I.

REVELACIN ESPECIAL
Despus de la cada el lenguaje de la revelacin general fue grandemente silenciado
por el pecado.
Sin revelacin especial el hombre es incapaz de hacer una lectura correcta de la
revelacin que Dios hace en la naturaleza.
Qualis sit Deus? Es una cuestin fuera del reino de la revelacin general que torna
indispensable la revelacin especial.
1. Necesidad
a. Desde el iluminismo los telogos rechazan la revelacin especial por ser
sobrenatural. Los nicos hechos aceptables son los inmanentes de la
naturaleza. Las escrituras fueron rechazadas por los telogos liberales y
surgi el mtodo histrico crtico.
b. La revelacin especial ha sido rechazada por considerar que representa una
era de ignorancia.
c. La idolatra por el mtodo cientfico llev a afirmar que con tiempo se puede
comprender cualquier cosa, sin embargo, los problemas bsicos de la
humanidad no estn siendo resueltos.
d. La revelacin especial es la nica fuente de respuesta para las cuestiones
bsicas: origen, propsito y destino:
(1) El Gnesis responde a las cuatro preguntas bsicas de la epistemologa:
(a) Cundo?

en el principio
(b) Cmo?

a travs de la creacin
(c) Quin?

Dios
(d) Qu?

los cielos y la tierra

2. Lugar de la auto validacin
a. Muchos acusan a los cristianos de usar la Biblia para probar la Biblia.
(1) Lgica circular: uso de una premisa para probarse a s misma.
b. Refutacin:
(1) Cada persona tiene el derecho de hablar por s misma. Si el hombre no
fuera mentiroso su testimonio sera ideal.
(a) Juan 5:31; 8:13, 14
(2) Algunas verdades no podran ser conocidas si el que las conoce de
primera mano no diera testimonio.

(3) Si no podemos creer lo que la Biblia dice de s, no podemos creer lo que

dice respecto a otras cosas. Si aceptamos la Biblia como regla de fe en
algunas reas, debemos aceptar lo que dice de s.
(4) Si creemos que la Biblia es el libro de Dios, su testimonio debe ser
considerado autoritativo.
(5) Cuando una persona desea confirmar su testimonio jura por algo
superior, la Biblia. Dios no tiene alguien superior, entonces jura por s
mismo. Esto ilustra el principio que en cualquier reino de autoridad la
suprema autoridad deber ser auto autenticadora.
(6) Con suprema autoridad, Dios en la Trinidad, habla en las infalibles
palabras de las Escrituras, confirmada en el testimonio de Jess, la
palabra encarnada.
3. Carcter dinmico de la revelacin
a. Los autores bblicos se refieren a la palabra de Dios como venida a ellos:
(1) Gnesis 15:1; 1 Samuel 3:21; Salmo 105:19
b. En algunos textos la palabra representa la Torah divinamente revelada.
c. En los escritos de los profetas, la expresin la palabra de Dios, aparece
constantemente
d. La palabra de Dios es dinmica y esto se comprueba en la creacin cuando
crea de la nada, por la palabra.
e. DABHAR palabra, concepto, materia, cosa, mandamientos, etc.
(1) Es una proclamacin divina
(2) El discurso es la manera ms directa de expresin del pensamiento. As
el pensamiento de Dios se expresa en su palabra.
(3) No es por accidente que en Gnesis la creacin sea atribuida a la palabra.
La palabra es sinnimo de vida y accin.
f. REMA TOU THEOU, equivale a dabar palabra, cosa, evento, concepto
(1) Contina el uso del AT
(2) Algunas veces se refiere al evangelio
(a) Hechos 4:31; 13:46; 17:13; 19:10; Colosenses 1:25;
(3) Alude a las promesas
(a) Romanos 9:6
(4) Relaciona la creacin con la palabra

