FILOSOFA DE LA EDUCACIN

Ma. del Rayo Rebeca Guzmn Centeno

INDICE
INTRODUCCIN
OBJETIVOS
UNIDAD 1. FUNDAMENTOS METAFSICOS DE LA FILOSOSFA DE LA
EDUCACIN.
UNIDAD 2.LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN.
UNIDAD 3. PROBLEMAS METAFSICOS DE LA EDUCACIN.
UNIDAD 4. LA FORMACIN DE LA PERSONALIDAD.
UNIDAD 5. EL IDEALISMO ONTOLGICO EN LA EDUCACIN.
UNIDAD 6. LA FILOSOFA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL EN LA
EDUCACIN.
UNIDAD 7. EL MATERIALISMO EN LA EDUCACIN.
UNIDAD 8. EL HUMANISMO EN LA EDUCACIN.
MI FILOSOFA DE LA EDUCACIN. CONCLUSIONES.
BIBLIOGRAFA.
CUESTIONARIO.

INTRODUCCION.
La bsqueda de la verdad es lo que libera al ser humano. A lo largo de la
historia de la humanidad, su incansable deseo por descubrirse a s mismo y a
todo lo que le rodea, ha llevado al hombre a recorrer el camino de la evolucin
y el progreso.
El contar con una concepcin de la vida ha sido un aliciente determinante en
dicha bsqueda. La necesidad de ideas claras que orienta su desarrollo y lo
ayuden al progreso continuo de sus sociedades, ha hecho que el pensamiento
humano trascienda e indague sin descanso por los ms recnditos rincones del
saber.
El fin bsico de hacer un recorrido por la Filosofa de la Educacin, considero
que tiene sus fundamentos en ayudar al maestro a encontrarse a s mismo y
adquirir una visin cimentada en bases racionales sobre el sentido de su vida.
Eso definitivamente contribuir en la formacin y en la orientacin de sus
alumnos. Es una conviccin que la verdadera filosofa es el alma de toda sana
formacin.
Como cimiento de este proceso llamado vida, la verdad se pondera como el
factor capital de la educacin. Una mala concepcin de la vida puede
desencadenar una mala formacin, una equivocada instruccin y con
resultados de consecuencias histricas y sociales para la humanidad.
Las prcticas y las experiencias educativas en nuestros tiempos, nos han
llevado a enriquecer el concepto filosfico de la educacin. La reflexin, la
bsqueda y la sensibilidad han invadido el nuevo discurso educativo. Las
interrogantes de la poca tal vez sigan siendo similares a las de antao, pero
los enfoques de respuesta nos plantean nuevas posibilidades de accin
pedaggica y nos motiva a quienes recorremos el camino de la bsqueda del
conocimiento, del intercambio de informacin y del desarrollo de las habilidades
humanas.
Hoy se exige una versatilidad en la formacin de las generaciones actuales y
venideras. La acumulacin de saberes que no miden procesos comprensivos
de la vida cotidiana de cada profesin y oficio, pone en riesgo la eficacia del
proceso educativo.
Retomar una frase de Jos Guadalupe de la Mora Ledesma, quien en su obra
Esencia de la Filosofa de la Educacin [1]presenta una frase que inspir el
desarrollo del presente trabajo: ...Qu tremenda responsabilidad la del
maestro: ser luz o ser oscuridad. l no da lo que sabe, sino lo que es. Esta
concepcin filosfica del quehacer educativo encierra en unas lneas lo que ha
representado el conocer los fundamentos bsicos de la filosofa de la
educacin, adems de integrar en mi persona la firme intencin de generar una
filosofa propia del proceso educativo y de mi labor como ser activo y
participante de ste proceso. Fortalece sta filosofa mis intentos cotidianos por
dejar en el aula algo ms que un puado de conocimientos, sino dejar mi
esencia misma como ser humano que percibe y concibe la vida como un

proceso de educacin continua que inicia desde la gestacin hasta el ltimo

respiro.
La presente memoria se orienta en que toda filosofa de la educacin se
construye sobre los principios de un sistema filosfico, quedando as integrada
en una cosmovisin. Las diversas filosofas de la educacin se cimentarn en
sus respectivos sistemas filosficos.
La filosofa de la educacin trabaja sobre dos planos: por un lado busca
determinar los principios explicativos y constitutivos de la educacin, esto es,
su esencia y su significado; por otro lado, ahonda en el problema de los fines
educativos y en su conexin con la totalidad de la vida humana. Sin embargo,
tambin podemos encontrar un tercer aspecto que es importante citar:
proporcionar al educador una conciencia o una actitud unitaria antes los
momentos dispersos de su propia actividad, y ayuda al pedagogo a captar el
sentido y el valor de su propia disciplina.
En el conocimiento del desarrollo de la Filosofa de la Educacin, lo ms
atrayente es precisamente el tercer aspecto: encontrar el sentido de la labor
pedaggica sumndose a esto es sentido mismo de la vida. La bsqueda de la
verdad y el descubrimiento del ser se ciernen entonces como los motivadores
que hacen de la educacin un proceso que libera, evoluciona y transforma a los
individuos y a las sociedades.

OBJETIVOS.
Interpretar los problemas fundamentales de la vida que constituyen los puntos
reflexivos de la Filosofa y aplicarlos al proceso educativo.

Estructurar una concepcin filosfica de la vida para tener una base firme en al
conduccin propia y que pueda ser aplicada en el proceso de orientacin de los
dems.

Definir diversas corrientes de la Filosofa de la Educacin y valorarlas para

entender su trascendencia en el proceso educativo y en el mbito docente.

Lograr una explicacin de las consecuencias pedaggicas que se puedan

desprender de las diferentes concepciones filosficas de la educacin.

UNIDAD 1. FUNDAMENTOS METAFSICOS DE LA FILOSOFA DE

LA EDUCACIN.
PROBLEMAS QUE ENGRENDRA LA DESORIENTACIN FILOSFICA.
La mentalidad actual es difcil de ser comprendida. Existe un mbito de
confusin y de desorientacin referente hacia dnde vamos, de donde
venimos, etc.; tanto el pensamiento como las prcticas educativas de hoy se
caracterizan por ste ambiente de confusin. Jos Guadalupe de la Mora
Ledesma, en su obra titulada Esencia de la Filosofa de la Educacin, enuncia
tres grandes problemas que engendran la desorientacin filosfica: El
problema de la realidad esencial; el problema relativo a la naturaleza de la
verdad y la validez del conocimiento y el problema acerca del origen,
naturaleza y destino del hombre[2].
Desde mi perspectiva, estos tres asuntos son motivo de una reflexin profunda
por parte de quienes hemos dedicado nuestra cotidianeidad a la labor
educativa. Apoyo la idea de que si los educadores logrramos tener un recto
conocimiento del hombre, su naturaleza y de su realidad, se pudiera ayudar a
la ciencia de la educacin a salir un poco de la confusin y del desconcierto en
que se navega. Es preciso entonces, recurrir a una verdadera filosofa para que
la accin educativa reciba una adecuada orientacin.
Todo lo anterior, nos lleva a rescatar algunas reflexiones interesantes en ese
mbito. Los modos de vida, las condiciones sociales, estn viviendo profundos
cambios. La industria, el campo, la salud pblica, el ajuste social y
definitivamente la educacin, todo se sumerge en un momento histrico
cambiante y que presenta necesidades muy distintas a las de las sociedades
anteriores.
Es una realidad que muchos de stos cambios constantes de los que hablamos
han trado grandes beneficios para el hombre y su entorno. Sin embrago,
tambin es cierto, que en el plano humano, el individuo se ha visto alejado de
principios de vida fundamentales de una existencia plena. Se nos ha olvidado,
en medio de tanto ajuste y cambio, que los principios de una verdadera filosofa
pueden ofrecer al hombre un criterio vlido para interpretar y valorar la vida y el
significado de la misma.
El hombre, desde hace un siglo se haya inmerso con mayor profundidad cada
vez, en una crisis, que sin duda, guarda mucho de comn con otras que nos
son familiares por la historia pero que, sin embrago, resulta peculiarsima en un
punto esencial. Nos referimos a la relacin del hombre con las nuevas cosas y
circunstancias que han surgido de su propia accin o que, indirectamente se
deben a ella. Podramos calificar esta peculiaridad de la crisis contempornea
como el regazo del hombre tras sus obras...[3].
Al prrafo anterior aportado por Buber, podemos tambin aadir la reflexin de
A.K.C. Ottaway en su obra Educacin y Sociedad: ...de un modo general,
puede decirse que los cambios sealados han surtido efectos tanto positivos

como negativos. Por una parte, hoy en da, los nios tienen ms libertad y la
democratizacin de la familia ha aumentado; por otra parte, el control paterno,
necesario en ciertos casos, es menor; y tambin lo es la interaccin social en el
hogar. Muchas veces se exige de la escuela que compense las deficiencias del
hogar[4].
En este contexto de cambio y de reajuste de las relaciones interpersonales,
aparece la concepcin de la vida como un concepto que se ve modificado
ininterrumpidamente por los estmulos de un mundo complejo. El ser humano
tiene necesidades cada vez ms diferentes a las de antao, necesidades de
autorrealizacin, de estabilidad emocional y de comunicacin afectiva. En
algunos momentos de la historia ha buscado encontrar sus respuestas en el
exterior, construyendo mquinas que le faciliten sus procesos y desarrollando
tecnologas de punta. Sin embrago, el camino de la vida interior ha sido minado
por este proceso y sus orientaciones de relaciones humanas se han
confundido. El avance en su camino hacia la libertad a veces lo ha alejado de
su verdad. Si la verdad libera, deberemos entonces replantearnos una
concepcin de vida que reconcilie los dos trminos y que en el caso del
proceso educativo, revalore muchos aspectos de la realidad del ser para
fomentar una filosofa que le otorgue una certidumbre y una confianza en su
potencialidad humana.

EL PROBLEMA DE LA REALIDAD ESENCIAL.

A lo largo de la historia de la humanidad han surgido diferentes corrientes
filosficas en busca de la verdad, a continuacin trataremos de resumir los
puntos de aportacin esenciales de cada una de ellas:

EL MATERIALISMO.
Es el sistema que admite como sustancia nica la materia. Las formas ms
destacadas del materialismo son las atribuidas a autores como: Demcrito;
Leucipo, etc., autores de la poca antigua que presentan una visin
mecanicista de la realidad.
La otra forma del materialismo es la aportada por autores como Marx, Engels,
Lenin, Stalin, etc., que ha sido llamada tambin materialismo dialctico.
Los filsofos de la escuela atomista definen que el ser est constituido de
tomos materiales y stos son eternos y toda realidad est integrada en ellos.
La corriente materialista ha sido seguida por filsofos como Hobbes, Le Metrie,
Marx, Engels y otros quienes dan por supuesto la eternidad de la materia con
perennes transformaciones.

EL IDEALISMO.
Sistema filosfico que considera a la idea como primera y nica realidad
esencial. La esencia del ser es la idea, el mundo de la materia es una ilusin,

es una manifestacin de la idea o del pensamiento. Entre sus representantes

encontramos a Platn, del idealismo ontolgico; a Hegel, del idealismo
trascendental y a Berkeley, del idealismo emprico.

IDEALISMO ONTOLGICO.
Su representante, Platn, tiene una cosmovisin idealista de la realidad; afirma
la existencia de un mundo de esencias puras, realizadas ms all de este cielo
invisible, el alma conoce estas ideas eternas e inmutables, antes de ser
encarcelada en la materia.

IDEALISMO TRASCENDENTAL.
Su representante, Hegel, estableca que la realidad se reduce a la idea, todo es
pensamiento, su frase: Lo que es racional es real y viceversa, plantea de
manera explcita su postura. Determina que la esencia de toda realidad y del
todo es pensamiento, Idea.
La Idea debe es el pensar absolutamente idntico a s mismo. Y el pensar es
la actividad consistente en enfrentarse consigo mismo, a fin de ser para s, y
ser l mismo en este otro s mismo. As la ciencia comprende tres partes:
1. La lgica, o sea, la Idea de la ciencia en s y para s.
2. La Filosofa de la naturaleza, o sea, la ciencia de la Idea en su alteridad.
3. La Filosofa del Espritu, es decir, la Idea de que su alteridad retorna a s
misma.
...En la naturaleza no se podra reconocer otra cosa que la Idea, pero bajo la
forma de exteriorizacin, y tambin ella se encuentra en el espritu como siendo
para s y llegando a ser en s y para s... [5].

EL ESPIRITUALISMO.
Sistema filosfico que afirma la primaca de un Ser Absoluto de naturaleza
espiritual que domina y crea la materia. La realidad esencial se explica en
trminos de espritu y de materia. Entre sus representantes encontramos a
Xenfanes, Aristteles, Cicern, San Agustn, Santo Toms de Aquino,
Descartes, Pascal, Leibniz, Surez, Bergson, Scheler, Maritain y Mounier entre
otros.
Aristteles sostuvo la existencia de un modo espiritual que se evidencia en las
operaciones del alma humana y se deduce de las reflexiones sobre el ser
Absoluto. Coincide con Platn al afirmar la irreductibilidad de las ideas a las
imgenes producto de las sensaciones.
Si tratramos de extraer las tesis fundamentales de la metafsica realista con
respecto al problema qu es lo que existe?Existe? Se concretara a lo
siguiente: 1. Existen las cosas. 2. Existen las cosas como inteligibles, es
decir, que adems de ser, consisten o son esto o aquello; tienen una esencia y

son inteligibles. 3. Existe la inteligencia, el pensamiento, Dios. 4. El hombre

es una de las cosas que existen. 5. El hombre es inteligente relativamente, es
decir, participa de la inteligencia que existe. 6. El hombre conoce que las
cosas son y lo que las cosas son. 7. La actividad suprema del hombre
consiste en el conocimiento[6].

EL PROBLEMA RELATIVO A LA NATURALEZA DE LA VERDAD Y A LA

VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO.
Saber qu son las cosas es un tema que a todos nos preocupa y ha
preocupado a lo largo de la historia de la humanidad. Sin embargo, nos ha
interesado ms el saber que valor tienen nuestros conocimientos sobre ellas. El
problema del conocimiento puede ser expresado de esta sencilla manera,
somos conscientes de que necesitamos una certeza de que la poseemos.
La actitud de la mente humana es oscilar entre dos extremos: credulidad por
una parte, o sea, confianza en que podemos conocer algo y escepticismo por
otra, que responde a una desconfianza natural porque en muchas ocasiones
hemos visto que no conseguimos la verdad donde creamos haberla
encontrado. As surge una actitud normal de crtica, de investigacin.
El problema del conocimiento se ha perfilado en distintos sistemas que a
continuacin describiremos de manera resumida:

DOGMATISMO.
Es sostenido por espritus fuertes que desprecian todas las dificultades y creen
que es innecesario el planteamiento del problema crtico, puesto que para ellos
basta la certeza natural. A ello se responde que tal certeza podra servir para
cosas prcticas del diario vivir, pero no para cimentar en esta certeza natural ni
la ciencia ni la filosofa, porque ha de investigarse la ltima causa de todo ente.
Para sta posicin epistemolgica no existe todava el problema del
conocimiento porque da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto e inspira una confianza en la razn humana.

ESCEPTICISMO.
Sistema Que afirma que no es posible obtener ninguna certeza en las
cuestiones que investiga la filosofa. Niega por tanto, la existencia de la verdad
y la posibilidad del conocimiento. Existen diferentes tipos de escepticismo: el
lgico que niega la posibilidad de todo conocimiento. El especial, que niega
cierto tipo de verdades, si es en el orden moral se denomina escepticismo
tico, si es relativo a la metafsica se denomina agnosticismo. Este ltimo ha
influido mucho en otros autores a travs de la filosofa Kantiana, sobre todo en
las positivistas y neopositivistas lgicos. En la antigedad sus representantes
fueron Protgoras, Pirrn, Emprico y Gorgias. En la edad moderna son

muchos los que presentan esta postura en sus obras como podemos citar a
continuacin:

EMPIRISMO.
En l se afirma que no hay mas medios de conocimiento que los sentidos,
teniendo como instrumento la intuicin sensible y la experimentacin.

RACIONALISMO.
Filosofa que afirma que slo la razn es la que da a conocer la realidad
despreciando el valor de los sentidos.

IDEALISMO.
Afirma que el pensamiento nada puede conocer fuera de lo que est en l. O
sea, por medio del pensamiento no se puede salir fuera del pensamiento.

REALISMO.
Asegura que el conocimiento capta la realidad por medio de la actividad de los
sentidos y de la inteligencia, no sin antes haber realizado una justificacin
crtica de la capacidad de la mente para conocer la verdad.

1.3.1. DIVERSAS CONCEPCIONES ACERCA DE LA VERDAD.

El concepto de verdad ha tenido variaciones a lo largo de la historia las cuales
podemos citar de manera resumida enseguida:
CONCEPCIN IDEALISTA.
Define la verdad de la siguiente manera: verdad es la concordancia del
conocimiento con su objeto. En esta concepcin, la verdad es el acuerdo del
juicio con las leyes inminentes de la razn. A esta concepcin de la verdad se
le puede objetar que la coherencia interna no constituye la verdad, porque no
tiene relacin con lo real. Y as sabemos que el pensamiento siendo
perfectamente coherente, puede ser falso.
CONCEPCIN SOCIOLGICA DE LA VERDAD.
Propuesta por Durkheim y divulgada por Goblot, quienes definen la verdad
como: el acuerdo de las inteligencias entre s. Podemos decir que tratan de
visualizar una creencia colectiva. A esto se responde que no es el acuerdo lo
que determina la verdad, sino la conformidad de la mente con la realidad,

porque han existido errores comunes como la idea de la inmovilidad de la

Tierra.
CONCEPCIN PRAGMTICA.
Para ella la verdad consiste nicamente en su valor prctico, es verdadero lo
que favorece la accin. La verdad se define por el xito. El pragmatismo se
aplica de manera lgica, en todo caso a las verdades de orden moral o
religioso, pero no a las de orden terico como son las verdades abstractas,
teoremas matemticos cuya verdad se impone a la mente antes de que
aparezca su utilizada. William James, heredero de la doctrina de Kant es uno
de los propagadores de este concepto. La verdad es percibida por la
inteligencia y esta verdad puede estar en oposicin con los sentimientos. La
verdad es hecha por el hombre, es obra del hombre.
CONCEPCIN DE LA VERDAD EN EL REALISMO.
En ella se considera la verdad como una adecuacin entre la inteligencia y el
ser, debe evitarse considerar la verdad como una cosa o un ser designado por
un sustantivo. Reside primero en la inteligencia y despus se aplica a as cosas
secundariamente. Existen diferentes especies de verdad. La ontolgica que es
la conformidad del ser humano con la mente; la lgica, que es la conformidad
de la mente con el ser y la verdad formal que es la combinacin de las dos
anteriores. La meta de un conocimiento seguro es obtener la verdad formal
para llegar a alcanzar la adecuacin con la realidad.

1.3.2. LA ADECUACIN METAFSICA.

Un tema que no puede restarnos importancia al realizar un anlisis del
conocimiento es el relativo a la posibilidad de la metafsica. Kant neg la
posibilidad de la metafsica como ciencia equiparable a la ciencia
fisicomatemtica de la naturaleza que maneja como objetos de estudio los
fenmenos, olvidando que la filosofa se construye con realidades que la razn
descubre ms all de esos fenmenos, teniendo como instrumento un principio
de valor universal que es el principio metafsico de la casualidad y no es el
principio de casualidad fsica que es en el que l apoya sus aportaciones.
Es propiedad de todo ente de este mundo el no ser necesariamente absoluto,
el no ser necesariamente necesario, sino contingente, es decir, que segn su
esencia puede ser y tambin se entiende en distinto tiempo- puede no ser. En
este sentido las cosas de este mundo no son independientes, no tienen
existencia por s mismas, por su propia esencia. Y de este ente falto de
independencia decimos que depende de otro, que debe a otro su existencia...
Ahora bien, si llamamos causa a un ente que por su accin da la existencia a
otro ente tambin dependiente, resulta el aserto: Todo ente falto de
independencia (contingente) debe su existencia a una causa, con otras
palabras, es causado. Este aserto es el aserto universal que buscbamos, que
expresa la conexin necesaria entre las cosas de ste mundo y su origen
primero supramundano. Llamamos a este aserto, principio de casualidad[7].

Exigir la verificacin de una manera emprica para fundamentar la verdad en el

campo de las ciencias positivas, es lo indicado incluso cuando no todo pude
comprobarse por este procedimiento en todas las ciencias, en algunos casos el
instrumento es el raciocinio deductivo.
Sin embargo, en el dominio de la filosofa, los mtodos que conducen a la
verdad son el inductivo que parte de la experiencia de lo real y el deductivo que
extrae conclusiones de los datos adquiridos por la experiencia sensible y que
eleva a representaciones meta-emprica. La verificacin de la verdad se realiza
por el raciocinio inductivo, deductivo y analgico. La metafsica no es una de
las ciencias positivas, es e, saber de los entes, un conocer profundo de ello
investigando sus ltimas causas.

LAS CIENCIAS Y LA METAFSICA.

En algunas ciencias el mtodo que conduce a la verdad es el raciocinio
deductivo, en el caso de la Filosofa los mtodos son el inductivo que parte de
la experiencia de lo real y el mtodo deductivo que de los datos aprendidos a
travs de los sentidos extrae conclusiones y representa los datos como metaempricos. Adems se apoya en el mtodo analgico. Por lo tanto la metafsica
es el saber a travs de un conocimiento profundo al investigar sus causas
ltimas de los entes.

EL PROBLEMA ACERCA DEL ORIGEN, NATURALEZA Y DESTINO DEL

HOMBRE.
La Filosofa es la ciencia que nos proporciona un conocimiento profundo del
ser, y para adquirir dicho conocimiento se necesita entender dos aspectos: el
fenomenolgico y el trascendental.

