo e algumas mulheres.

A atuao da feiticeira d-se principalmente nos campos do amor e do erotismo.

Relacionada sobretudo ao desejo feminino ou ao talento natural da mulher em lidar com
as coisas da carne e do sobrenatural, a prtica trouxe para o medievo as atividades
clssicas de perfumaria e fabricao de venenos, muitas vezes aliados conjurao de
estrofes que se acreditam possuidoras de poder e eficcia indiscutvel. Os
encantamentos das feiticeiras tinham como objetivo a soluo dos males provocado
pelo amor, um amor condenvel por sua caracterstica prpria de paixo, desejo,

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concupiscncia. So, sobretudo, reaes ao desejo reprimido e sufocado pela viso de

mundo asctica medieval (NOGUEIRA, 1995, p. 82).

As feiticeiras por vezes acumulavam tambm funes importantes para a sociedade

dentro da qual atuavam. Conhecedoras de princpios e frmulas medicinais naturais,
eram por vezes adeptas das prticas de curandeirismo, muitas vezes o nico caminho
de acesso ao alvio dos males fsicos do corpo, especialmente entre os estratos sociais
mais baixos. Circulando entre os nveis mais altos da hierarquia social medieval, e no
apenas entre o campesinato, encontravam-se ainda as parteiras, prtica comum e
recorrente ao longo da Idade Mdia no acompanhamento e auxlio da gravidez e do
nascimento. Esses princpios da feitiaria, ainda que oficialmente combatidos pelos
eruditos da Igreja, fizeram-se presentes e necessrios durante toda a Idade Mdia,
persistindo

enquanto

formas

de

atuao

sobre

aspectos

at

ento

pouco

compreendidos pela cincia em desenvolvimento no ocidente europeu.

Mas a feitiaria adquire forma tenebrosa quando adentra os espaos da sensualidade.

Sua performance sobre os aspectos do prazer so vistas como eminentemente
perigosas, pois atuam diretamente sobre o sexo oposto de forma a descontrol-lo e
tent-lo aos pecados que por si s no cometeriam. No nvel do imaginrio, a feiticeira
participa do mundo do Mal na medida em que lida com os mais baixos desejos e
vontades recnditas daqueles que as procuram "possibilitando aos seus 'fregueses'
nela [a feiticeira] projetarem as ambies reprimidas por uma 'autocensura' coletiva"
(NOGUEIRA, 1995, p. 84).
Como na Antiguidade, alm de seus conjuros, confeccionavam venenos,
enfeites e cosmticos, ingredientes extremamente necessrios para auxiliar, de
um modo concreto, os feitios e invocaes realizados. Mulheres pobres [...]
recebiam indivduos de ambos os sexos em sua casa, para solucionar de um
modo ou de outro os males do amor. E a maioria de sua clientela era
constituda de mulheres mal-amadas e abandonadas [...]. Enfim, no mundo da
feitiaria encontramos a sntese da sabedoria e dos absurdos da tradio
popular onde se embrenham mulheres na busca de solues para as
contradies fsicas e mentais - nica via de sustentao em uma realidade
desesperadora - obtendo o suporte, seno adequado, ao menos psiquicamente
efetivo entre a existncia e o possvel (NOGUEIRA, 1995, p. 85).

99

O papel ativo do erotismo frente ao universo da magia, em um mundo controlado pelo

ideal do ascetismo e da conduta moral rgida, conferiu aos praticantes do maleficium
uma aproximao perigosa com o mundo diablico. Essa carga negativa tornou-se
especialmente forte no momento em que deixou de representar um referente ativo de
feitiaria para incorporar um mecanismo de passividade da bruxa frente ao dos
demnios que com ela copulavam e atravs dela agiam. Com o surgimento do conceito
de bruxaria ligado essencialmente ao Mal e demnios, as prticas mgicas vo
ganhar contornos de compl, num embate horrendo entre o Bem e o Mal, dentro do
qual o diabo busca seduzir e utilizar mulheres em sua empreitada contra o cristianismo,
ajudando-as na prtica dos crimes mais hediondos e nefastos.