(a) Hebreos 11:3

g. LOGOS
(1) El mejor desarrollo del concepto palabra se encuentra en el prlogo del
evangelio de Juan.
(a) Significa ms que palabra, es el pensamiento organizador que est
detrs de la palabra.
(b) Los padres de la iglesia la usan generalmente como razn.,
(2) Saca el significado del AT
(3) Cuando Juan dice que el Verbo era Dios, hace referencia al poder
creador ahora presente en la nueva creacin.
(4) La palabra crea orden en el caos.
(5) La palabra es el agente de Dios en la primera y en la segunda creacin.
h. La palabra de Dios no es algo esttico, es dinmica
(1) Isaas 52:10; 53:1; Romanos 1:17
i. Pablo dice que en el evangelio Dios revel su justicia y es poder. La justicia
tampoco es esttica, es una poderosa intervencin de Dios. La revelacin es
una accin originada en Dios.
4. Naturaleza y caractersticas de la revelacin especial
a. Para la mente occidental lo importante es el cmo?, pero la preocupacin de
la Biblia es el para qu?
b. Muchos textos sugieren que la revelacin tiene contenido.
c. Los textos ms importantes son los que presentan el evangelio como
contenido de la revelacin
d. Tener en cuenta:
(1) La revelacin es el resultado de la gracia de Dios, no puede ser producida
por el hombre.
(2) El hombre necesita de la revelacin para conocer estos conceptos.
(3) La revelacin es comunicada en trminos de contenidos objetivos.
e. Caractersticas de la revelacin especial:
(1) Es indispensable porque la revelacin general es insuficiente.
(2) Es el resultado de la iniciativa y accin divinas.
(3) Viene a personas especficas.

(4) Refleja la situacin concreta y particular del profeta: su mentalidad, su

cultura.
(5) Es personal. Dios se comunica con el hombre como los hombres se
comunican entre s.
(6) Sanadora: es el medio para alcanzar al pecador.
(7) Nombres dados y caractersticas de la revelacin especial:
(a) Mediada: Dios se vale de un medio, el profeta.
(b) Csmica: Kuyper Dios entra en nuestro mundo.
(c) Sacramental: Lutero, Calvino, Barth Dios usa elementos de
nuestra realidad como seales para referirse a verdades eternas.
(d) Antrpica: Ramm Dios se acomoda al lenguaje y cultura del
hombre a fin de ser entendido.
(e) Dinmica
5. Revelacin Proposicin o encuentro?
a. Segn la teologa tradicional a travs de la revelacin Dios comunic
informacin.
b. Qu dicen los profetas?
(1) Daniel 2:46, 47
c. El anlisis de la Biblia indica que la posicin de la nueva ortodoxia no est
completamente errado.
d. El mayor error es no tomar en cuenta la cantidad de material que indica que
la revelacin es comunicacin de verdad.
e. Evaluacin:
(1) Implica el rechazo de las verdades histricas reveladas. Si Dios se revela
como persona: Qu tipo de persona?. Como no hay comunicacin de
ideas no se puede saber y por lo tanto no se lo puede amar.
(2) Coloca a todos los creyentes en el mismo nivel.
(3) No provee al hombre ningn criterio para hacer distincin entre verdad y
error.
(4) Si Dios no comunica informacin cmo conocemos su voluntad?. El
hombre se transforma en patrn.
(5) Deja sin responder: Cmo conocer la verdad? Qu es de Dios y qu de
satans?
f. El concepto de revelacin proposicional constituye una proteccin contra el
emocionalismo y el subjetivismo.

g. Aspectos de la revelacin:
(1) Es multidimensional:
(2) Posee una estructura bipolar:

II. CONCEPTO DE INSPIRACIN

1. Definiciones
a. Revelacin
(1) Acto divino por el cual Dios se revela al profeta y lo habilita para
entender verdades que el hombre no podra descubrir por s solo. El
propsito es la comunicacin de verdad, informacin. Es siempre
teocntrica.
Dios

Profeta
Revelacin

Pueblo
Comunicacin

(2) Tiene propsito de proclamar

b. Inspiracin
(1) Literalmente: el Espritu en
(2) Acto divino por el cual Dios habilita al profeta para comunicar de
manera confiable el contenido de la revelacin.
c. Iluminacin
(1) Afecta a los receptores de la revelacin no al profeta.
(2) Acto divino por el cual la accin del Espritu Santo capacita al que lee.
(3) Sin iluminacin la revelacin y la inspiracin se pierden.
(4) Es la ayuda divina que permite comprender la profeca.
d. A. Dulles Los dos conceptos (revelacin e inspiracin) estn
ntimamente relacionados: revelacin es la comunicacin inicial de
informacin para entendimiento del receptor original (profeta, apstol,
etc.)...inspiracin es el impulso divino, la asistencia por la cual la revelacin
previamente recibida puede ser acertadamente transmitida.
2. Datos bblicos
e.

Hay muy poco en las Escrituras acerca del cmo? de la inspiracin. No era
sta la preocupacin semita.

f. Textos fundamentales:
(1) 2 Timoteo 3:15-17 toda la escritura es inspirada por Dios...
(a) graphe theopneustos: adjetivo que aparece slo aqu, admite dos
interpretaciones, una subjetiva y otra objetiva.