ANLISIS FENOMENOLGICO.
EL MUNDO DEL HOMBRE.
El mundo del hombre es una realidad dinmica, es decir, que va adquiriendo
nuevos conocimientos a travs de la historia, el tiempo y el espacio, lo cual le
ayuda a ampliar su horizonte intelectual.
LA CONDUCTA HUMANA Y LA CONDUCTA ANIMAL.
El hombre tiene un carcter espiritual a diferencia de los animales; las
conductas de ambos demuestran as, por ejemplo que: el hombre se crea en
un mundo a travs de un horizonte intelectual en tanto que el animal posee un
entorno limitado; el hombre tiene conciencia de lo que percibe, el animal no y
finalmente Marx Scheler seala que frente al animal, que siempre dice s a la
realidad... el hombre es el que puede decir no.

LA REFLEXIN SOBRE LA ACTIVIDAD PSQUICA DEL HOMBRE.

Las manifestaciones como ideas, voliciones, afecciones espirituales son
superiores a las del psiquismo animal pues obran a travs de una fuerza
espiritual, a travs de una actividad psquica superior basada en el
entendimiento, voluntad y afectividad.
ANLISIS ONTOLGICO DE LA EXISTENCIA HUMANA.
A continuacin presentamos la constitucin ontolgica del hombre.
LA EXISTENCIA DE UN PRINCIPIO LTIMO EXPERIMENTAL.
Al hablar de un principio ltimo experimental es hablar de algo que no puede
verse, ni sentirse, sino de algo que informa al cuerpo, que le da vida, es decir,
se trata de una realidad metafsica que explica al hombre, al ser, como algo
ms que slo materia, tambin como espritu que lo eleva propiamente a
cuerpo viviente.
PROPIEDADES DEL ALMA.
Como propiedades del alma mencionaremos las siguientes:
Sustancialidad: Es hablar de una realidad o ser, que subsiste en s. De un ser
yo que se destaca como centro comn a travs de nuestra vida.
Unidad: Se refiere a que dentro de uno mismo se rige el principio de unidad
entre las actividades vegetativo-sensitivo-racional como un solo yo.
Simplicidad: sta se refleja a travs del aspecto racional como lo es el
pensamiento.
Incorruptibilidad e inmortalidad: Refirindose a que el alma no puede terminar
con la destruccin del cuerpo, de la materia, ya que escapa a las limitaciones
del tiempo y el espacio hacindola inmortal, incorruptible pues no teniendo
partes que la integren no puede darse en ella la desintegracin.

ACERCA DEL ORIGEN DEL HOMBRE.

El origen del hombre a lo largo del tiempo ha generado diferentes posturas, as
tenemos:
Determinista: Apoyada por el materialismo que afirma que el hombre procede
de la materia csmica y por el Idealismo, que dice que ste procede de la Idea
Absoluta.
Finalista: La cual sostiene que el hombre es creado por un Ser Trascendental,
dndole un destino y un fin a su naturaleza.
SOBRE EL DESTINO DEL HOMBRE.
Ante la muerte, el hombre es cuando se pregunta acerca del sentido de su
vida. Qu puede darle al hombre un pleno sentido a su vida?

LA FELICIDAD COMO FIN TIMO DEL HOMBRE.

Para que la vida del hombre no sea un absurdo, debe existir algo que le d una
razn, un significado para tener una felicidad plena y no entregarse a un
materialismo prctico solamente. Un anlisis de la existencia humana nos lleva
a concluir que: la humanidad, el hombre, no puede salvarse a s mismo y que el
hallar el sentido de la existencia humana, no es tarea fcil y supone algo ms
que un conocimiento de tipo cientfico que resulta insuficiente.
EL DESTINO DEL HOMBRE UN PROBLEMA SIN SOLUCIN?
Miguel de Unamuno, en su obra Del sentimiento trgico de la vida en los
hombres y en los pueblos plantea lo siguiente: ...slo nos interesa el porqu
en vista del para qu, slo queremos saber de dnde venimos para mejor
poder averiguar a dnde vamos...; Por qu quiero saber de dnde vengo y a
dnde voy, de dnde viene y adnde va lo que me rodea, y qu significa todo
esto? Porque morirme del todo, y quiero saber si he de morirme o no
definitivamente. Y si no muero, qu ser de m?, Y si muero, ya nada tiene
sentido. Y hay tres soluciones: a) o s que me muero del todo, y entonces la
desesperacin irremediable, o b) s que no muero del todo, y entonces la
resignacin, o c) no puedo saber ni una cosa ni la otra, y entonces la
resignacin en la desesperacin o est en aqulla, una resignacin
desesperada, o una desesperacin resignada, y la lucha..[8]..
El hombre es trascendencia y realiza su propio ser superndose a s mismo,
se actualiza en tanto que se trasciende, lo cual acontece en cada autntica
apertura y entrega a la verdad, al bien y a la belleza absolutos, al valor
personal y a la comunidad... Quermoslo o no, supone una condicin de s
mismo un Absoluto que constituye el fundamente del sentido supremo e
incondicional de la existencia humana... es lo que afirma Emerich Coreth, en
su libro qu es el hombre?.[9]

UNIDAD 2. LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN.

2.1. NATURALEZA DE LA FILOSOFA Y SU DIVISIN.
Filosofa etimolgicamente significa amor a la sabidura, esto se puede
interpretar de tres formas:
Como un estudio que gua al individuo sobre su conducta general.
Como una visin de la vida coherente y ordenada que percibe el hombre con
relacin a los fenmenos con los que interrelaciona.
Como un conjunto de principios conductores y reguladores de la conducta
humana y los valores especializados en los diversos campos del conocimiento.
ORIGEN DE LA FILOSOFA.
La filosofa surge cuando el hombre empieza a buscar una explicacin de s
mismo y del medio que lo rodea sobre la base de su razn y sus sentidos.

LAS FUENTES DE LA FILOSOFA.

Las fuentes de la Filosofa son tres:
La primera fuente, se engloba en tres tratados, y es la que ofrecen los seres:
Filosofa Natural (fenmenos), Matemticas (extensin) y Metafsica (el ser
como tal.
La segunda se refiere al entendimiento de las actividades de reflexin, razn y
juicio, dedicndose a ella la Lgica y la Psicologa Racional.
La tercer fuente se refiere por su parte a las normas que rigen al hombre como
individuo mediante la Filosofa Moral.
LAS FUNCIONES DE LA MENTE SEGN ARISTTELES.
Funcin contemplativa: Conocer por conocer.
Funcin prctica: Conocer las normas que rigen nuestras propias actividades.
Funcin potica: conocer normas para dirigir acciones fuera de nosotros.
DIVISIN DE LA FILOSOFA.
Sobre la base de lo anterior expuesto, la Filosofa se divide en:
Filosofa Especulativa: abarca Teora del Conocimiento y Teora Natural
Metafsica: en donde encontramos la Cosmologa, Psicologa y Ontologa.
Filosofa Prctica: Refirindose a la Moral.
Filosofa de la Belleza: Esttica.
La filosofa abarca el estudio del objeto material (estudio de todos los seres) y
el estudio del objeto formal (los estudia por medio de su luz natural,
investigando sus causas ltimas.

2.2. FILOSOFA DE LA EDUCACIN.

La educacin la podemos estudiar como un ente cultural, a travs de la
Filosofa de la cultura, o bien, enfocada a la investigacin de su estructura
ontolgica, es decir, se hace un estudio metafsico de la educacin.
Un camino a seguir.
Para el estudio de la Filosofa de la Educacin se usaran los mtodos
fenomenolgico y trascendental. El primero es descriptivo y el segundo es
comprensivo.
MTODO FENOMENOLGICO.
Mediante ste anlisis descubrimos a la educacin como un fenmeno cultural.
MTODO TRASCENDENTAL.
Una vez analizado el ente cultural de la educacin, es necesario un estudio
reflexivo de carcter metafsico para descubrir la esencia de la educacin.

LA EDUCACIN COMO ENTE CULTURAL.

La cultura puede ser objetiva o subjetiva. Es subjetiva cuando el propio sujeto
realiza la accin consciente y transformadora. La objetiva se dirige a
transformar los objetos naturales o externos. La objetividad natural se convierte
en cultural cuando los entes culturales reciben la influencia del espritu
subjetivo.
Cada generacin tiene como tarea la de fomentar la cultura para lograr
aumentarla y progresar en ella.
LA CULTURA SUBJETIVA.
La cultura subjetiva puede ser de carcter propiamente espiritual dirigindose
al perfeccionamiento de la inteligencia, voluntad o sentimiento; o bien, de
carcter orgnico, cuando se enfoca al desarrollo de la sensibilidad corporal.
La cultura subjetiva dirige a la objetiva y su importancia radica en que un sujeto
puede influir en otros para ayudarlo a elevar el grado de su cultura subjetiva.
FILOSOFA DE LA CULTURA.
Se le da este nombre a la disciplina que trata de explicar el fenmeno de la
cultura sobre la base de investigaciones de las causas de su origen, normas de
transformacin y formas de sus fases.
La Filosofa de la cultura se limita a describir y a descifrar las ciencias; busca
los valores de la cultura: verdad, belleza, justicia, santidad.
FORMAS DE LA FILOSOFA DE LA CULTURA.
Hay varios puntos de vista sobre la interpretacin del fenmeno natural:
Orientacin realista; quin considera que la cultura colabora a que haya un
perfeccionamiento del mundo en base del espritu.
Orientacin idealista; que dice que el espritu lo produce todo de s mismo, por
lo que la cultura no es la espiritualizacin de la naturaleza, sino la
autorrealizacin del espritu.
FACTORES CREADORES DE LA CULTURA.
Nietzsche, Ipsen, Carlyle, entre otros apoyan la filosofa individualista de la
cultura, y afirman que slo los grandes genios son capaces de producir cultura.
Los filsofos los romnticos como el caso de Herder, Hegel, Fitche, Wundt
afirman por su parte, que la cultura es creada por el alma del pueblo; la
Filosofa marxista dice que la cultura es un producto colectivo.
VALORACIN DE LA CULTURA.
Se presentan las siguientes posturas:

Optimista; que dice que deben desaparecer las carencias del espritu y de la
naturaleza hasta alcanzar la perfeccin.
Pesimista; quien afirma que la cultura corrompe al hombre. Sus seguidores son
Rousseau, Tolstoi, Schopenhaur y Spengler.
La Filosofa trascendental, que busca el fin supremo de la cultura.
La Filosofa inmanente que dice que el fin ltimo de la vida est en la cultura.
EL ESPRITU EN EL DESARROLLO DE LA CULTURA.
Cuando las condiciones de la existencia humana se tornan difciles, crea los
medios para dominar la naturaleza, una vez que se supera dicha situacin, se
atiende a s misma.
La educacin como ente cultural cambia de un realismo pedaggico a un
humanismo pedaggico, a travs de la historia, la Filosofa de la Educacin nos
ayudar a encontrar una respuesta adecuada en la labor educativa para la
eleccin ms acertada de una direccin a seguir.
NATURALEZA Y CULTURA.
Por Naturaleza entendemos el conjunto de los seres que encontramos en el
mundo, tal y como son por su origen y nacimiento; por cultura (subjetiva)
entendemos un perfeccionamiento del espritu humano realizado a travs de un
proceso consciente del entendimiento y la voluntad; cultura objetiva, a su vez,
es todo aquello que el hombre crea en base a su educacin y talento.
LOS VALORES EN LOS BIENES CULTURALES.
Los valores son universales, pues en todos los tiempos y espacios han existido,
mientras tanto los bienes culturales estn circunscritos a lmite espacio, ya que
son creaciones concretas.
A pesar de ello, cualquier sentido que se le da a los bienes culturales, todos
aspiran a los mismos valores: belleza, santidad, justicia, verdad.
LA EDUCACIN Y LOS VALORES.
El educando realiza sus valores mediante las vivencias conscientes de stos y
por experiencias propias culturales es que forma en su conciencia las
estimaciones de valor, esto es, al contacto de los bienes culturales que se han
transformado en bienes educativos.
Tambin es importante sealar la influencia que ejerce la comunidad en la
asimilacin de bienes culturales y vivencias de valores para la culminacin del
acto educativo.

2.3. RELACIN ENTRE LA FILOSOFA DE LA VIDA Y LA FILOSOFA DE LA

EDUCACIN.

Todo sistema de educacin esta basado sobre una filosofa de la vida con
nombrar algunos filsofos como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino,
Locke, Rousseau, Kant, Spencer, Dewey, quienes han reflexionado acerca de
la educacin a travs de la historia. El plan ms antiguo de la educacin es el
de Platn; Kant la analiza en base a un deber tico; William, Natorp y Durkheim
la tratan a nivel sociolgico. Spencer la ve ms como un proceso de evolucin
materialista. Dewey realiza un pragmatismo experimental y sociolgico.
De Houre seala los siguientes vnculos entre Filosofa y Educacin:
Vnculo natural.
La concepcin de la vida y la educacin que se transmiten de padres a hijos.
Vnculo lgico.
La parte central de la educacin se manifiesta en sus ideales determinadas por
la Filosofa.
Vnculo histrico.
Evidenciado por los filsofos y pedagogos citados a travs de la historia.
Vnculo social.
Haciendo hincapi de la sociedad existente entre filosofa y cultura.
Vnculo cultura.
El cual representa los ideales de la vida que son guiados por la Filosofa.
Vnculo humano.
Para lograr el desarrollo educativo del hombre siendo comprendido por la
Filosofa.
Vnculo religioso.
La Filosofa de la vida se consuma con la religin y sta se da a conocer al
hombre mediante la educacin.
CORRIENTES QUE NIEGAN LA RELACIN ANTES EXPRESADA.
La interpretacin puramente cientfica.
Afirma que la educacin debe medirse cuantitativa y cualitativamente, y que al
depender de la Filosofa, la educacin no tiene entrada en el campo de las
ciencias objetivas.
Esta afirmacin es del Naturalismo, para el cual las Ciencias Naturales es la
nica ciencia y sus mtodos nicamente los cientficos.
Valoracin: Respecto a ello, el naturalismo slo puede apreciar el mundo
natural, material, pero no una realidad de las actividades del alma humana que
son valores que se encuentran en la Filosofa.
La interpretacin Psicolgica.
Herbart, entre otros, sostiene que la educacin depende de leyes y procesos
psicolgicos.
Valoracin: La psicologa es una ciencia que estudia la conducta, pero la
educacin requiere una explicacin recta de ella, las normas para su estudio se
encuentran en la Filosofa, por lo que la psicologa solo sera una ciencia
auxiliar de la ciencia educativa.

Interpretacin pragmtica.
Para ella los principios de la educacin deben ser formulados por prcticas
satisfactorias.
Valoracin: A pesar de que se requieren mtodos, prcticas y que stos son
valiosos, estos mtodos estn subordinados y son secundarios en importancia
para el maestro. Los alumnos adquieren el conocimiento de los valores morales
bajo la direccin del profesor y es ste quien esta guiado por una slida y
acertada Filosofa de la vida.
EDUCACIN: DEFINICIN NOMINAL Y REAL.
La educacin debe interpretarse en base a los siguientes factores:
Complejidad del sujeto: Debido a que el ser humano tiene varios aspectos que
deben ser perfeccionados: fsico, intelectual, moral.
El medio ambiente: La educacin reajusta el ambiente en base al espacio,
tiempo y circunstancias en que se presenta.
Las ideas prcticas y tericas de los filsofos y educadores.
Filosofas contradictorias de la educacin: Hay una gran diferencia entre la
teora y la prctica de la educacin al aceptar o no la existencia del alma,
creando a partir de esta la desorientacin en la accin educativa.
ETIMOLOGA DEL TRMINO EDUCACIN.
La primera etimologa es: EDUCARE, de ex, fuera; ducere: llevar, significando
as como lo seala Pestalozzi: educacin es desarrollo.
La segunda etimologa es EDUCARE, que quiere decir: alimentar al ganado:
educare pecus, segn Plauto; y anium, de acuerdo con Marco Tulio Cicern.
Herbart y los socialistas, quienes toman esta segunda definicin, estiman que
la educacin es transmisin de cultura.
El alemn Adolfo Rude por su parte, afirma que educar es dirigir la formacin
de una personalidad plena de valores para una comunidad pletrica de ellos;
es decir, toma a la educacin como direccin, como lo indica la raz duc, de
ducere: conducir, guiar.
DEFINICIN REAL.
Redden y Ryan, en su obra Filosofa de la Educacin, la definen como la
influencia deliberada y sistemtica ejercida por la persona madura sobre la
inmadura, por medio de la introduccin, la disciplina y el desarrollo armnico de
todas las facultades: Fsicas, sociales, intelectuales, morales, estticas y
espirituales del ser humano, de acuerdo con la jerarqua esencial de las
mismas, para la utilidad individual y social, dirigida hacia la unin del educando
con su fin ltimo trascendente[10].
EXPLICACIN.

Influencia deliberada y sistemtica: Se refiere a un control autoritario y

orientacin madura sobre quienes van a ser educados.
Persona madura e inmadura: La autoridad del profesor es importante en el
desarrollo del nio que conserva inmadurez para controlar y dirigir el trabajo del
educando.
Instruccin: El aprendizaje es un medio educativo que debe estar en manos de
una persona preparada, madura que influya no a manera de imitacin, sino
para formar la personalidad del educando y que ste se descubra a s mismo.
Desarrollo armnico: Los elementos de la naturaleza deben desarrollarse de
acuerdo a su jerarqua esencial.
Potico: Facultades sensoriales y espirituales, as como apetitivas (instintos,
voluntad), que sern desarrolladas con la educacin.
Aspecto social e individual: Individualmente la educacin debe de ayudarlo a
dirigirse a s mismo como persona libre y en armona. Socialmente para
incorporar al educando a los diversos grupos sociales en que se desenvuelve.
Dirigida hacia el fin ltimo: Cuyo fin ltimo es la felicidad perfecta, es decir, la
educacin debe ser orientada a lo que es el Sumo Bien.
DEFINICIN DE EDUCACIN CONSIDERADA COMO PROGRESO.
W. Cunnigham, en su Filosofa de la Educacin, da este significado: La
educacin es un proceso de crecimiento y desarrollo por el cual el individua
asimila un caudal de conocimientos, hace suyo un haz de ideales de vida, y
desarrolla la habilidad de usar esos conocimientos en la prosecucin de estos
ideales.
EXPLICACIN.
La educacin debe cambiar en aspectos como: De ignorancia a conocimientos,
de impulsos a ideales, es decir, cambiar los instintos a un control moral o de
ideales de vida, de capacidades a habilidades.
...La educacin es un hacer total, y por lo tanto, consciente; ella comunica la
formacin de la personalidad de una persona a otra. No merece llamarse
educacin ni la asimilacin inconsciente o semiconsciente por la que los
jvenes se van asemejando a los adultos, ni el procedimiento que se limita a
regular las tendencias juveniles mediante ciertas normas y disposiciones, sin
preguntarse si los efectos resultantes profundizarn suficientemente en la vida
espiritual del alumno y cmo se cambiarn dentro de ella en un resultado de
conjunto.[11]

UNIDAD 3. PROBLEMAS METAFSICOS DE LA EDUCACIN.

3.1.UBICACIN DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN ENTRE LAS
DISCIPLINAS FILOSFICAS.
La educacin como ente cultural pertenece a la filosofa de la cultura, y el
estudio de los fines ltimos de la educacin son de la Metafsica.

A pesar de que la Filosofa de la Educacin fue ubicada por un tiempo dentro

de la tica, se lleg a la conclusin de que no es en el mbito de los seres
morales donde debe estudiarse, sino en el de los seres naturales o culturales,
los cuales son objeto de estudio de la Metafsica.
La Metafsica es un estudio filosfico del ser investigndolo bajo sus
caractersticas abstractas e indeterminadas (Ontologa), o bien, si estudia a los
seres con sus caracteres individualizantes, pero de una manera filosfica, se
tendrn tratados especiales de Metafsica. Por lo tanto, la Filosofa de la
Educacin es un Tratado especial de Metafsica.

3.2. LOS PROBLEMAS METAFSICOS DE LA EDUCACIN.

Estructura Entitativa del ser educacional.
Estructura esencial de la educacin estudiando su formalidad constitutiva.
Proceso educacional: estudio dinmico de la educacin.
La causa eficiente, productora o actualizadora de la educacin.
Regulacin del proceso educativo.
Teologa ordenativa de la educacin.
LAS CAUSAS DEL SER.
Las causas del ser pueden ser: intrnsecas (material y formal) o extrnsecas
(Eficiente, ejemplar y final.
Causa material, que es de lo que esta formado el ser y la causa formal es la
estructura que tiene.
Causa eficiente, que es la que produce al ser.
Causa ejemplar, que es el modelo.
Causa final externa, que es la intencin de realizar las cosas.
Causa final interna, que es a lo que se destina el ser. Debe coincidir con la
causa formal y ejemplar.