"No limite maior da suspeio contra o sexo feminino, encontramos a bruxaria,

construo maior do discurso misgino que elaborou o Ocidente cristo" (NOGUEIRA,
1995, p. 85). A bruxaria tornou-se, nas pginas da teologia catlica medieval, a mais
acabada forma de demonolatria e inverso dos valores propostos por Deus e
mantenedores da ordem universal. Praticada por mulheres perversas, as antigas
iluses causadas pelo diabo transformaram-se em realidades cruis e ameaadoras. A
bruxaria encerra em suas prticas o mais hediondo crime, a negao ao Cristo e a f,
numa traio sem medidas a Deus, referente mximo da apostasia. Nogueira acredita
que, "na questo da bruxaria, encontramos a expresso mxima do misoginismo
medieval e de suas repercusses". (NOGUEIRA, 1995, p. 86).

O medo da mulher e de sua propenso ao conluio com o diabo agravado pelas

mudanas sociais advindas das transformaes prprias do sculo XV. A idade mdia
de casamento elevou-se substancialmente, de 25 para 30 anos entre os homens e de
23 pata 27 anos entre as mulheres. Alm disso, o nmero de mulheres adeptas do
celibato ou solteiras aumentou de forma expressiva, inclusive entre os estratos mais
altos da populao, chegando a 20% em uma sociedade at ento acostumada a ter
95% de suas mulheres vivendo sobre as regras do matrimnio. A soma entre solteiras e
vivas revela uma mdia de 30% das mulheres deste sculo vivendo sem nenhum

100

controle masculino, de seu pai ou esposo, uma ameaa potencial coletividade

(NOGUEIRA, 1995, p. 87).
As prprias confisses do testemunho desta situao, sob o ponto de vista
das acusadas: elas se entregavam ao diabo por estarem tristes ou sozinhas.
Outra evidncia desta reao masculina ao brutal aumento da presena
feminina 'anormal' fornecido pela sentena proferida contra a viva ghata,
acusada de bruxa na localidade alem de Horb em 1571, que foi submetida
seguinte escolha: ou a condenao ao brao secular ou ser libertada sob
fiana, sob a condio de que ela jurasse viver 'tranquilamente e castamente e
permanecesse dia e noite em casa de seu genro'. Recolocando-a desse modo
sob a jurisdio masculina, os juzes esperavam resolver o problema. Ou seja,
retornava-se normalidade da base social - a famlia patriarcal onde todos,
inclusive criados e servos, estavam sujeitos tutela do senhor (MIDELFORT,
1972, p. 186).

A predisposio do ocidente medieval em encarar a mulher como dotada de um carter

maligno conheceu ainda outro agravante. A tendncia fisiolgica das mulheres em
sobreviver a epidemias e a guerras tornava sua proporo muito maior, chegando a
600% em relao ao nmero total de homens em muitas comunidades (NOGUEIRA,
1995, p. 87). Tal fato colaborou para que recasse sobre as mulheres acusadas de
bruxaria elementos de suspeita cada vez mais complexos de promoo de malefcios
para disseminar a enfermidade ou mesmo a morte daqueles que se dispusessem a
enfrent-las.

A magia com fins sexuais como atividade prpria do universo feminino, e a

conseqente recorrncia ao diabo pelas bruxas para obteno de seus objetivos, foi
tratada com horror pelos telogos catlicos, especialmente aps o sculo XIV, quando
este discurso j se encontra em vias de finalizao. O Manual dos Inquisidores de
Eymerich elencava:

Os que chegam a cair em conflitos amorosos com freqncia acabam

propondo a seus amantes poes de amor para inflam-los [...]. Tambm
freqente que os amantes, impulsionados pela fora do desejo, se
encomendem ao demnio para dobrar a vontade daquele que amam, para
obter a realizao do ato carnal. A opinio generalizada que, na maioria dos
casos, ento invocao no realmente hertica, uma vez que se invoca
nessas circunstancias ao diabo, para que faa exatamente o que a sua
tarefa: tentar. Entretanto, dever ser examinada com muita mincia em que
termos foi feita a invocao. Se foi feita em termos imperativos (te ordeno, te
constranjo, te intimo, etc.) ou deprecativa (te suplico, te rogo, etc.). No existe

101

heresia manifesta se foi utilizada a frmula imperativa, mas ela existe na

utilizao de termos deprecativos, pois a splica implica adorao
(EYMERICH, 1607, p. 344).

