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^do"

\rAL QLIE eABALCAMOS

ORACION ACERCA
DE LA DICNIDAD DEL HOMBRE
Crov,qNNr Plco DELLA

SEA1,.]UE CABALCAVIOS

ltR\Noor

49

INTRODUCCION
I

i Cmo poder comprender hoy en da esa sensacin de tener

el mundo entre las manos, tan propia del hombre del Rena_
cimiento? Pico della Mirandola (t+o:-r+g+) es una de esas
individualidades gigantescas que se aproximan al ideal
universalista de la poca. Como Len Battista Alberti, como
Leonardo, como Miguel ngel, representa un nuevo tipo humano que preiende abarcar la totalidad de las gamas del
saber y del actuar, que se esfuerza por cultivar la integridad
de sus facultades fsicas e intelectuales. por ello, a primera
vista, su divisa "De omni re sctbili" (,'De todas las cosas
que pueden saberse") puede parecernos un alarde de vanidad. A Voltaire se lo pareci, y con la irona que le era pro_
pia
siglos ms tarde-, la caricaturizaba aadindole
-tres
la coletilla "Y de otras ms". Gestos ambos representativos
de cada una de esas pocas: simbolizan dos etapas del
hu ma n ismo.

y la tremenda tensin perceptible en su obra para conciliar dos ideales ya divorciados,

La erudicin de Pico, su precocidad

J- ),,,,'ie?"tlt
't?.il*"r,,.

,,.;.,lo1ru.i.,i

'

floo

,", Clu$r

vLcrs'c['cl'

"Era alto y modelado finamente; haba en su rostro el resplandor de algo divino. Se haba familiarizado con.todas las ramas

de la flosofa'y hablaba casi todas las lengrias conocidas"

dijo de l uno de sus compaeros de tertulia en el palaci'
florentino de los Mdicisl- cuando intentamos reconstruir
imaginativamente el ideal de hombre de la poca renacentista
hay algo que se nos escapa, que nos parece excesivo. Si unc
de los rasgos de formacin del hombre de nuestros das es la
especializacin creciente como imperativo, se nos hace difcil
entonces comprender el universallsmo de la formacin v de la
accion del hombre del Renacimiento.

l'h,l.''{ -1
T^l,o
\_

el srervo arbitro der inteiecto y er ribre

4rbitrio der interecto.
Aristteles en la versin escorstica y pratn en ra versin
renacentista, las exigencias del espritu y las exigencias de
la

razn, nos posibiiitan el considerarlo justo en el umbral de

dos
mundos, la exacta representacin del Renacimiento.

-io

i tn este discurso_oraciron se contirene, a manera de sntesis, el

g manifiesto del Renacimiento, la formulacin de su idea de la ,,

-:,naturaleza
humana de manera abreviada. y uu
de una
uttq ttotutotEd
,+
naturaleza
/_humana que es vista

(L''r".c"ic,r.
_
| -i

como intermediara
rrurrq srLrG
entre c)ptil.U
espritu V
y llldtg_
,ut._,1.i
ici
l..,CI/icv
[rcv
ria.
El
hombre
acta
entre la divinidad y el mundo terrenal. si Lc"..r:
cr... $
,fi
,sr,c, $cultiva la inmensa gama de sus facurtades, si se apodera oercl,lf'
3 rbol del saber, tender a hacerse como Dios; si rehsa .rrti- 11'*"
uur sus facurtades
facultades dedicndose a ra
la vida vegetatir,
:)
las bestias. De cualquier otra manera, lo esencialmente distin- I
,u? "
-r i:i to para el humanista es que al hombre,,le es dado tener lo quu I
i :l{; elija, ser lo que qlriera", es decir, ser dueo de su destino. No t
o: aoye[irs,e resonancia de la anterior formulacin
Tf'
;: gi;::jT Pco en el clebrelapensamiento
de pascar (pensdes, :+2.
i;y.tomRilacin de Leon Brunschigg): "Toda nuestra dignidad con/ siste entonces en el pensamiento. De ah es de donde tenemos -: :.1 s
elevarnos y no der espacio y der tiempo, que no sabramo.
I F'
i,s 4 que
llenar. Trabajemos, pues, en pensar bien; he ah er principio
de i *
la moral"
L;,
S

YvLc

lJ

vegetatir;;;;..r;
;;; ;;
t

i-;
i L

L:ygc.

4'.\*

:.

'J

Tiene veinticuatro aos pico cuando escribe su oracin-cscur-FF;lr

so. Y elige deliberadamente la forma de disputa filosfica, iouf,?
ma del debate inteleciual en la filosofa escolstica, por la quel
tambin optar Lutero en varios de sus escritos, comenzand"
nnv
f,^
\^/."..1-.-L,
-. A,
por lla {^^i^
tesis ns de
wrtenberg. Es ra que se presta ms a
:
Ct
desafi al
al roin
nro cinnifin
,
desafi,
reto que
significa l^^^.
^,.^ r^-^tener que
tomar partido por el
t_X

i
f ;
ia
un i a
\,r\

Cr-

tletelrrler arrle quren fuere, cual caballero del intelecto. otra de

sus nrxlrnas define ese intento integrador, totalizador del saber, tan caracterstico de Pico: "La filosofa busca la verdad,
teologa la descubre y la religin la encuentra"; Y efl cuanto a la

libre arbitrio intelectual, en ei caso de Pico, o contra la Jerar

quia, en el caso de Lutero.

la

como seala el historiador italiano especialista en el Renaci-

miento,EugenioGarin(fallecidoafinesde2004'renovlos

religin, su bsqueda lo conduce a la kabbala, cuya secreta

tradicin es l quien la reintroduce en Occidente; natla de lo
humano le era ajeno, pues, y esta "Oracin acerca de la tltgtti
dad del hombre" permanece como un mensaje a los ftuttlalli:;
tas de todos los tiemPos.

estudiossobree|perodoynosha|egadounasemblanzamuy
la fascicompleta de Pico a la luz de documentacin indita),
joven
aristcrata, desnacin por la ambigedad conduce al
pus de un afanoso recorrido por diversos centros de saber
(Mantua, Bolonia, Padua, Pava y Pars, conforman ese itinepretensiones
rario), a abandonar en todo caso su entorno de
ltalia' y a
caballerescas y nostalgias feudales, en el norte de
brainstalarse por fin en la mercantil Florencia, una ciudad de

[s ii

-4
[

L.

vastradictonespopuIistasyendondebu||enIasnuevasideas.

!$f..,\

PorciertoqueunodesusIegadosmateriales,subib|ioteca,ha
sido sometida a un detallado escrutinio por los historiadores
del perodo. Conformada por 1190 ttulos, cifra descomunal
particupara entonces, la ms voluminosa en posesin de un
lar (recordeffios: la imprenta y la industria editorial balbuceacon un
ban apenas, se hallaban in nuce, en su cuna) reunida
que
desque
a
lleva
criterio amplio y refinado, el ms certero,
a
pus de su muerte se la disputen varios potentados' yendo
parar finalmente al Vaticano, donde hoy se encuentra en un

[\e,\

fondo especial.
A su manera, todas las obras de Pico representan un desafo'
Tambinesundesafosupropiaedad,a|osveinticuatroaos
profeatreverse a disputar con los doctores de su tiempo' los
y
la misma
sores de las universidades. Escribi asimismo, en

formadedisputa,yparalacuallaoracin-discursovendra
siendo un prembulo, novecientas tesis que se comprometa

La traduccin empleada es la de Jos Mara Bulnes Aldunate,

de la universidad de Puerto Rico, quien con buen sentido procur hacerla literal, conservando el orden retrico de la frase
latina, para dar cuenia ms fielmente del ritmo de pensamtetlto del "prncipe de los humanistas". Para hacerla ms cotnprensible al lector de hoy, hemos acudido a las notas elaboradas

para otra edicin por Pedro Santidrian.

Fernando Cubides C.
Profesor Titular

Departamento de Sociologa
tJnilterstcJad Nacional cle Colambia

t'\
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\--

ORACICI'.I ACERCA.

DI

LA DIGf..IIDAD

DIL

HOMBRE

( rnlrltq -'--'
Cr.r5''"i fttu

C{tlW,tfrrV

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., )t,, Ltuo',{,tlttu)

fri..,iv1$,tr'.krtk*

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"tf-) ulv\a(t
ilt: ur;,,Ct
Le, Padres venerabilsimos, en los escritos de los rabes,
que interrogado Abdala el Sarraceno' sobre qu se le presentaba en esta como escena delmundo como mximamente digf[r,*air r,i,* ci\ri
no de admira, respondiera que nada se le presentaba ms
Yu? ,!4u''e .\Ycl
admirable que el hombre. Con cuya sentencia se acuerda aque- l,^ f,q r ev r,"^.tct\
"
llo de Mercurio2: "Grande milagro, oh Asclepio3, es el hom-

--

bre" (1). Pensando la razn de estos dichos no me satisfacan

aquilas que en gran nmero son tradas por muchos sobre la
preeminencia de la naturaleza humana: ser el hombre el intermediario de las creaturas, familiar de las superiores, rey de
las inferiores; intrprete de la naturaleza por la perspicacia
de sus sentidos, por la indagacin de su razn, por la luz de
su inteligencia; intersticio entre la estable edad y el tiempo
fluyente, y (como dicen los persas) cpula, y cual himeneo,
del mundo; apenas menor que los ngeles, segn el testimo-

LPudiera ser. entre muchos, el primo de Mahoma, o tal vez "Abdallah ibn al'
Muqaffa" (l18-775), conocida figura de las Ietras rabes y traductor del famoso
libro Kalila wa Dintna.
2 Mercurio o Hermes Trimegistro ("tres veces grande"). As identificaron los
griegos al dios egipcio Tat, Thoth o Theuth, uno de los personajes de los dilogos
que rene el Corpus hermettcum y el Ascieplu-s (100'300 d. C.).
3 Asclepio, otro de los personales divinos.
R

nio de David (2). Grandes cosas stas ciertamente, pero no las

principales, esto es, que vindiquen por su solo derecho el
privilegio d la suma admiracin. il'or qu, en efecto, no
admiraremos ms a los ngeles y a los beatsimos coros del
cielo? Pero finalmente parceme haber comprendido por qu
el hombre sea el animal ms feliz y por ende digno de toda
admiracin, y cul sea precisamente aquella condicin que
le toc en suerte en la serie del universo, envidiable no slo

por los brutos, sino por los astros, como por las mentes

ultramundanas. iCosa increble y admirable! iCmo no? Pues

a causa de eso justamente el hombre se dice y se tiene por ser
un milagro grande y un animal ciertamente admirable. Mas,
cul pues sea sa, od, Padres, y prestad benignos odos por
vuestra humana generosidad a esta mi obra.
Ya el sumo Padre arquitecto Dios haba fabricado segn las
leyes de una arcana sabidura esta morada mundana cual la
-I
. vemos, templo augustsimo de la divinidad. Haba decorado
^rix,+r- ii Li'1i '-{ con mentes la regin supraceleste; haba avivado con almas
flirtlrl-!'e[!eternas los etreos globos; haba llenado con una turba de
,'i"f I
todo gnero de animales las partes excrementales y feculentas
del mundo inferior. Mas, consumada la obra, deseaba el artI
(iao nrrolrr}rioa
Y
lmrionrro
nnn,-{orcrc
lr
-An
fice
que hubiera alguien
que ponderara
la razn,
que amara
o'n'6lc$-' la belleza, que admirara la magnitud de obra tanta. Por esto,
lilt ,'t..",t estando ya acabadas todas las cosas (como atestigua Moiss y
(3)), pens al ltimo en producir al hombre. Pero no
1u,It
"torfrr{imeon
tutba
h<cin,,

iirn

i),oi

Tinreo de Locres, hombre pblico y sabro, que presenta Platn en el dilogo del
mismo nombre, una de sus obras capitales. Trata el Timeo de los orgenes del
universo y del hombre.