3.3. LA ESTRUCTURA ENTITATIVA DE LA EDUCACIN.

PRIMER PROBLEMA.
EL ENTE EDUCATIVO.
Desde el punto de vista fenomnico, la educacin se da solo en el hombre, por
lo que debemos saber las partes que lo integran. Ontolgicamente, el ser esta
integrado por esencia (lo que es el ser) y por existencia (lo que da realidad a la
esencia.
EL HOMBRE COMO SOPORTE DE LA EDUCACIN.
El hombre es el portador de la educacin, lo cual indica que se trata de un
accidente que se da en el hombre. Por accidente entendemos Un ser a quien

le es propio existir en otro y no en s (Educacin), y por sustancia un ser a

quien le es propio existir en s y no en otro (Hombre).
LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIN.
Se necesita de un ser sustancial para que se manifieste este ser accidental.
Cuando un individuo sustancial obra y esta provisto de cierto ser accidental, su
especial modo de obrar nos esta dando a conocer la existencia de dicha
realidad accidental. La educacin no debe confundirse con su resultado ni con
la persona educada, pero en base a ella, vamos a ver la manifestacin de la
educacin, encontrando as su existencia.
Por lo tanto la existencia de la educacin la conocemos al manifestarse en
desenvolvimiento personal.
LA ESENCIA DE LA EDUCACIN.
La esencia de la educacin se encuentra totalmente en la esencia del hombre
por ser un ente accidental que ha de manifestarse en un ente sustancial.
Educacin es aqulla modificacin (diferencia especfica) por la que el hombre
es perfeccionado (Gnero).
LA CONTEXTURA DE ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL SENO DE LA
EDUCACIN.
La filosofa tradicional le da prioridad a la esencia, mientras que la filosofa
existencial se la da a la existencia.
Cuando se da la realizacin de un ser, su esencia y su existencia se dan
simultneamente, pero es su existencia la que actualiza todas las esencias
accidentales, por lo que de manera temporal la existencia de la sustancia
precede a las modificaciones accidentales que puedan desplegarse. La
existencia de la educacin as pues, no precede ni sigue a la esencia de la
educacin.
LA EMANACIN O FLUENCIA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA.
La educacin se adquiere en base a un proceso que comienza, dura y
concluye. La esencia no deriva de la existencia ni viceversa, ya que la esencia
de la educacin solo de la esencia puede venir, y en cuanto a la existencia de
la educacin, sta se patentiza mediante una manifestacin de la perfeccin
adquirida.

3.4. LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA EN EL SENO DE

LA EDUCACIN.

La existencia y la esencia en la educacin se presentan como ya

mencionamos, simultneamente, y el hombre es quien actualiza la esencia y
existencia de la educacin. En el ente educativo la esencia educativa solo
subsiste en el hombre, y no puede lograr una existencia que posea con
exclusividad.
La educacin es una modificacin accidental del ser sustancial del hombre.
LA ESTRUCTURA ESENCIAL DE LA EDUCACIN. SEGUNDO PROBLEMA.
Este segundo problema nos ocupa de la cusa formal de la educacin. La
educacin ms que un ser, es un hablar. El mtodo mediante el cual un
accidente es tenido por la sustancia es por inherencia. La educacin consiste
en la posesin de un gnero, que es su cualidad la cual trata de perfeccionar,
dicha cualidad son los hbitos.
Los hbitos tratan de darle la mayor aptitud y perfeccin. Estos hbitos se
dividen en entitativos y operativos, y pueden ser de naturaleza espiritual;
llamados entonces virtudes (ciencia, sabidura, arte), o bien morales, llamados
virtudes ticas (prudencia, fortaleza, justicia y templanza).
Existen tambin los hbitos orgnicos (sensoriales).
FORMACIN DE LOS HBITOS.
James, La Vaissiere, palmes y Boyd Barret sugieren las siguientes reglas para
la formacin de los hbitos:
Lanzarse con una fuerte determinacin al formar un hbito nuevo o destruir uno
antiguo.
No aceptar ninguna excepcin antes de que el hbito que se trata de adquirir
este profundamente arraigado.
Aprovechar toda oportunidad para obrar conforme la resolucin tomada.
mantener viva la facultad del esfuerzo voluntario fomentndola con un poco de
ejercicio desinteresado.
LOS HBITOS Y EL APRENDIZAJE.
El aprendizaje debe fijar en la memoria los fines, condiciones y reglas de la
ejecucin de la tarea por realizar para que puedan ser recordadas por s
mismas durante la ejecucin y despertar el inters activo para adquirir buenos
hbitos.
LAS CAPACIDADES O FACULTADES.
Las capacidades son la fuerza psquica de la personalidad y son de naturaleza
espiritual y orgnica.

Toda capacidad implica la forma de cmo realizar una actividad. Mientras ms

actividades se realicen, mayores son las oportunidades de desarrollar
capacidades, hbitos y habilidades.
Las capacidades son producto del proceso histrico-social y presentan una
evolucin conforme hay cambios en la vida e historia de los pueblos.
LAS ACTITUDES.
Son los estados mentales y emocionales por los cuales el sujeto se adapta a
situaciones determinadas, reaccionando de manera positiva o negativa a ellas,
teniendo por ello las actitudes, un carcter dinmico.
LAS HABILIDADES.
Habilidad es la destreza para realizar una actividad de cualquier tipo. Se
adquieren con el ejercicio de las actividades propias.
La esencia de la educacin se basa en las modificaciones perfectivas que
adquiere la persona con el desarrollo de sus capacidades, la formacin de sus
hbitos, de las habilidades y actitudes correctas.

3.5. EL PROCESO EDUCATIVO.

TERCER PROBLEMA.
Visto el hombre desde una perspectiva dinmica, se observan tres hechos:
Nos es necesario observar una actitud incesante en el hombre.
El hombre es sujeto pasivo de un conjunto de movimientos.
Tanto el movimiento como la actividad llevan determinada direccin para
conseguir u obtener algo.
En el proceso educativo adems de movimiento hay desenvolvimiento y busca
un perfeccionamiento para llegar a una meta. Dicho perfeccionamiento no es
de tal naturaleza que cambie la esencia del hombre a una jerarqua superior ni
la acumulacin de imperfecciones le convierte en una esencia inferior.
El proceso educativo consiste en un perfeccionamiento selectivo y superador.
Se presentan a continuacin tres conceptos para reflexionar acerca del proceso
educativo:
Naturalismo: el proceso educativo es un desarrollo natural, sin meta alguna.
Tesis luterana: la educacin es la obra de Dios sobre el hombre (el cual es
radicalmente malo), la educacin se obtiene de la forma y la materia del
hombre.
Tesis de la tradicin catlica, que afirma un dao, pero no radical pero s
accidental.

Kant seala por la educacin el hombre llega a ser hombre y Max Scheler
dice la educacin es humanizacin, el proceso que nos hace hombres.
Para los catlicos es un desenvolvimiento para superar la naturaleza.
Finalmente, el proceso educativo tiene como meta llegar al perfeccionamiento
de las facultades esenciales de la naturaleza humana, por lo tanto, el proceso
educativo es psicolgico-moral y debe estar presidido por todas las exigencias
de la razn.

3.6. LA REALIZACIN DE LA EDUCACIN.

CUARTO PROBLEMA.
Las causas eficientes de la educacin son:
Los principios intrnsecos del educando.
Las causas extrnsecas: El primer agente realizador de la educacin es el
educando con el ejercicio de las facultades educables; el segundo, principio
educable segundo es la facultad apetitiva-racional; en tercer lugar deben ser
educadas las facultades sensoriales.
De igual manera debe fomentarse los buenos sentimientos.
LOS AGENTES EDUCATIVOS EXTERIORES.
Estos agentes son la naturaleza (cosas creadas), la cultura (accin positiva del
hombre para elaborar elementos enriquecedores de la vida) y el medio social.
LA FAMILIA.
Los padres realizan la funcin educadora natural hacia los hijos, guindolos,
rigindolos y corrigindolos. Los padres tienen el derecho de educar a sus
hijos.
EL ESTADO.
La educacin proporcionada por el seno familiar debe ser complementada por
el Estado en el sentido de que debe ofrecer paz y seguridad a las familias y a
cada uno de los individuos, dar bienestar espiritual y material mediante la unin
y coordinacin comn.
Una adecuada legislacin aunada a una prudente justicia constituye una
ambiente positivo para la educacin.
LAS IGLESIAS O COMUNIDADES RELIGIOSAS ORGANIZADAS.
La historia del hombre muestra la accin educadora de las iglesias. Es
innegable la influencia que stas han tenido en el desarrollo de los modelos
educativos que han acompaado al hombre a lo largo de su evolucin.

3.7. LA TELEOLOGA ORDENATIVA DE LA EDUCACIN.

QUINTO PROBLEMA.
La causa final interna de la educacin est relacionada con las necesidades
humanas universales:
Salud: tanto fsica como mental.}
Compaerismo humano.
Econmicas.
Cvica y jurdica.
Educacin mental.
Seguridad divina.
La educacin tratar as, de satisfacerlas para lograr el cudruple desarrollo
humano, estableciendo los objetivos en una jerarqua:
Desarrollo mental, cuyo objetivo es la educacin intelectual para formar la
voluntad, afectividad, sensibilidad y carcter.
Desarrollo fsico, que se basa en la salud mental.
Desarrollo religioso para obtener la seguridad divina.
El desarrollo social cuyo objetivo es la compaa humana, seguridad
econmica, descanso y seguridad cvica.[12]
Al satisfacer estas necesidades el hombre adquiere una felicidad real, aunque
incompleta. El fin ltimo de la educacin ser no esta felicidad incompleta, sino
aquella que solo es posible lograr al franquear los umbrales de la eternidad.
FINES DE PARTE DEL EDUCADOR.
El educador debe hacer coincidir el fin del agente y el fin de la obra educativa.
Sera clavar el ltimo clavo en el fretro de nuestra nacin, si os mismos
maestros se hicieran partidistas. Por esto, y precisamente por esto, han de ser
y permanecer hombres de ciencia. Su personal punto de vista formado ya por
su procedencia, tipo espiritual y desarrollo y que es imposible borrar, ha de ser
purificado por una ciencia autnoma del espritu, esto es por una amplia
reflexin sobre las posibles estructuras espirituales y por el aprendizaje de la
comprensin... El que ha pasado por la prctica efectiva de las ciencias del
espritu no perder su personalidad...[13]

UNIDAD 4. LA FORMACIN DE LA PERSONALIDAD.

4.1. LA EDUCACIN INTELECTUAL.
La educacin intelectual se refiere al ejercicio del intelecto para la creacin de
ideas, juicios y raciocinios; fomenta la memoria lgica y racional, as como la
imaginacin.

Sigue dos procesos: el social y el individual, para que el aprendizaje intelectual,

asociativo y apreciativo tenga su plena realizacin. De este modo el educando
cultivara su formacin intelectual tanto en las ciencias como en las
humanidades y las aplicar en el medio en que se desenvuelve.
El fin de la educacin intelectual es formar hombres cultos, es decir, hombres
con espritu libre y abierto para entender ideas y creencias de los dems, an
cuando no pueda aceptarlas ni reconocerlas con validez.

4.2. LA FORMACIN SOCIAL.

LA EDUCACIN MORAL.
La educacin moral se encarga de la formacin de hbitos morales y de
acciones prcticas en el individuo y la sociedad. La educacin moral se
relaciona con el carcter, cuya creacin depende de una voluntad disciplinada
y una adhesin firme a los principios morales de la conducta.
La voluntad es de suma importancia en la educacin moral, pues ayuda a
estabilizar la relacin que debe existir entre el individuo y el medio ambiente.
EDUCACIN MORAL Y EDUCACIN SOCIAL.
Si el individuo cultiva una buena educacin moral, la pondr en prctica en la
sociedad en que vive y la transmitir a sus semejantes. Por lo tanto, la
conducta de un maestro debe ser ejemplar para con los alumnos y estar regida
por la justicia y la educacin moral, y no por la simpata. De este modo se logra
tener una autoridad moral que el maestro necesita en su labor educativa.
LA EDUCACIN MORAL ACTIVA.
La enseanza de la moral se realiza primeramente con el ejemplo que se
transmite en el hogar. En la escuela sta enseanza debe realizarse de
manera activa mediante actos enmarcados dentro de un carcter amplio y
flexible que contenga normas morales eficientes.
Para lograr un mejor xito del aprendizaje moral se recomienda narrarles a los
alumnos casos morales, contar vivencias morales tambin y asociar la
enseanza moral con otras materias para que el mismo alumno descubra el
carcter moral que puede tener cada una de las otras ciencias.
EDUCACIN RELIGIOSA.
La educacin religiosa se dedica a la formacin religiosa propiamente del
individuo y al conocimiento de los fundamentos de orden ontolgico que son
dos: en el primero se afirma que el hombre es criatura de Dios; en el segundo
fundamento, se hace mencin sobre la importancia de la unin espiritual con
Dios a travs de obras a lo largo de toda su vida.

El educando en ste aspecto entender que tiene una libertad de profesar la

religin que sea de su devocin y que considere la verdadera.
LA FORMACIN SOCIAL.
Su tarea consiste en desenvolver la dimensin individual orientndola hacia el
inters de los dems por medio de un proceso de socializacin, el cual supone
el paso por una serie de subculturas relacionadas con la edad que deben
recorrer el nio y el joven.
El proceso de socializacin necesita de una maduracin del individuo para que
este logre su adaptacin dinmica dentro de una sociedad para que pueda
realizarse en su profesin u oficio, manteniendo a la vez una actitud de
colaboracin y solidaridad hacia con sus semejantes.
Es importante que se incluya una formacin de conciencia despierta y un
espritu abierto a las necesidades sociales y a los cambios que puedan
presentarse en la sociedad en que vive.
La educacin social incluye la formacin cvica y la educacin poltica.
LA FORMACIN CVICA.
La formacin cvica es la parte de la formacin social que se dedica a las
relaciones con el pueblo o la nacin, abarca toda la vida privada y la vida
pblica del ser humano.
Entre las virtudes cvicas que deben practicarse es el estado o Nacin estn: la
lealtad, la fortaleza, la comprensin de recibir y transmitir mandatos, el hbito
para manejar con precaucin intereses comunes, la veracidad, el espritu de
cooperacin, y sentido de coordinacin de actividades.
... La formacin cvica, tal como la entendemos y proponemos, consiste en
inculcar esas virtudes y procurar su ejercicio hasta hacerlo consubstancial del
carcter de la persona y de la nacin; sin sta raz, resultara de poco provecho
la enseanza del civismo... [14]
LA FORMACIN POLTICA.
Es otra parte de la formacin social, la tarea del maestro en este aspecto es la
de ser un gua imparcial en cuestiones del estado para crear solamente
reflexin en el estudiante y que ste se desprenda de juicios propios.
... toda intromisin partidarista en los centros docentes origina una situacin
peligrosa que amenaza la pureza interior y la ecuanimidad requerida en la
enseanza.[15]
LA FORMACIN SOCIAL DEL EDUCADOR.

La formacin social del educador debe estar enriquecida por la prctica de

virtudes humanas slidas, las cuales le hayan fomentado una personalidad
firme, ya que es un ejemplo a seguir; el profesor debe obrar con lealtad,
sinceridad, rectitud moral, y evitar incurrir en situaciones de timidez,
impulsivilidad, falta de tacto, inconciencia y pereza que puedan ser percibidas
por el educando.

4.3. LA EDUCACIN ESTTICA.

Es la educacin que tiene el hombre por y para el arte a travs del cultivo de la
sensibilidad y el fomento de la habilidad creadora para formar en la persona
una disponibilidad de actuar de manera delicada en su conducta y en todas las
actividades que lleve a cabo.
La educacin esttica adems, debe promover el afecto hacia las obras de la
naturaleza, las cuales reflejan armona, orden, esplendor y grandeza.

4.4. LA EDUCACIN BIOLGICA Y FSICA.

EDUCACIN BIOLGICA.
El normal y sano funcionamiento biolgico del cuerpo humano es indispensable
para la vida del espritu del hombre. Cualquier descuido hacia l puede afectar
la eficacia intelectual, vocacional y moral de la persona, por lo tanto, el fomento
del desarrollo y el mejoramiento de la salud son metas de la educacin
biolgica.
LOS DEPORTES Y LA GIMNASIA.
Ambas Actividades fortalecen la salud, pero lo importante de las actividades
deportivas es que fomentan la convivencia, competencia sana, habilidades,
destrezas, motricidad, sujecin a disciplina, siendo as una actividad
sistematizada de formacin biolgica intencionada.
PELIGROS QUE EVITAR.
Uno de los principales peligros que debe de evitarse es el que se le d mayor
importancia a la formacin deportiva dejando a un lado la formacin moral y
cultural.

4.5. FORMACIN DEL EDUCANDO EN BASE A LOS PRINCIPIOS

AXIOLGICOS.
La pedagoga axiolgica se dedica a fomentar el conocimiento y aprecio de los
valores para que el hombre adquiera una perfeccin de su persona.

La labor educativa se enfocar a motivar en el educando el descubrimiento de

los valores a travs de la vida de hombres excepcionales del a nacin y la
humanidad. Adems, la educacin tambin se encargar de:
Fomentar experiencias individuales y colectivas que incrementen los valores
superiores.
Orientarlos en la formacin de la escala de valores.
Ayudarles a que se formen juicios estimativos de valor en todos los mbitos.
LA REALIDAD EN LA CONQUISTA DE LOS VALORES.
La educacin axiolgica debe orientar a los educandos como es que se
presentan y practican los valores en la realidad, y no tengan un rezago ni
sientan un resentimiento o engao al tratar de encontrar los valores tal y como
ellos los pensaron que seran: amor perfecto, justicia perfecta, etc. A pesar de
ello, los valores deben conquistarse aun siendo imperfectos; esto cuesta
sacrificios, pero tambin nos da grandes satisfacciones.
EL DESCUBRIMIENTO DE LOS VALORES.
La adolescencia es la etapa de la vida del ser humano en la cual suelen
presentarse toda una gama de valores a prueba; es la edad en que todo se
entrega en pos del valor. Cuando alguien capta un valor, su espritu se inclina
hacia l; he ah la importancia del fomento de la educacin de descubrir ese
horizonte de valiosos valores desde sta etapa de vida.
LA CEGUERA AXIOLGICA.
La captacin de los valores es a travs de la estructura psquica del sujeto, as
como de la educacin y el medio ambiente en que este se desenvuelve.
La educacin debe cultivar todos los valores posibles, sin el predominio de
unos, dejando a un lado el fomento y desarrollo de otros.
La ceguera axiolgica se presenta en quien lo mismo le da lo bueno y lo malo,
la virtud o el vicio. La labor del educador consiste en no caer en dicha ceguera
axiolgica y an menos en lo correspondiente al campo moral.

SEGUNDA PARTE: FILOSOFA DE LA EDUCACIN COMPARADA.

UNIDAD 5. EL IDEALISMO ONTOLGICO EN LA EDUCACIN.

FILOSOFA DE LA EDUCACIN COMPARADA.
En base a la pregunta realizada Qu es el hombre?, tenemos la siguiente
divisin de la Filosofa comparada:

Filosofa de la Educacin del Idealismo.

Filosofa de la Educacin del Materialismo.
Filosofa de la Educacin del Espiritualismo.
- Filosofa de la Educacin del Humanismo.
- Filosofa de la Educacin del la Orientacin metafsica.
CARACTERSTICAS DE ESTAS FILOSOFAS DE LA EDUCACIN.
La Filosofa de la Educacin del Idealismo: afirma la divinizacin del estado y la
educacin por lo tanto queda en manos de l.
La Filosofa de la Educacin del Materialismo Comunista: La educacin es
dirigida por el estado para afianzar las doctrinas del marxismo.
La Filosofa de la Educacin del Humanismo: acepta la espiritualidad del
hombre pero prescinde de los auxilios sobrenaturales.
La Filosofa de la Educacin de la Orientacin metafsica: auxilia al educando a
prepararlo para la prueba final.
5.1. LAS CORRIENTES DEL IDEALISMO Y SU TRAYECTORIA.
El Idealismo toma como punto de partida la idea y tiene varias corrientes a
seguir:
Idealismo objetivo y ontolgico propuesto por Platn.
Idealismo subjetivo, que a su vez acepta dos corrientes: el idealismo emprico
propuesto por Locke y Hume, y el Idealismo Trascendental apoyado por Kant,
Fichte y Schelling.
5.2. LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN DEL IDEALISMO ONTOLGICO.
FILOSOFA PLATNICA.
Platn sostiene que las ideas son representaciones irreductibles a los
conocimientos sensibles. El alma es la sustancia que contiene a las ideas. Este
ser espiritual es intrnsecamente independiente de la materia, en el ser y en el
obrar.
Aristteles y la filosofa Aristotlica-Tomista, seala adems la espiritualidad,
racionalidad, la sensibilidad, la unicidad y simplicidad del alma humana,
hacindola inmortal e incorrumpible. El Tomismo concluye que el educador
debe tener presente que la vida actual no lo es todo.
VOLVIENDO AL PENSAMIENTO PLATNICO.
La idea es la realidad extramental correspondiente al concepto; las esencias
son ideas, las ideas son el ser, y el ser es la verdad.
En el Hiperuranio (mundo de las ideas), los seres forman una pirmide en cuya
cima est la idea del Sumo Bien. En la filosofa platnica, el mundo sensible
imita al mundo real ponindolos ante un dualismo metafsico y cosmolgico.
CONCLUSIONES DE SU TEORA DEL CONOCIMIENTO.

La idea es eterna e inmutable.

Al ser eterna e inmutable, es creada anterior e independientemente del
entendimiento.
Es un objeto trascendente respecto al pensamiento.
El pensamiento solo descubre la verdad que ya esta hecha.
LA MATERIA PARA PLATN.
Platn da dos nombres a la indeterminacin del participante o pantalla: Apeiron
o lo indeterminado, y Jora, o sea, espacio vaco, indiferenciado. Por lo tanto, la
causa formal del Idealismo Platnico son las ideas y la causa material la Jora.
EL DEMIURGO.
Anaxgoras consideraba que el Demiurgo haba introducido las ideas al mundo
sensible.
OPININ Y VERDAD.
El conocimiento sensible nos da la opinin de Doxa y el conocimiento
intelectual adquiere la verdad.
LA ASCENSIN DIALCTICA.
Es el mtodo filosfico usado por Platn el que se emplea, puesto que la
Dialctica contiene lgica y moral que domina las pasiones (a la cual llama
asctica), para alcanzar la contemplacin del Sumo Bien e Infinita Belleza.
INNATISMO.
El hombre requiere del innatismo de ideas y preexistencia de las almas cuando
no puede adquirir los conceptos del mundo sensible.
CONCEPCIN ANTROPOLGICA.
El hombre es esencialmente alma encerrada en materia, dicha unin es
accidental.
CONCEPCIN POLTICA.
En el estado se encuentran tres tipos de actividad: los gobernantes, los cuales
deben ser regidos por la prudencia; los guerreros que deben obrar en base a la
fortaleza,; y los artesanos, que deben ser orientados por la templanza. Todos
ellos estn a su vez armonizados por la virtud de la justicia segn el estado
Platnico. Y la justicia y la educacin son las bases para la vida de la
comunidad poltica.
FILOSOFA DE SU PLAN DE ESTUDIOS.

