Si te entregas al hambriento...

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La salvacin segn Isaas 58:1-12
Jos Roberto Arango J., S.I.
Resumen
En la poca del posexilio, cuando an no se haba reconstruido el templo, el ayuno
era una de las prcticas rituales a la cual acuda Israel para hacer or su voz ante
Yahv. Pero la situacin del pueblo en esos aos era an lamentable debido a que
la restauracin de Jerusaln segua aplazada y los pobres y afligidos abundaban.
El texto que aqu estudiamos, datado precisamente en esos aos, amonesta al
pueblo porque, al mismo tiempo que insiste en esas prcticas rituales, descuida la
prctica de la justicia y el derecho. Estos versculos tambin exhortan a
transformar su relacin con Dios cambiando el ayuno ritual por un ayuno
existencial: entregarse al necesitado, tomar en cuenta a los miembros afligidos del
pueblo; en otras palabras, a practicar la misericordia con el prjimo ms dbil.
Esta transformacin garantizar una adecuada relacin con Yahv, una gozosa
unin con Dios. De esta forma la situacin nueva se vivir como un autntico
estado de salvacin, en la lnea en que insistieron los profetas clsicos.
1. Introduccin
La poca de este profeta se data entre el 538 y el 520 a.C. Es decir, en las
dcadas inmediatamente siguientes al ao 538, cuando Ciro, rey de Persia,
promulg su edicto de reconstruccin del templo en Jerusaln y antes de que se
llevaran a cabo las obras.
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El rey persa venci a Babilonia despus de haber sido apoyado por este imperio,
para imponerse sobre el imperio medo, el cual despus de la muerte del rey
Nabucodonosor y de la subida al trono de Nabonidus (Babilonia) se constituy en
rival de los medas. Estos tenan como vasallo a Ciro, quien se alz contra ellos.
Nabonidus lo apoy, y Ciro tom a Ecbatana, capital de los medas. El rey de Lidia,
Croesus, se sinti en peligro, arremeti contra Ciro, pero sus tropas se
desbandaron y Sardis cay, en el ao 546 a.C. Babilonia haba entrado antes en

pacto defensivo con Lidia y Egipto, pero despus de la cada de Lidia, se sinti
amenazada por Ciro, quien sigui extendiendo su territorio. Nabonidus se vio
forzado a volver a Babilonia, pero all encontr fuerte oposicin, sobre todo, por
parte del sacerdocio de Marduk. As se fue resquebrajando el imperio babilonio
cuyos miembros, no pocos, vieron en Ciro a un libertador. En el ao 539 a.C. sus
tropas entraron en la ciudad de Babilonia sin mayor dificultad; el imperio qued as
bajo la soberana de Ciro.
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El imperio persa gobern a Siria y Palestina durante ms de dos siglos, hasta el

333 a.C., cuando fue relevado por Alejandro Magno. Mediante edicto, Ciro mand
anunciar que Yahv, el Dios del cielo, le encomend la misin de edificarle una
casa en Jerusaln. Por eso aquellos que pertenecan al pueblo de ese Dios
deban subir a Jerusaln y levantar el templo a sus expensas. Ciro apareci as
como supremo arquitecto del templo, que actu por encargo de Yahv. Esto,
sumado al permiso dado a los deportados para repatriarse, con el fin de
reconstruir el templo, y a la devolucin de los utensilios del templo tomados por
Nabucodonosor (587 a.C), hizo concebir la evolucin posexlica para Jud como
una gozosa repatriacin y una rpida reconstruccin del templo (Esdras 1).
De la fecha de repatriacin nada se sabe con alguna seguridad. Lo cierto es que la
reconstruccin del templo se demor. Pudo ser por falta de las fuerzas y recursos
suficientes, como dice el mismo libro de Esdras o, ms probablemente, porque
faltaba una seria voluntad para acometer las obras, ya que cada uno estaba ms
preocupado por sus propios intereses (Ag. 1:9). Con la no reconstruccin
contrastaba el hecho de que mucha gente habitaba en casas vistosas y
artesanadas (Ag. 1:4). Muy probablemente el retorno de familias deportadas a
Jerusaln no tuvo un influjo substancial ni decisivo sobre la construccin del
templo.
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Al mismo tiempo, la situacin del pas era de desolacin. Jerusaln estaba casi
arrasada. El texto de Isaas 58 lo expresa con imgenes de oscuridad,
enfermedad, aridez, que ms tarde se concretan en ruinas, brechas, sendas
intransitables. En estas circunstancias el pueblo (al menos gran parte de l)
necesita que Dios le preste atencin. Para ganrselo, organizan los das de
ayuno.
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La respuesta de Dios slo se har escuchar en una conducta justa, en la prctica