, rlr/\l ll,ll

/ar.tNl

Plce oert q MtnRool

t'l ttttt'vtr litr'tt" ttt t'tt

arquetipos cle clnde ttlrlal
los
herencia al trlte vtt lriio' tti trtt
Ios tesoros qu al'argar en
se sentara este corrtemplatlor'
sitiales cle todo et oe dnde
ilenos; todos' tanto en los sudel universo. Ya tocios estaban

i\i'l l"( l\ l'l '11\ 1)l('llll)/\'lr

l)l I I,l()Mltl{l

clecrettl cle tu
lrt ttlttl',; rotll'as rugtlllcrlrte, st:grtlt cl
t'tt lis sttreritlres tluc son clivinas" '

t-raba en los

t(

mos,meclioscomonfimosrdenes'habansidodistribuiclosF-e'

l'1

'[t

y en deber adI s u Ina libe raliclacl de Dios padre' suma

lo que
telicidad del hombre a quien es dado tener

\... ntir'blc

I\
Itr [;vj"rr
I
1

esprritu'

,
en cambio'
ellla, ser lo que quiera! Los brutos tan pronto'
Lucilio' (5)' de la bolsa
como nacen, consigo traen' como dice
de poseer' Los supremos
cle la madre, todo lo que habrn
fueron aquello que
espritus o desde el inicio o poco despus
En elhombre nanuUu de ser en las perpetuas eternidades'
de toda especie y grmenes de todo gnero

que defeccionara
propio de la paterna potestad
hechura; no era de su sabidura
como ineficiente en la ltima
por faita de recursos de consejo;
vacilar en una cosa necesaria
que haba de alabar en los
no de su benfico u*ot q"" ""f
en sr
fuera obiigado a condenarla
otros la divina liberaliclad
aquel
el ptimo artesano que a
mismo. Estableci finalmente
todo lo
de p'opio le fuera comn
a quien nuau poOiu darle
As' pues' acoq* f,rutu exclusivo de cada uno de los otros'

(-l). Pero no era

ciente, simientes
segn cada uno las culvare'.
de vida infunde el Padre; las que,
.
vegetales' planta tlqt;r#;.'1
crecern y llevarn en l sus frutos' Si
'ao,,,

har.sisensuales,embrutecer'siracionales'llegar^se\'i",Ft't'
animal celeste. Si intelectuales, ngel

de indiscernible imagen y'

giO uf hombre como obra
"No
del mundo' as le habl:

t::i*::t"""".:::SlJ

fuW

si,nocontentoconlasuertedecreaturaalguna'serecogies"tld;[
haciaelcentrodesuunidad'hechosuesprituunocon'1o.t','\*L'"
Lo*: pn la solitaria calgine del Padre, aquel gue fue.;ottntttoo,,.7nr",

habindolo puesto en el meollo

\ \tlf
r
un aspecto propio' ti t"toT"ldu
fi=Jnlct
un determinado asiento, ni
I
dlmos'orllLrcrrt/
te
'.'^";-"^t:.,^ lr.
-T.\r*11 furcvat",tqlrobre todas las cosas estar delante de todas. .O*::,:: iil_\
alguna peculia,
que t mismo
quin afmi-r"rrr" d*lti*l
--'- absolutamente'
este nuestro camalen? iO'
rar
ralac5lgll|.lsJlrvLqrrqvv^'
'o
<>-5
to, aquel asPecto, aquellas encomiendas obtengas y
It irr t'Jt'ir.
las
(t
sentencia
tu
1, con argumento no sin mento, E+l
de
segn
Acerca
voto,
ms?
tu
cosa
otra
rar
deseares, segn
t
J^-,<. oot nnfinad
'
confinada 1':'detimitada de los dems est
ot:l
Ateniense' dijo que P:'
lln'Hl"-,lAsclepio
clt [-' r'v" aii
:To^11ljll^^iet?,=Q
po'
tO'
s e simbotiz uu u p o''1
o,
nosotro''
;
"i"gu"a
dentro de leyes prescritas por
^ir,"aquellas."'"0T.1"^'^"::: \._'+
tt, o<
en manos del cual te puse' +
lri*
;;o.lJi;"
rrera confinado, segn tu arbitrio'
i
rrrurr:: te puse Para que - L' ilf!4tl)
del mundo
medio Lrt:t
el me(]t(r
pitagricos' En efecto' aun la ms secretu lo''f
' ' r'.n eI
los hebreos ylos
la tuya prefiiarsiJbn
r
;j^;^
,:
;".>9
LcuruJ*r
^,,- haYi:*s' ;{' turll
?-y,-ms comodidad todo lo que
con
torno
en
mires
i\.
all
i
lf
desde
te
inmortal
ni
c,ttbri'"'ct
<4
mortat
ni
[v,a,ttt
terreno,
ni
*r."*r,"
s Et poeta laiino (tB0'103 a. C )
.)
6 t,
honorud-o
y
casi arbitrario
mismo'
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6
5 No se sabe cual.
Q
que
de
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cul.
fin
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hicimos,
preque tena la facultad de
: ('
7 Dios marino de la mrtologa griega' hijo de Poseidn'
t mismo enla forma que
artfice, te plasmes y esculpas
los
cambiar de forma a voluntad
las cosas inferiores que son
fieras. Podrs d"ge"e'u' en
11

las

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Vl ,i,A,,l ,, 't u

teologa de los hebreos transforma ya al santo lrrroch8 en ingel de la divir-ridad, al que llaman 'lf y1s lMalakhhnshekinahl, ya a otros en otros nmenes 17). Y los pitagricos
convierten a los hombres criminales en brutos y, si se cree a
Empdocles, tambin en plantas (,9). Imitando lo cual Maho
ma repeta frecuentemente y con razn ciertament", 'gui"r j;[J
de la ley divina se aparta, en bruto se convierte". No es en r\h;, p
verdad la corteza quien hace la planta, sino la estupefacta e (6q,,s*el ,
insensible naturaleza; ni el cuero a las besdas de carga, sino el
[,;ryrli.l
alma bruta y sensual; ni el cuerpo orbicular al cielo, sino la v-\ L,
rect razn; ni la separacin del cuerpo, sino la inteligenciu t"or-1 .L
espiritual hace al ngel. Si, pues, vieres a alguno dedicado al L'( r3v^
vientre, hombre serpiente de la erra, vegetal y no hombre es
el que ves; si a alguno casi enceguecido, como por Calipsoe,
por las vanas fantasmagoras de la fantasa y reblandecido
por su excitante atractivo, esclavo de los sentidos, bruto es y
no hombre el que ves. Si un filsofo que con la recta razn ti h.
todas las cosas discierne, a ste venera: animal celeste es, no -7
terreno. Si un puro contemplador ignorante del cuerpo,
recogido en las secretas moradas de la mente, ste ni es
terreno, ni animal celeste, ste es un numen ms augusto
revestido de carne humana. ZQuin, pues, al hombre no

admirar? Que no sin motivo en las sagradas escrituras

mosaicas y cristianas ora se le designa con el nombre de
I

Uno de los patriarcas del Antiguo Testamento, hijo de yred y padre de Matu.
saln. cf. Gness 5. 21. El libro de Enoch se considera como uno de los primeros
"Apocalipsis' apcrifos.

e Ninfa, hija de Ocano y de Tetis, reina de Ogigia, que reiuvo a

Ulises con sus
encantos siete aos.

,,,,r,,

l,,l 'ii:l tit;r\ lrt tA t)l{if.,t [)Al,-,r,.,

,irrn.

"t,rlr r';tl''("" ora co. cl de "t.da

creaturar, clesde que l
t'nisrrro se rlasrna, fabrica y transforma a s mismo en el
as_
pecto de toda carne, en el ingenio c1e toda creatura (9). por lo
que escribi Evantes persar., all donde expone la teologa
caldea, no ser del hombre una propia y nativa imagen, sino
muchas extraas y adventicias. De donde aquello cle k;s
&tj",ldc caldeos":.ilty: nliJ:E nEt Etg $n Ul! lEnosh ltu
rv.{'c5fttrc;t shinnujim ueknmntah tebhaoth hajl, esto es: el hombre es un
r ' loic '{,. animal de vaia como
f
multiforme y tornad iza naturarcza. r,ero,
ea qu estas cosas? A fin de que comprendamos, aes,le
que
[:ht-. hemos nacido en esta
condicin, de que seamos aqueilo que,
queramos ser, que nosotros debemos cuidar por encima dei
r-"-. todo de esto; que en esto en verdad de nosotros no se,riga.
que estando en honor no supimos que nos hacamos semeCll_:,: jantes
u,rlo,,'h,"i
a los brutos y a los inslpiqIes jumentos ( l0). pero vale
, ms aquello
de Asaf profeta,2l l t1: "Dioses sois e hijos todos\
i.,l W Jr..:r,.r
del altsimo", para
j
* que
-1*- no sea lluL
que quuoqrruu
abusando L{c
de la
rcl rt-)
{t
il'.L LL,{J
i^dtlSentsima
liberalidad del Padre,la libre opcin que el
,\t.nLut , ,
I i
\
nos
concede,
de saludable nos la hagamos nociva. Invada ul
* flrii"'l
Li
''
espritu ierta ambicin sasrada a fin de que, no contentos ?
con

medio.au#ffios

ras cosas ms artas v nos

em-

entpennos
con,gran inftuencia en tos filsofos presocrticos,

tr

.i.

T
c{
,_

i']"i:11.^r,^li^U::l:
l"r,.r
oalmente
pitagricos
(srglo Vl a. C.)
"rpu.*j
1r rrtese o no aqul de ros
orcuros caldeos, obra der tiempo de Marco Aurerio, .
todo esto corresponde a ra msma tradicin rerigiosa y riteraria iran que,
con sus /-\
equvalenies egipcia y uda, era invocada en ese entonces como fuente

importan t*- '

te por el hermetismo neoplatnico y por el gnosticismo en general.

ll2 Asaph, de la tribu de Lev.
hijo de garaquias, director del coro de los msicos
levitas que constituy Davrd para honrar a Dios ante el arca en
medio del taber, o
nculo (/ Paralip.6,39 y 15. 5)

tz
13

r]RAtJItJN AL1ERC.A

rvAlrNi PICO rtr-Lr,c M rnlotli-

pcr-mos con todas las fuerzas en aicanzarlas (to-rla-v

It ft,t,t

cl("

que estn sobre el cielo y que, como

en Job,
con himnos desde antes de apurrtar el
alba 1l-{1. El rlue es Serafn, esto es, amante, en Dios est, y Dios
en 1, o mejor dicho, Dios y l son uno. Grande es la potestad
de los Tionos,la cua@do;
suma la sublimrclad de las Serafines,la cual alcanzamos amando. Mas, ien
qu forma alguien puede juzgar, o amar,lo que no conoce?

-cligoa Dios .rlaban

los sagrados misterios,los Serafines, ios Querubines y ios Trono

nos13 poseen las primeras sillas ( t2); de stos, nosotros

-ya

nada inferiores.

Mas, Zpor qu manera y, en fin, haciendo qu cosa? Veamos lo que ellos hacen, qu vida viven. Que si nosotros la
viviremos (pues podemos), ya habremos igualado la suerte
de ellos. Arde el Serafn en el fuego de la caridad; fulge el

Querubn en el esplendor de la inteligencia; se alzaelTrono | -lr',,'l*

parejamente nos ilumina; ste es el nudo de las O.r*.r"r"l,.rh.;

mentes, el orden paldicoln (15) que preside a la filosofa\tq.."d*
contemplativa; ste por nosotros ha de ser emulado prime-cl..\Jr'-.{L,ce^.!
ro y rodeado con afny comprehendido hasta el punto a"r-\i.frlg*.(.
de donde a las cimas del amor seamos arrebatados y, a las*-f.e,^r*.
responsabilidades de las acciones, bien instruidos y preparados, descendamos. Mas, en verdad, es el precio de esta
obra, si a ejemplo de la vida querubnica la vida nuestra se
ha de modelar, tener ante los ojos y en contante qu y cul
sea aqulla, cules'las acciones, cules las obras de ellos. Lo
cual, como no nos sea lcito conseguirlo por nosotros mismos/ que carne somos y gustamos las cosas que son de la
tierra (16), acerqumonos a los antiguos padres, que de estas
cosas, como de familiares y connaturales, pueden proveernos testimonio cierto y abundantsimo. Consultemos a Pa-

en la firmeza del juicio. As, pues, si entregados a una vlda ^+- h

activa, el cuidado de las cosas inferiores con recto e"a*e.tfu1e*lt^
asumiremos, en la estable solidez de los Tionos nos afuma-'q L*S
remos. Si de las acciones descargados, meditando en la obrd.l*u'" "dndsl
l-';
ll"'' lc1
el artfice y en el artfice la obra, en el ocio de contemplar nos fau;r

14

6,2 ss.)

/'

t.lc!
!- .rVt\

[*.,1..(

,.,
I"Jl.ii r (.tV't" t

'.

\juieitttot.

ra Ordo patla(tlcus, aparte de entender ia alusin a Palas, no se tiene

tene nnguna
nrnguna
inorcacin pecisa de esta designacin.

\,1irl\
\r)

i'I

' frf*trfr*'<.n1.,
('n S',.,
S't" f'I'J',.,^[ t: e*
et\,\L

{.Gw^fu,t^.1t

pabro

1].,t,ir
i

r
II
I

d:V

l,r'

Y.;0,,7 .