Segn Platn, el hombre tiene que dominar su parte animal instintiva con
ayuda de la razn para llegar a la idea del Sumo Bien.
PLAN DE ESTUDIOS QUE DEBE REALIZAR LA EDUCACIN.
Platn propone un plan de estudios para la educacin en base a la Msica y la
Gimnasia. Dentro de la msica contempla la Gramtica, la Lrica (msica y
poesa), la Tra Matemata (Matemticas, Geometra y Astronoma).
La Gimnasia la divida en Blica y Orqustrica (Platn, La Repblica, Libros II,
III, IV, V).
ABSOLUTISMO DEL ESTADO.
Platn dispone una organizacin en donde la familia y la propiedad estn
permitidas para los artesanos, ms no as para los guerreros.
En los Dilogos de Politeia, afirma que la educacin para todas las clases
sociales, es menester del Estado.

5.3. EL RACIONALISMO, GERMEN DEL IDEALISMO SUBJETIVO.

DESCARTES.
Descartes trata de plantear el problema de la validez del conocimiento como
tal; empleando las Matemticas por su exactitud, para obtener respuestas y
evidencias concretas y claras.
Tiende a hacer de la razn el principio primero absoluto de la verdad, e incluso
del ser. Formula el juicio Pienso, luego existo.
La razn considera entonces, verdadero lo que conoce como tal y el lmite de la
razn es el lmite de la verdad misma.
... y habiendo notado que en la proposicin pienso, luego soy, no hay que me
asegure que digo la verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es
preciso ser, juzgu que poda admitir como regla general que las cosas que
concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas, pero que solo hay
alguna dificultad en advertir cules son las que concebimos distintivamente R.
Descartes, Discurso del Mtodo, Cuarta parte.
CONSECUENCIAS DEL RACIONALISMO MODERNO.
El Racionalismo Moderno, que abarca de Descarte a Wolf, con excepcin de
Spinoza, tiene una intencin religiosa y cristiana. Su Teodicea es Teocntrica
identificndose con el Dios Ley como ley suprema del universo.
Spinoza por su parte concluye que: un Dios que solo sea causa del universo,
puramente cosmolgico, no puede ser el Dios-Personal del cristianismo, ya que
aparece como causa pura y ley suprema de la naturaleza.

Con lo anterior expuesto se presentan cambios; la Filosofa deja de ser ciencia

del ser y pasa a ser doctrina del pensar y del conocer.

5.4. EL IDEALISMO EMPRICO.

Sus representantes son Locke y Hume. Locke coloca a las ideas dentro de un
sustrato de las cualidades de los cuerpos; y Hume afirma por su parte que no
existen las sustancias sino que se presentan ideas y percepciones, niega
adems, el carcter de universalidad y necesidad de los principios que rigen el
universo. El hombre es un ser sin alma inmortal, sin ciencia objetiva, sin moral
a la que deba sujetarse.

5.5. EL CRITICISMO DE KANT.

IDEALISMO SUBJETIVO EN SU FORMA TRASCENDENTAL.
Kant critica al escepticismo de Hume, y afirma que lo nico que la mente puede
conocer es el fenmeno (lo aparente) y niega que pueda conocer el noumenon
(o la cosa en s).
Con ello est concluyendo que el hombre puede conocer las sustancias
(Agnosticismo). Cuando expone acerca del principio de causalidad lo refiere a
la causalidad fsica que se debe de comprobar con la repeticin de la
experiencia. Es verdad que las sustancias no puedan conocerse por los
sentidos, pero el entendimiento s puede entenderlas.
Construye su tica suponiendo tres realidades metafsicas: la existencia de
Dios, la inmortalidad del alma y la existencia de la libertad; en ellos debe
basarse la moral que nos lleve al camino de los trascendental.

5.6. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL.

Juan Tefilo Fichte elimina la cosa en s por incognoscible, suprimiendo con
ellos la realidad exterior. El principio de toda cosa es el Yo (Idealismo subjetivo)
y su evolucin tiene tres operaciones: la tesis en la cual se concibe como
existente el yo; la antitesis, que dice que para pensar algo es necesario
distinguirlo de otro; y la sntesis,, en donde el Yo toma conciencia de la
dependencia del yo y del no yo.
- Idealismo de Schelling (Federico Guillermo Jos): Afirma que en la entidad de
la Naturaleza y el yo est el Absoluto, desarrollndose as el Absoluto en un
mundo real y un mundo ideal (Idealismo Subjetivo Pantesta).
- Idealismo Hegeliano (Jorge Guillermo Federico): Para Hegel, el Absoluto est
sumergido en la historia, y propone hacer de la Filosofa una ciencia rigurosa
con dos partes: una propedutica que estudie los fenmenos del espritu y

otra del saber Absoluto, dedicndose a ellas la Lgica, la Filosofa de la

Naturaleza y la Filosofa del Espritu.
- La Fenomenologa del espritu: expone las etapas por las que pasa la
conciencia de la intuicin sensible hasta llegar al saber absoluto.
- Ciencia del Saber Absoluto, que trata del Espritu Divino.
- La Lgica, que es la ciencia de la Idea Absoluta tal como es en s.
La Filosofa de Hegel parte de la Idea, por lo tanto se trata de una filosofa
dialctica.
La Filosofa del espritu se divide en: Antropologa, Fenomenologa y
Psicologa. El Espritu objetivo lo divide en: Derecho, Moral y tica. El Espritu
Absoluto lo divide en: Arte, religin y Filosofa. En la tica presenta tres
sociedades: familia, sociedad civil y el Estado.
Hegel se opone al liberalismo roussoniano y afirma que el estado es la Idea
divina, en tanto ella exista en la tierra (Filosofa de la Historia), por ello la
Filosofa hegeliana es esencialmente Historia.
... El hombre tiene que hacerse a s mismo lo que debe ser, tiene que
adquirirlo todo por s solo, justamente porque es espritu; tiene que sacudir lo
natural. El Espritu es, por lo tanto, su propio resultado . [16]
TABLA COMPARATIVA DE LOS FILSOFOS TRASCENDENTALES.
El Absoluto significa para:
Kant: Ideal del conocimiento humano. Condiciones a priori de la posibilidad de
la conciencia moral.
Hegel, Fichte y Schelling: Es algo cuya existencia no est sujeta a condicin
ninguna (influencia de Spinoza). Es pensamiento, o Accin, o Razn, o
Espritu. Una manifestacin, expansin en el tiempo y el espacio. Es eterno. La
intuicin Intelectual se encarga de aprehender la esencia de ese Absoluto
Intemporal
TIPOLOGA CARACTEROLGICA.
Fichte, intuye el Absoluto bajo la especie del Yo, pero del Yo Absoluto del Yo
General. La esencia del Absoluto es la Accin que necesita de un objeto sobre
quien recaiga dicha accin, el cual sera un hombre de accin apstol de la
conciencia moral y la educacin.
Schelling; para l, el Absoluto es armona, identidad, unidad sinttica de los
contrarios. Es la Unidad Viviente y espiritual. Se diversifica por un lado la
naturaleza y por el otro el espritu. Manifiesta un alma contemplativa.
Hegel; para ste filsofo, el Absoluto es la razn y lo dems son
manifestaciones de sta. La razn es movimiento y germen de la realidad.
Hegel es el prototipo del intelectual puro, lgico, pensador, racional, fsico.

5.7. IDEAS PEDAGGICAS DE KANT, FICHTE, HEGEL Y SCHELLING.

5.7.1. KANT Y SUS IDEAS.
Afirma que la educacin y el progreso deben ser inseparables y es la
educacin la que hace que el hombre sea hombre. La educacin debe ser
rgida y severa para evitar corromperse o que se desven los valores morales.
Obra de tal forma que la mxima de tu voluntad pueda servir al mismo tiempo
de norma de legislacin universal. Prefiere la educacin escolar en donde el
profesor de manera impersonal aplica la regla del recto obrar, admitindose el
castigo para quien desacate lo establecido.
Los pasos que sigue la educacin son: obediencia (niez), y asimilacin del
valor de las ordenes dadas (juventud) para llegar a consolidar una conducta
humana en donde se contina con una obediencia pero a s mismo. Se inclina
pues, ms a la formacin que a la instruccin.
5.7.2. FICHTE Y SU CONCEPCIN DE LA EDUCACIN.
Fichte hace referencia hacia una reforma educativa en los Discursos a la
Nacin Alemana.
En el primer discurso hace mencin de exaltar el patriotismo mediante la
reforma educativa. En el segundo y tercer discursos hace referencia sobre la
observacin, experiencia e intuicin, enfocados a la realidad para el concepto
de la nueva educacin. En el dcimo discurso afirma que la base de la
educacin moral de las juventudes deber estar encaminada hacia el bien
propio de la naturaleza humana. En el onceavo discurso sin embrago, dice que
el estado debe fungir como educador.
Para Fichte los centros educativos con un rgimen de coeducacin han de
producir todo lo necesario para la vida individual y colectiva.
5.7.3. EL CONCEPTO DE HEGEL SOBRE EDUCACIN.
Para Hegel la educacin debe ofrecer al educando todos los recursos fsicos,
intelectuales y ticos para lograr la perfeccin moral de su vida para que pueda
cumplir todos sus deberes.
El educador es el representante del os intereses del espritu General y le
ayudar al educando a elevar su personalidad y conducirlo a la religin y a la
paz en el espritu Absoluto.
La educacin en la sociedad consiste en la transmisin de las tcnicas y
creencias sobre el carcter sagrado.

... Desde el punto de vista del individuo, su formacin consiste en la conquista

de lo que encuentra ante s, consiste en asumir su naturaleza inorgnica y
apropirsela (G.F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, pref.. II,3).
5.7.4. EL PENSAMIENTO DE SCHELLING ACERCA DE LA EDUCACIN.
En su obra Lecciones sobre la instruccin acadmica, expone que la
educacin debe estar impregnada por el espritu filosfico para poder entender
los conocimientos. Con respecto a la enseanza, el maestro debe ser quien
lleve a los alumnos a descubrir e incorporar en su espritu las riquezas
culturales que nos legaron nuestros antepasados.

UNIDAD 6. LA FILOSOFA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

EN LA EDUCACIN.
NACIONALISMO, POLITISMO Y SOCIALISMO.
Mc Dougall seala al Nacionalismo es el factor mas influyente de la Historia
Moderna, y sigue estando la orden del da en casi todas las naciones.
CONEXIN DEL NACIONALISMO Y POLITISMO CON EL SOCIALISMO.
Como Definicin de Nacionalismo, tenemos que es el sistema en que la Nacin
tiene supremaca, mientras que Politismo es el sistema en el cual el Estado
tiene primaca sobre la personalidad, por lo tanto, ambos sistemas son los
polos en los que se apoya el eje de nuestra vida, puesto que nos enfrentan
ante la relacin del individuo con la comunidad determinada que es la Nacin y
asimismo con una institucin determinada que es el Estado.
6.1.1. EL NACIONALISMO CULTURAL ALEMN.
Para el siglo XVIII, los grandes valores que adoptaba Alemania provenan de
Francia. Fue hasta 1808 cuando Fichte a travs de sus Discursos a la Nacin
Alemana, cuando nuevamente se volvi a exaltar el nacionalismo alemn,
llegando a la exageracin del mismo, tanto as, que lo alemn y lo no-alemn
estaban alejados de s como lo pueden estar el bien y el mal.
Fichte inculc a Alemania el Nacionalismo cultural manifestando que la cultura
es el alma de la Nacin, y a la lengua alemana la hizo la mas original del
mundo, declarando que las dems lenguas estaban degeneradas. Toma as
pues, al idioma debido a que ste es la manera de expresin del espritu de
una Nacin.
Con respecto al Estado, afirma que no hay tal, solo se trata de una pluralidad
artificial poltica el hablar de estados alemanes.
6.1.2. NACIONALISMO POLTICO.

La cultura es el punto de unin entre Nacin y Estado, presentndose as un

Estado cultural cuya tarea es la de favorecer, fomentar y extender la vida
cultural de la Nacin.

6.2. HEGEL Y EL ESTADO IDEAL

Hegel considera al Estado como una Institucin Suprema, como el Absoluto,
dndole carcter divino. Seala que el Estado Ideal es el alemn, el cual es
omnipotente sobre todos sus ciudadanos. Su ley suprema es: conservacin,
existencia y bienestar del estado.
6.2.1. EL ESTADO CULTURAL.
La cultura debe ser de utilidad para el estado y es la parte intelectual de una
Nacin. La Nacin es la que formar los hombres cultos para que a travs de la
cultura puedan llegar a la inmortalidad tal como la Nacin lo es. Sin Nacin no
hay cultura y sin estado no hay civilizacin.
6.2.2. LA ESTATIFICACIN.
Todos los campos de la vida humana estn sujetos al Estado: La Economa
Poltica (que queda subordinada al Estado); la Religin e Iglesia (donde el
Nacionalismo y el Politismo se oponen a la tradicin e ideas catlicas); Arte y
Literatura (siendo las ms aceptadas, aquellas que eran mas afines al
movimiento nacionalista); tica nacionalista y Poltica (el estado es quien
califica lo que esta bien y lo que esta mal); el individuo y el estado (el hombre
debe de amar a su patria mas que a su propia alma, segn el principio
maquiavlico); Militarismo (el estado basado en la fuerza militar se convierte en
un estado militar); la Lucha por la vida (no tardar mucho en aplicarse en las
Naciones y el estado la doctrina de la lucha de la vida de Darwin).

6.3. CIVILIZACIN Y CULTURA

Primeramente, de acuerdo a su extensin, la cultura es esencialmente nacional
y la civilizacin se restringe a un nmero de naciones. En segundo lugar, en
cuanto a su contenido la civilizacin es de carcter moral en cuanto al tipo de
educacin y sutileza de la vida de corazn. Civilizacin tambin se refiere a la
organizacin en materia de familia, comunidad, Estado. Cultura, mientras tanto,
se refiere a las obras y creaciones intelectuales de una Nacin determinada.
En tercer lugar, enfocndose a actitud que toma cada una ante las personas e
instituciones sociales orgnicas, la civilizacin considera intocable la autonoma
de la persona, admite derechos naturales y jerarqua de las instituciones
sociales; en tanto que la cultura alemana, queda subordinada a las
disposiciones del Estado.

6.4. EL ESPRITU DE LA EDUCACIN ALEMANA.

... hasta el presente, la mayor parte de los presupuestos del estado se han
consagrado al sostenimiento de los ejrcitos permanentes... si el estado decide
al final organizar la mencionada educacin nacional, el da en que una
generacin nueva haya pasado por nuestras escuelas, poseeremos un ejrcito
como nunca se ha conocido..., afirma Juan G. Fichte, en su obra El
Nacionalismo, Discurso XI; adems concluye: ... Esta educacin deber ser
nacional para todos los alemanes, porque todos los que hablan nuestra lengua
deben formar una raza, por lo que es preciso que todos los estados alemanes
tomen a su cargo el asegurar la educacin a sus ciudadanos...
La Pedagoga del nacional-socialista esta basada en un principio: formar la
personalidad segn la idea nacional-socialista, ponerla luego al servicio de
esta, a fin de volver activas todas las fuerzas capaces de mantener el
organismo nacional, a fin de conducir a la nacin hacia la perfeccin absoluta
....[17]
La Nacin Alemana esta estructurada en base a un Nacionalismo cultural, que
para subsistir necesita rejuvenecerse continuamente de sus tradiciones; tarea
que se asume en la educacin. La escuela de sta manera se convierte en un
agencia transmisora de la cultura para dar a cada nio el ideal educativo que
consiste en hacer de cada uno de ellos, un alemn nato, consciente de la vida
nacional.

6.5. CONCEPCIN DE LA ESCUELA.

Para el Nacionalismo la escuela es el producto de una necesidad colectiva. La
profesin del profesor tiene como fin individual el sostenimiento de la educacin
y de igual manera una funcin y misin nacional, siendo como padres
espirituales de las nuevas generaciones de la nacin.
Los alumnos por su parte, son herederos del capital nacional del pasado que
recurren a las fuentes culturales para elevar su nivel intelectual y cultural sobre
su Nacin.
Fichte menciona El hombre pertenece a la nacin que le dio vida, le form y le
hizo ser lo que es. La educacin alemana tiene como misin la de transmitir
los conocimientos y la ciencia adquiridos por generaciones pasadas a las
nuevas; ste es el ideal educativo. Las universidades son los nicos factores
de la educacin y es el profesor quien debe llevar a cabo una labor de
profundizar hacia un rea determinada del saber para que la ciencia tienda a
especializarse.

6.6. LA EDUCACIN Y EL ESTADO.

Educacin para el estado: el estado necesita que a travs de la educacin se
formen alemanes que sean fieles servidores a su patria.

Educacin por el estado: asegurar el cometido de unidad de cultura para todos

los ciudadanos a travs del Estado.
La Escuela Popular es la escuela Nacional, donde los nios se capacitan para
adquirir la cultura propiamente nacional. La universidad mientras tanto,
enriquece la cultura al ser profundizada y ampliada para formar futuros
investigadores.
La educacin se concibe de esta manera: la naturaleza aparece como la fuente
primera; la formacin de la inteligencia como su principal cometido, y el estado,
como su fin supremo.

6.7. VALORACIN DEL NACIONALISMO.

Las bases previas de paz perpetua entre los Estados son las siguientes:
1. No se debe considerar vlido un tratado de paz al que se haya llegado con
la reserva mental., de algunos objetivos que puedan provocar en un futuro
una nueva guerra.
2. Ningn Estado independiente podr pasar a otro Estado por medio de
truque, compra, donacin o herencia.
3. Los ejrcitos permanentes deben desparecer.
4. El estado no debe contraer deudas que tiendan a mantener su poltica
exterior.
5. Ningn Estado se debe inmiscuir mediante la fuerza en la constitucin y el
gobierno por el otro estado.
6. Un estado que est en guerra con otro no se debe permitir el uso de
hostilidades que impidan la confianza mutua en la futura paz.
Un Nacionalismo autntico tiene una visin adecuada de la naturaleza y
funciones del individuo para fomentar el bienestar de la sociedad, pero un
Nacionalismo exagerado representa una usurpacin de los derechos de las
personas.
El nacionalismo y el Politismo se asientan en los siguientes presupuestos
filosficos:
1. La base esencial de la vida y de toda la historia es la lucha y el conflicto.
Estas ideas son opuestas a los ideales de fraternidad universal.
2. La negacin de la verdad y de los valores absolutos Toda ley est basada
en una situacin concreta.
As pues, lo que el autntico Nacionalismo defiende es:
- Todas las medidas que promuevan el desarrollo del patriotismo.
- El coraje para defender bienes y valores nacionales.
- El espritu de disciplina.
- Reconoce los derechos de la familia y la persona humana antes que los del
estado.

En el Nacionalismo, la Nacin representa el bienestar espiritual y temporal de

los ciudadanos.

UNIDAD 7. EL MATERIALISMO EN LA EDUCACIN.

7.1. EL NATURALISMO FILOSFICO.
7.1.1. EL HOMBRE Y LA NATURALEZA.
ORIGEN Y NATURALEZA DE LA FILOSOFA NATURALISTA.
A mitad del siglo XIX aparece en Europa una nueva concepcin enfocada a las
ciencias biolgicas. En Francia se llam Positivismo y Naturalismo, sus
representantes fueron Augusto Comt, Renn, Claude Bernand, Tainne, Littr y
Le Dantec; en Alemania se denomin Materialismo, representado por
Feuerbach, Strauss y Vogt; en Inglaterra se llam Evolucionismo, siendo sus
protagonistas J. Stuart Mill, Darwin y H. Spencer; y en Italia aparecen
Lombroso, Sergi y Ardigo.
SOBERANA DE LA NATURALEZA. LA TEORA DE LA EVOLUCIN.
Esta teora evolucionista afirma que las Ciencias Naturales son las nicas que
podrn explicar la realidad, utilizando para ello el mtodo experimental, de
observacin y de induccin. La verdad, as, slo sera verdad si era
demostrada en base a estos mtodos. Por lo tanto, la nica realidad es natural,
material y sensible, quedando reducida toda la ciencia a la Ciencia de la
Naturaleza.
El Evolucionismo.
Para dar explicacin sobre el origen del hombre, el Naturalismo se baso en la
Teora evolucionista de Darwin y de Spencer. Este ltimo, establece el origen
del hombre a partir de una materia eterna e improductora, que al pasar por la
fase inorgnica, orgnica y supraorgnica da origen a plantas, animales y al
hombre.
Es en la fase supraorgnica donde aparece la sociedad humana. Todo ste
proceso se lleva a cabo por obra de leyes o fuerzas fsicas de la evolucin
emergente. De esta manera el origen del hombre, su evolucin y organizacin
social son el resultado de las leyes propias de la Naturaleza.
El Mecanicismo.
El Mecanicismo viene a poner abajo las ideas sobre la existencia de un
Creador y Ordenador del Universo, sosteniendo que basta con la materia y el
movimiento para formar todo el mecanismo del universo y asegurar su buen
funcionamiento.