(i) B.B. Warfield:

1. Los escritores bblicos son inspirados como si fueran
soplados por el Espritu Santo (Salmo 33:6).
2. El resultado trasciende el nivel humano.
3. Incluye los dos aspectos: subjetivo y objetivo. Toda la
Escritura es inspirada y til: es una referencia a la actividad
divina tanto como al producto de ella.
4. Las palabras terminadas en eutos son palabras con sentido
activo. Si se agrega el verbo es los adjetivos toman sentido
activo. (ver 1 Timoteo 4:4)
5. El trmino theopneustos slo aparece en este versculo, pero
no es un concepto ajeno al AT donde es considerado origen
de todas las cosas.
(ii) Barth:
1. La inspiracin es el deseo de los escritores en compartir la
revelacin.
(iii)

Para los evanglicos en general la inspiracin es el proceso

por el cual la palabra de Dios es colocada en forma escrita.
Indica actividad divina que da origen a un producto divino.

(b) Pablo ensea que la Escritura es:

(i) Plenaria: toda Escritura
(ii) Autoritativa: dadas por Dios
(iii)Valiosa: como consecuencia de su autoridad
(iv) Su propsito es preparar al hombre para toda buena obra.
(2) 2 Pedro 1:19-21
(a) Despus de mencionar el aspecto negativo, el apstol pasa a describir
el aspecto positivo: hombres santos movidos por ES
(i)

El poder divino impuls al hombre completo y fue movido

(por eso es luz)
1. Describe al profeta como impulsado por Dios. Las Escrituras
no son el resultado del impulso, sentimiento o reflexin
humana.
2. Fue movido completamente no su mano o boca solamente.

g. No tenemos mucha informacin acerca del mecanismo de la inspiracin

aunque los textos precedentes sirven para esclarecer.
h. La inspiracin garantiza que las Escrituras reflejan el punto de vista de Dios
y no del hombre.

3. Teoras de la inspiracin
a. Natural ve a los profetas como genios religiosos, no diferentes de los
lderes de otras religiones.
b. Parcial slo algunas de las secciones de las Escrituras pueden ser
consideradas inspiradas (carcter de Dios, salvacin)
c. Iluminacin intensificacin de la percepcin natural del hombre. La
inspiracin pasa a ser un sinnimo de iluminacin.
d. Verbal o mecnica segn Atengoras, apologista griego, Dios usa al
escritor bblico como el msico una flauta. Entonces el profeta es la pluma
o la mquina de escribir de Dios.
e. Plenaria cada texto ocupa su lugar por voluntad de Dios.
Escritura procede de Dios y cumple una funcin.

Toda la

4. La Biblia y la inerrancia
a.

Es el gran debate dentro de los evanglicos y motivo de divisin entre

protestantes.

b. La idea surge en un contexto polmico: a fines del S. XIX, entre asaltos del
racionalismo, el liberalismo y la alta crtica.
c. Postura inerrantista:
(1) Hodge y Warfield en 1881 publican un artculo defendiendo la
inspiracin e inerrancia en detalles de la Biblia.
(2) Lindsell Sostiene la inerrancia de los autgrafos en historia, geografa,
etc.
(3) Usan trminos tales como:
(a) Absolutamente libre de error
(b) Absolutamente infalible
(4) Se apoyan en un silogismo:
(a) Todo lo que Dios hace es perfecto
(b) Dios hizo la Biblia
(c) Por lo tanto la Biblia es perfecta
(5) La autoridad de la Biblia depende de la inerrancia. Plantean el efecto
domin, si se cae algo se cae todo.
(6) La inerrancia y la inspiracin no pueden ser separadas.

d. La ausencia de errores no hace inspirado a un documento.

e. La inerrancia se basa en un concepto errado de la inspiracin.
f. Todo se resuelve al considerar el propsito de las Escrituras.
g. Debemos aproximarnos a la Biblia en su trminos. No es apropiado evaluar
la Biblia a travs de una norma ms elevada que la que ella misma presenta.
h. Los escritores no pensaron en trminos helensticos.
i. EGW
(1) Cristo podra haber hecho aportes cientficos pero no era esa su misin
(semilla de mostaza no intent dar una clase de botnica).
(2) La Biblia fue dada con un propsito prctico
j. Philip Yancey nuestra Biblia es la que Jess us, la que tena.
k. Dificultades y tentativos de armonizacin.
(1) 1 Corintios 10:8 = 23000 muertos vs. Nmeros 25:9 = 24000 muertos
uno habla de los muertos durante el da, el otro incluye los de la noche
(2) 2 Samuel 10:18 = 700 carruajes vs. 1 Crnicas 19:18
(3) 1 Reyes 4:26 = 40000 caballos vs. 2 Crnicas 9:25 = 4000 caballos
(4) Las diferencias se originan en relatos paralelos. Son errores literarios.
Posiblemente el escritor us los datos de que dispona.
l. Los elementos humanos presentes en las Escrituras refutan la postura
dictatorial de la inspiracin.
m. Los inerrantistas confunden el significado del trmino error.
(1) En las Escrituras se relaciona con engao
(2) Para la mente hebrea, la verdad no est tan relacionada con la realidad
externa como con la naturaleza y propsito de Dios.
n. Propsito de la Biblia
(1) No es revelar verdades que el hombre podra descubrir por su propio
esfuerzo.
(2) Ofrecer al hombre una solucin para su condicin pecaminosa.
(3) Doble propsito
(a) Cristolgico: da testimonio de Cristo y apunta hacia l.
(b) Soteriolgico: es la revelacin necesaria
o. Los temas secundarios de la Biblia son inspirados, sin embargo, no podemos
perder de vista el propsito central de las escrituras