Am Moiss a Dios, a quien vio, y, juez, administr en el

\
pueblo aquellas cosas que vio primero como contemplador
I
en el monte. Por tanto, mediador, el Querubn con su luz al
serfico fuego nos prepara y al juicio de los Trono- 'no'\tl''

sabiendo ceder y no sufriendo las segundas-,la dignidad y

ia gloria emulemos. A ellos, como lo queramos, seremos en

r3 Ordenes anglicos en la teologa cristiana. Vase /saias

LA I)ILlNIT)AD DEI H()N]13I?.i

aguas ( lJ), esas

%-9ryg4l-'t ,1'.rt e'\19

\
a{-amnc
on
lr lrz
nrrorrlrnina
^r
fnrlrc
nqrfaq
to"-1.-1.3vctctccr
luz- querubnica
por
afanamos,
en la
--r------.
-- ----- partes
r -- todas
r --- --- -resplan-,{,;,r*f
--r --.-- a-t1 n\.r tL7{,
deceremos. Si ardiremos nicamente por el amor al artficed{ Lrrfcr*
mismo, en su fuego que consume, de rribi,o, en serfica i- P'"t'
gura, crepitaremos. Sobre el Trono, esto es, sobre el justo juez,
tiene su asiento Dios, juez de los siglos. Sobre el Querubr t I
esto es, sobre el contempladoq, vuela y---<omo incubarldolJ Cj::::lo abriga. El espritu del seor, en efecto, se mueve sobre las til,..!r'tr

D'

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trierrrlt'rt v clesciendell" As ciue si esto mismo hemos de pracal ser subli1 l7-)' que l mismo
eleccin
c1e
vaso
blo apstol,
iquin
ticar nosotros, imitando la vida aglica, pregunto:
ejrcitos de los Querubi_
activos
los
vio
cielo
tecer
al
mado
; i.
alcanzarla escala del Seor con pie srdido o con manos
de acuerdo cori la interpretacin de
Oesponder,
tOl.
f
Ct' 1"1^ti poco limpias? Al impuro, como guardan los misterios' es
".,
luego iluminados y'
Dionisiors, que ellos eran purificad'os,
,,VYr:;'::"r, impiedad alcanzar lo clue es Puro' Mas, icules son estos
(19); luego' tambin nosotros'
finalmente, perfeccionados
,1fLt'r"'
es aquepies?, Zcules estas manos? Ciertamente pie del alma
la
por
/
dominando
querubnica'
vida
la
tierra
emulando en
lir, [.r,,

llr,
[.r.,,
ila parte despreciabilsima con la que se aPoya en la materia
disipando porla dial:
)'olnl.'''"
ciencia moral el mpetu de los afectos,
i
-\
.o*o en el suelo de la tierra; la facultad, digo, nutriz y susde la *V'tt{l
ir,*rr.,dicias
tu,
limpiando
't":'t:t
razn,
la
de
caigine
la
ctica
t'
tentadora, yesca de la libdine y maestra de la molicie voa fin de que ni
alma
el
-e
"
'
purifiquemos
vicios,
los
y
i
ignorancia
b $ tlc
luptuosa. iManos del alma, por qu no llamaremos a lo
ni larazn impru- ,,r,\\$' cl
ls afectos a ciegas bailen bacanalmente
irascible, que, Propugnador de la apetencia, para ella comcompuesta y
dente llegue a delirar' Entonces al alma bien
bate y, bajo el polvo y el sol, predatorio arrebata aquellas
reparadainundmoslaconlaluzdelafilosofanatural,para
A estas
cosas que ella, dormitando en la sombra, devorar?
en el conocimienque finalmente la llevemos a la perfeccin
manos/ a estos pies, esto es, a toda la parte sensual en que
nuestros no nos
to de las cosas divinas' Y a fin de que los
tienen su asiento las seclucciones del cuelPo qne manbienen
cuya imagen resbasten, consultemos al patriarca Jacobtt'
no
al alma, corno dicen, con el cuello apretado (21)'para que
recordar el paplandece esculpida en sede de gloria' Nos
seamos rechazados de la escala como profanos y polutos'
de abajo'
dre sapientsimo que durmiendo en el mundo
lavmoslos en la filosofia moral como en un ro vivo. Pero ni
de una
medio
por
recordar
nos
Mas
arriba'
de
el
en
velaba
esto ser suficiente si queremos ser comPaeros de los .9.unas escafigura (as acontecanles todas las cosas) que hay
bien
les que discurren por la escala de ]acob, si no furemos
lastendidasdesdeelfondo-delatierraalaspartesmsaltas
capacitados e instruiclos primeramente en rlovernos debien cuyo
del cieio divididas en una serie de muchos grados'
damente de un grado a otro grado y a nunca deorbitar de la
contemremate el seor est sentado (20)' Y que los ngeles
va de la escala ni a estorbarnos unos a otros ei recorrido'
aspladores, por ella, a uno y otro lado' alternativamente'
Una vez que hayamos conseguido esto por medio dei arte
L5Monjeannmo(siglosV.Vld.C.),conocidocomoPseudoDionisioAreopagita'
discursivo o del raciocinio, ya Por el querubnico espritu
Unade|asfuentesmSimportantesdelpensamientomedieva|ese|conuniode
autor se presenta all como
animados, por los graclos de la escala, esto es, de la naturaleescritos que forman el Corpus areopagttcum' Su
la muerte de
que
acompa
sol
de
eclipse
del
testigo
Pablo,
a cendiscpulo de San
za, filosofantes, afuavesando todas las cosas de centro
Crisio. etc

(Gnesls 28'
r6 Jacob, nieto de Abraham, hiio de lsaac. Tiene el sueo de la escala

de lsrael'
10'12) y lucha con un ngel de quien recibe el nombre

t6

W,- -_

tro, ora descenderemos desgarrando con fuerza titnica lo

1-l

TToVANNI

\,

()RAClOt AItERCA DE LA DtcNtr)AD DFL H()Mt3RE

Flco orrrR MlnRNnrlrR

sublirne as nos levanta clue somos colocacl<s entre los ms

altos clel Seoq, slo la filosofa en nosotros las contendr
enteramente y las calmar. La moral, si nuestro hombre pidiera slo tregua de sus enemigos, primero abatir las desenfrenadas correras del bruio multiforme y las querellas,
iras e mpetus del len. Entonces, si aconsejndonos mejor
deseremos la seguridad de la perpetua paz, venclr aqulla y
nuestros votos colmar generosamente, puesto que muertas
una y otra bestia, eomo puerca herida'e, santificar entre la
carne y el espritu un inviolable pacto de santsim apaz. CaImar la dialctica las turbaciones de la razn agobiada
angustiosamente entre las pugnas de los discursos y las trampas de los silogismos. Calmar la filosofa natural las disputas
y disidencias de la opinin que vejan, distraen y laceran por
todas partes el alma inquieta. Y as la aquietar que nos haga
recordar que la naturaleza es, conforme a Herclito, nacida
de la guerra, por esto de Homero llamada contienda (26),y,
por lo mismo, que en sta ella no puede prestarnos un verdadero descanso y una slida paz, qlre esto es encomiencla y
privilegro de su seora, es deci, de la santsima teologa. Aqulla misma es el camino que nos mostrar y, compaera de
viaje, nos guiar a sta,la que vindonos acercarnos afanados, desde lejos gritar: "Venid a m los que trabajasteis; venid y yo os restaurar; venid a m y os dar la paz que el
mundo y la nafuraleza no pueden daros" (27).Tandulcemente llamados, tan benignamente invitados, con alados pies,
como terrestres Mercurios, volando al brazo de la beatsima

muliipliciclad, c()mo Osiris,', ora ascenderemos

recogienc]o con fuerza apoine;r'n la multipiicidad, como los
miembros cle osiris, en el uno, hasta que, en el seno del Pa.lr,o en

lr

dre, clue sobre la escala est, finalmente descansando, seamos

consumados en la teolgica felicidad. Preguntemos tambin

al justo Job, tlue entr en una alianza con el Dios de vida

antes qtie l mismo naciera a la vida, qu cosa el sumo Dios
clesea ms en aquellas decenas de cientos de miles que lo
asisten (22): la paz, ciertamente responder; prximo esto a
aquello clue se lee: 'Aquel que hace lapaz en los cielos" (23). Y
porque las admoniciones del orden supremo, el orden meclio lrs interpreta a los inferiores, las palabras del telogo Job
nos las interpreta Empdocles el filsofo- ste, la doble naturaleza sita en nuestras almas -de cuyas partes por una somos
elevados a la altura de la celeste, por la otra arrojados a la
hondura infernal-, nos la simboliza por la disputa y la amistacl, o la guerra y la paz, como atestiguan los versos' En ios
cuales se queja de que 1, mo'ido por la disputa y la discordia, semejante a un furioso, proscrito de los dioses, es arrojado a lo profundo (24). Mltiple es, en efecto, Padres, en
nosotros,la discordia; tenemos en casa guerras intestinas ms
graves y peores que iuerras civiles (25)' Las cuales, si no las
quisiramos, y si quisiramos alcanzar aquella paz que a lo

Ir

l7 Muerto y despedazado por Seth, sus miembros quedaron dispersos, hasta que
lsts vuelve a rcunirlos.
18 Plutarco (siglo la. c.) establece la semelanza entre los ritos oe 0siris y de

Dionisos y explica el contrasie en que Apolo viene a ser el principio de la simplici

daci, unidad y prc1a, y Dionisos el cle los carnbios, metamorfosts y divisin. sta
es la doctrina esotrica conocida por los iniciados.

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1e

Vctima inmolacla en el sacrifrcio

18

19

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I)FLt,

olt/\()tof\l Arri:l<cA DE LA tJtGNtDAD

madre, gozaremos en la deseadapaz; en la paz sanfsima, en

la indisoluble unin, en la amistad concorde, por la cual todos los espfuitus no slo se acuerdan en aquella nica rrlente,
que est sobre toda mente, sino que de cierto modo inefable

vendrn a fundirse en uno solo. Esta es aquella amistad que

los pitagricos dicen ser el fin de toda la filosofa; sta es
aquella paz que Dios obra en sus alturas, que los ngeles descendiendo a la tierra anunciaron a los hombres de buena
voluntad (28), a fin de que por ella los mismos hombres ascendiendo al cielo liegaran a ser ngeles (29); estapaz deseamos a los amigos, sta a nuestro siglo, desemosla a toda casa
en la cual entremos, desemosla al alma nuestra, para que por
ella se haga ella misma casa de Dios; para que despus de que
hubiere sacudido sus inmundicias por la moral y la dialctica, que se hubiere adornado con la mltiple filosofa como
con ulico aparato y hubiere coronado los remates de sus
puertas con las guirnaldas teolgicas, descienda el Rey de la
gloria y viniendo con el Padre haga mansin en ella. Que si
de tan gran husped se mostrare digna, porque es inmensa su
clemencia, con dorado vestido, como con toga nupcial, circundada por la mltiple variedad de las sentencias, albello
husped recibir, no ya como a husped, sino como a esposo,
del cual nunca ser separada; y desear separarse de su pueblo y olvidada de la casa de su padre, y, sin duda, de s misma,
desear morir en s misma a fin de vivir en el esposo, en cuya
presencia, preciosa es, en efecto,la muerte de sus santos (30);
muerte, digo, aqulla, si muerte debe llamarse la plenitud de
la vida, cuya meditacin dijeron los sabios ser el estudio de la
z0

DEI-

filosofa 1.i l. Citernos tambin al mismo Moiss apenas

nor que aquella fontanal plenrtucl de la sacrosanta e inefable
inteligencia donde los ngeles con su nctar se embriagan.
Oigamos al venerable juez as dictar leyes a nosotros habitantes en la desierta soledad de este cuerpo: "Los que polutos
an necesiten de la moral, con la plebe habiten fuera del
tabernculo, bajo el cielo'", como los sacerdotes tesalios (32),
mientras sean expiantes. Los que ya hayan acabado de componer sus costumbres, recibidos en el santuario, no toquen
an por cierto las cosas sagradas, sino antes sean menestrales de ellas con dialctica servidumbre, diligentes levitas'zl
de la filosofa. Cuando a ellas tambin sean admitidos, en el
sacerdocio de la filosofa, contemplarn ya el ropaje multicolor de la regia tienda de Dios en lo alto, esto es, el ulico
ornado sidreo, ya ei celeste candelabro divino en siete
luminarias", yalos elementos de piel, as que a lo ltimo,
por los mritos de la sublimidad teolgrca, admitidos en el
interior del templo, gocen plenamente de la gloria de Ia
divinidad, con ningn interpuesto velo de imagen" (33).
Esto ciertamente Moiss nos manda (y rnandndonoslo nos
amonesta, incita y exhorta), que por medio de la filosofa nos
preparemos el camino, en tanto que podamos, a la gloria celeste venidera. En verdad de verdad no slo los misterios
mosaicos y cristianos, sino tambin la teologa de los antianttgttos
20 Sub divo. baJo el ciivrno.

2l Yahv quiso que la tribu cje Le'r quedara para llenar los cargos sacerdotales
(Nnreros 3).
22 Para

2B

la rlescrrpon del templo y de las cosas que habia en el, vase to,to 25.