Se para Eymerich a invocao ao demnio nem sempre acontece sob o estigma da

heresia, o Malleus Maleficarum pode ser considerado tambm nesse contexto a summa
demonologica dos perigos que envolvem o contato da mulher com o diabo.
Ela mentirosa por natureza, assim, em sua fala ela nos atormenta enquanto
nos delicia. Eis porque a sua voz como o canto das sereias, as quais com
sua doce melodia seduzem os viajantes e os matam. Pois ela mata-os
esgotando as suas foras, consumindo a sua resistncia e f-los renegar a
Deus. [...] E como diz So Bernardo: sua face um vento incendirio e sua voz
o sibilar das serpentes: mas elas tambm atiram perversos encantamentos
sobre inmeros homens e animais. Em concluso, toda bruxaria provm da
luxuria carnal, a qual na mulher insacivel (KRAMER; SPRENGER, 2010, p.
121).

Mais uma vez, como ao longo de toda a obra, a mulher tomada como um ser de
personalidade naturalmente perversa. Os autores do documentam salientam que o
intelecto feminino, por ser desfavorecido, no capaz de aprender filosofia, e suas
aes esto voltadas sempre para a obteno de privilgios e prazeres, navegando
inescrupulosamente entre a cobia e a enganao:
A razo natural que ela mais carnal que o homem, sendo justificvel, a
seus olhos, a maioria das abominaes carnais. E deve ser notado que existiu
um defeito na formao da primeira mulher, uma vez que ela foi formada de
uma costela curva, ou seja, a costela do peito, qual arqueada como se
fosse em direo contrria a um homem. Quando uma mulher chora, ela obra
para iludir o homem. [...] Em conseqncia ela mostra que duvida e tem pouca
f na palavra de Deus. E tudo isso indicado pela etimologia da palavra: pois
femina procede de fe e minus, uma vez que ela sempre fraca para manter a
preservar a f. Portanto, uma mulher por sua natureza mais rpida em
hesitar em sua f, e conseqentemente mais rpida em abjurar a f, que a
causa da bruxaria (KRAMER; SPRENGER, 2010, p. 115).

Daqui pode-se deduzir facilmente a existncia de um modelo cultural especfico e

bastante difundido acerca da estreita ligao da carne com a fraqueza espiritual da
mulher, princpio primeiro do pecado, cometido por si mesma (voluntria ou
involuntariamente) e pelo homem, desejoso em seu instinto dos encantamentos que lhe
so naturais e contra os quais o ideal asctico se impe.

102

O que a mulher alm de um inimigo da amizade, uma punio inescapvel,

um mal necessrio, uma tentao natural, uma calamidade apetecvel, um
delicioso dano, um Mal da Natureza, pintado com belas cores!
[...]
Toda bruxaria vem da luxria carnal, na qual as mulheres so insaciveis. Uma
coisa nunca satisfeita: a boca do tero.
[...]
E abenoado seja o altssimo que at agora tem preservado o sexo masculino
de um crime to grande. Uma vez que Ele quis nascer e morrer por ns (i.e.,
como homem) outorgou aos homens esse privilgio (KRAMER; SPRENGER,
2010, p. 114).

A intitulada Questo VI do Malleus, Porque principalmente as Mulheres se entregam s

Supersties Diablicas, representa uma sntese do tom misgino presente em toda a
obra. Reflexo de um medo patolgico nutrido por seus autores em relao ao feminino
e prtica da bruxaria podemos encontrar entre os adjetivos que (des)qualificam a
mulher: imoderadas, perversas, ambiciosas, amargas, levianas, fofoqueiras, carnais,
impressionveis,

maliciosas,

lascivas,

crdulas,

malignas,

mentirosas,

indisciplinadas,

impacientes, depravadas, descontroladas, vingativas, invejosas (KRAMER; SPRENGER, 2010,

p. 406).