PREDOMINIO DE LA CIENCIA SOBRE LA FILOSOFA.

En el Naturalismo evolucionista, se sobrepone la Ciencia sobre la Filosofa,
desprestigiando a sta al decir que la Ciencia siempre avanza mientras que la
Filosofa trata los mismos problemas siempre y no da solucin a ellos.
La Ciencia habla de manera sencilla y la filosofa con trminos obscuros,
complicados e incomprensibles. Lo que la Ciencia no pueda resolver quedar
en lo desconocido (Agnosticismo).
EL HOMBRE, LA MORAL, LA VIDA SOCIAL, EL ARTE Y LA HISTORIA EN EL
NATURALISMO.
EL CONCEPTO DEL HOMBRE EN EL NATURALISMO.
El hombre para el Naturalismo, es solo un producto de la naturaleza as como
los dems organismos que habitan el medio ambiente. La vida espiritual del
hombre es reducida a funciones psquicas, y stas a funciones fisiolgicas; las
cuales se explican como procesos biolgicos; stos procesos biolgicos vienen
siendo reacciones mecnicas solamente.
El carcter del hombre y su vida moral, su filosofa de la vida, se explican
mediante la herencia fsica y social, por la seleccin natural y la adaptacin al
medio . Por lo tanto, el hombre es un animal perfeccionado.
EL ARTE NATURALISTA.
El arte del Naturalismo es realista, ya que se basa en la observacin objetiva
de la naturaleza y del hombre, llegando a ser por ello la observacin un don
artstico muy importante en el hombre. El arte del naturalismo es descriptivo y
prefiere lo exterior a lo interior, lo corporal a lo espiritual, lo fisiolgico a lo
psicolgico.
Escritores del arte naturalista son: Zola, Dumas, Flaubert y Baudelaire.
LA MORAL NATURALISTA.
Los principios fundamentales de la moral naturalista son: la conservacin del
yo, de la raza,; el aumento de la fuerza del individuo y de la colectividad; la
adaptacin al medio y el triunfo en la lucha por la vida.
Se habla de una moral que se debe formar, al igual que la ciencia, mediante
mtodos inductivo o empricos; estudindose a travs de la observacin,
costumbres de los pueblos y los diversos periodos de la historia de la
humanidad, para establecer normas morales, las cuales cambian de un tiempo
a otro y de un lugar a otro. A esto se le llama Relativismo Moral, ya que todo es
relativo: vida, costumbres y concepciones morales.
LA VIDA SOCIAL.

Al concebir al hombre, al individuo, como la nica realidad social se cae en un

Individualismo. Como reaccin a ste individualismo surge una tendencia que
tiende a favorecer al socialismo.
En el socialismo, la sociedad es comparada con un gran organismo en donde
los individuos son las clulas, reduciendo al ser humano a mero ser biolgico.
En el Nacional Socialismo Alemn, partiendo de Hegel, se considera al estado
como la encarnacin del Absoluto en donde el gran todo es la humanidad.
Spencer, a su vez, seala que la sociedad es el Ser Supremo, y es el ltimo
momento que se conoce de la evolucin csmica.
LA HISTORIA.
La historia entera de la humanidad tiene su explicacin mediante factores de
tipo fsico, biolgico y econmico. Dicha interpretacin corresponde a las ideas
evolucionistas de Darwin, al materialismo de Marx, a las teoras de Gobineau y
Chamberlain y a la doctrina de Taine sobre la historia del arte.
Para Augusto Comte, las fases por las que pasa el pensamiento humano en su
concepcin del Universo son:
- El estadio teolgico en que los fenmenos naturales son atribuidos a un Ser
Supremo.
- El estadio metafsico, en que las ideas y los principios de causa y efecto
explican el Universo.
- El estadio positivo que en la ciencia busca las causas y leyes de la
naturaleza.
EL NATURALISMO Y LA EDUCACIN.
El Naturalismo construy una Pedagoga conforme a su filosofa de la vida.
A H. Spencer puede considerrsele como el principal protagonista de la
educacin naturalista. Ya anteriormente Rousseau haba dejado las bases de
la filosofa naturalista en su obra Emilio, sealando: Si queremos conocer el
ahombre como es, debemos buscarlo en la Naturaleza. Con esto Rousseau
busc introducir una educacin natural, emocional y utilitaria.
Los puntos principales de su obra Emilio sobre la educacin son:
La educacin es para beneficio del nio.
El nio debe ser tratado como tal, de acuerdo a su edad y no como adulto.
La educacin es un proceso de crecimiento y desarrollo fsico y psquico en el
nio.
El mtodo de instruccin deber basarse en el desarrollo psicolgico del nio.
La educacin deber ser una preparacin prctica para la vida.
LA TEORA DE LA EDUCACIN EN EL NATURALISMO.

La teora de la educacin del Naturalismo est fundamentada en los

descubrimientos biolgicos, psicolgicos y sociolgicos, y no est apoyada en
la filosofa.
LOS PROGRAMAS DE ESTUDIO.
Las Ciencias Naturales ocupan el lugar ms importante, quedando solo
subordinados los estudios culturales y hu8manisticos. Por lo que el plan de
estudios propuesto por el Naturalismo incluye como principales materias las
relacionadas a la naturaleza.
EL MTODO DE EDUCACIN.
El mtodo a emplearse en la educacin de Naturalismo es el mtodo inductivo-.
La Naturaleza es la gran maestra y ni los padres ni los profesores deben
intervenir en el trabajo de la naturaleza, para que de sta manera el nio
tenga auto libertad de auto-expresin y auto-descubrimiento.
La nica disciplina vlida es las consecuencias naturales, las cuales
enriquecen las vivencias del nio para que consiga resultados utilitario y no
morales.
EL FIN DE LA EDUCACIN.
Los fines de la educacin para el Naturalismo son la preparacin y adaptacin
al medio ambiente de la vida presente, de sta manera se estar apto para
afrontar las necesidades de la existencia.
Para lograr lo anterior, el naturalismo se apoya en las ciencias biolgicas,
psicolgicas y sociales. Los factores que actan en la formacin del hombre
son: la herencia y el medio ambiente.
De acuerdo a la teora de E=R, formulada por Thorndike: una vez determinado
el estmulo E, es inevitable la respuesta R, el condicionamiento es la accin
de las fuerzas exteriores sobre las interiores.
SNTESIS DE LA FILOSOFA NATURALISTA DE LA EDUCACIN.
AXIOMAS DEL NATURALISMO.
- La Naturaleza sensible es la grande e importante realidad.
- El hombre es un mero ser accidental, un producto material de la naturaleza.
- La ciencia nica es la ciencia natural y el mtodo para encontrar la verdad es
el mtodo inductivo.
- La filosofa es una ficcin del entendimiento del hombre.
- La religin es el obscuritismo y la ignorancia.
- El significado de la vida es en base al utilitarismo.
- La vida social gira entre el individualismo y el colectivismo.

- La naturaleza es la gran educadora.

- La formacin cientfica es el alma de la educacin.
- La filosofa naturalista dela vida es el espritu que conviene penetrar a la
juventud.
- En las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociolgicas, es donde debe
edificarse la futura educacin.
REFLEXIN SOBRE EL NATURALISMO.
1. RESPECTO AL TEMA DE LA SOBERANA DE LA NATURALEZA
PENSAMOS QUE:
Esta demostrado que la naturaleza del hombre y toda la vida cultural no
pueden reducirse a un solo campo del conocimiento, ni ser explotado por un
solo y mismo mtodo, ni regidas por idnticas leyes debido a la diversidad de la
realidad y de los campos del saber.
En el universo hay mundos diferentes: el mundo de la materia, el mundo
matemtico, el mundo fsico, el viviente, el pensante. Para esta gama de
mundos existentes hay distintas ciencias con sus respectivos mtodos para el
estudio adecuado de cada uno de ellos.
2. EVOLUCIONISMO Y MECANICISMO.
Darwin con su teora evolucionista no trat de interpretar de una manera
filosfica al mundo, sino de una manera puramente natural. E. Haeckel
transform la teora Darwiniana en un monismo filosfico-materialista al querer
superar la dualidad entre materia y espritu. A Haeckel se le une Spencer al
concordar con sta dualidad.
Los bilogos partidarios del Vitalismo, mientras tanto, sealan por el contrario a
los autores antes mencionados, que el mundo orgnico forma un reino
independiente, con sus caracteres, fenmenos y leyes propias.
El Mecanicismo resulta de esta manera impropio para explicar la estructura,
crecimiento, evolucin y adaptacin de los fenmenos de herencia que se dan
en los seres vivos.
Hans Driesch afirma: La vida es algo caracterstico, y los hechos son los que
fuerzan a aceptar la autonoma de la vida. Wilson, por su parte seala: El
estudio de la clula ha profundizado el abismo entre lo vivo y lo no vivo.
El Vitalismo concluye que entre lo viviente y lo no viviente hay una diferencia de
naturaleza esencial y no de grado solamente. Lo caracterstico de la vida tiende
a un fin que es el crecimiento, propagacin y conservacin del organismo.
LA EXISTENCIA DE DIOS.
El Vitalismo dio pauta a aceptar el orden, la finalidad, la armona y organizacin
admirable de la naturaleza.

El conocimiento de la naturaleza conduce a la idea de Dios. La ley de

causalidad nos demuestra la existencia de un Dios, de un Creador; segn lo
escrito por Reine.
REFLEXIONANDO SOBRE EL CONCEPTO DEL HOMBRE COMO LO
PRESENTA EL NATURALISMO ADVERTIMOS QUE:
La filosofa naturalista presenta al hombre solo en su parte orgnica,
tenindose a s ligeras diferencias entre hombre y animal; siendo una de estas
diferencias la vida espiritual y racionalidad.
Mediante el pensamiento humano se logra un contacto vivo con la realidad, con
la materia no, pues sta, aunque es capaz de movimiento, permanece
sumergida en s misma. Por lo tanto, a travs de la inteligencia puede captarse
el sentido y el significado de la realidad.
El lenguaje, la escritura y el movimiento son el significado encarnado en la
materia, pero la materia no penetra en el significado. Podemos concluir as: que
el pensamiento es una funcin espiritual, de la cual carecen los animales. La
actividad animal se manifiesta solo por instintos, de manera innata, mientras
que las manifestaciones de la vida espiritual del hombre son: la religin, la
organizacin social, la moralidad, el progreso, la tcnica, el arte, la ciencia, la
historia.
Entonces, como lo seala Bergson: Entre los animales y el hombre no hay
solamente una diferencia de grado, sino tambin de naturaleza#. A partir de la
naturaleza espiritual del hombre, se deduce la simplicidad del alma, y de sta la
inmortalidad.
William Mc Dougall, en su ensayo: The Psychology they Teach in New York,
expresa: ... la cruda teora materialista sobre la naturaleza del hombre,
enseada dogmticamente a maestros de escuelas y estudiantes de
universidad, a la larga no puede dejar de contribuir al decaimiento de la moral y
al incremento del crimen. Pues se trata de una teora incompatible con el
concepto del hombre como ser moral responsable...
LA MORAL NATURALISTA.
La moral cientfica obtenida por el mtodo emprico que sostiene el Naturalismo
es discutible por:
Las costumbres no constituyen la moral, sino que son objeto de ella, y la moral
es quien debe juzgar su maldad o bondad
La moral se basa en la naturaleza racional del hombre y es bueno lo que
conviene a ella, y malo lo contrario.
Aunque los principios de la moral no cambian, el conocimiento que el hombre
tiene sobre ella si es cambiante, explicando con ello las diferentes formas de
comportarse los pueblos.

El pragmatismo utilitarista es discutible de igual manera, ya que la bondad de

un acto no depende de su utilidad ni de su xito.
Louis Mercier afirma sobre las consecuencias de la moral social segn lo
expone el Naturalismo: ... la ley que est por encima del hombre y que tiene
que ser descubierta por l para que sus propias leyes puedan ser verdaderas y
justas, se ver restringido por las leyes hechas por los hombres, a una moral
meramente pragmtica y por lo mismo siempre cambiante; sin apelacin contra
la soberana del estado que las impone para asegurar el control social del
individuo ...
La mayora de los naturistas parecen ignorar las consecuencias de su teora
que hace a un lado la responsabilidad moral de la propia conducta.
EL NATURALISMO Y LA EDUCACIN.
Para el Naturalismo la educacin es un proceso espontneo de naturaleza
pragmtica, y descuida el aspecto espiritual del hombre.
Compromete la esencia de la educacin negando la importancia de la
formacin, de la gua, disciplina y el desarrollo de las facultades al interpretar
los significados de la realidad solo segn la naturaleza.
CONTRIBUCIONES DEL NATURALISMO AL PROCESO EDUCATIVO.
Realza la importancia de adaptar mtodos al desarrollo natural del educando.
De igual manera ha estimulado muchos experimentos en la Psicologa del
educando, principalmente en lo relacionado a Psicologa infantil. Ha estimulado
tambin la educacin fsica y su valor en la salud y el desarrollo mental del
individuo. Adems, ha contribuido a despertar el inters por el estudio de las
Ciencias Naturales, las cuales se han aplicado para avances cientficos, a partir
de los cuales se han obtenido grandes bienes a lo largo de la historia.
SPENCER, COMO REPRESENTANTE DEL NATURALISMO.
SU IDEAL DE EDUCACIN Y FORMACIN.
A Spencer puede considerrsele como el filsofo y pedagogo del naturalismo,
la cuestin Cmo conviene vivir?, es la cuestin capital para l.
Su filosofa es Positivista y la llama Sistema de Filosofa Sinttica, y abarca:
principios generales, principios de biologa, de psicologa, de sociologa y de
moral.
Su obra pedaggica se llama Educacin: intelectual, moral y fsica. El ideal de
la educacin para l, consiste en La preparacin para la integridad del vivir,
logrando esto mediante:
1. El bienestar fsico y mental.

2. La capacidad vocacional para regir los negocios y ejercer profesiones u

oficios.
3. La calidad de padre o madre, para poder sacar adelante a la familia.
4. La ciudadana, o sea, la capacidad para cumplir con los deberes cvicos.
5. La capacidad para utilizar todas las fuentes de dicha que la naturaleza de la
al hombre.
Sostiene tambin, que las ciencias naturales deben ocupar el centro de la
enseanza, ya que son las ciencias con mas valor.
La educacin fsica es el armazn de la pedagoga naturalista puesto que La
primera condicin de xito en este mundo es la de ser un buen animal, as se
expresa en su obra de los Ensayos de Educacin. La conservacin de la
salud es un deber y hay en ello cuestin de moral fsica.
LA NATURALEZA COMO FACTOR PRINCIPAL DE LA EDUCACIN.
Dejar hacer, dejar proceder en todo a la naturaleza, es el principio
fundamental de la filosofa del naturalismo.
EL MTODO NATURAL DE LA ENSEANZA.
La naturaleza es la que gua en el mtodo, el profesor debe seguir a la
naturaleza, por lo tanto, el mtodo ideal es el mtodo de la naturaleza, afirma
Spencer.
LA EDUCACIN MORAL.
Su moral viene siendo una filosofa trascendental, sus principales
preocupaciones son: la salud del cuerpo, el bienestar fsico y el
desenvolvimiento intelectual. Todo, incluso la moral, queda dominado por la
naturaleza.
El hablar de conciencia, libertad, responsabilidad, ley moral, no tiene sentido
alguno para Spencer.
VALORACIN:
En Herbert Spencer encontramos varios consejos prcticos donde apreciamos
al Spencer ms bien con ideas pedaggicas de Comenio, Montaigne, Locke,
Milton, Rousseau y Pestalozzi. Su pedagoga ha tenido gran influencia
principalmente en pases anglosajones.
De su filosofa de la educacin naturalista podemos advertir:
Que el hombre requiere de la educacin para habilitarse y defenderse de los
inconvenientes que le vienen del medio en que se desenvuelve (pobreza,
injusticia).
No considera importante el que el hombre tenga que conocerse a s mismo
para modificar valores morales, y que la formacin del juicio se da mediante la
ciencia

La experiencia de las causalidades fsicas, no basta para orientar al hombre en

el mundo de las causalidades morales, las cuales son de ndole totalmente
diferente.
La ciencia es incapaz de producir arte, a diferencia de cmo Spencer lo seala.
Respecto a la esttica, menciona que sta sola la tendrn aquellos que
alcanzan las ms altas cimas del saber, por lo cual quedan la mayora de los
mortales ausentes de ella.
Pedaggicamente hablando, para Spencer en el nio se reproducen las etapas
de desenvolvimiento de la humanidad, por lo que el ser humano nace salvaje y
necesita civilizarse conforme transcurre su vida. En base a la educacin
intelectual establece lo siguiente:
1. De lo simple a lo compuesto.
2. De lo definido a lo indefinido.
3. De lo concreto a lo abstracto.
4. La educacin debe de reproducir el proceso del desenvolvimiento de la
humanidad.
5. Se ha de ir de lo emprico a lo racional.
6. Se ha de evitar el desenvolvimiento espontneo.
7. Se ha de tomar por criterio: que lo agradable es lo saludable y viceversa,
pues el deleite demuestra la conformidad con la naturaleza.
REFLEXIN.
Efectivamente, es ms sencillo ir de lo fcil a lo difcil, aunque lo concreto a
veces es ms difcil que lo abstracto. En el sptimo punto se cae en una
confusin, puesto que por ejemplo, la ira para el iracundo es agradable, el vino
para el ebrio tambin pero en ambos casos, no es saludable para la persona,
por lo tanto no siempre lo agradable es lo saludable. Lo saludable se debe
buscar en la educacin y en la vida, aunque no siempre sea placentero del
todo.
En lo relacionado al aprendizaje de las lenguas, pretende que se deje para
despus, ya que antes de gramticas hubo idiomas en la naturaleza.
La educacin de la voluntad es lo mas rescatable de la pedagoga de Spencer,
al afirmar, en base a lo expuesto anteriormente por Rousseau que: No se ha
de castigar a los nios, sino slo hacer resentir las consecuencias naturales de
sus actos, con la inflexibilidad, constancia y regularidad con que obran las leyes
de la naturaleza. Con ello se concluye que todo gnero de correccin crea una
aversin en el nio para con sus padres y hbitos de arbitrariedad, y por el
contrario, fomenta la simpata entre pares e hijos.
CRTICA.
Spencer tiene razn en cuanto a que el humor de los padres es el peor gua
para corregir a sus hijos, pero la educacin moral no puede reducirse a
enmendar las cosas, sino debe librar a los nios de factores perniciosos.

Hay que educar para la libertad dice Spencer pero el trmino no puede
ser el camino para ello, el mejor medio es la inocencia.
Con relacin a la educacin fsica, Spencer menciona que fomenta la formacin
de buenos animales. Habra que ver que se entiende con ello, si se trata del
hbeas sanum de los antiguos, no hay inconveniente en ponerlo como meta
en el orden fsico, como regla general; pero desde otro punto de vista el
hombre no solamente es materia que moldear sino un ser con raciocinio cuyo
valor ms que fsico radica en su espritu.
De igual manera, Spencer critica el rgimen alimenticio escaso y montono a
que se someta a los nios ingleses, y an ms la moda de llevarlos con
vestidos ligeros sin tomar en cuenta sus sensaciones, con lo expuesto de que
la causa principal de la decadencia de nuestra raza, est en el exceso de
trabajo mental y en la escasez de expansin fsica: de nada sirve acumular
conocimientos en la mente si se estropea su salud.
Tambin critica la formacin de la conciencia fsica de los nios, sealando que
los padres son los que deben dar a conocer a sus hijos la gravedad de los
pecados fsicos por, ya que nadie tiene derecho a perjudicar la salud de los
dems y mucho menos la de sus propios hijos.
7.1.3. JONH DEWEY COMO REPRESENTANTE DEL EXPERIMENTALISMO.
En su obra, Elementary School Record, seala :
La historia industrial del hombre no es un proceso materialista o puramente
utilitario: es cosa de inteligencia.
Es el proceso segn el cual el hombre aprendi a pensar, a pensar en algn
fin, para transformar las condiciones de su vida, de manera que la vida misma
pasara a ser una cosa distinta. Es asimismo, un estudio tico: el de las
condiciones que los hombres han creado pacientemente para llevar a cabo sus
fines .
Mientras tanto en Reconstruction in Philosophy, afirma: ... El hombre bueno
es el que, aun cuando haya sido moralmente indigno, empieza a ser mejor.
Este concepto le vuelve a uno severo consigo mismo y humano al juzgar a los
dems.
En Democracia y Educacin , p.102, concluye: ...- La naturaleza ofrece
solamente los grmenes que la educacin ha de desarrollar y perfeccionar... el
hombre tiene que crearse a s mismo por su propio esfuerzo voluntario; ha de
ser un verdaderamente moral, racional y libre. Es el esfuerzo ha de realizarse
por las actividades educativas de generaciones lentas.
IDEAS FUNDAMENTALES DE SU FILOSOFA: PRAGMATISMO,
EXPERIMENTALISMO, SOCIALISMO.