{l

.NNr Pr-u

Dr I La

\,4t.AJ\D.a

glros nos pone a ia vista las ventajas como la dignidad de

estas artes liberales, sobre las cuales he venido a disputar.
iQu otra cosa, en efecto, quieren decir los grados de los
iniciados observados en los arcanos de los griegos, en los que
primeramente a lravs de aquellas artes que dijimos ser casi
purificadoras, la moral y la dialctica, aconteca a los purificados la recepcin de los misterios? ZY sta, qu otra cosa
puecle ser que la interpretacin de la ms seceta naturaleza
por medio de la filosofa? Entonces, finalmente, para los as
dispuestos, sobrevenala epopteaz3, esto es,la visin de las
cosas divinas por la luz de la teologa. eQuin no apetecer
ser iniciado en tales sagrados ritos? iQuin, dejando atrs
todas las cosas humanas, despreciando los bienes de la fortuna, descuidado del cuerpo, no desear llegar a ser condado
de los dioses, alentando todava en la tierra, safurado en el
f,
nctar de la eternidad, recibir, animal mortal, el don de ia
inmortalidad? iQuin no querr ser as inspirado por aquellos furores socrticose, ensalzados por Platn en el Fedrob
(3-l), como para saLi, batiendo alas y pies, de aqu, esto es, del
mundo
est plantado en el maligno-, huyendo de
-que
prisa, en rapidsimo curso hacia la Jerusaln celeste2? Dejmonos llevar, Padres, dejmonos llevar por los socrticos furores, que as nos pongan dementes que a nuestra mente y a
23 Srgnrfica

ORACION ACERCA DE LA OIGNLDAD D hOMf]R

nosotros mlsm()s nos pongan en Dios. Seremos llevados por

ellos en toclo caso, si pri'rero hemos lrevaclo adelante aqueilo
que est ennosotros; ya que si por la moral as han sido con_
tenidas las fuerzas de los afectos, por clebida simetra en sus
medidas, que estabilizadas concuerden unas con orras en armonia, y si por la dialctica ra razn se moviere avanzando
con ritmo, remecidos por el furor de las lVfusas2z, beberemos
en comn por los odos Ia celeste armona. Entonces, el
seor
de las Musas, Bacor, mostrando en sus misterios, esto es, en
los signos visibles de la natur aleza,los secretos invisibles de

Dios (35), a nosotros filosofantes nos embri agarcon ra abundancia de la casa de Dios, y si como Moiss furemos fieles en
toda ella (3b), acercndose la sagrada teologa con doble furor
nos animar. As, en su eminentsima atalaya sublimados y
desde ah midiendo las cosas que son, que fueron y que ha_
brn de set con la invisible edad, y admirando la belleza
primigenia, vates, de aquellos de Febo2e, seremos sus alados
amadores, y finalmente en inefable caridad removidos interiormente, como por un estro, como Serafines ardientes, pues_
tos fuera de nosohos mismos,llenos del numen/ ya no seremos
nosotros, sino aquel mismo que nos hizo. Los sagrados nom_
bres de Apolo, si alguno escruta sus significados y latentes
misterios, suficientemente mostrarn que aquel Dios es no

visin directa. En los misterios de Eleusis era el videnie que obtena el

mayor grado de iniciacin,

menos filsofo que poeta. Lo cual, como Amonio30lo haya

2a Estados de posesin, como de locura, que

a
un dios

o numen lleva al hombre

inspirado y que lo arrastran a palabras o actos que lo sobreoasan.
25 uno de los ms famosos dilogos
de Pratn. Trata del alma, del amor. la belleza

27 Nnenes
2B Diorrysos,

26 Otro nombre para

30

y Ia palacra.

el reino de los crelos.

2e

de la mitologa ctsica, inspiradoras y patronas o" ,u"

u'lJ!.'"*

Apolo, dios de la belleza, de la verdad, de la armona, de la luz.

Ammono de Lamptrase, filsofo peripattico del sgro r, maestro de plutarco
de

Atenas

22
23

(ltrt"Rrult Ptrlrl

ilElr

Mtttntlt-rtlt

)l

/\

al sapientsimo Pitgoras, sabio principalmente por esto,

cumplido satisfactoriamente (37), no hay por qu yo lo trate

tres
de otra manera; pero insinese en el espritu' Padres'
de
preceptos dlficos" muy'necesarios a stos que habrn
.r,tru. al templo sacrosanto y augustsimo no del falso sino
a
del verdadero Apolo, que ilumina a toda alma que viene
nos
este mundo (38); veris que aqullos ninguna otra cosa

tl

t\
:i

esta
aconsejan sino que abracemos con todas nuestras fuerzas

En
filosofa tripartita de la que trata la discusin presente.
rectaefecto, aquel medn gan, esto es, "nada demasiado" '
segun
mente prescribe la norma y regla de todas las virtudes
Tambin
el criterio del iusto medio del cual trata la moral'
al conociaquelgnthi seautn,esto es, "concete a ti mismo"'

mientodetodanaturaleza,delacuallanaturalezadelhomEn
bre es intersticio y como cpula (39), nos excita e impele'
como
efecto, el que se conoce/ en s todas las cosas conoce/
escribieZoroastro32 primero y luego Platn enelAlcibades33
ron (.{0). Finalmente, con este conocimiento, iluminados por
la filosofia natural, ya prximos a Dios, EI, esto es' diciendo
y' de ah' con
eres, corrteolgica salutacin, familiarmente
tambin
gozo, llamarernos al verdadero Apolol' Consultemos
3rDe Delfos, antrgua crudaci de la Fcida, situada al pie del monie Parnaso' en

rli/\L l( )l I i \l I lt( /\

el

famoso por el orculo'

vaile del Pleisto, gran centro religioso de la antigedad'
32 Zaratustra, refornlador religioso persa. Nacla se sabe de su lugar de nacimiento
le
y slo hay con1eluras sobre el tiempo en q-ue vivi La tradicin helenstica
y
astrologia'
magia
de
obras
muchas
atribuy
r3 Dilogo de Plain que trata de la naturaleza del hombre'

3aAdvirtaseel]UegoconstatecePicoconlamiiologapagana.deIaquesesirve
Eres Se
para ilumrnar y exprrcar actitudes filosficas y religrosas crisllanlstl];
Fxodo 3' 14' a
el
en
mrsmo
si
de
que
da
Yahv
delinicin
la
a
duda,
alude, sin
Moiss: ego sttm qut.sum ("Yo soy el que soy')'

por-"'

que del nombre de sabio nunca se estim digno. Ensear

primero que no nos sentemos encima del modio de medir,
esto es, que, renunciantes, no soltemos en la ociosa desidia
aquella parte racional con la cual el alma todo lo mide, juzga
y examina, sino que la dirijamos asiduamente y la excitenros
con el ejercicio y la regla dialctica. Luego nos sealar qtre
hemos de precavernos primeramente de dos cosas: que no
vayamos a orinar cara al sol ni a cortarnos las uas durante el
sacrificio. Pero una vez que por la moral hayamos desaloiado
las apetencias de los placeres desbordantes, y hayamos recortado, tal como las salientes de las uas, esas colrlo aguzadas
prominencias de la ira y aguiiones de los nirnos, slo entonces empezaremos a asistir a los sagrados ritos, esto es, a aquellos misterios de Baco de que hicimos mencin, y a estar libres
para nuestra contemplacin de quien dcese con justicia ser
padre y seor del sol. Finalmente, nos llamar la atencin
para que nuhamos al gallo, esto es, Para que a la parte dina
de nuestra alma, en ei conocimiento de las cosas divinas, como
con slido alimento y ambrosa celeste, la apacentemos (4 [ )'
ste es le gallo cuya vista el len, esto es, toda la potestad
terrena, teme yreverencia. ste, aquel gallo al que le fue dada
leemos en Job- (42). A1 canto de este
la inteligencia
-segn
gallo el hombre que yerra se arrepiente (43). ste es el gallo
que, mientras los astros matutinos alaban a Dios, modula un
canto en el crepsculo del alba de cada da. Este gallo, el
muriente Scrates, cuando esperaba que l habra de unir la
divinidad de su espritu a la divinidad del mundo mayot
Llt.lo

Grovr.rr'l Plco orr-i. Mrnruoore

dijo deberlo a Esculapio, esto es, ai mdico cle ias almas, puesto ya fuera de todo peligro de enfermedad (,1-1). Examinemri
los lnonumentos de los caldeos: veremos (si se les cree) que
por esas mismas artes es que se abre a los mortales el camino
de la felicidad. Escriben los intrpretes caldeos que fue palabra de Zoroastro que el alma es alada, y que cuando le caen
las alas se precipita en el cuerpo, y en cuanto le rebrotan
aqullas retorna a volar a las alturas (a5). preguntndole los
discpulos cmo les saldan espritus voladores con alas bien
emplumadas: "Irrigad
-dijo- a las alas con aguas de vida".
De nuevo averiguando ellos de dnde obtener estas aguas,
as, por medio de una parbola (lo que era costumbre de este
hombre),les respondi: "Por cuatro ros el paraso de Dios se
baa y se riega: de ah mismo sorberis para vosotros las aguas
saludables. El nombre de aquel que corre del aquiln es
Pischon, porque denota lo recto, aquei que viene del ocaso es
Dichon, porque significa expiacin, el del oriente, Chiddekel,
porque suena aluz, aquel que corre del meridin, perath,
porque podemos interpretarlo como piedd":s (46). Advertid
en vuestro espritu y con diligencia considerad, padres, qu
quieren decir estas doctrinas de Zoroastro: en efecto,.ing,rna otra cosa sino que con la ciencia moral, como las ondas
ibricas, purifiquemos36las suciedades de los ojos; con la dialctica, como con nivel boreal, alineemos la mirada de ellos a
lo recto. Entonces, en natural contemplacin, la hasta aqu
dbil luz de la verdad, como la cuna del sol naciente, acos35 Tambrn

en el Gnesls 2, lO.I4, aparece un ro de cuarro orazos.

36 Expientus.

ORACION

I
?
Sl

if

:
t..

ngencn DE

iA DlcNlr]AD

DEL HoMafiH

tumbrmonos a soporta4 para que, finalmente, pormeclio

cle
la teolgica piedad y el sacratsimo culto a Dios,
como celes_
tes guilas, sobrellevemos con
Irerzael fulgidsimo brillo del
sol meridiano. stos son tar vez aquellos conocimientos
matutinos, meridianos y vespertinos por David ensalzados pn_
mero y porAgustn explicados ms ampliamente (+D.
sta es
aquella luz meridial que a ros serafines inflama hasta
el lmire
y a los Querubines igualmente ilumina. sta es aquella
re_
gin hacia la que siempre marchaba el patriarca
Atraham.
Este es aquel lugar donde no hay lugar para los
espritus
inmundos, como nos transmitieron las doctrinas de los
cabalistas y de los moros37. y si algo de los ms
secretos miste_
rios es lcito, aunque sea bajo enigma, proferir en
pblico,
despus que Ia repentina cada del cielo conden aivrtigo
la cabeza de nuestro hombre y de que, como dice
Jeremas,
entrada por nuestras ventanas, la muerte (4g), al hgado
y al
pechoil gravemente afect,llamemos a Rafael3e, el celeste
m_
dico, para que nos iibre con la moral y la dialctica como
con
medicinas saludables. Cuando estemos restituidos a la buena
salud, ya habitar dentro de nosotros Gabriel, fueriade
Dios,
que, guindonos por los milagros de la natur aleza,indican_
do dondequiera la virtud y el poder de Dios, finalmente
al
sumo sacerdote Miguel nos entregar, quien, como soldados
etnritos
37

La

Kabbata (cbara)

es er conjunto de doctrinas msticas y metafsicas desa.

rrorradas en er ludaismo, sobre todo entre tos sigros Xil ar
XV l. contiene todas las
doctrnas esotricas der judasmo, er rarmud, los profetas y
los escritos aocrifos.
33 Los grandes "centros",
en la medicina antigua.
3e Se habla aqu

de los arcngeles. para Rafael, vase er ribro de Tobas. para

Gabriel, Lucas 1, 26 (la anunciacin). para Miguel, Apocalipsis
12.7.

26

u_

Grovnirrul Plco rrrt rn

IVI

()I?A(,I0N A(]F.R(-A DE LA DTGNIDAD DEL

ttiANDoLA

emritos de la filosofia, con el sacerdocio de la teologa como

con corona depiedras preciosas nos distinguir.