de la misericordia con el prjimo que sufre. No ser, pues, en los ayunos

meramente rituales. Ni siquiera se llama la atencin sobre la reconstruccin del

templo. En la situacin posexlica las personas que estaban en situacin de
pobreza e indigencia fueron muchas. De la solidaridad con ellas depender la
respuesta de Dios y la restauracin. Dios era demasiado grande para ser
encerrado en un templo. Sus exigencias eran justicia y humildad, ms que formas
externas (Is. 57:15; 58:1-12; 66:1ss). El imperativo es compartirse con el
necesitado.
2. Estructura
La estructura del texto es lineal: luego de una breve introduccin (v.1), se mira la
realidad del pueblo cuya problemtica se insina en forma general (v.2), para
inmediatamente pasar a plantear concretamente el problema, sus causas y la
solucin (v.3-7). Finalmente se presentan bellamente las consecuencias de tomar
el camino propuesto como solucin en la parte anterior. Veamos esto ms en
detalle.
2.1. Introduccin: versculo 1
El profeta recibe una orden perentoria: clama a voz en grito... levanta tu voz...
denuncia los pecados y rebeldas de Israel, denominado aqu como mi
pueblo y casa de Jacob. De esta forma el profeta justifica la denuncia que vendr
a continuacin y legitima su intervencin. Lo que ser dicho posteriormente,
deslegitimando el ayuno meramente ritual y exhortando a otro tipo de ayuno, tena
que estar muy bien soportado por la orden divina.
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2.2. Insinuacin general del problema: versculo 2

El texto, ya en boca del profeta, quien toma la vocera de Dios, parte de una
constatacin, que si bien es presentada en modo indicativo (imperfecto en hebreo,
presente en espaol), tiene en el centro del versculo una insinuacin en tono
irnico: como si... practicasen la justicia... y el derecho no hubiesen abandonado
(2b). Parece que buscar a Yahv, preguntar por la ley justa, sentir agrado por
conocer sus caminos y por su cercana, no puede ir de la mano con no practicar la
justicia (sedaqah) y con el abandono de la ley (mishpat). Israel busca a Dios, pero
al mismo tiempo tiene un comportamiento injusto y contrario al derecho. Se
anuncia ya, en forma sinttica y concentrada, cul es el problema de todo el
captulo: una relacin con Dios meramente cultual, sin una relacin tica con l y,

al mismo tiempo, con el semejante que sufre. Lo que est en juego aqu es la
adecuada relacin con Dios.
2.3. El Problema en concreto: sus causas y la solucin: versculos 3 a 7
Esta parte se caracteriza temticamente por el asunto del ayuno, cuya raz hebrea,
como sustantivo y como verbo, aparece en los versculos 3 a 6. En el versculo 7
la raz no aparece, pero el tema es el mismo.
Podemos distinguir dos secciones en esta parte. La primera, del versculo 3 al 5,
en la cual, en 3, se plantea en concreto el problema que antes se haba
insinuado: la no comunicacin del pueblo con Yahv. sta no logra establecerse
(t no lo ves, t no lo sabes ). En otras palabras, el pueblo se esfuerza por la
prctica ritual del ayuno para alcanzar la comunicacin con Dios, para llamar su
atencin.
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No se hace esperar la respuesta a la pregunta del pueblo acerca de la razn por la

cual no funciona la comunicacin con Yahv, a pesar de que aqul lo busca
intensamente. En los versculos 3b-4 la razn, ya insinuada anteriormente en el
versculo 2, se hace evidente: el ayuno ritual es incompatible con un
comportamiento egosta e injusto. Buscar el provecho propio, explotar a los
trabajadores, pelear y maltratar al desvalido, hacen que Yahv no vea ni escuche
al pueblo. Finalmente, en una serie de preguntas retricas (v. 5) queda claro que
ese tipo de ayuno no es agradable a Yahv.
La segunda seccin ocupa los versculos 6 y 7. El tema sigue siendo el ayuno
como forma de establecer la comunicacin con Dios, pero aqu se plantea cul es
el ayuno que s alcanza el fin pretendido por el pueblo, el ayuno de verdad
agradable a Dios. Sus caractersticas presentan el cuadro de un pueblo que
practica la justicia y el derecho. Lo que s debe hacer el pueblo es liberarse de la
maldad y de todo yugo, excluir la opresin de su conducta ordinaria, ser solidario
con el hambriento, con el destechado y el desnudo.
2.4. Consecuencias de la solucin del problema: versculos 8 a 12
Esta parte comienza con la palabra entonces (`az) con sentido consecuencial.
Si el pueblo procediese en la forma anteriormente sugerida (v. 6-7), Yahv le
responder (v. 9). El verdadero ayuno, es decir, la prctica de la justicia y el