Este autor refleja la vida interna de los Estados Unidos de Norteamrica, tanto
en su pedagoga como en su concepcin de la vida, por lo cual es considerado
como el principal representante de la pedagoga norteamericana
contempornea practicando una pedagoga radical social.
Sustituye a W. James despus de su muerte, cuyas doctrinas se orientaban
hacia el lado religioso, y las refiere ahora hacia las ciencias de la naturaleza
afirmando adems que fuera del conocimiento adquirido con los mtodos de
las ciencias naturales, no existe conocimiento real, y seala tambin que el
espritu no es mas que lo que hace el cuerpo.
El pensamiento para Dewey, es tan solo un instrumento para la accin. El
hombre comienza a pensar cuando se ve en dificultades materiales. La idea
as, solo posee un valor instrumental (instrumentalismo), y dicha idea se basa
en la experiencia activa. Su valor radica en su xito, lo verdadero es una forma
de lo til, de los exitoso.
LOS SOPORTES ESTRUCTURALES DE SU FILOSOFA.
Las bases de la pedagoga de Dewey estn en su concepcin de la vida y su
filosofa exponen sus ideas fundamentales.
PRAGMATISMO.
En sta filosofa, la accin precede al pensamiento, por lo que la teora resulta
de la prctica. Todo lo que se refiere al conocimiento, la concepcin de la vida,
debe ser citado ante el tribunal de la accin. La verdad tiene carcter
instrumental: servir a nuestra accin, para prosperar en la vida.
EXPERIMENTALISMO.
En sta filosofa, seala que el mtodo experimental es el nico mtodo con
validez y debe ser aplicado en todos los campos del conocimiento.
Dewey se refiere mas que nada a una experiencia de induccin, a inculcar el
deber de ensayarlo todo, de pensarlo todo segn las consecuencias prcticas y
xitos de la vida. Todas las ideas, teoras o sistemas deben someterse a una
prueba de experimentacin de la convivencia antes de tomar una resolucin.
SOCIALISMO.
Afirma que toda concepcin de la vida esta dominada por las estructuras
sociales y polticas.
Actualmente, la democracia interesa a la vida poltico social, y representa una
fuerza que empuja nuestra forma tradicional de pensar, revolucionando la
concepcin de la vida que tenemos.
La filosofa misma se ha socializado, ya que los problemas sociales tambin
han preocupado a los filsofos.

Al seguir una filosofa socialista, Dewey, se declara a favor de una concepcin

experimentalista de la vida porque la organizacin del estado lo ha obligado a
ello. Este socialismo lo acapara todo, incluso a la moral de los individuos: La
moralidad y la socialidad son idnticas.
Por lo anterior, este autor es considerado como reformador social radical en el
campo de la filosofa de la vida. En Dewey observamos as, una filosofa
naturalista de la vida y un materialismo histrico del marxismo, en donde se
explica todo en base a bienes econmicos.
SU CONCEPTO DE LA VIDA Y LA EDUCACIN.
Dewey sostiene que han existido tres revoluciones en la vida moderna y las
cuales son:
1. La revolucin intelectual causada por el auge de la ciencia moderna.
2. La revolucin industrial originada por el avance de la tcnica.
3. La revolucin social provocada por la idea de una nueva democracia.
Asimismo, su concepcin de la vida est basada en tres aspectos, los cuales
son consecuencias de las revoluciones citadas anteriormente:
CIENCIA INDUSTRIA DEMOCRACIA.
Estos tres soportes explican por qu la concepcin de la vida est regida por:
EL EXPERIMENTALISMO EL PRAGMATISMO EL SOCIALISMO.
Estos tres elementos son los que propiamente animan y envuelven su
concepcin de la vida, y de ellos parte su reforma pedaggica.
Su reforma pedaggica propone modificar la estructura de la escuela:
organizacin, funcionamiento, programas, fines y mtodos educativos.
El mtodo a emplear ser el experimental; el fin social ser el de preparar a los
alumnos a una vida social de cooperacin. Para ello, la escuela debe cambiar a
travs de un proceso de socializacin. Los programas por su parte, incluirn
ramas industriales, y la idea de formacin ser aprender haciendo. La
formacin moral, finalmente, la conseguirn por un mtodo de rgimen escolar
que se llevar a cabo, ya no en instituciones, sino en escuelas de trabajo.
EDUCACIN SOCIAL RADICAL.
Han sido revolucionadas las condiciones radicales de vida, y slo una reforma
pedaggica radical puede satisfacernos completamente, esto lo seala en
School and Society.
Con ello apreciamos que su sistema educativo es, como ya lo mencionamos,
social radical, puesto que se encamina a la socializacin total de la educacin.

Esta educacin social radical debe combatir los mtodos tradicionales de

enseanza y disciplina, la concepcin de la cultura y los ideales individualistas
que miran solamente hacia las clases superiores.
Por lo tanto, la educacin que propone es sin distincin alguna de clases
sociales.
LA ESCUELA ACTIVA.
Para entender mejor lo expuesto en la escuela activa, es necesario sealar
algunos aspectos de la escuela pasiva, a la cual Dewey describe de la
siguiente manera .....En sentido relativo, la disposicin para escuchar
significa: pasividad...No hay all sitio alguno para el trabajo...
La escuela pasiva es antipsicolgica, y va en contra de la naturaleza que tiene
el nio de aprender hacindolo, vivindolo. Es de igual manera antisocial, ya
que no se concede participacin al alumno, fomenta el egosmo, haciendo un
estudio individualista. El centro de la actividad de enseanza es el maestro y el
libro.
Por su parte, para la escuela activa, el centro de toda actividad pedaggica es
el educando. La educacin se logra mediante la cooperacin y comprensin
mutua y as se satisfacen tambin exigencias sociales y psicolgicas.
Para obtener el conocimiento es necesario practicarlo y darle un fin social, por
ello, la escuela debe industrializarse, porque el trabajo industrial y manual
constituyen la base de la vida social.
VALORACIN DEL SISTEMA DE DEWEY.
Aspectos positivos: A Dewey se le reconoce el que haya sido reformador de la
educacin social. Su filosofa ha sido de gran influencia para estados Unidos,
en donde se le considera como uno de los primeros filsofos. Su obra
representa la forma pedaggica del pragmatismo experimentalista. Es el
filsofo de la escuela activa.
Aspectos negativos: Su pragmatismo lo lleva a confundir la verdad con la
utilidad y el xito. Su experimentalismo tiende a ser a veces exagerado, Al
afirmar que todas las ciencias deben basar su conocimiento en el mtodo
experimental, ya que ste no es el nico mtodo cientfico. Tambin puede
observarse un aspecto unilateral en su pedagoga al absorber al individuo
completamente por el medio social. Finalmente, se le critica el hecho de poner
al trabajo manual como principal factor de la vida social.
El defecto capital de Dewey, es la creencia completa de todo sentido religioso,
ya que la religin le hubiera enseado que el individuo es, fin de toda vida
social, ya que por encima de todas las actividades est la oracin que da al
espritu paz interior y seguridad.

No toma en cuanta que dentro de cada ser humano se dan pensamientos que
son desconocidos para la comunidad y no por ello dejan de ser importantes en
la vida de la persona.

7.2. EL MATERIALISMO MARXISTA LENINISTA.

El comunismo Marxista Leninista incluye aspectos de economa, filosofa y
organizacin social, adems, algunos otros relacionados a la poltica, derecho,
arte, educacin, tcnica, ciencia, etc.
El materialismo marxista leninista que a continuacin exponemos, lo
dividimos en:
I. Materialismo dialctico.
II. Materialismo Histrico.
III. Programa Poltico.
IV. La educacin comunista.
V. Evaluacin.
7.2.1. EL MATERIALISMO DIALCTICO.
El comunismo marxista nos presenta un materialismo cientfico, dialctico, que
seala que la materia lleva en s, el germen de todo movimiento.
MATERIALISMO.
Luis Feuerbach en un inicio practic el idealismo hegeliano; despus el
naturalismo y finalmente cay en un materialismo ateo.
El materialismo sigue modelos del idealismo socialista pantesta hegeliano, hay
que recordar que para Hegel, la ltima realidad es la idea absoluta, la cual se
desarrolla mediante una dialecticidad que supone tres fases: Tesis (la idea
absoluta en s); Antitesis (la idea fuera de s = Naturaleza), y Sntesis (la idea
para s = el espritu Absoluto).
El Espritu (Absoluto) Divino toma conciencia de s en los hombres y se
encarna en el estado, por lo tanto, la ltima realidad de la idea absoluta es el
ETERNO DEVENIR (Gott in Werden).
A diferencia del idealismo que afirma que el hombre es lo aparente y
manifestativo; el materialismo seala que la materia singular es el fenmeno y
la realidad. La idea es solo un producto de la materia.
Carlos Marx y Federico Engels siguen a Luis Feuerbach en sus ideas
filosficas.
CRITERIOLOGA DEL MATERIALISMO MARXISTA.
...No es el sujeto quien crea o modifica las cosas al conocerlas, como en el
idealismo...

 La Praxis: consiste en establecer como criterio de verdad, no ya la evidencia,

sino la accin, es decir, la UTILIDAD. Es la prctica la que revela el valor
absoluto de nuestro conocimiento.... (Francisco Montes de Oca, Filosofa en
sus fuentes, P. 434).
El xito de nuestros actos demuestran la correspondencia de nuestras
percepciones con la naturaleza de las cosas percibidas. (Lenin, Materialisme
et Empiriocriticisme, p. 110).
EL CONOCIMIENTO SENSIBLE.
Nuestras representaciones sensoriales son las que dan mayor evidencia de la
realidad. Para Feuerbach, el sensorio es el rgano de lo absoluto.
El conocimiento sensorial se considera el ms importante, pues a travs de los
sentidos percibimos cosas materiales y sentidos ntimos.
METAFSICA DEL MATERIALISMO.
Segn Stalin: Contrariamente al idealismo...., el materialismo de Marx parte
del principio de que el mundo por su naturaleza es material.... Concluyendo a
esto que la materia es la realidad fundamental y central del cosmos.
MATERIA Y ESPRITU.
.... Quin tiene prioridad entre el espritu y la materia?... Feuerbach ha optado
por lo segundo ... Engels, siguiendo a Feuerbach dice: La materia no es un
producto del espritu, sino que al revs, el espritu es el producto superior de la
materia (Luis Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana). Reyes Mate,
Hugo Assman Reyes Mate; Karl Marx Frederich Engels, sobre la religin (I)
p.343.
El espritu se entiende como una de las tantas energas que tiene la materia. La
materia florece en la idea de manera espontnea, y sta idea que se forma
ejerce una influencia en el hombre, ya sea arrastrndolo o rechazndolo.
Esta doctrina niega la existencia de un espritu subsistente que sea
independiente de la materia.
LA DIALECTICIDAD DEL MATERIALISMO.
El materialismo marxista se conecta al idealismo mediante la dialecticidad. Los
aspectos que presenta sta son:
1. La coherencia, o la ley de la penetracin de la oposicin.
2. El movimiento.
3. El salto. Esto y el anterior carcter se expresan por la ley de la
transformacin..
4. La contradictoriedad o ley de la negacin de la negacin.

La ley de la penetracin de la oposicin afirma que todas las cosas pueden

entenderse como una sola unidad: La dialctica considera a la naturaleza...
como un todo nico, coherente, en el que los objetos y los fenmenos estn
orgnicamente entrelazados, dependen unos de otros y se condicionan de
modo recproco. [18]
Esta ley tiene su origen en: La generalizacin de la experiencia y en un examen
del pensamiento en el que el Yo se conoce como parte del universo y al mismo
tiempo como distinto de las cosas.
El materialismo radical prohbe recurrir a una mente superior para la creacin
del cosmos y pretende hacer coincidir el materialismo y la dialecticidad.
EL MOVIMIENTO.
El movimiento es el modo de existir de la materia . F. Engels, II Socialismo
cientfico contro Eugenio Dsving, pp. 48-49.
EL SALTO.
Los cambios ms importantes que ocurren en la naturaleza son por salto, es
decir, aquellos que involucran una circunstancia de golpe, o de brusquedad y
existen un nuevo ajuste.
La ley de la transformacin menciona que el simple aumento de cualquier
cosa , causa un cambio, tanto cualitativo como cuantitativo y viceversa.
Cualidad negada es cantidad; cantidad negada es cualidad.
LA NTIMA CONTRADICTORIEDAD DE LO REAL.
Lo real lleva en su interior la contradictoriedad, por lo cual se encuentra en
movimiento constante. El materialismo as, afirma que la contradiccin
intrnseca es el fermento esencial de lo real.
Esto se expresa por la Ley de la negacin de la negacin o Ley del desarrollo
a travs de los opuestos.
El espritu, por su parte, se encuentra en un proceso cuyas fases son:
afirmacin (Tesis), negacin de la afirmacin (antitesis) y negacin de la
negacin (Sntesis). As, la dialecticidad del sistema marxista puede
considerarse a la contradictoriedad de lo real
7.2.2. EL MATERIALISMO HISTRICO.
... El modo de produccin de la vida material condiciona todos los procesos
vitales de la sociedad poltica y el espritu...las fuerzas materiales de
produccin de la sociedad entran en conflicto con las condiciones de
produccin existentes... viene entonces una poca de revolucin social. Con el
cambio de la base econmica, se transforma ya lenta, ya rpidamente toda la
superestructura erigida sobre ella. [19]

La fuente que motiva al materialismo en la historia y que justifica al

materialismo dialctico es la voluntad de la revolucin social.
El materialismo histrico lo podemos definir como la aplicacin del materialismo
dialctico a la historia.
El materialismo en el materialismo histrico:
El carcter determinista de la historia: La historia humana est regida por leyes
frreas, fijas, como las que rigen todos los hechos de la naturaleza.
El factor econmico, como elemento decisivo en la visin de la historia: La
clave interpretativa de la historia es el juego complejo de las condiciones
materiales de la vida humana y los factores econmicos. Engels dice: la
produccin econmica y el ajuste social en que cada poca histrica por
necesidad deriva de ella, son la base de la historia poltica e intelectual de la
poca misma. El factor econmico ser entonces el que acte de modo
inevitable para crear las superestructuras.
Las superestructuras como factores activos: El marxismo sostiene que no por
ser el factor econmico el que tiene la primaca, acta nicamente l como
factor activo y todo lo dems sea pasivo. ...se pone de manifiesto que la
importancia de la funcin organizadora, movilizadora y transformadora de las
nuevas ideas y teoras de las nuevas concepciones e instituciones polticas.[20]
LA DIALECTICIDAD EN EL MATERIALISMO HISTRICO.
La dialecticidad aplicada a la historia implica:
Intima conexin de todos los acontecimientos: La Historia es una cadena de
sucesos entrelazados unos con otros, los cuales no pueden ser entendidos
fuera de su sucesin.
Continua movilidad de la historia: La Historia presenta una dinmica continua.
Stalin seala: Si es verdad que el mundo est en perfecto movimiento y
desarrollo....es claro que no hay regmenes sociales... (Materialismo dialctico
y materialismo histrico, P. 11).
Salto, que operar con la revolucin: La evolucin social de la humanidad
segn sus leyes de progreso, suceder con un cambio brusco de vez en
cuando, es decir, un salto que se realizar con la revolucin. Segn Stalin: El
paso del capitalismo al socialismo y la liberacin de la clase trabajadora del
yugo capitalista no puede realizarse por cambios lentos... sino mediante un
cambio cualitativo del rgimen capitalista con la revolucin.....[21]
La lucha de clases es el fenmeno mismo del devenir de la historia: En la
sociedad existen contrastes, siendo el mas relevante el de la lucha de clase,
pues es el fermento de la masa social.
IMPORTANCIA DE LAS CLASES SOCIALES.
El verdadero grupo natural es la clase. Los diversos grupos sociales, como la
familia, la profesin, la patria... carecen de importancia.

 La lucha de clases es un fenmeno absolutamente natural e inevitable

(Stalin, Materialismo dialettico e materialismo storico, p.12). Por lo tanto, la
dialctica del materialismo histrico tiene un significado social.
LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD SEGN EL MATERIALISMO HISTRICO.
La dictadura del proletariado es la guerra mas heroica e implacable de la
nueva clase contra el enemigo ms potente, contra la burguesa...; la dictadura
del proletariado es una lucha tenaz, sangrienta y no sangrienta, violenta y
pacfica, militar y econmica, pedaggica y administrativa contra las fuerzas y
las tradiciones de la vieja sociedad. [22]
La historia se divide en cinco eras:
1. ERA: EDAD DE PIEDRA.
El hombre comienza a luchar por la existencia, los medios de produccin son
utensilios de piedra, para dar luego paso al arco y a la flecha. Vivi en un
rgimen de comunidad primitiva. No haba propiedad privada.
Marx cree encontrar vestigios de esta edad en la historia de los antiguos
esclavos, romanos, germanos, celtas, indios.
2. ERA: EDAD DEL HIERRO.
El hombre crea instrumentos de hierro; rotur la tierra surgiendo as la
agricultura y la ganadera. Apareci el rgimen de la esclavitud.
3. ERA: EDAD ARTESANAL O FEUDAL.
La esclavitud apareci de otra forma; los amos opriman a los artesanos
aunque stos son dueos de su vida e instrumentos de produccin.
4. ERA: EL MAQUINISMO O CAPITALISMO ACTUAL.
Aqu se divida la sociedad en patrones opresores y proletariados, obreros
libres de nombre pero oprimidos.
5. ERA: LA DICTADURA DEL PROLETARIADO.
Es el paso hacia la sociedad sin clases, el paraso en la tierra, desapareciendo
el Estado.
EL MOTOR DE LA HISTORIA Y EL SIGNIFICADO DE ESTA CIENCIA.
El motor de la historia es la lucha de clases que se da cuando se rompe el
equilibrio entre la estructura y los medios de produccin.
Para el marxismo, la historia es la ciencia suprema, pues nos da la explicacin
y el significado de la vida.

SIGNIFICADO DEL TRABAJO.

Por el trabajo, el hombre se crea. El hombre son las relaciones sociales que
derivan del trabajo. El trabajo ofrece la causa explicativa de la existencia del
hombre.
7.2.3. EL PROGRAMA POLTICO DEL MARXISMO.
La praxis consiste en la transformacin de la naturaleza mediante el trabajo. La
transformacin del mundo se da con la implantacin comunista. De ah que
encierra un programa poltico cuya misin es llevar a efecto la transformacin
del mundo por la implantacin del comunismo y no duda en usar toda clase de
medios para conseguirlo.
7.2.4. AXIOMAS DEL COMUNISMO COMO FILOSOFA DE LA VIDA.
No hay primera causa; el movimiento es inmanente a la materia.
Afirma que el hombre es esencialmente un producto de la naturaleza.
Tanto el hombre como sus actividades estn en continuo estado de cambio.
El hombre y su ambiente estn en continuo cambio.
Todas las actividades humanas se determinan y moldean por la lucha de
clases.
La sociedad humana se reduce a dos clases: la capitalista y la trabajadora. En
el proceso de la evolucin materialista, el capitalista llega a ser ms rico y el
trabajador ms pobre.
7.2.5. LA EDUCACIN EN EL COMUNISMO.
La educacin es la piedra angular de la permanencia del comunismo. Su fin es
promover el desarrollo de los intereses armnicos para que los individuos
adquieran cultura y el conocimiento comunista.
Todos los rganos educativos tienen la tarea de propagar la doctrina
comunista.
El proceso educativo se orienta hacia el trabajo, la naturaleza y la sociedad. El
programa escolar debe cumplir tres objetivos:
Un crecimiento rpido del nmero de los que pueden leer, herramienta
necesaria para la difusin de la propaganda.
La instruccin tcnica de los trabajadores industriales.
La destruccin completa de la religin organizada, sustituyndola por la
ortodoxia poltico-econmica del comunismo ateo.
LA FAMILIA.
El cdigo de 1918 la negaba, los cdigos de 1926, 1027 permita el matrimonio
para no herir susceptibilidades populares, pero permitiendo libertades dentro de
ste. A partir de 1935 se estabilizan los matrimonios y se restaura la autoridad
de los padres.

La familia, a pesar de todo, es la cpula vital del estado, cosa que los mismos
comunistas lo tuvieron que aceptar, por lo que han tratado de proteger a la
familia cada vez ms para garantizar la solidez de la sociedad.
CAMBIOS RECIENTES.
En la prctica educativa de la Unin Sovitica se han tenido cambios
importantes, especialmente en 1925:
Se ha tratado de inculcar el patriotismo sovitico, como una exigencia de la
defensa nacional.
Se han introducido trabajos antirreligiosos en bibliotecas y escuelas.
Se han restaurado honorarios en universidades y escuelas de enseanza
superior.
Se ha vuelto a la antigua estructura administrativa escolar en el que el maestro
es la nica autoridad.
Se ha vuelto a una disciplina rgida en la escuela.
Se han introducido mtodo y programas escolares antiguos.
Se ha hecho responsable a los padres de la conducta de sus hijos.
Entre los cambios recientes de la Nueva Constitucin Nacional de 1977 se
expresan los derechos garantizados y deberes de los ciudadanos:
Empleo en la actividad de sus eleccin.
Semana de trabajo de 41 horas, y vacaciones anuales pagadas.
Atencin mdica gratuita y asistencia por vejez o enfermedad.
Vivienda, educacin y servicios culturales gratuitos.
Libertad para el trabajo cientfico, tcnico y cultural.
Participacin en el manejo del gobierno; proponer y votar reformas.
Libertad de expresin, prensa, reunin y manifestaciones pblicas.
Libertad de asociacin en organizaciones pblicas y sociales.
Libertad de conciencia, fe, religin, o de ser ateo.
Inviolabilidad de la persona y garanta contra allanamientos ilegales.
Privacidad de la correspondencia y las comunicaciones telefnicas y
telegrficas.
Apelacin legal contra acciones ilegales de funcionarios y organismos del
Estado, y compensaciones por daos en los casos de tales acciones.
7.2.6. EVALUACIN.
El comunismo se basa en una organizacin materialista, econmica y colectiva.
Niega la existencia de Dios y la libertad de la voluntad humana. El comunismo
niega los derechos de las instituciones sociales, tratando de destruir las bases
verdaderas del orden social, la familia, el Estado, la iglesia; y trata de reducir el
ser a la materia y convertir el pensamiento en una actividad material, por lo cual
muchos lo consideran absurdo, pues es una doctrina que no presenta tesis
cientficas, siendo contrario a los hechos sin poder justificar sus teoras y
lineamientos.
En lo relacionado al materialismo histrico; la visin de la historia que presenta
el materialismo es contraria a la misma historia, que demuestra que las

grandes ideas, ciencias, inventos, religiones y valores espirituales son los que
la han formado y no tanto los sucesos econmicos que presentan una visin
incompleta de la realidad, del hombre y de la sociedad.
El marxismo cae en una visin unilateral al presentar al hombre como un solo
producto del trabajo y de la sociedad.
Con respecto a la dialecticidad, esta se presenta solo como una razn primaria
postulada para la base de un sistema. La dialctica es el arma que se dedica a
destruir la doctrina del comunismo.
En cuanto a la Educacin, en el mbito educativo encontramos algunos
aspectos positivos en el comunismo, como el de que el estado de una
educacin en todos los niveles para atender las necesidades del mercado de
trabajo industrial, fomentando la investigacin y postgrados; aunque, todo esto
con una profunda reserva y censura.
Cabe sealar, que el que se tengan grandes adelantos y buenos profesionistas,
no quiere decir que sea el sistema, sino que a pesar de este han logrado
sobresalir en las conquistas materiales, mas no en las espirituales. Estos
progresos posiblemente, mas bien se deban a la disciplina que requiere la
organizacin de un estado socialista que impone un bien colectivo, aunque se
carezca de libertad humana en diversas manifestaciones de conciencia,
expresin, enseanza, trabajo y vida.