Estas son, Padres venerabilsimos,las cosas que a m al estu-

dio de la filosofia, no me animaron tanto cuanto me compelieron. Las que ciertamente no habra tenido que decir si no
respondiera a estos que suelen condenar el estudio de la filosofa sobre todo en varones principales o en quienes en general viven con una mediana fortuna. Est, en efecto, ya todo
este filosofar (es tal la infelicidad de nuestra edad) ms bien
en desprecio y en ultraje que en honor y gloria. As invadi
casi todas las mentes aquella perniciosa y monstruosa persuasin de que o para nada o para pocas cosas se ha de filosofar. Como si el tenerbien exploradas, ante los ojos y a la mano,
las causas dt:las cosas,los caminos de la naturaleza,larazn
del universo, ios designios de Dios,los misterios de los cielos
y la tierra, nada aprovechara si uno no puede juntar a ello ya
lacaza de algn favor ya su lucro. Que en esto se ha llegado a
que ya (ioh dolor!) no se consideren sabios sino los que hacen
mercenario estudio de la sabidura, que es como ver a la pdica Palas, por favor de los dioses avecindada entre los hombre, Ianzada, expuisada, silbada; no teniendo quien la ame,
quien la ayude, si ella misma, como prostituyndose y recibida la modesta recompensa de su desflorada virginidad, no
devuelve la mal obtenida moneda al cofre de su amador. Todo
1o cual yo lo digo, no sin grandsimo dolor e indignacin, no
a los prncipes, sino a los filsofos de este tiempo, que por eso

creen y predican que no se debe filosofar, porque para

filsofos rringuna merced ni premio se haya establecido; como
si no rlrostrrsen ellos mismos, por este solo hecho, que ellos
no son filsofos. Porque como toda la vida de ellos est puesta
ya en conseguir ya en la ambicin, no abrazan la verdad por
el conocimiento de ella misma. Me conceder esto, y ni un
poco me sonrojar de alabarme yo mismo aqu: que yo nunca
por otra causa he filosofado sino para filosofar; ni de mis
estudios, ni de mis elucubraciones, he esperado otra cosa o
buscado merced alguna o fruto sino el cultivo del espritu y
el por m siempre ms deseado conocirniento de la verdad.
Del cual tan deseoso fui siempre y tan amantsimo que, dejado todo cuidado de las cosas privadas y pblicas, al ocio de
contemplar me entregu enteramente; del cual ni acusaciones de envidiosos nimaledicencia alguna de los enemigos cle

la sabidura han podido hasta aqu o podrn en lo futuro

desviarme. Enseme la misma filosofa a depender ms bien
de mi propia conciencia que de los juicios externos y a pensar siempre no tanto en que yo no oiga decir mal de m cuanto en no decir yo mismo algo malo o hacerlo. En verdad no
ignoraba, Padres venerabifsimos, que esta misma disertacin
ma cuanto habr de ser a vosotros todos, que las buenas artes
favorecis y que con vuestra augustsima presencia quisisteis
honrarla, gratay alegre, tanto sera a muchos otros grave y
rnolesta; y s que no faltan quienes condenarn mi tentativa
desde antes y quienes en el presente con muchos ttulos la
condenan. As acostumbraron a tener no menos, por no decir
ms, detractores, aquellas cosas que se encaminaban bien y
satanrcn.te

28

----__-__--_-

.jiovANNr Prco Drt r.A M laruoole

virtud, que aquellas que se encaminaban inicua y falsamente al vicio. Ptres hay quienes no aprueban en
nada este gnero de disputa y esta institucin de disertar
sobre las letras en pblico, aseverando que ella es ms bien
para ostentacin de ingenio y doctrina que para aportar conocimiento'u.Hay quienes no reprueban en verdad este gnero de ejercicio, pero en m de ningn modo lo aprueban,
porque yo a esta edad, slo veinticuatro aos, acerca de los
sublimes misterios de la teologa cristiana, de los ms latos
santamente

a la

lugares de la filosofia, de disciplinas ignotas, en la famossima

ciudadu', en amplsima reunin de doctsimos hombres, en el

apostlico senado, haya osado proponer una disputa. Otros,

concedindome esto, que dispute, no quieren otorgar el que
yo dispute de novecientas cuestionesa3 diciendo con calumnia ser este hecho tan superfluo y ambicioso cuanto superior
a mis fuerzas. Yo al punto me rendira a las objeciones de
stos si as me hubiese enseado la filosofia que profeso,f rto
respondera ahora, ensendomelo as la querella, si creyera
que esta disputa se estableci entre nosotros con el propsito
de reir y combatir. Por lo cual, todo intento de detraccin y
de provocacin, y la envidia de la que escribi Platn que
estaba siempre ausente del divino coro (49), aprtese tambin
ao Ad comparandam eruditionen,

al

Roma.

a2 Ei colegio cardenalicio.

a3 Proposiciones seleccronadas

por Pico para ser discutidas de manera pbiica.

Estn tomadas de los escolsticos cristianos (124 tesis) y de los rabes (84
tesis). El resto, de autores persas, egipcios, babilonios y de los filsofos clsicos
comentaristas de Platn y Aristteles. Especialmente tienen inters para Pico
los neoprtagncos, los caldeos y la Cbala.
30

ORACIO-N

oCrnco DE LA i,tuiltDA?

?EL

rroNraHr

cle nuestras mentes. Si el disputar me corresponde, como tam-

bin si de tantas cuestiones, examinmoslo amisablemente.

Primeramente, a aquellos que calumnian esta cJstumbre de
disputar en pblico, mucho no he de deci, siendo que esta

cuipa, si culpa se considera, no slo a vosotros todos,

excelentsimos doctores, que muy a menudo esta tarea, no
sin suma alabanzay gloria, habis desempeado, sino a platn, y a Aristteles, y a los ms estimados filsofos de todas
las edades,les es comn conmigo. Los cuales tenan para s

como cosa certsima que nada haba mejor, para conseguir

el conocimiento de la verdad que buscaban, que estar
frecuenlsimamente en el ejercicio de disputar. As como, en
efecto, por la gimnstica las fuerzas del cuerpo se hacen ms
firmes, as, fuera de duda, en sta, como en la palestra literaria,las fuerzas del espritu mucho ms fuertes y ms vigorosas llegan a ser. Ni creo yo que los poetas otra cosas nos hayan
significado por las cantadas armas de Palas, o los hebreos
cuando dicen ser !1.1 fbarzell, el hierro, el smbolo de los
sabios, sino lo muy honestas cuanto necesarias que son las
competencias de este gnero para alcanzar la sabidura. A
esto tal vez viene el que tambin los caldeos reclamen en el
nacimiento de aquel que habr de ser filsofo que Marte con
triangular aspecto considere a Mercurio, como si suprimidas
estas reuniones, estas guerras, soolienta o adormecida vendra a ser toda la filosofa. A la verdad, contra aquelios que
dicen que yo no estoy a la altura de este campo, ms difcil es
para m el mtodo de defensa: pues si dijera que estoy a la
altura, me parece que habr de sufrir la connotartk#rrii
31

Gtr-lvnrurur

Ptco orrtn

modesto y de presuntuoso; si confieso que no lo estoy, de

temerario e improvisador. Ved en qr-r aprietos he cado, en
- qu lugar se me han puesto, que no puedo sin culpa adelantar una palabra sobre m en aquello que ya no puedo sin
culpa no darla. Quiz pueda aducir tambin aqueilo de Job,
que "el espritu est en todos" (50), para or con Timoteo'n
"que nadie desprecie tu adolescencia" (51). Mas en toda verdad en conciencia esto habr de decir, que nada hay en nos
de grande o singular; que no negando ser muy estudioso y
apasionado por las buenas artes, sin embargo ni asumo ni me
arrogo el nombre de docto. Por lo cual el que tan grande peso
haya echado sobre mis hombros no fue debido a que no estuviera consciente de nuestra debilidad, sino a que saba que es
caracterstico en luchas de este gnero, esto es, en las literarias, que en ellas es ganancia ser vencido. De lo cual resulta
que cuanto ms sin autoridad sea alguien puede y debe con
derecho no slo no retraerse, sino apetecerlas ms. Siendo as
que quien sucumbe beneficio del vencedor recibe, no injuria, puesto que por l vuelve a casa ms rico, esto es, ms
docto y ms instruido para las luchas por venir. Con esta
esperanza animado, yo, dbil soldado, con los ms fuertes y
aguerridos de todos, no he temido en nada afrontar tan grave
lucha. Lo cual, sin embargo, si se ha hecho temerariamente o
no, puede alguien juzgarlo ms rectamente en todo caso por
el resultado de la pugna que por nuestra edad. Resta que, en
tercer lugar, responda a aquellos que se ofenden por la numerosa multitud de proposiciones, como si este peso cayera soaa Destinatario de

32

MrRRt lot.rt,

la epstola de san Pablo (Timoteo 4,72).

),)Ar lr.t, -A .La(.A L)L l^ t'tNIliAlr l,LL

bre los hornbros de eilos y no ms bien hubiera de ser sopo

tado en este caso por m solo, y con cuanta sea sll fatiga. Es

indecoroso en verdad esto, y demasiado fastidioso, de querer

poner lmite a la industria ajena, y, como dice Cicen (52), en
aquello que es mejor cuanto es mayot desear la mediocridad.
Sin duda en tan grandes osadas era necesario que yo sucumbiera o cumpliera; si yo cumpliere, no veo por qu lo que es
laudable al vencer en diez cuestiones al haber vencido tambin en novecientas se estime culpable. Si sucumbiere, ellos
mismos tendrn, si me odiaron, de dnde me acusen, si rne
aman, de dnde me excusen. Por lo cual, en cosa tan grave,
tan grande, que un hombre adolescente, con tenue ingenuo
y exigua doctrina, haya fallado,lo har ms digno de venia
que de acusacin. Que tambin segn el poeta6 (53):
S

deficiurtt uires audacia certe

honor ert, in magnis aoluisse satis est.

Si faltan las fuerzas, la audacia ser un

honor. En io grande basta con querer.

Que si en nuestra edad muchos, imitndo a Gorgias

Leontinoa, no slo de novecientas sino de todas las cuestio-

nes, tambin de todas las artes solieron, no sin alabanza,

proponer disputa, ipor qu no ha de serme lcito a m,limpiamente, de muchas, s, pero sin embargo ciertas y determinadas cosas, disputar? Mas superfluo llaman a esto, y
ttntlticioso
a5 Propercio, F/egas,
a6 Gorgias (480.380?

ll.

1O. 6.

a. C.), sofista griego nacicJo en Leoncio (Sicilia).

-lovANNr Prr.o Lrr.iLR Mlnaruoorn

anrbicioso. Y yo en verdad ciiscuto que no tan slo no t:s superfluo, sino que es necesario para m el hacerlo; que si ellos
mismos corrsideran conmigo el mtodo de filosofar, aun a
disgusto habran de confesar que es absolutamente necesario. Aquellos que en efecto se agregaron a aiguna de las escuelas tilosficas'7, por ejemplo la cle Tomss o la de Escoto*e, que
airora cuentan con ms favorecedores, ellos en verdad ya
pueden, en la discusin de pocas cuestiones, poner a prueba
su doctrina. En cambio yo me propuse as no jurar bajo las

palabras de ninguno como extenderme por todos los maestros de la filosofa, escrutar todos los papeles, conocer todas
las escuelas. Por lo cual, como yo tuviere que decir de todas
ellas, para no parecer atado en algn luga, si defensor de una
doctrina determinada pospusiera ias restantes, no pudieron,
aunque se propusieron pocas sobre cada una en particular,
no ser muchas las que al mismo tiempo haba que traer sobre
todas. Y alguno no condene en m esto de que dondequiera
me lleve la tempestad me presente como husped (54). Fue
as, en efecto, por todos los antiguos, observado esto: que
estudiando todo gnero de escritores no se pasara por alto

ninguno de los sentidos disponibles, como lo fue

i1

mximamente por Aristteles, que por esa causa anagnstes,

esto es,lecto{, por Platn era llamado; y sin duda es de una
mente estrecha confinarse dentro del Prtico o la Academia.

1,

at Philosopttorutn famitiis.
aB

Santo Toms de Aquino, telogo catlico italiano, nacido en Roccasecca (1225.

1274). Su doctrina, inspirada en Aristteles, lleva el nombre de tomismo.

4e Duns Escoto, telogo

y filsofo rngls (1266?.1308), defensor del realismo.

Ni puecle entre todas flas escuelas] rectamente elegrr para

s
la propia quien primeramente no las conoce a toclas familiarmente. Aaclid que en cualquier escuela hay algo insigne,
que no le es comn con las dems. y para empezar ahora por
los nuestros, por aquellos a quienes sobrevino a lo ltimo la
filosofa: hay en Juan Escoto algo vigoroso y sutil; en Toms,
slido y ponderado; en Egidio, terso y exacto; en Francisco,
penetrante y agudo; en Alberto, antiguo, amplio y grancle;
en Enrique, a lo que veo, algo siempre sublime y venerable.
Entre los rabes, hay en Averroes algo firme e inconcuso; en
Avempace, en Alfarab , gr av ey meditado; en Avicena, divino
y platnico. Es entre los griegos la filosotja en conjunto, en
verdad, ntida en primer lugar y casta; en Simplicio, rica y
abundante; en Temistio, elegante y abreviada; en Alejandro,
constante y docta; en Teofrasto, elaborada con gravedad; en
Amonio, desenvuelta y graciosas." y si a los pitagricos te
vuelves, para revisar slo unos pocos: en porfirio te habrs de
deleitar en la abundancia de asuntos y en una religin mltiplesl; en Jmblico venerars una filosofia ms secreta y los
misterios de los brbaros; en plotino nada hay primero que
admira, ya que se muestra en todo admirable; al cual, ha_
lablantlo
50 En

este prrafo se hace arusin a tres crases de firsofos: 1)

esco/srcos

crstranos. Escoto Erigena (sigro rX); Santo Toms de Aquino (sigro

Xilr); Egidio Gl

de Roma (siglo XIV); Francrsco de Mayrons (siglo XIV); San Alberto-Magno

(siglo Xlll) v Enrique de Gante (sigros Xilr.XrV. ) Ftasotos rabes.
Avempile
(siglo Xll); Alfarab (siglo X): Avicena (siglos X.Xl) y Averroes (sigto
Xil).3;
Filsolos griegos comentarstas de pratn y Aristteres, respectivamente.
Simpri
cio, Temistio, Alelandro de Afrodisra (sigro ilr d. c.), as como Teofrasto
lsrgros'rv
lll a. C.) y Amonio (siglo tV a. C.).
5r Multiiuga religione.