ajustarse al derecho en el comportamiento concreto de Israel, restablece la

comunicacin del pueblo con Dios.
Todos los verbos de estos versculos estn en imperfecto (futuro en espaol). Esta
parte se caracteriza adems por presentar una concentracin de imgenes que
describen la nueva situacin, tema sobresaliente de esta parte. De tal situacin se
habla en los versculos 8-9a y 10b-12. En 9b-10a de nuevo se retoman las
conductas injustas del pueblo, pero esta vez para indicar en concreto aquello de lo
que el pueblo debe apartarse (de la opresin y la maldad), y aquello que debe
procurar (repartir el pan con el hambriento y saciar el alma afligida). Se resalta as
el comportamiento justo del pueblo al colocarlo en el centro de esta parte. Tal
conducta ser eficaz, pues tendr como consecuencia la segura compaa y
comunicacin con Dios. Sin esa conducta (que es el verdadero ayuno), la prctica
ritual no tiene sentido, pues no es escuchada por Dios.
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3. Revelaciones del estilo y las imgenes

3.1. El estilo
La palabra ms repetida es ayuno/ayunar (swm), siete veces en los
versculos 3-6. Esta repeticin le da unidad a la segunda parte y a sus dos
secciones y seala que el tema central del texto gira en torno a dicha prctica.
Siempre se trata del ayuno del pueblo: primero rechazado por Dios y luego al
ayuno del pueblo que Dios quiere. Se nota, pues, que Yahv desea una
transformacin del pueblo, en el sentido comentado anteriormente.
La raz nh, como verbo, es traducida por humillarse (3a.5a); y como sustantivo,
por pobre (7a) y por afligido (10a). Dos veces se refiere a la accin del
pueblo, que se humilla a s mismo con el ayuno. Otras dos veces se refiere a
personas en necesidad: pobres sin techo (7a) y alma afligida (por hambre -10a-).
Las dos primeras, si no van acompaadas de una actitud misericordiosa hacia las
dos ltimas, son rechazadas por el Seor. Las dos ltimas veces, se refieren al
ayuno que Dios quiere: la misericordia. Por tanto, se trata no slo de humillarse a
s mismo, sino de tener una actitud misericordiosa con el humilde (pobre, afligido).
La raz nps, repetida siempre como sustantivo, aunque con traducciones
diferentes, nos ofrece insinuaciones significativas, al poner en relacin los
diferentes contextos en que aparece (cinco veces). En 3a y 5a es tomada como