p. Conclusiones:
(1) La palabra inerrancia no es apropiada
(2) Debemos reconocer que la inspiracin tiene que ser aceptada de acuerdo
con los principios de las Escrituras y no con principios filosficos.
(3) La Biblia es la infalible palabra de Dios vestida de ropaje humano. El
Espritu se ajust al lenguaje humano. Lo infalible no son las palabras,
es el contenido.
(4) En cuanto a la cuestin tiene la Biblia errores? No, en tanto tengamos
en cuenta el proceso y patrn de escrituracin.
(5) Como en otras reas podemos pecar a izquierda o derecha: mtodo
histrico crtico o inerrancia.
(a) EGW tomo la Biblia como es, creo en sus declaraciones
(b) Pinnock es una falsa piedad que busca proteger la Biblia de su
propia humanidad.
(6) Cmo armonizar? No somos llamados para esa obra, hacerlo
equivaldra a disminuir la nocin de inspiracin.
(7) Debemos acordarnos de Jess la suprema palabra.
(a) Hebreos 2:17
(b) Isaas 53:2
(8) Dios no tuvo la intencin de impresionarnos con un sper libro.
5. Los adventistas y la doctrina de la inspiracin
a. La Biblia no habla mucho acerca de cmo se produce la inspiracin. Pero
igualmente es posible armar una teora.
b. Creemos que el profeta es movido por Espritu de modo completo
incluyendo su cultura, sexo y capacidades. Si slo fueran la pluma de Dios
la Biblia presentara un solo estilo.
c. Texto clave: 2 Pedro 1:19-21
d. Nombres dados al fenmeno de la inspiracin:
(1) IASD
(2) Berkouwer

- Inspiracin dinmica
- Inspiracin orgnica

e. xodo 4 presenta un modelo de inspiracin:

Dios

Moiss

Moiss

Aarn

Aarn

Pueblo

(1) La relacin que uni a Moiss y Aarn sirve para representar la relacin
de Dios con el profeta
(2) Disculpas dadas por Moiss
(a) Sociolgicano me aceptarnbasado en el conocimiento que tenan de l
(b) Psicolgicano s hablar basado en el conocimiento de s

(3) Vs. 15 colocar las palabras en la boca de alguien

(a) Es una expresin semita que implica la comunicacin fiel del
mensaje, sin repetir las mismas palabras, pero conservando intacto el
mensaje.
f. EGW
(1) MS 22: El Creador de todas las ideas puede impresionar a diferentes
mentes con el mismo pensamiento, pero cada una puede expresarlo de
una manera diferente, y sin embargo sin contradiccin. El hecho de que
existan esas diferencias no debiera dejarnos perplejos o confundidos. Es
muy raro que dos personas vean y expresen la verdad de la misma
manera. Cada una se ocupa de puntos particulares que su idiosincrasia y
educacin la capacitan para apreciar. La luz solar que cae sobre
diferentes objetos, les da matices diferentes.
(2) MS 19:No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres
son los que fueron inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del
hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que est
imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo. Pero las
palabras reciben la impresin de la mente individual. La mente divina es
difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la mente y
voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones del hombre son la
palabra de Dios
(3) MS 26 - Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio de
instrumentos humanos, y l mismo, por su Santo Espritu, habilit a
hombres y los hizo capaces de realizar esta obra. Gui la inteligencia de
ellos en la eleccin de lo que deban decir y escribir.
g. Importancia de las palabras
(1) EGW: las palabras son mas propias pero soy dependiente para recibir
y para escribir.
(2) Palabras puestas en la boca
(a) xodo 4:12
(b) Nmeros 22:36-38
(c) Jeremas 1:19
(3) Palabras en el corazn
(a) Ezequiel 3:10, 11, 16, 27