Apesar da propenso de todas as mulheres ao mal e suas indiscutveis fraquezas os

autores do manual esclarecem que alguns tipos de mulheres se entregam mais
freqentemente superstio e bruxaria. Nesse sentido, so trs os "vcios que
exercem domnio especial sobre as mulheres perversas", verdadeiras praticantes do
mal, sendo eles: a infidelidade, a ambio e a luxria. Todos esses vcios ligam-se, de
alguma forma, aos atributos da sexualidade, culminando em pecados de cunho sexual
como o adultrio, o concubinato e a fornicao.
Cumpre dizer, conforme se demonstrou na Questo precedente, que trs
parecem ser os vcios que exercem um domnio especial sobre as mulheres
perversas, quais sejam a infidelidade, a ambio e a luxria. So estas,
portanto, mais inclinadas que as outras bruxaria, por mais se entregarem a
tais vcios. Como dentre esses trs vcios predomina o ltimo, por serem
mulheres insaciveis etc., conclui-se que, dentre as mulheres ambiciosas, as
mais profundamente contaminadas so as que mais ardentemente tentam
saciar a sua lascvia obscena: as adlteras, as fornicadoras e as concubinas
dos Poderosos (KRAMER; SPRENGER, 2010, p. 123).

103

A popularidade alcanada pelo Malleus Maleficarum, desde sua primeira edio,

estendendo-se at os sculos XVI e XVII e sua expressiva utilizao nos julgamentos
de bruxaria que mataram tantas mulheres por toda a Europa Ocidental em fins do
medievo e incio da modernidade deve ser lida como o ponto de culminncia de um
aparato conceitual contrrio mulher que construiu-se a partir da recuperao de
diversas opinies enunciadas por clrigos e laicos at ento sobre a inferioridade
feminina e a existncia da bruxaria enquanto mcula hertica imperdovel.

3.6 MALLEUS MALEFICARUM: PICE E ELOQNCIA DE UM DISCURSO

necessrio que se tenha em vista, entretanto, que o discurso de tom misgino

expresso no documento no nasceu de um dio fervoroso contra a mulher manifesto
em todos os setores da sociedade. Se, por um lado, o discurso do documento evidencia
a existncia de um aparato imaginativo comum e possivelmente coletivo acerca do
feminino, tal discurso no poderia ter sido descrito de forma to acentuada se no
houvesse, de fato, uma repulsa pelo sexo presente de forma exagerada na cabea dos
autores. A vida monstica do medievo e o ideal de ascetismo to difundido quanto
desrespeitado despertaram, possivelmente, na mente dos dominicanos aqui tratados
um pavor incontrolvel da sexualidade e de todas as questes envolvidas que
envolvem o tema, incluindo-se a o sexo oposto, objeto de desejo e de averso.

As grandes teses catalisadoras do expurgo do feminino, que se configuram como objeto

central da temtica do documento, podem ser assim descritas:

Com permisso de Deus, o diabo e seus demnios buscam imputar ao homem

as mximas da danao, com o objetivo de tomarem para si o maior nmero
possvel de almas e impossibilit-las de serem salvas;

104

O mal promovido pelos demnios privilegia como lugar de ao o corpo "nico

lugar onde o mal pode adentrar, pois esprito do homem governado por Deus,
a vontade por um anjo e o corpo pelas estrelas." (KRAMER; SPRENGER, 2010,
p. 49). Como as estrelas so inferiores aos espritos s resta ao demnio o corpo
para dominar;

O domnio que o diabo pode exercer sobre o corpo passa pelo controle e
manipulao da sexualidade. Pela sexualidade o diabo pode apropriar-se do
corpo e da alma dos homens pois foi pela sexualidade que os primeiros homens
pecaram, sendo este seu ponto mais vulnervel;

Como as mulheres esto mais essencialmente ligadas sexualidade que o

homem elas se tornam suas agentes por excelncia, especialmente quando
adeptas da prtica da feitiaria. As mulheres possuem mais conivncia com o
diabo pois "Eva nasceu de uma costela torta de Ado, portanto nenhuma mulher
pode ser reta" (KRAMER; SPRENGER, 2010, p. 112).

A primeira e mais importante caracterstica capaz de conferir poder mulher que

se entrega bruxaria a cpula com o diabo. Sat o grande governante do
prazer, mecanismo primordial da tentao;

Aps a cpula com o demnio as bruxas tornam-se capazes de promover todos

os tipos de males, entre eles a impotncia masculina, o aborto, a histeria
provocada pelas paixes desordenadas, oferendas de crianas Sat, estrago
nas colheitas, doena e morte de inimigos, inocentes e animais;

Os pecados das bruxas so os mais hediondos cometidos sobre a Terra,

constituindo-se crime imperdovel sobre o qual justifica-se a tortura e que s
pode ser resgatado com a morte.

