Del mismo modo en que una luz no tiembla en un espacio que no hay viento, el mun

dano siempre rechaza el meditando para lograr su ser. Estos escritos descienden
a travs del sistema de sucesin discipular budista y es para cualquiera que quiera
iniciarse espiritualmente.
Pasajes del libro: "..Las verdaderas causas del sufrimiento son el karma y la fa
lsa ilusin. El karma suele definirse como <accin y reaccin concordantes>. Segn las e
scuelas superiores del budismo, el karma comporta dos aspectos, que en tibetano
son conocidos como sempai le y sampai le. Sempai le es el estadio latente del ka
rma, en un momento en que la actividad fsica todava no ha tomado forma; el estado
donde el impulso de la actividad es an subconsciente. Sampai le es la fase manifi
esta, en la cual se producen las actividades fsicas y morales. En lo que respecta
a los resultados, existen estos tipos de karma. El karma meritorio hace que los
seres sean alumbrados nuevamente en las esferas de los dioses, los semidioses y
los hombres. El karma demeritorio hace que los seres renazcan en las esferas in
feriores: las de los animales, los pretas y los infiernos. Por ltimo, el achala k
arma, el karma invariable, hace relucir a los seres en los mundos superiores, ru
pa dhatu y arupa dhatu. Se pueden experimentar los efectos del karma en el curso
de la vida, en la siguiente vida y en las vidas posteriores. La falsa ilusin no
forma parte de la mente esencial o central, que como dije antes, es intrnsecament
e pura; se trata de un efecto perifrico. Cuando tal mente secundaria es objeto de
estmulo, la falsa ilusin ejerce una influencia; domina la mente central y crea un
karma. Existen diversos tipos de falsas ilusiones: la pasin, la clera, el orgullo
, el odio, la animadversin, etc. La pasin y la animadversin son las principales. Po
r pasin entendemos un apego vehemente a los seres humanos o a las cosas. La pasin
puede manifestarse en forma de apego personal o de egosmo, y de ella puede surgir
el orgullo como consecuencia de un sentimiento de superioridad. Y si la pasin se
tropieza con la animadversin, puede tornarse en odio. Del mismo modo, ya sea por
ignorancia o por falta de comprensin, podemos ser inducidos a oponernos a la ver
dad. Esta fuerte <conciencia del yo> se ha impuesto desde siempre a todos los se
res en el samsara, y stos se han acostumbrado hasta tal punto que se encuentran s
ometidos a ella incluso en sus sueos. De hecho, todo objeto cognoscible es vaco po
r su misma naturaleza, pero a causa de la falsa ilusin, se nos aparece como una e
ntidad que tiene su origen en s misma y que se basta a s misma.."