reflexivo (nos humillamos, se humilla el hombre). Equivale a decir algo as

como por qu humillamos nuestras almas/personas o el da en que el hombre
humilla su alma/persona. En 10a aparece dos veces -pan, alma- y en 11a
como alma.
En 3a, 5a y 11a se refiere a la persona del pueblo y del individuo que lo integra.
En los dos primeros como reflexivo. En 11a como objeto de la accin de saciar
que lleva a cabo Yahv como consecuencia de la prctica de la justicia. En 10a es
traducida la palabra napseka (literalmente tu alma) como pan por asimilacin a
7a. Si lo tomamos literalmente, tendra tambin un sentido reflexivo. La traduccin
quedara (si) repartes al hambriento tu alma. En este caso alma se refiere
tambin al individuo del pueblo, como objeto de su propia accin de compartir con
el hambriento. La actitud del pueblo o de las personas que lo componen debe
pasar de ser egosta (humillarse 3a, 5a) a ser hacia el necesitado (repartirse,
10a). As el pueblo y el individuo mismo ser luz que brilla en las tinieblas (10b).
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Clamar, llamar (qr`), aparece cuatro veces (1a, 5b, 9a, 12b). En 1a. el profeta
debe clamar gritando (en paralelo con denunciar) cules son las rebeldas y
pecados del pueblo. Es, en otras palabras, llamar por su nombre a la conducta
del pueblo. Al final, 12b, en forma impersonal, que connota a Dios, el pueblo
recibe un nuevo nombre, es llamado en forma diferente por Dios. Al analizar
estas dos veces que aparece qr se evidencia el cambio de relacin Dios-pueblo:
si ste asume el verdadero ayuno, recibir un nuevo nombre, es decir, se
restablecer el estatuto del pueblo como propiedad de Dios, situacin en la cual el
pueblo clamar a Dios y ste le responder (v. 9a). La situacin anterior, de
incomunicacin entre Dios y el pueblo, se aprecia por la vez que aparece en 5b: la
forma de ayunar del pueblo aparece como rechazada por Dios y, al mismo tiempo,
llamada por el pueblo ayuno y da grato a Yahv.
La relacin de signo negativo Dios-pueblo es tambin apreciable al considerar las
dos veces en que aparece la palabra voz (1a., 4b). Dios, por el profeta hace oir
su voz denunciante de los pecados del pueblo; el pueblo hace or su voz en las
alturas debido a sus pecados.
Saciar aparece en 10a y 11a. En el primero tiene como sujeto al individuo del
pueblo que sacia al afligido; en el segundo, y como consecuencia de la primera
segn el contexto, el sujeto es Dios, quien sacia al individuo. De nuevo la situacin

es de relacin positiva entre Dios y el pueblo y se ve claramente mediada por la

actitud misericordiosa con el afligido.
Ver (3a., 7b): Dios es sujeto en el primero: no ve el ayuno del pueblo. En el
segundo, es el pueblo quien debe ver, considerar, preocuparse por el desnudo.
De un ayuno falso, que Dios no ve, se pasa al ayuno verdadero, que consiste en
ver al necesitado, tomarlo en cuenta a l.
El anlisis del estilo nos ha mostrado el sentido radical que tiene nuestro texto: la
adecuada comunicacin con Dios pasa necesariamente por una relacin solidaria
con el prjimo, particularmente con el necesitado y el afligido. Sin embargo,
consideremos todava un elemento ms que enriquece la comprensin del orculo
y nos ayuda a apreciar mejor su calidad literaria.
3.2. Las imgenes
Las imgenes estn concentradas en la ltima parte del orculo, que se ocupa de
describir la nueva situacin del pueblo en relacin con Yahv, como consecuencia
del verdadero ayuno. Es significativa esta acumulacin de imgenes, pues la
realidad que se describe no es claramente expresable, ya que se trata del estado
mismo de salvacin en que se encontrara el pueblo si atiendese a la voz proftica.
La salvacin experimentada sera entonces la prctica de la justicia y del derecho,
binomio que seala el ordenamiento econmico, social, poltico y cultual que
tradicionalmente Israel capt como el orden querido por Yahv.
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La primera imagen que nos encontramos tiene que ver con el binomio luz/claridad
- tinieblas/oscuridad (8a.10b: tu luz; 10b: medioda). Luz y medioda
describen la nueva situacin de restablecimiento de relaciones del pueblo con
Dios. Sus contrarios, en consecuencia, describen la situacin en la cual no haba
esa relacin, es decir, cuando vivan en sus rebeldas y pecados.
Esa nueva situacin es descrita tambin con otras imgenes que hacen referencia
a la vida y la fecundidad: Herida curada, Huesos vigorizados, jardn bien
regado, manantial de aguas que nunca faltan (v. 11).
Otras imgenes completan el cuadro: delante de ti, tu justicia (v. 8b); te guiar
Yahv de continuo (v. 11a); la gloria de Yahv te seguir (v. 8b). Las dos
primeras tienen la misma localizacin espacial: el que gua va adelante, como la
justicia. Quedan en relacin Yahv y tu justicia. Al decir tu justicia la

referencia es a la conducta responsable de Israel con el ordenamiento querido por