105

A ltima parte do documento, intitulada Que trata das medidas judiciais no Tribunal
Eclesistico e no Civil a serem tomadas contra as Bruxas e tambm contra todos os
Hereges, pode ter sido a mais importante no que concerne utilizao do manual pela
Inquisio ao longo da grande caa s bruxas do sculo XVI. Escrita na forma de
consideraes a respeito dos instrumentos prprios de um julgamento de heresia, tais
como juzes, tortura, documentos, testemunhas e confisses, o manual encerra uma
viso extremista acerca da necessidade de se desmascarar a prtica da bruxaria
atravs da utilizao legtima da violncia (ao nvel fsico ou mental) de forma a punir
exemplarmente as rs, confessas ou no.

Mas quando so conhecidas [as bruxas], aqueles cuja obrigao processlas, intim-las, examin-las e det-las devem em todos os aspectos agir de
acordo com a natureza dos crimes cometidos para que se chegue a uma
sentena definitiva e conclusiva, se quiserem evitar a armadilha da danao
eterna por causa da excomunho que lhes ser pronunciada pela Igreja
quando falham deliberadamente nas suas obrigaes (KRAMER; SPRENGER,
2010, p. 511).

A longa lista de feitos malvolos das bruxas apresentados por Kramer e Sprenger
estendem-se desde os mais prximos, amantes, filhos, amigos, parentes, clientes no
preparo de filtros e poes ou gestantes at juzes seculares e inquisidores
eclesisticos responsveis pelo julgamento de seus processos. A bruxaria tornou-se,
assim uma justificativa plausvel para as mazelas sociais de um perodo de crise social
e econmica que culminou na profunda transformao das conscincias e do aparato
mental das sociedades crists medievais.

fato que a bruxa no constituiu elemento nico do imaginrio medieval em sua busca
por "bodes expiatrios." As minorias segregadas, judeus, hereges, prostitutas e
leprosos27 continuaram a exercer influncia sobre os acontecimentos cotidianos
nefastos e em especial na luta travada entre o Mal e a salvao pelo cristianismo da

27

Vale lembrar que muitas das acusaes imputadas bruxaria no Malleus Maleficarum foram tambm
aplicadas a diversas seitas herticas ao longo da Idade Mdia Ocidental. Ctaros, Albigenses e
Valdenses foram extirpados em contextos de caa herticos acusados de prticas que tem em si
origem e aplicao semelhante e que haviam sido antes imputadas pelos romanos aos cristos, tais
como o infanticdio, o canibalismo, a profanao de smbolos sagrados e a devassido sexual. (LIEBEL,
2004, p. 67).

106

alma humana. O que salta aos olhos no caso especfico da bruxaria o reforo dos
mecanismos de desqualificao e inferiorizao da mulher trazidos tona por um dos
mais importantes documentos do perodo, o Malleus. A afirmada predisposio da
mulher para a prtica do mal, embasada nas proposies interpretativas dos textos
patrsticos e no aristotelismo em voga em princpios da Baixa Idade Mdia, encontraram
eco nas estruturas culturais de limitao da esfera de ao do feminino, levando muitas
mulheres s filas da fogueira inquisitorial.

A diferena cabal entre o discurso presente no Malleus e os outros documentos do

perodo est na severidade de suas acusaes e a intensidade da repulsa que provoca.
inegvel a existncia de uma ampla gama de tratados eclesisticos anteriores ao
sculo XV e que possuem como tema central o Mal e o pecado. Entretanto, em sua
maioria, tais discursos no voltam-se necessria e deliberadamente ao feminino.
Mesmo os escritos que do conta das relaes entre magia, mulheres e o diabo o
fazem sob um tom acuado, numa atitude de temor, e no como um ataque ou acusao
ao papel do feminino, mantendo-o distanciado de generalizaes, invocando o mesmo
apenas para as questes especficas da sexualidade. nesse contexto que devemos
entender os apontamentos expressos no Formicarius, no Canon Episcopi ou mesmo no
Manual dos Inquisidores. O documento intitulado Malleus Maleficarum trata-se de uma
culminncia e uma deformao: culminncia de um discurso histrico sobre a gnese
do homem e o papel da mulher enquanto elemento da criao; deformao de um
pensamento que extrapola os limites da sexualidade, do erotismo e do pecado para
tratar da mulher como um todo, da mulher e sua natureza, do feminino enquanto
envoltrio de todos os defeitos que podem ser soprados ao ouvido da criatura pelo
diabo.