G,t,vqrut Ptr-'cr uErlA MrrNt 'oI

blando divinamente de las cosas divinas, y, acerca de las humanas, muy por encima del hombre, con docta oblicuidad
dcldiscuso, sudorosos los platnicos aPenas entienden' Paso
por rlto a los ms recientes: a Proclo, exuberante de asitica
fertilidad y a los que tl-ryeron de 1: Hermias, Damascio, Olimpodoro y muchos otros, en todos los cuales aquel t theon,
esto es, lo divino, smbolo peculiar de los platnicos, brilla
siempre52. Se aade a esto que si alguna secta hay que ataque
las ms verdaderas doctrinas y con calumnia escarnezca las
causas del pensamiento, aqulla afitma, no debtada,la verdad,y, como el movimiento, excita a la liama sacudida, no la
extingue. Movido yo por esta razn, quise traer al medio los
principios no slo de una (como gustaba a algunos), sino de
todo gnero de doctrina, de modo que con esta agregacin de
muchas sectas y con la discusin de una filosofa muyvaria,
aquel fulgor de la verdad, que record Platn en sus Cartas
(55), en nuestros espritus, como sol naciente de 1o ms profundo, ms claro resplandezca. iQu sera si slo la filosofa
de los latinos, vale decil de Alberto, Toms, Escoto, Egidio,
Francisco y Enrique, omitiendo a los filsofos griegos y rabes, se tratara? Siendo que toda la sabidura, de los brbaros
a los griegos, de los griegos a nosotros, pas (56). As los
nuestros siempre en el mtodo de filosofar hallaron para s
suficiente el mantenerse dentro de los hallazgos extranjeros
y el haber cultivado las cosas de los otros. iQu sera discu-

l:

52 Se

ciian en este apartado algunos de los principales filsofos neoplatnicos:

Porlirio (siglos Il.lll d. C.); Jmblico (siglo lV d. C.); Plotino (siglo lll d. C.); Proclo
lsiglo V d. C.) y sus discpulos Hermias, Damascio y 0limpodoro. Estos filsofos
neoplatnicos ejercern una influencia y atraccin especial en los humanistas.
36

tir con los peripatticos5r de las cosas naturales si no se hace

comparecer la Academia de los platnicos?, cuanto taml,in
su docttina de las cosas divinas siempre entre todas las filosofas

-testigo

es

Agustn- fue tenida como santsima (57),

y es por m ahora, por prinrera vez por lo que

de esta

-y
afirmacin est lejos la envidia-, despus de muchos
siglos, trada a examen para disputar en pblico. ieu sera
ciiscutir las opiniones, cuantas fueran, de los otros, si acce_
diendo al convite de los sabios, como quien no paga su par_
te, nada hubiramos trado que fuera nuestro, parido y
elaborado por nuestro ingenio? En verdaci es poco noble,
como dice Sneca (58), saber slo de comentario y, como si
los hallazgos de los mayores obstruyeran el camino de nues_
tla industria, como si en nosotros agotada estuviera la fuerza de la naturaleza, nada parir de s que, aunque no muestre
la verdad, a lo menos la indique por seas o de lejos. porque
si el colono odia la esterilidad en su campo, y en la esposa el
marido, ciertamente tanto ms la mente divina ligada y aso_
ciada a un alma infecunda la odiar en esto, cuanto de all
mucho ms noble prole se espera.
Por lo cual, no contento yo con haber aadido a las enseanzas comunes muchas cosas de la angua teologa de Mercurio Tiimegistro, muchas de los caldeos, de las disciplinas
de los hebreos, numerosas cosas por nos enconhadas y meditadas, sobre las cosas natrlrales y divinas, propusimos para
ser discutidas. Propusimos primero el acuerdo de platn y
Aristteles, por muchos sostenido anteriormente, por ningut3 Los aristotlicos

tiovnrur Pit:o orrr,q

N,l

lnioor.q

no surticientemente probado. Boecioa, entre los latinos, comprometido a hacerlo, no se encuentra que haya hecho eso que

siempre quiso hacer (59). Simplicio, que entre los griegos sostuvo lo mismo, iojal cumpliera en esto tanto como prometi! (60). Tambin esuibi Agustn en Contra acadmicos (61)
clue no faltaran muchos que en sus sutilsimas discusiones
trataran de probar esto mismo, esto es, que es la misma la
filosofa de Platn y de Aristteles. Lo mismo Juan Gramtico5s, aun cuando diga que Platn difiere de Aristteles slo
en aquellos que no entienden ias palabras de Platn, el probarlo, sin embargo, lo dej a los sucesores. Aadimos tambin muchos lugares en los que las sentencias de Escoto y
Toms, y muchos en los que las de Averroes yAvicena, que se
consideran discordes, nosotros consideramos estar acordes.
En segundo luga, colocamos aquellas cosas que nosotros
desentraamos en Ia filosofa, ya aristotlica,yaplatnica, y
luego setenta y dos nuevas doctrinas fsicas y metafsicas,las
qtre si alguien las retiene podr, si no me equivoco,lo que
para m pronto ser manifiesto, resolver cualguier cuestin
pfopuesta sobre cosas naturales y divinas con un mtodo
bien diferente de aquel que nos ensea la filosofa que se
estudia en las escuelas y que es cultivada por los ms doctos
de esta poca. Ni nadie debe admirarse tanto, Padres, que yo
en mis primeros aos, en tierna edad, en la que apenas se es
lcito
se expresan algunos- leer los comentarios de

(JIIACIOII A(]EREA

DF

l.A {)lG\rla)AD DEL HOMBRE

otros/ clutera traer una nueva filosofa, sino clue albesela

si se
clefiencle o condnesela si se reprueba, y, por lhmo,
habien_
clo de ser juzgados estos nlrevos hallazgos y estas

nuevas Ie_
tlas, cuntense no los aos del autoq, sino los
mritos ms
bien o las fallas. Hay aun, adems cle aqulla,
otro antiguo
sistema de fiiosofarpor medio de nmeros,
nuevo ahora, que
nosotros traemos: aquI, en verdad, observado
por los primr_
tivos telogos, por pitgoras especialmente,
por Aglaofamor,
pcr Filolao',, por platn y los primeros platni.oJ (62),
p..o
que en estos tiempos, como otras cosas preclaras,
de tal modo
cay en desuso por la incuria de los que
despus vinieron,
que apenas si algunos vestigios del mismo
se encuentran.
Escribi Platn en eI Epnomis (63\ que entre
todas las artes
liberales y ciencias contemplativas la principal
y mayormen_
te divina es la ciencia der numerar. preguntando
tambin por
qu el hombre es el animal ms sabio, responde: ,,porqr'r"
conoce el numerar". De cuya sentencia tambin
Aristteles
se acordQ en los P,roblemata (64). Escribe Abumasars
que fue
palabra de Avenzoar de Babilonia que todo ha
conocido el
que conoce el numerar. Cosas fodas que de ninguna
manera
pueden ser verdaderas si por el arte de numerar entendieran
aquel arte del cual ahora son los mercaderes en
primer lugar
los ms peritos, lo cual tambin platn atestigua
advirtinonos con voz enrgica que no entendamos que esta
divina

-como

5a Severino Boecio (48O.524),

philosophiae.

5j Juan Filopono (siglos

fitsofo y poeta latno, autor de De consoiatione

s6 Maestro que ense

las doctrinas rficas
s7 Pitagrico del siglo
V a.
58

V-Vl).

Albumazar (sigros

astrono)os".

atitrntica

a pitgoras.

C.

Vr-rX), astrnomo rabe, tamado,,er prncipe de

ros

38
39
l

Gtorzallr.rr Plcct

il

antmtica es la aritmtica mercantil (bi). Cuando me pareci

despus de muchas elucubraciones tener descubierta aqlrella aritmtica que as es xaltada, para ponerla a prueba, me
compromet a responder pblicamente mediante los nmeros a las setenta y cuatro cuestiones que se consideran principales entre las fsicas y divinas. Propusimos tambin los
teoremas mgicos, en los que sealamos ser doble la mag-ia,
de la cual la una se funda entera en la obra y en la autoridad
de los demonios, cosa, ias Dios me asista!, execrable y portentosa. La otra no es, si bien se la examina, sino la consumacin
absoluta de la filosofa natural. Como tenan a ambas presentes,los griegos, a la una, no dignndose darle de modo alguno el nombre de magia,la nombran goetea [impostura], y a
sta, como a sabidura perfecta y suma,la llaman con el propio y peculiar nombre mngea [magia]. Del mismo modo, pues,
como dice Porfirio (66), en la lengua de los persas ',mago,,
suena lo mismo que entre nosotros "intrprete,, y,,cultor de
las cosas divinas". Grande, pues, ms bien mxima, padres, es
entre estas artes la disparidad y desemejanza. A aqulla no
slo la religih cristiana, sino todas las leyes, toda repblica
bien constituida, la condenan y execran. A sta, todos los
sabios, todas las naciones estudiosas de las cosas celestes y
divinas,la aprueban y abrazan.Aqulla es la ms fraudulenta
de las artes; sta es firme, fiel y slida. A,aqulla quienquiera

cultiv disimul siempre, porque envolva la ignominia y

el ultraje de su autor; de sta, en la antigedad y casi siempre
se deriv la suma celebridad y gloria de las letras. De aquila
nunca fue estudioso ningn varn filsofo y deseoso de
la

il

iil

orirR M rnntottLn

0ltActr)f\t ACr-RcA iJE LA {)tGNiDAD DEt_ t-to

aprender las buenas artes; para aprender sta, pitgoras,

Em)
ptJocles, Demcrito, Platt.rn, se hicieron a Ia mar, al
v es_
tar de vuelta la ensearon y la tuvieron a Ia cabe2a en sus
secretos (67). AqulIa, al no sr probada por ningn gnero
de razones, as no es aprobada por autor alguno; sta,
honra_
da por famossimos progenitores, por as deci4, tiene princi_
palmente dos autoridades: Zalmoxis, que imit a Aaris
el
hiperbreo,y Zoroastro, no el que tal vez creis, sino aquel
hijo de orornasose. Cul sea la magia de uno y otro, sr a platn
lo preguntamos, responder en el Alcibades: la magia de
zoroastro no era otra cosa que la ciencia de las cosas divinas,
en la que los reyes persas instruan a sus hijos paraque a
,
ejemplo de la repblica del mundo ellos aprendieran a regir
su propia repblica (bf]). Responder en el Carmnides',,
9
que la magia de Zalmoxis es la medicina dei espritu, esto
es,
por la que se obtiene [a temperancia en el nimo, como por
aqulla la salud del cuerpo. Las huellas de stos posterior-

mente las siguieron Carondas, Damigern, Apolonio,

Hostanes y Drdanou, (20). Las sigui Homero, que, como
a
todas las otras sabiduras, as a sta tambin disimul baic.r
los errantes caminos de su ulises, como en nuestra Teoroya
potica probaremos

algn da (71). Las siguieron Eudox y

[lennixt

5s Zalnoxis

o Zamorxis, regisrador de ros escitas, de ros tracios y de ros

antiguos
trtaros, venerado como un dos. Abaris, rnago escita que por haber
cantado el
viaje de Apolo al pas de los hiperbreos recibi ese nombre.
Realiz grandes
prodigios como sumo sacerciote de Apolo gracias a su facultad
adivinatoiia.
60 Sobre la temperancia.

6l carondas, Damigern. Aporonio, Hostanes

y Drdano son citados por
no en De antma, 57, y por prinro en ra Histo'a naturar. De estos
autores
:'ados como adivinos, rnaqos o sabios se sirve pico para esta
cita,

Terturia-

.;";l;;

rlgvA\Nr Ptco rErln MtHnrudora.