Dios. Yahv ir delante del pueblo cuando ste tenga un comportamiento
misericordioso, es decir, justo. La tercera imagen cierra la marcha: el Seor mismo
va detrs, cuidando las espaldas de Israel.
Las anteriores imgenes pintan una escena de una especie de procesin en la
cual el pueblo deslumbra por su brillo, el brillo de sus obras justas, que se
acomodan al Seor mismo. Esta descripcin nos devuelve a la salida de Egipto: la
columna de fuego en la noche y la nube de da, son la presencia del Dios que los
gua. El pueblo sale de las tinieblas de Egipto durante la noche para comenzar a
vivir en la luz. Pasan de la esclavitud y opresin, a la libertad y a la justicia, obras
de Dios, que en Isaas 58 son pedidas al pueblo como obra suya. Durante la
marcha por el desierto beben agua de la roca: Dios calma su sed. El pueblo que
sale de Egipto llegar a una tierra fecunda, que mana leche y miel.
El texto de Isaas lee su momento histrico del posexilio a la luz de su pasado
salvfico y, a su vez, reinterpreta ese pasado para actualizarlo, es decir, para hacer
experimentar en su presente la salvacin que Dios les procur en el pasado. En
esta poca despus del destierro, se enfatiz en lo cultual y se puso toda la
esperanza en el templo. Pero al mismo tiempo, se descuid la convivencia justa
del pueblo. Un texto como el que estamos leyendo hace llegar hasta ese momento
la autntica salvacin de Dios en continuidad con la acontecida en el pasado y
permite as que se vivencie como actual en la exigencia que plantea al pueblo.
4. Conclusiones
Si bien muchas de las conclusiones han venido brotando a lo largo del presente
escrito, ahora paso a explicitarlas de manera ms orgnica, aun a riesgo de
repetir.
El texto habla, primero, de la forma como el Seor no quiere que el pueblo se
relacione con l (v. 3-5) y luego de la forma positiva como quiere que se realice
esa relacin (v. 6-7), cuyas consecuencias, tambin positivas, se describen
posteriormente (v. 8-9). La parte negativa (v. 3-5), en la cual se denuncian las
rebeldas y pecados del pueblo, es la ms corta. De hecho, al objetivo de
denunciar que tiene el profeta por mandato divino, se le dedica slo cuatro frases
en 3b y 4a, ms otra en 5b. El resto son preguntas retricas que muestran el
rechazo de Dios al tipo de ayuno que hace el pueblo, o estn, en su mayora,

dedicadas al aspecto positivo: la forma como el Seor quiere que el pueblo se

relacione con l y a sus consecuencias de restauracin de la justa relacin.
La denuncia se ve claramente orientada al anuncio de la forma de relacin y de la
nueva situacin en que vivira el pueblo si as la establece. En sntesis, el texto
comunica la forma como se puede vivir efectivamente la relacin Dios - pueblo y
viceversa, o sea, la relacin de alianza o eleccin que se ha roto, no de parte de
Dios, quien llama a Israel mi pueblo (v.1b) sino de parte del pueblo mismo, con
su proceder injusto. Se trata, pues, de hacer efectiva la alianza en la situacin del
posexilio que comenz con la esperanza de la reconstruccin del templo y, por
ende, de la salvacin, pues el templo era la visualizacin de la presencia de Dios
en medio del pueblo y lugar donde se acuda para escuchar la voluntad de Dios.
Pero la morada de Yahv tardaba en ser reconstruida, y as la situacin de
salvacin se alejaba. El texto hace presente al pueblo que esa situacin de
salvacin depende ms bien de la prctica del derecho y la justicia , con lo cual se
actuara lo que Dios quiere y, por tanto, se vivira en unin con el Seor.
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Con este texto se pretende suscitar en el pueblo la conversin desde s mismo al

prjimo, al pobre y afligido, al que sufre por hambre o desnudez, por opresin o
injusticia. En ltimas, pretende una autntica conversin al Seor salvador del
pasado, de manera que se actualice esa misma salvacin en el presente y as
hacer vlida la salvacin para ese pueblo concreto que tiene delante.
El hecho de que las imgenes estn concentradas en 8-12 y que se dedique tanto
espacio a la descripcin de la nueva situacin, hace ms sobresaliente este
aspecto de la comunicacin que cambia su objetivo primario de denuncia, en
anuncio. Hay que notar, sin embargo, que para llegar a formular el anuncio, se
tuvo que pasar por la denuncia. Slo a partir de ella y de una toma de conciencia
de las propias rebeldas y pecados, el pueblo podr recibir positivamente el
anuncio y podr efectuar el xodo.
El texto muestra as el camino del xodo: de la denuncia de la situacin de
pecado, se pasa al anuncio de la situacin de salvacin; del provecho propio, se
pasa a la misericordia con la persona afligida; de s mismo se pasa al prjimo. El
xodo ya no se da en un espacio geogrfico sino en la topografa de las actitudes
y prcticas de la propia persona y del pueblo con los hermanos.
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Un comentario final. El versculo 7a dice as: Que cuando veas a un desnudo