Se o discurso presente no Malleus representa apenas o pensamento e a histeria de

seus autores ou o af de toda a coletividade sobre a mulher e a bruxaria, a
historiografia ainda no consegue afirmar. O fato que tal pensamento possui razes
remotas, e surgiu da confluncia de uma srie de afirmaes que juntas deram vida a
um cenrio catico e obscuro. Se as acusaes de bruxaria fazem-se pontuais at

107

meados do sculo XIII, com poucas ocorrncias de real expressividade no nmero de

julgamentos e condenaes, a partir do sculo XIV avolumam-se em uma crescente
rpida e espantosa. nesse cenrio de difuso da represso que o Malleus aparece
enquanto manual de reconhecimento e jurisprudncia, com ares de ferramenta de
salvao. Tanto quanto a prpria concepo de bruxaria, o documento fruto de um
processo gradual de representao do feminino, da magia e da demonolatria que teve
origem no mundo clssico e, aos poucos, ganhou contornos mais claros, objetivos e
significativos, culminando em um processo estigmatizador de uma minoria que ser
perseguida com fervor em fins da Idade Mdia e comeo da Modernidade: as mulheres
bruxas.

108

CONSIDERAES FINAIS

Entendemos por discurso cristo, localizado no mbito da Europa ocidental, o conjunto

de formulaes e enunciados elaborados e difundidos por clrigos, telogos e
autoridades da Igreja com o objetivo de problematizar, afirmar e legitimar um corpo
doutrinrio religioso especfico, bem como as diretrizes, pensamentos, pontos de vista e
modos de comportamentos indicados ao conjunto da cristandade a partir de uma lgica
prpria e que almeja obter coeso. Ao longo da Idade Mdia, os princpios do discurso
cristo catlico passaram por alteraes substanciais, impregnados de elementos
simblicos representativos de pocas especficas, de tempos e contextos particulares.

Nos primeiros sculos do medievo, o discurso da Igreja configurava-se como um

instrumento de poder e militncia, reflexo de um momento de necessidade de
construo dos princpios teolgicos de afirmao de sua doutrina. Em uma sociedade
dominada pelo pensamento mgico, herdeira de elementos de culto pagos e de
sistemas de representao simblica ligados compreenso sobrenatural da existncia
humana, a magia era tratada pelas autoridades eclesisticas com negligncia, ainda
que fosse vista com desconfiana. Pensadores importantes, como Agostinho no sculo
IV e Regino de Prm no sculo IX, chamaram ateno para os malefcios da magia,
mas buscaram salientar seu aspecto ilusrio e enganador.

No sculo XII, a compilao de obras e estudos sobre demonologia colocou em

destaque o problema do mal. Deste perodo em diante, o interesse dos telogos da
Igreja voltou-se cada vez mais para a compreenso dos mecanismos de ao do diabo
e de seus planos para acabar com a cristandade. O maleficium, at ento entendido
como exerccio prtico da magia atravs de ervas, sortilgios, poes e encantamentos,
passou a ser encarado como instrumento de aproximao entre demnios e a
malfeitores. Se, at ento, a conjurao de espritos malignos era entendida como
princpio de subservincia daqueles para com seus mestres, homens de sabedoria e

109

poder, ao discurso cristo dos sculos XII em diante promoveram a invocao de seres
mgicos categoria de pacto diablico.