Hermipo"2 17?). Las siguieron casi todos los que escrutaron los
mistenos pitagclricos y platnicos. Y de los ms nuevos que la
barruntaron encuentro a tres: a Alkindi el rabe, a ltoger Ba-

Cuillermo de

La recuerda tambin Plotino

con y
(73), doncle demuestra que el mago es ministro y no artfice
de la naturaleza. Como varn sapienlsimo aprueba esta magia y asevera que as aborrece la otra que, como se le invitara
a los ritos de los malos demonios, respondiera, y con mrito
ciertamente/ que era mejor que ellos vinieran a l que l ir
hacia ellos (74). Que, en efecto, aqulla vuele ai hombre sujeto y esclavo de los malos poderes, as como sta lo vuelve
prncipe y seor de ellos. Aqulla, finalmente, ni del arte ni
de la ciencia pueden para s vindicar el nombre; sta,llena de
prof u ndsimos mister ios, abr aza la contemplacin rns alta
de las cosas ms secretas y, en una palabra, el conocimiento
de toda la naturale za.sta,llamando como en las cavernas a
lahtz de las virtudes dispersas y diseminadas en el mundo
por la bondad de Dios, no tanto hace maravillas cuanto siwe
diligente a la hacedora naturale za.sta, aplicada a escrutar
ms adento el consenso del universo, al que los griegos ms
si gnifi cativamente llaman sy mp theian (7 5), y teniendo examinado el mutuo conocimiento de las nafuralezas, acercana

Pars"3.

naturales atractivos, que son llamados rygges

de los magos (76), trae a luz pblica, como si ella misma fuera
el artfice,las maravillas ocultas en los escondrijos del mundo

a cada cosa sus

62 Eudoxo, probablemente el

astrnomo y matenrtico griego (408-355). Hermipo,

probablemente Hermipo de Esmirna (siglo lll a. C.).
63 Alkindi, filsofo rabe onental (siglo lX); Roger
Bacon, telogo de Oxford (srglo
Xlll) y Guillermo de Pars, telogo de Pars (siglo Xlll).

oRAcroN nEncn DE rA DrclrDoD

9l!;o-ryl5

do, en el seno de la naturaleza, en los almacenes y en

los
arcanos cle Dios, y asi como ei agricultor casa los olmos a las
videse, as el mago casa la herra con el cielo, esto es,las partes
inferiores a las dotes y virtucles de las superiores. por lo cual

resulta que cuanto aqulla aparece monstruosaos y nociva,

tanto sta aparece.como drvina y saludable. principarmente
por esto de que rnienhras aquIla, haciendo al hombre esclavo
de los enemigos de Dios, lo aleja de Dios, sta lo excita hacia
aquella admiracin de las cbras de Dios a la que, propensa la
caridad,la fe y la esperanza ciertamente siguen.
no hay,

eue

en efecto, cosa alguna que ms mueva hacia la religin, hacia

el culto de Dios, que la asidua contemplacin de las maravillas de Dios, que como las hayamos explorado bien mediante

esta magia natural de la cual hatamos, ms ardientemente

animados al culto y al anror del artfice serernos compelidos a

cantar aquello: "Llenos estn los cielos,llena est toda la tierra de Ia majestad de tu gloria" (77).
Ybasten estas cosas sobre la magia, sobre la cual las dijimos
porque s que hay muchos que, como los perros que ladran
siempre a desconocidos, as tambin ellos a menudo condenan y odian las cosas que no entienden.
Vengo ahora a aquellas cosas que arrancadas de los anti_
guos misterios de los hebreos, a la sacrosanta y catlica fe he
trado para ser confirmadas,las cuales, no sea que por stos,
para quienes son desconocidas, sean consideradas rusleras
inventadas o fbulas de juglares, quiero que todos entiendan
au
5a En

las vias, olmos como tutores.

'5 Prodisiosa.

tl1

43

oRAtll()l.l-ACLudA tlE t-A {lrcNtDAD DEb HoM

Grovnrt Plco oerrn MtnnttooLa

qu y cules son, de dnde se postulart,,Por cules autores

famosos hayan sido confirmadas y guardadas y cunto, cun
divinas sean, cun necesarias a nuestros hombres para defender la religin contra las importunas calumnias de los hebreos. Escriben no slo los clebres doctores de los hebreos,
sino entre los nuestros tambin Esdras, Hiiario y Orgenes6,
que Moiss por inspiracin divina recibi en el monte no
slo la ley, que dej inscrita en cinco libros para la posteridad, sino tambin una ms secreta y verdadera explicacin
de la ley; fue tambin mandado a l por Dios que publicara la
ley en el pueblo, pero que la interpretacin de la ley no la

confiara a los libros ni la divulgara, sino que l misrno la

revelara slo a Jess Naveu',y stea su furno a los ohos venideros sumos sacerdotes, bajo gran religin de silencio. Era
suficiente por la simple historia reconocer ya el poder de
Dios, ya su ira para con los malvados, su clemencia Para con
los buenos, su justicia Para con todos, y Por los preceptos
divinos y saludables ser instruido para vivirbieny felizmente para el culto de la verdadera religin. Pero hacer manifiestos a la plebe los misterios ms secretos, y las cosas latentes
bajo 1a corteza de la ley y bajo la ruda vestidura de las palabras,los arcanos de la altsima divinidad, Lqu. otra cosa era
sino dar lo santo a los perros y esparcir las perlas entre los
puercos? (79) Luego, mantener estas cosas ocultas al vulgo
o libros bblicos cannicos (Esdras y fVehemas),
sino al Esdras apcrifo, conocido como Esdras /v. san Hilario, obispo de Poitiers,
padre de la lglesa (315?.367) y Orgenes, exegeta y telogo nacido en Alelan
clra (185.254), que emple el mtodo alegrico en la interpretacin de la Biblia.
6/ Josu, hilo de Nun,

66 Este Esdras no se refiere al lrbro

para comunicarlas a los perfectos, entre los cuales slo Pablo

se dice hablar la sabidura ([30), no fue cosa de humano consejo, sino de divino precepto. La cual costumbre los antiguos
filsofos santsimamente obseruaron. Pit goras nada escribi,
sino algunas pocas cosas que encomend al morir a su hija
Damo68 (81). En los templos de los egipcios,las esculpidas
esfinges esto advertan, que las msticas doctrinas mediante
los nudos de los enigmas se custodien invioladas de la profana multitud. Platn, escribiendo a Dionisio algo sobre las
sustancias supremas, dice: "por enigmas se ha de deci, para

que, si por ventura la carta llegara a manos de otro, no se

entiendan por los otros las cosas que a ti te escribimos"(82).
Aristteles deca (.93) que los libros metafisicos en los que hata
de las cosas divinas estaban editados y no editados. iQu
rns? Afirrna Orgenes que Jesucristo, el maestro de vida, revel muchas cosas a sus discpulos que ellos no quisieron
escribir para que no se hicieran comunes al vulgo. Lo que
mximamente confirma Dionisio Areopagita, que dice que
los misterios ms secretos fueron por los fundadores de nuestra religin'transmitidos ek noy eis noyn di mson lgon, de
espritu a espritu, sin letras, por intermedio de la palabra.
Como enteramente del mismo modo, por manda,o de Dios,
fuera revelada aquella verdadera interpretacin de la ley
divinamente entregada a Moiss, fue llamada Cbala, que
es lo mismo entre los hebreos que entre nosotros receptio|e,
por esto
entiende- de que aquella doctrina, no por

-se

68 Damo

o Dania (siglo Vl a.

5e Recepcin.

nlot'lutnent0s
C.).

TIOVANNT

Ptco orrrn MlRaruoore

onRCtc.lN niE.ncn DE

tA DtcNtDAD DEt HoMBRT

mollumentos literarios, sino por ordenadas sucesioues de

revelaciones, uno la reciba del otro, como por derecho
hereditario. Pero despus de que los hebreos,librados de
la cautividad babilonia por Ciro y construido el templo
bajo Zorobabel', aplicaron su espritu a restaurar la ley, Esdras,
entonces jefe de la Iglesia, despus de haber corregido el libro de Moiss, como comprendiera claramente que no se
poda, a travs de los exilios, de las matanzas, de las huidas,
de la cautividad del pueblo israelita, conservar la costumbre
instituida por los antepasados de transmitir la doctrina de
persona a persona, y que en el futuro as habran de perecer
los secretos de la doclrina celeste concedida a ellos por la
voluntad divina,la memoria de los cuales no podra durar
largo tiempo no intercediendo los comentarios escritos, estableci que, convocados los sabios que entonces sobresalan,
trajera cada uno al medio de la asamblea las cosas que saba
de memoria de los misterios de la ley, y que reunidas se recogieran por los escribas en setenta volmenes (pues tantos eran
los sabios en el Sanedrn). Y para que no slo tengis que
creerme a m, Padrs, escuchad al mismo Esdras que as habla: 'A los cuarenta das exactos habl el altsimo diciendo:
Las primeras cosas que escribiste ponlas a Ia vista, lanlas
dignos e indignos, mas los setenta libros ms recientes conservars para enfregarlos a los sabios de tu pueblo. En efecto, en stos est la vena del intelecto, la fuente de la sabidura

y el ro de la ciencia. Y as hice" (,8.,[). Esto es de Esdras a la

ietra. Estos son los libros de la ciencia de la Cbala; en estos
libros con razn proclam con voz clara estar principalmente la vena del intelecto, esto es,la inefable teologa de la
deidad supersubstancial; la fuente de la sabidura, esto es,
la exacta metafsica de las formas inteligibles y anglicas; y
el ro de la ciencia, esto es, la ms segura filosofa acerca de
las cosas naturales.
Estos libros, Sixto IV, pontfice mximo, que antecedi inmediatamente a ste bajo el cual felizmente vivimos,Inocencio VIII?I,los cuid con gran esmero y dedicacin para que
fueran vertidos en lehas latinas para pblica utilidad de nuestra fe. Y as, cuando l falleci, tres de aqulios haban llegado
a los latinos. Estos libros entre los hebreos en este tiempo con
tanta piedad son venerados que a nadie le es lcito tocarlos al
no haber cumplido los cuarenta aos. Yo, habiendo juntado
estos libros con gasto no pequeo, habindolos ledo con
suma diligencia, con infatigables trabajos, vi en ellos
-testigo es Dios- religin no tan mosaica cuanto cnstiana. Estaba
ah el misterio de la Trinidad, ah la encarnacin del Verbo,
ah la divinidad del Mesas; ah del pecado original, de su
expiacin por medio del Cristo, de la Jerusaln celeste, de la
cada de los demonios, de los rdenes de los ngeles, de los
purgatorios, de las penas de los infiernos, le lo que, en Pablo
y Dionisio, en Jernimo, y Agustn, cada da leemos. Y en

70

7r Sixto lV (Francesco della Rovere), papa de I471, a1484; edific

en el Vaticano
la clebre "Capilla sixtina". Inocencio Vlll, papa de 1484 a 14g2.

aqueuas

Ciro el grande, fundador del imperio persa (556?.53O a. C.). Derroc al rey de
los medos, venci a Creso, rey de Lidia, tom Babilonia y lleg a ser dueo de toda
Asia occidental. Zorobabel, prncipe de la casa de David, que hizo volver a los
judos a su patria despus del edicto de Ciro en el siplo Vl a. C.

72 San Jernimo, Padre

y docior de la lglesia (347?.42O), traductor al latn de

la Biblia, en la versin que se ha llamado Vulsata.
47

rGtovnrulr Prco

orrrn Mrnntoorn

aquellas cosas que miran a la filosofa es enteramente or a

Pitgorasy a Platn, cuyas definiciones de tal modo son afines a la fe cristiana que nuestro Agustn dio gracias inmensas
a Dios porque llegaron a sus manos los libros de los platnicos. En general, casi ninguna conhoversia hay sobre el asunto errtre nosotros y los hebreos, sobre la cual a partir de los
libros cabalsticos no puedan ellos ser redargidos y convencidos, y de manera que no haya siquiera un resquicio que
quede en que puedan apoyarse. De lo cual un testigo de gran-

dsimo peso tengo en Antonio Crnico73, varn eruditsimo,

que, estando yo en un banquete en su casa, con sus odos oy
a Dctilo7a, hebreo perito de esta ciencia, concede4, asintiendo completamente,la idea de los cristianos de la Trinidad.
Mas para volver a revisar los puntos capitales de mi disputa,

hemos hado tambin nuestra idea sobre la interpretacin de

las poesas de Orfeo y Zoroastro. Orfeo, entre los griegos, se
lee casi entero; Zoroastro, entre ellos trunco, se lee entre los
caldeos ms completo. Ambos fueron tenidos por padres y
autores de la antigua sabidura. Mas, para no hablar de
Zoroastro, del cual entre los platnicos no sin suma venera-

cin siempre se est haciendo mencin, escribi Jmblico

Calcideo que Pitgoras tuvo la teologa rfica como el modelo ejemplar en funcin del cual l mismo plasmara y formara
su filosofa. Que por esto slo los dichos de Pitgoras dicen
ser llamados sagrados, porque fluyeron de los preceptos de
/3 Anionio Vinciguerra. Ilamado Crnico, diplomtico y escritor veneciano.
' Se sabe que Pico, a su vuelta a ltalia despus del destierro. se rode de amigos
hebreos que le ensearon la lengua y le iniciaron en la cbala juda. Entre estos
amigos est Elas el mendigo, Flavio Mitrdaies, etc.