(4) La inspiracin actu sobre el profeta, pero esto no descarta la

importancia de las palabras
(a)
(b)
(c)
(d)

Salmo 8
Salmo 110:1
Mateo 22:46
Hebreos 2:11, 12

6. Aspectos adicionales
a. Aunque la IASD no acepta el concepto de inerrancia, en la prctica la idea
est enraizada en su mentalidad. Enfatizamos la divinidad de las escrituras,
pero con frecuencia empequeecemos su dimensin humana.
b. Uso de secretarios
(1) Jeremas: Baruc - Jeremas 36:6
(2) Pablo: secretario Romanos 16:22; 1 Corintios 16:21; Glatas 6:11
(3) Pedro: Silvano 1 Pedro 5:12
c. Coleccin y edicin de diversas fuentes
(1) Los dos testamentos dan ejemplos de autores inspirados que usaron
material no cannico en sus escritos
(2) 1 Reyes 11:41
(3) 1 Crnicas 29:29
(4) Lucas 1:1-4
d. Compilaciones
(1)
(2)
(3)
(4)

EGW: el ES gui la mente para organizar el material

Libros poticos: Proverbios 25:1
Libro de los salmos
Jeremas 51:64 Hasta aqu las palabra de Jeremas, luego es una copia
de 2 Reyes 24:18 a 25:30

e. Narrativas paralelas
(1) EGW:
(a) Las mentes de los hombres son diferentes. Las diferencias no
constituyen un amenaza para la fe, es el modo de Dios de alcanzar al
hombre donde se encuentra.
(b) CS 6 - Ahora bien, como varios de sus autores nos presentan el
mismo asunto desde puntos de vista y aspectos diferentes, puede
parecer al lector superficial, descuidado y prevenido, que hay
divergencias o contradicciones, all donde el lector atento y
respetuoso discierne, con mayor penetracin, la armona
fundamental.
(c) AT Samuel, Reyes, Crnicas
(d) NT Mateo, Marcos, Lucas y Juan

(i) Lucas enfatiza la gloria de Dios

(ii) Mateo focaliza en la falta de fe de los discpulos
(iii)Marcos nfasis en la fe del padre
7. Modelos de inspiracin
a. Propsito de la inspiracin fortalecer, convertir
b. Juan Carlos Viera sugiere seis modelos:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

Visionario
Testimonial
Histrico: el mensaje llega a travs de investigacin
De aconsejamiento: profeta como consejero
Epistolar
Literario: el ES inspira al profeta

c. Modelo proftico:
(1) A travs de sueos, visiones, teofanas
(2) Daniel, Juan, Jeremas, Ezequiel
(3) Los judos aplicaron esta nocin de inspiracin a todos los otros libros de
la Biblia. La iglesia cristiana fue influenciada por ese concepto.
(4) Muchos adventistas creen que este es el nico modelo
(a) 2 Timoteo 3:15-17
(b) 2 Pedro 1:19-21
(5) Estos textos sostienen que toda la Escritura es inspirada, pero que toda lo
fue de la misma forma.
(6) Otros libros inspirados siguen otros modelos de inspiracin: salmos
d. Modelo de investigacin:
(1) Lucas constituye el ejemplo ms claro: Lucas 1:1-4
(a) Se destaca la universalidad al incluir a todos:
(i) Visin positiva de los samaritanos (parbola)
(ii) Pastores que reciben la visita de ngeles
(b) Sugiere que tiene ms informacin
(c) Invierte el orden de las dos ltimas tentaciones
(d) Describe a Jess yendo de la periferia a Jerusaln; en Hechos de
Jerusaln a la periferia
(e) No menciona haber recibido visiones ni sueos.
(f) Identifica sus fuentes
(i) Testigos oculares: apstoles, discpulos, familiares de Jess,
Mara, personas sanadas por Jess.

(ii) Huperetai ministros de palabra personas a cuya memoria eran

confiados los sermones, parbolas, enseanzas, milagros.
(iii)Narrativa ordenada de actos: comparado con Mateo y Marcos
resulta evidente que Lucas no sigue un orden cronolgico, sino
temtico.
(iv) Fuente comn a los tres evangelios: se deduce del prlogo.
e. Resumen
(1) Una lectura superficial sugiere que el modelo proftico no es suficiente.
(2) Lucas usa un modelo diferente
(3) Lucas 1:1-4 ayuda a entender que lo autores que no recibieron sueos y
visiones escribieron segn otro modelo de inspiracin.