O cristianismo apregoou ainda outro elemento importante s discusses em voga nos

sculos XI e XII: a natureza da mulher. Ainda que a inferioridade do feminino fosse
frequentemente afirmada desde o incio da institucionalizao da Igreja Catlica, tal
elemento de compreenso das relaes de gnero exacerbou-se gradualmente entre
os sculos XI e XV. Contriburam para isso a afirmao de uma viso idealizadora do
feminino, reforada pelo advento do culto mariano e da literatura de amor corts e as
discusses em torno da natureza da mulher. Telogos e estudiosos do clero reforavam
gradual e massivamente a natureza torpe, descontrolada, carnal e malfica da mulher,
reportando-se Eva enquanto smbolo do pecado e da lascvia feminina. A oficializao
do celibato dos monges e clrigos da Igreja funcionou como instrumento de reforo da
tica de sexualizao e erotizao do corpo feminino. Impedidos, no nvel do discurso
moralizante do perodo, de ceder a seus impulsos de ordem sexual, os membros da
Igreja encontraram na natureza feminina a justificativa para seus desejos e arroubos de
pecado. A mulher era constantemente assediada pelo diabo que, utilizando-se de sua
fraqueza, transformava-a em instrumento de perdio para a cristandade, fazendo cair
em tentao ora os homens comuns, ora os homens consagrados a Deus.

O conturbado contexto do sculo XIV incorporou ao discurso cristo uma viso

escatolgica que pode ser encontrada com facilidade nos documentos do perodo. O
alastramento da fome entre o campesinato e as cidades desde o sculo XIII, a
generalizao da violncia expressa em novos modelos de guerra, como a Guerra dos
Cem anos e os ataques recorrentes de bandos de saque e pilhagem e os diversos e
recorrentes surtos de peste que assolavam inmeros territrios da Europa ocidental
promoveram a generalizao do sentimento de medo e de proximidade do fim dos
tempos entre os cristos. Os sermes, comuns especialmente entre as ordens
mendicantes populares no perodo, so claro demonstrativo da fora com que o
discurso escatolgico adentrou o universo simblico da cristandade neste e no sculo
seguinte.

110

A difuso de um sentimento de medo e terror e a crena na proximidade do apocalipse

pela cristandade do sculo XV fez emergir outros elementos significativos incorporados
ao discurso da Igreja: a ira divina contra os pecados cometidos pela cristandade e a
ameaa do diabo. A insatisfao de Deus com a conduta e os pecados dos homens
tornou-se a explicao mais corrente, no mbito do discurso da Igreja, para os
sofrimentos e mazelas que ento se abatiam sobre a cristandade. A recorrncia
penitncia e indulgncia como instrumentos de reconciliao com Deus tornou-se
comum no perodo. Tal concepo reforava a imagem da atuao do diabo em sua
luta contra a salvao da cristandade. Os telogos e demonlogos do perodo
afirmavam a presena constante de demnios que buscavam prejudicar e seduzir os
cristos, provocando todo tipo de maldade. As mulheres, fracas e naturalmente
propensas ao mal, transformaram-se no alvo preferido do diabo: recorriam a ele quando
se deixavam tomar por sentimentos de luxria, inveja e ganncia ou, quando no
tomavam a iniciativa, podiam ser facilmente seduzidas para seus encontros noturnos e
sabs. As feiticeiras praticantes de magia ritual e sortilgios passaram a ser
identificadas como bruxas, reunidas em um compl malfico sob a liderana do prprio
Sat. A bruxaria ganhou contornos de seita organizada de mulheres em torno do diabo
com o objetivo de praticar o mal e destruir a cristandade.

O pice do discurso contra o feminino e a bruxaria encontra-se nas pginas de um

polmico e bastante difundido documento do sculo XV, o Malleus Maleficarum. O
sucesso da obra pode ser atestado por suas sucessivas reimpresses, ao mnimo
dezesseis aps sua publicao em 1486. O manual foi amplamente utilizado por juzes
seculares, eclesisticos e at por adeptos do protestantismo nos grandes ciclos de caa
s bruxas dos sculos XVI e XVII, contribuindo para o reforo do mito que encerra.

Os autores do Malleus utilizam-se de diversas construes teolgicas em voga desde

os princpios do cristianismo. A reafirmao do valor do esprito em contraposio
inferioridade da carne, tratada por Agostinho no sculo IV, permeia inmeras
passagens da obra. A recorrncia s proposies de importantes personagens da
teologia crist parece funcionar como instrumento de legitimao ao documento: as

111

questes relativas inferioridade do feminino reclamam, por diversas vezes, a

autoridade do pensamento de Toms de Aquino e atravs dele que Kramer e
Sprenger reclamam a credibilidade de seu discurso.