ORA(-- )I..] A(JE.tI(]A DE LA I.)GNIDA{] DEL

Orfeo; de ah la secreta doctrina de los nmeros y cualquier

cosa grande y sublime que de la filoiofa griega, como de la
primera fuente, man. As Orfeo (como era costumbre de los
antiguos telogos) los misterios de sus doctrinas entreteji
con los disfraces de fbulas y disimul bajo velo potico, que
si alguno leyera sus himnos creyera que nada se oculta debajo sino fabulillas y simples bagatelas. Lo cual he querido de_

cir para que se conozca cul haya sido mi fatiga, cul la

dificultad de exhaer de las premeditadas madejas de los enigmas, de las madrigueras de las fbulas,los escondidos senti_
dos de la secreta filosofa, sobre todo no ayudado, en cosa tan
grave/ tan abstrusa y tan inexplorada, por el trabajo y digen_
cia de los otros intrpretes. Y sin embargo han ladracio estos
perros de m que yo he acumulado ciertas menudencias y
cosas de poca monta para ostentacin del nmero; como si
no hubiera trado todas las cuestiones mximamente ambiguas y controversiales que hay, sobre las cuales contienden
las principales academias; como si no hubiera trado muchas
cosas/ para estos mismos que critican mis cosas y se creen
prncipes entre los filsofos, completamente desconocidas y
no intentadas"
Que yo estoy tan lejos de esa culpa que procur restringir
la disputa a los menos captulos que pude. eue si yo mismo
hubiera querido-como solieron ohos-dividirla y desmembrarla en partes, a lo innumerable, en verdad, su nmero
hubiera crecido. Y, para no hablar de lo dems, iquin hay
que no sepa que una doctrina de las novecientas, como por
ejemplo aquella de la conciliacin de la filosofa de platn y
Aristtcles

48

riovANf'ir

PIc--.o

ort

p' MtRqNDQLR

oRRClor.,l

Aristteles, no hubiera yo podido, fuera de toda sospecha de

premeditada numerosidad, haberla estirado a-seiscientos captulos, por no decir ms, enumerando en particula, por

ejemplo, todos los lugares en los cuales otros dicen que didir,
sienten y yo estimo que convienen? Adems dir
-lo
aunque no modestamente ni de acuerdo con mi carcter-,
ya que los envidiosos me obligan a decirlo, que quise dar fe
en esta reunin ma no tanto de que s muchas cosas, cuanto
de que s las que muchos ignoran. Y as, para que ya se haga
claro a vosotros, Padres venerabilsimos, y pafaque mi oracin no demore ms largamente vuesfuo deseo, excelentsimos
doctores, que os veo no sin gran placer preparados y ceidos
esperar la lucha, por ser feltzy afortunado, como silo incitara
el sonido de la trompeta, entrelacemos las manos

ffi

oaurao o,

t,A DIGNIDAD DEL HOMBRE

NOTAS
Corpus hermetcttm - Asclepius, ed. Nock-Festugiere, pars,
1945, vol. Z, 307,18-i9 (6) (C-Tr.)
r?\

Sqlmos 8, 6 (C).

(3)

Gnesis 2, 1; TnvrEo pE Locnes, De anima mundi,99

d ss.;
PLRroN, Timeo 47 b, ss. (G).

(4)

PLarru, Protgoras 321 c, ss. (K).

(s)

LucrLro, Satyrarum,lib. XXVI, fr. 36 (ed. Gerlach) (G_

Tr.).

(6)

Frcrlo, Theologia platonica XIV 3 (K).

\/)

Enoch 40,8 (K).

(8)

Elrpoocr-Bs, fu.177 (Diels) (G).

(e)

Gnesis

(i0)

Salmos 49 (48\,21 (G).

(i

Salmos 82 (81), 6; luan 10, 34 (G).

1)

6,72; Nmeros 27,16; Marcos 16,15 (G).

(12)

Psruoo Drorursro AnEor,r.crr.r,, Cael. Hier., VII (C).

(13)

Gnesis

l1\

7,2 (G).'

lob 38,7 (G).

ln

(1s)

lvlrcnoaro,

(16)

Romanos 8, 5 (G).

Somn. Scip.I, VI,

ii, 54-bS (G).

- Se
adopta de Erisabeth Goguer de Labrousse er poner una
retra mayscula
entre parntesis ar finar de cada nota para indicar de
dnde fue to.ada:'c para

la edicin de Garin: K para la traduccin de Elizabeth Livermore

Forbes,

ediiada
por Paul Oskar Kristeller', C para la traduccin de
A. Robert Caponigri; fr. f;ia
el traductor, cuando se ha tenido que corregir o compretar
una referencia o
sealar otra edicin.
50

51

OflAOlOl'1,\(lI iCli)F.

G ov.ny1 Plco o1Ln'Mlnar'roon

17) Hechos 9, 15 (K).

(1S) 2 Corintios,72,2 (C).
(19) Pssuoo Dtorulslo ARropctr., Cael. Hier., YL vrr (G).
(2(l) Gnesis 28,72-1.3 (C).
(21 )
Corpus lrcrmeticunt - Asclepius, ed. cit. vol. 2,311,13-74

(12) (C-rr.).

ir?

Jeremas

7,5; Daniel7, L0; Apocalipsis 5,11 (C-

(23)

lob 25,2 (K).

(24)

E'rpoocres, fr. LL5, 13-14 (Diels) (C-K).

(25)

LucaNo, Plnrsalia I, 1 (K).

(26)

Hencuro, fr. 53 (Diels) (G).

\27)

Mateo 77,28; Juan 74, 27 (K).

(28)

Lucas 2,14 (K).

(2e)

]uerrco, Vita Pyt.230-233 (C).

(30)

Salmos 776 (1,74-1.75), 15 (K-Tr.).

lob 38,36 (G-Ti.).

{"Ii)

Cf. Primer himno dominical de Laudes'Aererne rerum

Conditor" en el Breviario romano.

(44)
(45)

Prxrrv, Fedrr 118 a (G).

(46)
(47)
(48)
(4q)
(50)
(51I

PLuranco, Pery toy Ei en Delphois,393 c 6-8,

(33)

xodo 25-26; 36, 79; 33 (G-K).

(31)

PrarN, Fedro 244-245 b (G-B).

(35)

Romanos 1, 20 (K).

(5-l)
(51
(55)
(5{il

(36)

Hebreos 3, 1-7.

(37)

PtLnrco, Pery toy Ei en Delphois 2, (385 b) (G-Tr.).

7,9 (K).

Juan

(3e)

NoNro

Mnclo I, 83 (G).

l3Z c, ss. (G).

t.+

(32)

(38)

I,

Pcrnnrnro, Vita Pyth.42; Jrrlnlrco , protr.21; FrcrNct,

CLtrnentarolus'irr synoltt Ptth (Sup:I. Ficin., il.100-3) (C)

152)

r)

Pi-rc.rr.r, AlcItades

Dt(.ii\llDAf) DEL FIoMB\

('11

PrrrN, Fedn 67 d, ss, (G-Ti).

(3

52

Tr.).

("+t l

i-A

Pseu,os y PLEruoru,
81 y e1 (G).
Cnesis

Oracul. clnld., Amstel., 1688, p.

2, 70-14.

Salnns 55 (54),18; SaN Acusrru, De Genesi ad litterant

ze-30 (P. L. xxxrv 315-6) (G).
leremas 9,20 (G-Tr.).
PLalr.r, Fedro247 a(Cf.Timeo 29 e) (G).

lob 32, B (C).

7 Tinntea 4,12 (C).
CrcERN, De t'inil:us I, Z-3 (K-Tr.).
pRopERCro, Eleg.

L1b.ll, X, 5-6 (K)

Hon\crcr, Epistul. Lib. I, I, 15 (G).

PLaroru,

CartaVII,341 c-d (G-K).

EusEnro, Praep. Eu.,

X,I0,Z; XIV

10, 43 ss.; TEoooRsro,

Curatio I, 41 y ss. (C).

(57)

SnN Acusr'N, Cia. Dei IX,

I; VIII, iv-xiii y otros lugares

(K-T').

(3il

SNecn, Epistulae 33,7-B (G-Tr.)

GtovRrul Plco olr_ M

IRAD,]LA

Boecto, De interpretntiottt, sec' Ed', II, 3 (G)'

i5())
{r,r)i
(61)

S,r

(o2)

pnocro, Comm. Titn. V, proem.; In Theologiam Plntonis l,

SrvpLrcro, Cat 2d; Plnts.,

i ' li

Es/rrs

Il,

)01, lb (C).

P.

|,.

riAr.il(lf'l A(,Ei?{lA tria

tV,74,15-47; SN Htno
(),

2(2 ct1-263 a;

Onic,-Eivu

(b3)

[Pr,rroru], Epinomis 976 e-977 b (K-Tr.).

'!"i 7, 6 (C).
(7.)) lvlutct
{i)) I Carintios 2, 6 (C).
(H I i
Jvarrco, Vit. pyth., Zg, 146 (C).
{,Sl) PrroN, Cnrtn 11,312 c1_e (G).

ir.l )

ARIsro'reLs, Probl. XXX, 6, 956 (C-Tr.).

(c!3)

(rr5)

PL,ttoN, Repblica 525 b-c (K-T..).

((rtr)

PoRFIRto, De qbstinentin LY,76 (ed.

(81) II Esdras t4, 5_6.

(85) Junuco, Vit. pyth., Zg,1,4S (C).

(tr7)

PrtNro, Nct. Hlsf. XXX,2 (C).

Acusr , Contrn ttcadenlicos,lll, XIX (P L' XXX[,

es6) (G).
6 (C).

{rlt)

Nauck) (C).

PrxLott, Carmitles 1"56 e-757 a (G-C).

(70)

Tertuliano, De animt,57

\)

(72)

DEL HO/tBRE

Du porrrEns, Ti.nctattts
tsnlmr

s, Itt Eunng. Ioonnis, XlX,

PLUraRCo, Vits Alex.

PLarN, I Alcibades 721-722; At'uLEvo, Apologa (C).

(6e)

(7

rt\ {)l(il,ilL)At)

(P.

L. II, 57) (G).

PLu'rro, Ioc. cit.

PLtNIo, Ioc..cit.,DoceNEs L.r.Eltcto,

I proem. 8. Cf.

ARrsrrELes, fr. 34 (Rose) (C).

(73)

PLorrruo, En. lY, 42:43 (C).

(71)

Ponrrnro, Vita Plotini, X, 34-35 (ed. Brhier) (G).

(7s)

PLrNro, Nnt. Hist. XX,

(76)

Iy gk s : r

doi Ayki o dt e s, d' h u i p lnr

pr s t s ma gs,.. (S colia

II, L7).

(G).

in

The ocr

it

ak tl e s sy ner g n

um

et

er

Isnas

khoy si

a-ed. Wendel-

ed. Koll, p.39 y ss.;

hypotyposis, ed. Kroll, + (p. 73) (G).
(77)

Cf . Aracula chaltlaica,

PsEr-Los,

6,3. (Cf. el "Sanctus" de la Misa) (G-K).

55

SENAL QUE CABALCAMOS

Lr-rL_l_ r. tr-ri1

i-rl-,r;1. Lil_i.ir_ii y Ltffr..iUii;.r

Seal que cabalgarnos es una

publicacin de la Facultad de Cier-r_

cias Humanas de la Universidarl |..lacionai
" Cirrrfria, que

Oracitt acetca

de

la dignidad del hombre

Cuadragsimo noveno nmero de

qFAI OtIF CARALCAMOS

\<eL

v,

rL,

coleccin editada por [a Facultad

comprende ttulos de literatura, filosofa y

ciencia. Esta co_
leccin est compuesta por texios que transmiten
valores
ticos e invitan a reflexionar sobre aipectos
fundamentales
del pensamiento humanista. El obetivo de
la coleccin es
permitir al estudiante articular conexiones entre
temas que
lo reten i.telectualme^te y ro estimulen u urur.oltu,
un pnsamiento crtico en el marco de los ideales
dsl hurnismo.
Esta coleccin de obras de excelencia, breves,
/"-g; ,ufo.
esttico, est conformada por textos de peniados
huma_
nistas, tanto clsicos como contemporneos.
Esperamos desarrollar este proyecto editorial durante cin_
co aos, de tal manera que la Facultad pueda ofrecer a cada
estudiante, para su forrnacin acadmica integral, la colec_
cin compuesta por una seleccin de g0 obras-"
El sexto semestre acadmico del proyecto editorial consta cle
los siguientes ltulos en entregas quincenales:

de Ciencias Humanas de la Universidad

.U,u*rtrud,

Nacional de Colombia. Se imprimi

Zapf Calligraphic BT, Ia introduccin,

l'ulatn. Joseph Conrad

f nsavc:; (irngnterrtcsl, Michel de Montaigne

en papel bond de 75 gramos. El texto

principal fue compuesto en tipografa

t.rn

Sr;bre vetCtcl ) tnentri'..i

Sar".rre

r:r.l

Senlrri.r :xLrall-iorai. Friedrich NietzSChe

cl of igeii rn:reir_o de la poesia. Walter Muschg

los ttulos y las notas en tipografa

Cuenlos. Clarice Lispector

News Goth BT. Se termin de imprimir

poesas, William Blake

en Bogot, en la Ciudad Universitaria,

en el mes de marzo del ao

i-eoriii

jt.rcg{l r-.lel r,1ui:nrle. Federico Garca Lorca

,)