UNIDAD 8. EL HUMANISMO EN LA EDUCACIN.

EL HUMANISMO.
El Humanismo se centra en el hombre mismo y lo concierte en norma, camino
y meta de su propia existencia.
A continuacin expondremos tres interpretaciones del humanismo: el
humanismo espiritualista, el humanismo materialista del marxismo y el
humanismo del existencialismo sartriano.

8.1. EL HUMANISMO ESPIRITUALISTA.

8.1.1. EL HUMANISMO ESPIRITUALISTA Y SUS CARACTERSTICAS.
En este humanismo espiritualista expondremos solamente lo relacionado al
campo pedaggico.
El humanismo espiritualista antes que nada es un hecho histrico, que se ha
llevado a cabo en pueblos, nosotros nos enfocaremos ms al pueblo griego ya

que el pueblo griego tuvo un ideal equilibrio y armona entre arte e

intelectualidad en su vida poltica y su historia.
El humanismo como una actitud consciente del espritu surgi en el
Renacimiento durante la Edad Media. En tiempos presentes aparece como una
reaccin del predominio de la ciencia sobre la vida del hombre que presenta el
Naturalismo.
El humanismo como tradicin cultural ha estado en la historia de la cultura de
Occidente.
EL HUMANISMO COMO HECHO HISTRICO.
El principio de la tradicin humanista puede sintetizarse en la frase: un alma
equilibrada en un cuerpo asimismo equilibrado, tomando en cuenta la doble
naturaleza del hombre: el hombre es un ser sensible, emocional e intelectual;
tambin idealista y espiritual.
El humanismo lo podemos encontrar en escritos como la Biblia, en Platn,
Homero, Cervantes, Goethe y Shakespeare.
El humanismo es espiritualista, siendo el hombre valores espirituales e ideales,
a partir de los cuales desarrolla la razn, que es el coeficiente humano
caracterstico.
El pueblo griego es considerado representante del humanismo, lo mismo que el
romano aunque en menor medida; las grandes culturas de naciones europeas
como Italia, Blgica, Francia y Espaa tienen caractersticas humansticas
genuinas.
El humanismo cristianos es ms intenso, digno y afectuosos que el clsico.
El humanismo tiene as pues, su firme base en el hecho de que el hombre es
un ser racional, y de que ha apaciguado su ferocidad al suplirla con la razn,
mediante un proceso de esfuerzo, estudio, disciplina y anhelo de obtener un
ideal.
8.1.2. LOS FINES DE LA EDUCACIN HUMANISTA.
Para el humanismo, el hombre es fin en s mismo, y su perfeccionamiento, el
fin de la educacin.
Newman seala que la formacin del entendimiento como lo mejor del individuo
le capacitar para desempear adecuadamente su fin en la sociedad.
8.1.3. LOS MEDIOS QUE EMPLEA EL HUMANISMO PARA REALIZAR LA
EDUCACIN.

Los medios que intervienen en la formacin del hombre son. La herencia, el

medio ambiente y el hombre mismo. Por medio de la inteligencia, el hombre
debe trazarse un plan de vida para llegar a realizar un ideal en la vida.
El humanismo para conseguir ello propone una autodisciplina que se expresa
en los siguientes trminos: voluntad de refrenarse, control interno freno vital
contra mpetu vital. Babbit.
HUMANISMO Y RELIGIN.
Los humanistas integran los estudios humansticos dentro de una concepcin
religiosa, as lo sealan Norman Foester, T.S. Eliot, B. Chesterton.
LA ADAPTACIN DE LA EDUCACIN HUMANISTA AL DESARROLLO
BIOLGICO DEL HOMBRE.
Los primeros aos en que predomina la vida sensitiva y emocional, se
consagra al arte. Los aos de la madurez, cuando el poder de abstraccin est
ya desarrollado, se dedican a la ciencia y filosofa.
DEPORTE.
Una educacin realmente humanista, no puede nunca despreciar el deporte;...
El humanismo ve en el deporte un medio de aprender a dominar y a organizar
los movimientos. Es en ltimo trmino, el triunfo de la razn sobre los
miembros y la manifestacin concreta de la armona en los movimientos
corporales... El deporte tambin es una escuela de sociabilidad y cooperacin
. J. Castello, una psicologa humanista de la educacin.
8.1.4. EL HUMANISMO Y LOS CLSICOS.
Por clsicos se entiende:
Para unos, el clasicismo consiste en el estudio de la gramtica griega y latina: y
para ellos el ideal es llegar a obtener la expresin adecuada.
Los que lo hacen consistir en la asimilacin de los estilos literarios de los
pueblos griego y romano; cuyo fin es adquirir la claridad, dominio y elegancia
del ritmo en la forma plstica.
Los que afirman que el clasicismo consiste en el estudio de los filsofos;,
quienes, tratan de comprender que las situaciones que ocuparon a los filsofos
de la antigedad, son los mismos de la actualidad.
Finalmente, para otros, consiste en la comprensin de nuestro ser, en los
ideales de las culturas griega y romana; que ven a un espritu impregnado de
ideales de arte, literatura, esttica, vida social, con la capacidad de juzgar las
cosas humanas y divinas. Por lo tanto para ellos, el juicio es lo primordial.
UN HUMANISTA DE NUESTROS DAS OPINA...
Jacques Maritain, considera tiles las siguientes ideas para la formacin de
educadores, maestros y padres de familia, las chuleas las presenta en su obra
La Educacin en ste momento ideal.

Los presupuestos fundamentales de la educacin:

El alumno es el agente primario del proceso educativo.
El proceso educativo debe responder al dinamismo del educando.
El maestro es un agente en el proceso educativo; los auxiliares didcticos los
medios.
CINCO DISPOSICIONES FUNDAMENTALES.
El amor a la verdad: esta es una exigencia que desea comprender y poseer la
riqueza de lo real a travs de la inteligencia.
El amor al bien y a la justicia: Tendencia sensible a todo lo bueno, noble y
justo.
La aceptacin de la propia existencia: Maritain la describe como la actitud de
un ser que existe de buena gana, que no se avergenza de existir y se
mantiene recto en su existencia, y para quien ser y aceptar las naturales
limitaciones de la existencia son objeto de un asentimiento igualmente simple,
franco e ingenuo.
El sentido de la obra bien hecha: El educando desea realizar una obra por s
mismo, an cuando tenga que repetir una y otra vez hasta que le parezca
perfecta. Una obra siempre merece respeto, est como est y se debe
estimular la responsabilidad de quien la realiz.
El sentido de la cooperacin: entender que el hombre necesita de la compaa
de otros para convivir armnicamente y fomentar su vida social. Se debe
encaminar al educando al servicio de sus semejantes, al compaerismo, a la
cooperacin para desterrar el espritu de egosmo individualista, de pereza o de
abstencin.
Estas disposiciones constituyen la base de la formacin de la moral de la
persona para la vida humana en armona.
UNA TAREA DE LIBERACIN.
Maritain seala que el propsito principal de la educacin es formar una
verdadera persona humana, perfeccionndola por el conocimiento y el amor,
para ello el nio requiere de disciplina y enseanza positiva por parte del
maestro.
Por ello, para ser maestro se requiere de una vocacin para que lleve a cabo
su tarea de que el alumno alcance libertad mediante la adquisicin de virtudes
intelectuales y morales.
EL SUBCONSCIENTE.
Maritain investiga el preconsciente racional o subconsciente espiritual, no el de
los psicoanalistas como Freud. Menciona que tiene mltiples aplicaciones
prcticas, ayudando a llegar al corazn de la comprensin intelectual.
Por debajo de las palabras conscientes est la ntima vitalidad del alma que es
la verdadera fuente del conocimiento, del amor y verdaderos deseos humanos.

El inconsciente irracional y el racional o espiritual estn entrelazados en las

profundidades del alma y pueden ser confundidos. La tarea de la vida es la de
liberarlos para encontrar a travs del inconsciente espiritual la fuente de la vida,
la libertad y la paz.
Para ello hace falta la atencin personal a la floracin interior de la naturaleza
racional, y luego un gran esmero en confrontar y vigilar esta razn a punto de
abrirse a un sistema de conocimientos coherentes y bien fundamentados.
Para esto, debe haber estrechas relaciones entre el maestro y el alumno, y
ste primero, tiene que desechar la memorizacin y poner en prctica la
espontainedad del alumno.
LA EDUCACIN ES OBRA DE UNIFICACIN.
Unificacin del trabajo mental y manual. En la infancia y la juventud, es de
suma importancia la integracin de manos e inteligencia. La inteligencia debe
manifestarse en los dedos, la expresin oral, la artesanal. El trabajo manual
desarrolla la razn que es teora y es prctica, y proporciona al alumno
destreza y seguridad.
UNIFICACIN DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE E INTELECTUAL.
Se debe dar la capacidad de establecer conexiones sensoriales con el
conocimiento, una no va separada de la otra, ya que la marcha del espritu va
de los sentidos a la inteligencia.
UNIFICACIN DE LOS CONOCIMIENTOS.
Es necesario que el hombre unifique los diferentes conocimientos que adquiere
a lo largo de su vida. Es una tarea difcil, que como lo seala Maritain, no es
imposible, pero para ello hay que entender que hay un orden en el ser, y es el
de alcanzar la perfeccin del espritu a travs de un conocimiento que se
obtiene de un c5reciente nmero de cosas dentro de visiones ms universales,
necesarias y fundamentales.
Esta difcil tarea se transmite en universidades, cuya labor es la de integrar los
conocimientos para lograr una unidad educativa.
LA FORMACIN DE LA INTELIGENCIA.
La tradicin francesa en ste aspecto pide una cabeza bien formada y no bien
recatada.
La comprensin es la base del aprendizaje efectivo.
Una regla de Santo Toms de Aquino a los maestros: No abris delante de los
estudiantes un hoyo que luego no habis de llenar.

La formacin de la inteligencia no se realiza a base de la ejecucin y

adestramiento.
La mente se desarrolla en funcin de la comprensin de los contenidos por
aprender.

8.2. EL HUMANISMO MARXISTA.

El humanismo de Marx parte de la concepcin antropocntrica de Feuerbach,
enlazndola con factores socioeconmicos. Marx enfoca al hombre como un
ser histrico, que se halla en lo real. El hombre es producto de las relaciones
sociales , pero sin que stas lleguen a enajenarlo.
Marx seala que la alineacin es el hecho por el cual el hombre se encuentra
desposedo de lo que le pertenece por esencia, en provecho de una realidad
ilusoria.
La religin, la filosofa, la poltica, la sociedad, la economa son aspectos que
enajenan al hombre.
ALINEACIN RELIGIOSA.
Por la alineacin religiosa, el hombre elabora mentalmente la idea de Dios
como lo mejor que posee, lo hace real y vive bajo su pseudo legislacin, por
ello se habla de una enajenacin, algo sin sentido para el hombre.
Marx dice: la religin es el opio de los pueblos (Crtica de la filosofa hegeliana
del Derecho).
La religin viene siendo como un sedante que hace soportar el sufrimiento sin
violencia ni reclamaciones y de la cual es necesario liberar al hombre.
ALINEACIN FILOSFICA.
La filosofa promete cosas totales y eternas, ms no las proporciona, siendo
por lo tanto insuficiente. Por la alineacin filosfica el hombre ha perdido su
accin en el provecho de pensar.
ALINEACIN POLTICA.
Se refiere a que el hombre ha perdido su accin en el provecho del Estado,
quien monopoliza la burguesa.
ALINEACIN SOCIAL.
Por sta alineacin es que hay divisin de clases sociales, dejando el hombre
de participar en una parte de la esencia humana.
ALINEACIN ECONMICA.

sta alineacin arruina al hombre, y es la raz de las otras alineaciones. El

trabajador es menospreciado en sus derechos y el obligado a vivir en un nivel
material capitalista, siendo el ahorro forzado que ha sufrido el trabajador y que
disfruta el empresario.
El comunismo ... es una restauracin del hombre completo, consciente de que
no renuncia a nada de toda la riqueza adquirida por el desarrollo anterior del
hombre social, es decir, del hombre humano Carlos Marx, Manuscritos de
1844, t. VI. R. Garaudy y otros, Lecciones de filosofa marxista, p. 216.
Al suprimir esta alineacin, el hombre adquirir nuevamente su autoridad. Los
dos mtodos antropogenticos son: el trabajo y la revolucin. Solo modificando
a la sociedad por la revolucin, se tendr una nueva humanidad. Su
enajenacin del hombre por el trabajo crea la propiedad privada, la cual se
debe de abolir.
DEFINICIN DEL HUMANISMO MARXISTA.
... el comunismo, en su calidad de eliminacin de la propiedad privada,
significa la exigencia de una vida autnticamente humana como propiedad
inseparable del hombre, significa la implantacin del humanismo prctico
(Carlos Marx. Escritos econmico-filosficos de 1844) ( C. Marx y F. Engels;
Escritos de Juventud, p. 637) A.F. Shishkin. tica marxista, p.187.
CARACTERES DEL HUMANISMO MARXISTA.
R. Garaudy destaca en el humanismo marxista los siguientes Aspectos:
Es un humanismo que sostiene que el hombre siempre puede superarse ms,
que no existen niveles tope para l.
Es un humanismo que se dirige a toda la sociedad, por eso es socialista, se
interesa por todo el pueblo, an por los ms humildes.
Es un humanismo de accin, no de contemplacin o de escape
HUMANISMO BURGUES Y HUMANISMO MARXISTA.
Marx interpreta un humanismo burgus, a diferencia de A. F. Shishkin quien
expresa la ideologa del humanismo socialista.
En el humanismo socialista no hay lugar para las frases espiritualmente bellas
acerca de la esencia divina del hombre como lo estableca el viejo
humanismo que desechaba ayudar a todos. El humanismo socialista tiene
presente a personas histricas, reales, pertenecientes a clases sociales
distintas y desea ayudar solo a las masas oprimidas.
Juzga a las personas no por sus intenciones, sino por sus hechos. El antiguo
humanismo vea en el hombre sojuzgado de la masa trabajadora un ser digno
nicamente de propiedad y conmiserable.

El humanismo socialista es el de la lucha por liberar a toda la sociedad del

yugo capital, de la guerra y de la esclavizacin de los pueblos, por crear la
hermandad universal de las gentes y de los pueblos por la expansin del
individuo (A.F. Shishkin, tica Marxista, p. 191-192).
EL RESPETO A LA DIGNIDAD DEL HOMBRE.
... El humanismo significa ante todo, respeto a la dignidad humana.
La dignidad de del hombre significa precisamente el valor de la personalidad
humana como tal ... En el espritu del autntico respeto a la dignidad
humana, educa la sociedad socialista a sus miembros. La dignidad del hombre
es protegida por la sociedad y por el estado .[23]
... Makrenko ha formulado el principio ms importante de la educacin del
hombre: exigir el mximo posible al individuo y ofrecerle el mayor respeto. [24]
Estos principios de la tica Marxista son como un ideal que dan la impresin de
que son un ardid para atraer a los incautos a la ideologa marxista.
EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA HUMANA.
En el humanismo marxista el sentido de la existencia humana consiste en
entregar todas sus fuerzas para el bien de la sociedad y de la lucha por el
comunismo.
... Segn deca el escritor sovitico A. Tolstoi; la felicidad consiste en sentir la
plenitud de las fuerzas fsicas y espirituales propias en su aplicacin social.
Para reproducir estas fuerzas se necesita, claro est, unas condiciones
materiales adecuadas...
La felicidad de los ciudadanos soviticos es la felicidad de la lucha por el
comunismo...es el nico indisoluble con la sociedad, con el pueblo, la
conciencia de sentirse parte integrante de la familia comn del trabajo. [25]
EL HUMANISMO MARXISTA EN LOS HECHOS
El humanismo marxista tiene aspectos variados como son:
- El respeto de la dignidad de la persona humana.
- La dignificacin del trabajo del hombre.
- La reivindicacin de los derechos de los trabajadores a salario justo y
prestaciones.
- Trato igual para todos.
- Fomento del inters social.
Desafortunadamente esto solo representan bellas palabras, ms no hechos,
como lo demuestra la dominacin de Polonia, de la Alemania Oriental, la
opresin de Hungra de 1956, la sojuzgacin de Checoslovaquia en 1968, la
invasin de Afganistn en 1980 y en Rusia con los campos de concentracin
de Siberia.

Otro aspecto negativo del socialismo es el impedimento de ahorro por parte del
hombre para ver por un mejor futuro, al destinarse todo en beneficio del
Estado. Asimismo, la falta de libre pensamiento y expresin.
En lo relacionado al sentido de la vida, el humanismo marxista para ser
operativo presupone el conocimiento pleno de una visin materialista de la
realidad. A pesar de esto, el hombre requiere por resolver el amor, el dolor, el
ser amado, el padecer enfermedades, la muerte, aspectos que no soluciona el
humanismo marxista.
SOBRE LAS ALIENACIONES.
Para Marx, la religin aliena al hombre a pesar de que la aceptacin hacia Dios
no sea una enajenacin sino una simple afirmacin sobre una realidad que uno
cree.
Sobre la enajenacin econmica, el fruto del trabajo de la persona no es de l,
a final de cuentas, sino del estado.
En lo referente a la alineacin filosfica, la ideologa marxista impone el que
solo se centre el pensamiento en ella.
Con lo anterior expuesto, surge la pregunta dnde est la libertad plena del
hombre en el humanismo marxista?
Finalmente, en relacin a la alineacin social, el hombre se siente inferior a los
que ocupan puestos superiores en el estado 8aunque no haya divisin de
clases), sin lograr su liberacin social.
EL HUMANISMO MARXISTA Y LA EDUCACIN.
Los presupuestos del humanismo marxista en la educacin son:
- El hombre se crea por el trabajo.
- El hombre y la sociedad deben ser liberados de las alineaciones.
- Debe construirse una nueva sociedad a travs de la Revolucin.
- El desarrollo del hombre no tiene lmites.
La pedagoga marxista es una pedagoga antropogentica unida al trabajo y a
la revolucin, es eminentemente atea, socialista y democrtica. Involucra el
sistema de propiedad colectiva fomentando el amor del hombre por el hombre
cuando estos ya no estn divididos en clases sociales.
Algunos pedagogos del marxismo son: A. Makrenko y Pavel Petrovich
Blonskij.

A. MAKRENKO.
En 1936 el Comit Central del Partido Comunista Ruso declar oficialmente
ortodoxa la pedagoga de Makrenko.

Makrenko seala que la pedagoga es resultado de la experiencia, de la

observacin confirmada por los resultados de la psicologa y la biologa,
adems debe estar enmarcada dentro de la historia con una interpretacin
dialctica.
Su ideal es el de formar proletarios, hombres conscientes de la realidad en
situacin. Su pedagoga est orientada hacia el hombre nuevo a travs de la
dialctica histrica.
En su ideario educativo seala: Defino en unas cuantas palabras nuestros
objetivos: aseo, trabajo, estudios, una vida nueva y una nueva bondad
humana. Para l la sociedad comunista ser la perfeccin. Slo all donde no
queda ya ninguna desarmona, es donde radica el colectivismo sovitico.
BLONSKIJ
Para su pedagoga se inspira en el manifiesto Comunista, en donde se habla
de reunir educacin y produccin material. La fbrica es el espacio educador.
De los 3 a los 7 aos, dice, el juego debe desarrollarse en el medio ambiente
en que se trabaj. De los 8 a los 13 aos se lleva a cabo la incardinacin a la
comunidad de trabajo, a y partir de los 14 aos, se aprende en la fbrica.
La educacin para Blonskij juega un papel de refuerzo en el proceso
infraestructural.

8.3. EL HUMANISMO EXISTENCIALISTA.

Representado por la filosofa de Sartre. En su obra el Existencialismo es un
Humanismo expresa su propsito de establecer el reino de los valores
humanos aparte del reino material, de igual manera seala la necesidad de una
verdad absoluta como fundamento de toda verdad.
Tanto el marxismo como el catolicismo le acusan de haber acentuado en
forma exagerada la radical soledad y el aislamiento del hombre .[26]
8.3.1. LOS PRESUPUESTOS DEL HUMANISMO EXISTENCIALISTA
SARTRIANO.
El tema bsico del humanismo existencialista es la precedencia de la existencia
sobre la esencia, rechazando la existencia de Dios y de la naturaleza humana.
Se admite una universalidad humana de condicin (p. 67). Si la existencia
precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que hace. Su
responsabilidad comprende a los dems, de sta responsabilidad nace la
angustia, que es el modo equivocado de eludir la angustia.
El humanismo existencialista ofrece una dignidad al hombre, la nica que no
hace de l un objeto (p. 65). En esta intuicin descubre tambin a los otros.