Atravs do Malleus Maleficarum, Kramer e Sprenger tornaram real no imaginrio dos

cristos do sculo XV o mito da bruxaria enquanto seita organizada de adorao ao
mal. As mulheres transformaram-se em suspeitas pelo simples fato de serem mulheres,
merecedoras de controle e desconfiana. Todos os infortnios cotidianos aos quais
estavam sujeitos os homens de ento podiam ser consequncia de bruxaria:
tempestades, mortes de pessoas e animais, sbito aparecimento de doenas, perda de
colheitas, problemas no parto ou na gestao, deviam ser analisados atentamente, pois
o mal assolava a cristandade e as bruxas eram seu maior instrumento de ao.

Assim como Norman Cohn, no acreditamos na existncia de uma seita adepta da

bruxaria, no sculo XV, como um grupo organizado e coeso praticante de rituais
satnicos. Entretanto, o discurso cristo que encontra culminncia no Malleus
Maleficarum foi capaz de criar um sentimento de medo e insegurana que deu
bruxaria aparncia real. Se no era possvel que a mesma existisse na prtica, ao
menos em carter coletivo, a bruxaria teve ocorrncia prtica nas fogueiras dos
tribunais seculares e da Inquisio, e inmeras mulheres foram queimadas a partir
dessa apropriao simblica construda no nvel do imaginrio.

A busca por uma justificativa para as conturbaes dos sculos XIV e XV trouxe
consigo a afirmao da ira divina e a necessidade de aplac-la levou a um
endurecimento do discurso contra a heresia. Era necessrio, pois, que se combatesse o
mal e o diabo, para que a cristandade pudesse enfim gozar de paz e de um bom
relacionamento com Deus. No contexto do combate heresia e s interferncias do
diabo, a igreja endureceu o discurso e procurou utilizar todo o aparato estigmatizador
que possua, criando assim um inimigo nico, comum. O discurso contra a bruxaria
reuniu em um nico sujeito elementos at ento desconexos, quais sejam a magia, a
mulher e o diabo.

112

Dessa forma, o importante reside no na existncia real da bruxaria como modelo de

culto contraventor, mas em sua representao a partir do discurso da cristandade. Real
ou no, o conceito da bruxaria passou a permear o imaginrio dessas sociedades, de
forma que as acusaes de bruxaria procederam contra todos aqueles suspeitos de
atentar contra a f e a Igreja.

Deve-se salientar, ainda, que a grande caa s bruxas dos sculos XV, XVI e XVII que
se difundiu por inmeros territrios do ocidente europeu, fazendo muitas vtimas na
Pennsula Ibrica, Inglaterra, Imprio Germnico, Repblicas e Principados Italianos,
regies do Norte entre outros se voltou, quase sempre, contra mulheres que estavam
margem do processo de controle social do masculino, especialmente vivas, solteiras, e
mulheres solitrias. A inexistncia de um homem capaz de tomar conta destas
mulheres e responder por suas aes revela uma problemtica de gnero no campo
das fogueiras da Inquisio. O mesmo se revela quando nos deparamos com os casos
de mulheres casadas, mes, ou jovens sob tutela do pai envolvidas em acusaes de
bruxaria. Encontramos, em grande parte, mulheres que exerciam os ofcios de
curandeiras, parteiras ou perfurmistas, mulheres que causavam inquietao por sua
sabedoria com o manejo de ervas e preparo de poes e venenos ou por seu poder de
ao no momento dos nascimentos, recorrentemente acompanhados pela sombra da
morte.

O documento mais expressivo da busca por bruxas na Europa ocidental, o Malleus

Maleficarum, fez estender-se o conceito e o iminente perigo da bruxaria, transformando
um modelo de conduta em um instrumento de poder poltico. Comumente, todas as
mulheres acusadas de heresia passaram a ser acusadas de bruxaria, de forma que tais
horizontes passaram a mesclar-se e confundir-se diante da ameaa do diabo,
ampliando cada vez mais os poderes de condenao dos tribunais.

Assim a bruxaria ganhou visibilidade e as acusaes alargaram-se. Todo e qualquer

problema poderia ter como causa a prtica da bruxaria. No mago do discurso cristo
do sculo XV um exrcito se compunha, um exrcito diablico, com o nico objetivo da

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destruio. Para combater o inimigo lanou-se mo da palavra, recurso lingustico

competente, e da fora, presente na tortura e na fogueira.

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