Quiere construir el reino de lo humano con un conjunto de valores distintos del

reino material.
8.3.2. EL SENTIDO DEL HUMANISMO EXISTENCIALISTA.
Para Sartre, el humanismo en el sentido existencialista, la conciencia humana
es proyeccin fuera de s, hacia unos fines trascendentes.
La unin de la trascendencia como constitutiva del hombre y la subjetividad en
cuanto a que el hombre est presente en un universo humano es lo que
llamamos humanismo existencialista ( ob. Cit. p. 93).
Sartre en su humanismo existencialista sostiene que El hombre es libertad y
con ella y por ella ha de construirse el mismo, ha de conquistar su esencia,
crear sus valores, su Dios, su moral, el sentido de su vida, puesto que su
destino est en sus manos.
El hecho de que Dios exista confiere soledad y abandono al hombre, dando por
consecuencia el rechazo de la moral cristiana o laica.
Hay dos escuelas existencialista... los primeros, que son los cristianos... y por
otra parte, los existencialistas ateos... lo que tienen en comn es simplemente
que consideran que la existencia precede la esencia.... ( ob. Cit. p. 14).
Si por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores y
ordenes que legitimen nuestra conducta....Es lo que expresare diciendo que el
hombre est condenado a ser libre....(p.21).
No hay otro universo que este universo humano, el universo de la subjetividad
humana. Esta unin de la trascendencia, como constitutiva del hombre...es lo
que llamamos humanismo existencialista. Humanismo, porque recordamos al
hombre que no hay otro legislador que el mismo.... ( ob, cit. pp.42-43).
... El Existencialismo no es tanto un atesmo en el sentido en que extenuara
en demostrar que Dios no existe. Ms bien, declara: aunque Dios existiera,
esto no cambiara... En ste sentido, el existencialismo es un optimismo, una
doctrina de accin y slo por mala fe confundiendo su propia desesperacin
con la nuestra pueden los cristianos llamarnos desesperados ( ob. Cit. pp.
43-44).
Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia , significa que el
hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus
se define....As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para
concebirla ( ob. Cit.p.15).
SNTESIS.
En el Humanismo es un existencialismo:
- Se expone un existencialismo ateo.

- El tema de la angustia es un proyecto responsable.

- El rechazo de la moral cristiana y laica basados en la naturaleza humana
dotada de esencia.
- El hombre es libre y ha de hacerse a s mismo a travs de acciones libres.
- Se condena el quietismo y la pasividad.
- Se establece la subjetividad como punto de partida del existencialismo.
- Se descarta la esencia humana, o naturaleza humana, y se sustituye por el
concepto de condicin humana.
- Se habla de intersubjetividad cuando se trata de la eleccin en funcin del
otro.
- Y se concluye con el tema inicial del existencialismo y el atesmo.
8.3.3. SOLUCIONES DE SARTRE A LAS OBJECIONES DE MARXISTAS Y
CATLICOS.
Para la objecin del quietismo y desesperacin, Sartre responde que la
angustia es condicin misma de la accin (pp.32-33). La angustia es fruto de
la desesperacin, del estado de abandono; pero dichos estados de abandono o
desesperacin no mueve a la accin. Porque quien se desespera no obra; en el
momento tenemos conciencia de que nuestra accin es estril, nuestros brazos
caen, y sta es la actitud natural de un desesperado.
La segunda respuesta de Sartre hacia la objecin de los catlicos que lo tachan
de pesimista, es que quiere demostrar que su filosofa es optimista al estar el
hombre desligado de Dios, apareciendo como el responsable de su destino; y
dueo de crear valores que desea y de conseguir los fines que pretende.
Los catlicos le sealan que vindolo de esta manera, el hombre es una pasin
intil, es un proyecto fracasado.
En cuanto al optimismo del hombre por ser libre, no se comprende que clase
de libertad sea aquella en la que la eleccin no esta en sus manos, porque
Sartre dice lo que entendemos por querer en una decisin consciente...no es
sino la manifestacin de una eleccin ms original..... que aquello que se llama
voluntad ( ob, cit, pp.23-24).
En este caso, si nuestra eleccin no est en los actos conscientes de la
voluntad, sino en algo ms original, la libertad del hombre queda reducida a un
mito.
La tercera respuesta es a la objecin que le hacen los catlicos y marxistas
hacia considerar al hombre aislado.... en la subjetividad pura...incapaz de
retornar a la solidaridad con otros hombres que estn fuera de m... (p. 10-11),
Sartre responde que la subjetividad lleva a una intersubjetividad, y para dar
sentido a sta, Sartre admite una condicin universal humana.
A sta condicin universal humana, se advierte que es independiente a los
hombres, y nada pueden hacer stos por cambiarla, sino que la reciben hecha,
a lo cual no se le ve diferencia con la naturaleza humana.

Sartre por ello, se contradice con la intersubjetividad sin esencia humana.

Cuarta respuesta a la objecin de los cristianos hacia negar la realidad y la
seriedad de las tentativas humanas, porque si suprimimos los mandatos de
Dios y los valores eternos, no queda ms que la estricta gratuidad : cada uno
puede hacer lo que quiere... es incapaz de condenar el punto de vista y los
actos de los otros (p. 11).
La negacin de la existencia de Dios lleva un fatalismo e invasionalismo
metafsico y a una absoluta gratitud en el orden del ser y en el orden del obrar.
A lo que Sartre afirma que su filosofa conduce a la accin y al optimismo, que
es la verdadera moral y el verdadero fundamento de la convivencia social del
hombre.
En efecto, todo esta permitido si Dios no existe y por consiguiente el hombre
est abandonado.... y por otra parte libre, porque una vez lanzado al mundo, l
es responsable de todo lo que hace (p. 15). Con esto Sartre acenta la
objecin
Con stas razones presentadas, se le objeta a Sartre que su filosofa se basa
en un escepticismo absoluto, siembra la anarqua moral y sta la anarqua
social. La libertad para Sartre consiste en la espontaneidad tal que excluye
toda deliberacin.
8.3.4. EL FRUTO DEL HUMANISMO EXISTENCIALISTA.
El humanismo est presente en obras literarias de su autor, cuyos fundamentos
estn en sus escritos filosficos. En stas novelas se presenta un realismo
crudo, de psimo gusto con personajes degenerados, homosexuales,
anormales en donde se ha perdido el perfil humano.
Entre estas obras tenemos la Odisea, A puerta cerrada, El muro, etc.
El estilo es brillante, finos en los anlisis psicolgicos, ayuda la observacin,
pero en el fondo contiene una filosofa negativa y nihilista.
8.3.5. REPERCUSIONES EXISTENCIALISTA EN LA EDUCACIN.
El existencialismo destaca los siguientes aspectos como caractersticas del
hombre:
La subjetividad del ser para s -, de la conciencia.
La libertad absoluta.
El abandono.
El hombre ha de proyectarse para ser, lo que l determine ser, pero con
autenticidad.
El hombre ha de crear sus propios valores.
A partir de esto, se han creado propuestas pedaggicas de carcter
existencialista y algunas tendencias que encontramos en corrientes educativas
actuales.

As las pedagogas existencialistas sobrevaloran la subjetividad al grado de

convertir lo relativo en absoluto. Afirman que lo importante es la espontaneidad.
La verdad se confunde con la opinin, el educando es intocable en su
singularidad, pues siempre tiene la razn.
No existe el deber-ser, no hay modelos, la educacin se basa en la
factibilidad. Para algunos estas ideas han influido en las pedagogas que
defienden el desarrollo autnomo del estudiante.
La pedagoga existencialista hace nfasis en el valor del hombre como
individualidad que debe rechazar una conducta normalizada.
8.3.6. OTROS EXISTENCIALISTAS.
MARTN BUBER.
Sus obras son: Yo y Tu (Edit. Fondo de Cultura Econmica, Mx.), y Entre
Hombre y Hombre. Para Buber, la persona educada es aquella que est
configurada por una toma de decisiones existencialistas. Sus valores han sido
creados en el aqu y el ahora y se manifiesta a medida que se va relacionando
con potros hombres.
Para l, la responsabilidad es de suma importancia, ocupando el dilogo un
punto central en su filosofa de la educacin. El aprendizaje, a su vez, debe
estar relacionado con la accin consiguiente.
Finalmente, Buber seala, que la persona educada es aquella cuyo espritu
profundo ha quedado impregnado por lo que ha aprendido.
W. FLITNER.
Flitner seala que la educacin es un quehacer, al que todos nos toca una
responsabilidad que no podemos eludir.
El constante hacerse de la persona da a la pedagoga un sentido histrico que
se proyecta en lo suraindividual. El educador ve en el educando tanto su futuro
como el de el pueblo.
La realizacin de los valores est condicionada al estilo y sentido de la
formacin de cada persona, siendo la libertad el nico patrimonio de ella.
JASPERS.
Jaspers ve a la educacin como un proceso que nunca se acaba, pues ve al
hombre como un ser siempre abierto a nuevas posibilidades. Para l, la
iniciativa sigue siendo de suma importancia.
REFLEXIN.

Algunos aspectos positivos del existencialismo son:

Hace del educando el centro de la tarea educativa.
Otorga mayor respeto a su individualidad, su libertad, su creatividad y
espontainedad.
Orienta el proceso educativo hacia la autorrealizacin personal.
Despierta la conciencia de todos los individuos se la comunidad educativa en la
responsabilidad educativa.
Insiste en la necesidad de sinceridad y autenticidad.

MI FILOSOFA DE LA EDUCACIN. CONCLUSIONES.

Ha sido revitalizador el recorrido por los principales postulados de la filosofa de
la educacin. Para un docente como yo que ha tomado la decisin de convertir
el aula en un territorio de desarrollo profesional y humano es indispensable el
trayecto introspectivo y la reflexin filosfica acerca de la tarea educativa;
dichas actividades intrapersonales permiten desarrollar una mayor conciencia
acerca de los objetivos y de los resultados que se van planteando y logrando
en la cotidianeidad del aula.
La prctica docente podra definirse como una vinculacin entre sujetos
mediatizada por el conocimiento, condicionada por la institucin escolar y la
situacin histrica.[27]la anterior definicin, nos permite hacer una profunda
reflexin respecto a la importancia de cultivar una filosofa educativa que nos
permite como educadores, la comprensin de la prctica docente, sus
alcances u obstculos, y que estimule una comunicacin educativa gil y que
abra las puertas hacia el desarrollo de nuevos paradigmas para la creacin y
comprensin del conocimiento.
La vida contempornea exige una concepcin de la vida mucho ms compleja
que la de antao. La interpretacin del conocimiento est sometida a variables
cada vez ms independientes, y al mismo tiempo, el concepto de sociedad
global tiene una enorme ingerencia en la concepcin del hombre acerca del
hombre y de la vida misma.
Uno de los grandes rescates al interesarnos en la esencia de la filosofa de la
educacin, desde mi punto de vista, es que nos ha permitido ver el desarrollo
de las curiosidades humanas acerca la percepcin del hombre y de sus
diferentes sociedades a lo largo de los siglos. Cmo resolvan sus
interrogantes acerca de los patrones de conducta y de los nuevos
descubrimientos? Cmo sistematizaban los conocimientos adquiridos?
Cmo ofrecan nuevos postulados, teoras y propuestas para la organizacin
y comprensin de sus sociedades en cada uno de sus momentos histricos?
Ahora, por otra parte, el problema de la educacin y la enseanza, se ha
presentado como una constante de la interpelacin filosfica: Scrates y los
sofistas, los estoicos y los epicreos, los padres de la Iglesia, los escolsticos y
sus crticos, humanistas, cientficos y artistas del Renacimiento, romnticos e

iluministas, hegelianos y antihegelianos, Nietzsche, los vitalistas,

fenomenlogos y existencialistas, estructuralistas y postestructuralistas, todos
ellos nos han proporcionado los elementos para narrar una filosofa de la
educacin en los clsicos trminos de una filosofa de las ideas educativas en
los sistemas de los grandes filsofos. De algn modo, la preocupacin por la
verdad aparece en la escena inaugural del pensamiento filosfico, cuando la
denominacin de aletehia se invocaba el develamiento, el desocultamiento de
un enigma, un jeroglfico, e indicaba, segn oRtega y Gasset, la prctica del
averiguador.[28]
He aqu una de las grandes conclusiones a las que he llegado en este trabajo
de memorias acerca de la filosofa de la educacin: los docentes somos
averiguadores de la verdad. A lo largo del tiempo y de sus diferentes
esquemas sociales y necesidades histricas, la educacin ha sido un acto que
ha tenido diferentes rostros. En la actualidad y en el desempeo de mi
actividad docente, han un cargado rostro humanista que permite que no caiga
en el papel de tirano poseedor de toda verdad. Ahora mi postura filosfica
acerca del momento educativo es el de orientar a otros, para que de manera
conjunta averigemos la verdad, para que se siga desarrollando una actitud
inquisitiva, exploratoria y comprensiva de la verdad tan compleja y relativa que
compartimos en la cotidianeidad contempornea.
Mientras investigaba y recopilaba informacin para la realizacin de la presente
memoria, me he topado con un texto que increment an ms mi profunda
reflexin acerca de la importancia de la filosofa de la educacin. En estas
ltimas pginas dedicadas a las conclusiones, me es imposible omitir y dejar
de compartir la siguiente reflexin de Fernando Gonzlez Placer[29]:
Ciertamente he pasado algo ms que las dos ltimas dcadas de mi vida
trabajando en la universidad, leyendo y escribiendo sobre sociologa de la
educacin; y hoy, cuando repaso mis trabajos no encuentro en ellos una sola
referencia al amor. Sin embargo, desde hace apenas tres aos comparto mi
vida con nuestros dos hijos (Vera y Toms). Con ellos, la educacin ya no
puede seguir siendo fundamental y exclusivamente una cuestin terica, un
mbito de anlisis, un objeto de estudio, etctera. Su presencia y la ma ante
ellos- hacen que la educacin sea tambin, y por encima de todo, una
experiencia de vinculaciones y desvinculaciones, de acciones y pasiones, de
figuraciones y transfiguraciones, de formaciones y transformaciones.
No poda dejar de sorprenderme e identificarme con el prrafo anterior, ya que
en mi desarrollo como mujer, soy docente, empresaria y madre de una
pequea de cinco aos que definitivamente exige que sta que escribe
desarrolle y estimule una filosofa de la educacin en donde el amor es
necesario.
En fin, ha sido una experiencia muy personal y satisfactoria el sentir inters por
el quehacer educativo. A lo largo de cada una de las asignaturas se han
infiltrado nuevos placeres en el aula, nuevas ideas que me ayuden a revitalizar
mi trabajo humana y espiritualmente. La marcha de la sociedad y sus
transformaciones dependen en gran parte, de ideas y valores que la gente
recibe por tradicin o por nuevas influencias propias y ajenas. Las maneras de

sentir y expresar o no lo que se siente estn igualmente ligadas a criterios que

predominan en un marco cultural y en un tiempo determinados, forman parte de
nuestra cultura y se convierten en el prisma a travs del cual apreciamos la
realidad y nos amoldamos a ella. Sin embargo, no constituyen pautas rgidas ni
definitivas. A veces cambian con bastante celeridad, otras, pueden permanecer
casi estticas durante siglos. Pero nunca son inmviles o inamovibles. Siempre
influyen en el ritmo de los tiempos y en el grado de permeabilidad social y
personal con respecto a enfoques diferentes de los propios. Vivir de acuerdo
con estructuras mentales y sociales ya consolidadas confiere sosiego y reduce
ciertos rasgos, pero no nos prepara para encarar los cambios inevitables ni
para disfrutar la inspiradora incertidumbre que nos impulsa a navegar en busca
de nuevos horizontes desconocidos.
La placidez conduce al quietismo. ste genera desgaste; el desgaste, tedio,
vaco existencial y parlisis; la parlisis, frustracin; sta ltima produce
resentimiento, resistencia al cambio y a quienes lo promueven. No cambiar
embota la capacidad creativa. Donde no hay creacin se degrada la vocacin
humana de soar, proyectar, arriesgarse, aadir vivencias profundas e
insospechadas al pasaje del hombre por el mundo.[30]
Del prrafo anterior se desprende mi segunda gran conclusin: la educacin
transforma, y una filosofa educativa que conciba la verdad como agente
liberados nos permitir seguir transformado el mundo que compartimos
complejo o no- por medio de los procesos educativos. El rostro de los ms
tristes paisajes humanos en la actualidad est curtido por la ausencia de la
educacin. Las sociedades contemporneas que adolecemos de una verdad
liberadora, de una transparencia social de nuestras relaciones humanas,
compartimos procesos educativos castrantes, limitados y esclavizantes. El reto
es pues, de manera personal, es integrar el proceso humano llamado
educacin esa actitud filosfica libre que propone el autor que eleg cuando me
asignaron mi tema de memoria (Jos Guadalupe de la Mora Ledesma), y as
mismo, quisiera terminar como comenc, citando a dicho autor en la frase que
ms comparto con l y que ha sido la que me ha orientado a lo largo del
cumplimiento de cada una de las materias que han conformado mi trabajo de
maestra sobre educacin: slo la verdad nos har libres, y en su bsqueda y
conquista hemos de poner todo nuestro empeo porque ella es la que ha de
animar y dar firmeza a nuestra concepcin de la vida.[31]
La actualidad exige ideas claras, transparencia de acciones, integridad y
comunicacin abierta, si nuestra filosofa educativa nos permite concebir
nuestro trabajo como parte de nuestra experiencia personal de vida, nuestro
concepto de la vida misma es ms valioso y por lo tanto seremos mejores
maestro, pero independientemente de esto, seremos mejores
personas...tratando de estimular a otros a conocer su verdad y ser mejores
seres humanos.

BIBLIOGRAFA
BUBBER, Martn: Qu es el hombre?. Madrid. Edit. Herder.
GARCA MORENTE, Manuel: Introduccin a la filosofa, Madrid. Ed. Espasa
Calpe.
GONZAGA DE REYNODL: La Europa Trgica II. Buenos Aires. Edit. Difusin.
LARROYO, Francisco: Sistema de Filosofa de la Educacin. Mxico. Edit.
Porra.
MORA LEDESMA, Jos Guadalupe de la: Esencia de la Filosofa de la
Educacin. Mxico. Edit. Progreso.
OTTAWAY A.C.K.: Educacin y Sociedad. Madrid. Edit. Herder.
REDDEN Y RYAN: Filosofa catlica de la educacin. Madrid. Edit. Morata.
SHISHKIN, A. F.: tica Marxista, Mxico. Edit. Grijalbo.
TLLEZ, Magaldy: Repensando la Educacin en nuestros tiempos. Buenos
Aires. Edu/causa.
VRIES, J. De: Criterologa del materialismo dialctico, Bilbao, Edot. El
Mensajero.

[1]

De la Mora Ledesma Jos Gpe. Esencia de la Filosofa de la Educacin, Ed. Progreso. P. 5.

De la Mora Ledesma Jos Gpe., Eencia de la Filosofa de la Educacin. Editorial Progrdso. P. 17
[3]
Buber, Martn, Qu es el Hombre?, pp. 76-78
[4]
A.K.C. Ottaway, Educacin y sociedad, pp. 161-163
[5]
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[6]
M. Garca Morente y J. Zarageta B., Introduccin a la Filosofa, p. 125
[7]
Juan B. Lotz y jos de Vries, El Mundo del Hombre, p. 73
[8]
Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y los pueblos, pp. 32-35
[9]
Emerich Coret, Qu es el hombre? Pp. 249-250
[10]
Redden y Ryan, Filosofa de la Educacin.
[11]
Otto Wilmann, Teora de la formacin humana.
[12]
Jos Guadalupe de la Mora Ledesma. Esencia de la Filosofa de la Educacin. P. 97
[13]
EduardoSpranger, Las Ciencias del espritu y la Escuela,
[14]
Agustn Ynez, La Educacin Cvica y la Formacin de Edultos., El Maestro I.
[15]
Francisco Larroyo, Sistema de la Filosofa de la Educacin., p. 272.
[16]
Hegel, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Introduccin II.
[17]
Gonzaga de Reynould. Europa Trgica, Tomo II., pp. 118-119.
[18]
J. Stalin., Materialismo dialctico y materialismo histrico. P. 6.
[19]
Carlos Marx. Prlogo a la Crtica de la Economa Poltica.
[20]
J. Stalin, Materialismo dialctico y Materialismo histrico.
[21]
J. Stalin. Materialism dialctico y Materialismo Histrico. Pp. 11-12.
[22]
J. Stalin. Principios de Leninismo. Pp. 29-31. Texto citado por ngel Brucculeri en El Comunismo, su
ideologa y sus todos. Pp. 81-83.
[23]
tica Marxista. Pp. 192-193.
[24]
tica Marxist. P. 197
[25]
a.f. Shinskins. tica Marxista. , pp. 247-248.
[26]
Sartre, p. El Existencialismo es un humanismo. P110.
[27]
Violeta Guyot, Repensando la Educacin en nuestros tiempos. P. 40.
[28]
Violeta Guyot, citada en Repensando la Educacin en nuestros tiempos. P 44.
[29]
Fernando, Gonzlez Placer, citado en Reensando la Educacin en nuestros tiempos, p.51.
[30]
Carlos Kohn, citado en Repensando la Educacin en Nuestros Tiempos por Magaldy Tllez. P. 141.
[31]
Jos Guadalupe De la Mora Ledesma. Esencia de la Filosofa de la Educacin. P. 5.
[2]