le cubras y de tu semejante no te apartes? En este paralelismo, desnudo
corresponde a semejante y cubras a no te apartes. La segunda parte
del paralelismo ampla el sentido de la primera y lo hace universal. No se trata
ya de una cosa particular (el de un desnudo) sino el de cualquiera que tenga
una necesidad: un semejante. La palabra hebrea traducida por semejante es
basar, que significa carne. La consecuencia del paralelismo es que el
necesitado (en este caso, el desnudo) debe ser considerado como mi propia
carne, es decir, que su necesidad la debo sentir como ma, no me puede ser
ajena. El uso de esta palabra hebrea, ms concreta y comprometedora que el
concepto semejante, nos muestra que el verdadero ayuno, es decir, el medio
por el cual se debe establecer la autntica comunicacin con Dios, es la
comunin somtica con el otro. El sufrimiento del otro debe ser mi sufrimiento.
Y como es mo tambin, no puedo dejarlo de lado, no debo hacer un rodeo
para no verlo.
Se vena manifestando as el sentido ltimo de la revelacin de Dios: manifestar
que el dolor del hombre y de la mujer es dolor de las entraas divinas. Para ello
Dios se hace carne (sic), se hace uno de nosotros y desata por esta comunin
un movimiento anlogo dentro del hombre, de manera que el dolor del hermano
sea sentido en la propia carne y nos mueva a comulgar solidariamente con l.
Este movimiento solidario suscitado en el hombre por Dios mismo, al hacerse
solidario con el hombre, es el acontecer de la salvacin, es decir, la autntica
comunin de Dios con el hombre y del hombre con Dios, al comulgar
solidariamente con el hermano a quien convierte en prjimo y siente como
propia carne.
Este misterio salvfico que acontece en la persona es precisamente el que
celebramos en la eucarista. En ella se nos ofrece el cuerpo de Cristo para que
lo asimilemos en toda nuestra vida y lo hagamos carne nuestra, cuerpo
nuestro, es decir, posibilidad reveladora de Cristo resucitado mediante nuestra
corprea solidaridad con el hermano que sufre. En la eucarista, la Iglesia, la
humanidad, comulgamos con el cuerpo de Cristo resucitado, que pasa a
ser parte nuestra; y con la misma entrega de Cristo nos comprometemos
a vivir entregados a ese cuerpo de hermanos. Esta comunin de vida
eucarstica nos constituye en lo ms esencial e importante de nuestra
existencia, porque es la salvacin misma de Dios aconteciendo efectivamente
en todos los campos de nuestra vida.

1Traduccin ms de acuerdo al hebreo del versculo 10a (Cf. y J.L. Sicre, Con los pobres de la tierra. La
justicia social en los profetas de Israel, Cristiandad, Madrid, 1984, p. 413). Ver ms adelante el
comentario.
2Sobre el asunto de la poca de Is 56-66 ver L.A. Shkel - J.L. Sicre, Profetas. Comentario, I, Cristiandad,
Madrid, 1980, pp. 342-343 y J.L. Sicre, Con los pobres..., pp. 408-410.
3C. Westermann, Isaiah 40-66, OTL, SCM Press ltd., Trowbridge (GB), 1985, pp.4.295-296.
4S. Herrmann, Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca, 21985, pp. 381387.
5J.L. Sicre, Los Profetas de Israel y su Mensaje, , Cristiandad, Madrid, 1986, pp. 119.
6Para el espaol sigo la traduccin de la Biblia de Jerusaln (BJ en adelante), edicin de 1967.
7Cf. C. Westermann, op. cit., p.333.
8Sabes es la traduccin literal de BJ. El sentido del verbo yd en hebreo es no slo saber sino conocer. Es
decir, t no lo conoces, t no te das cuenta.
9De las imgenes nos ocuparemos en el siguiente apartado.
10As retoma una de las preguntas retricas con las que termina la parte anterior del texto ( v.7.) pero esta vez
afirmativamente.
11Cf. J.L. Sicre, Con los pobres..., nota 21, p. 413.
12La sedaqah en Tritoisaas no tiene que ver estrictamente con el tema de la justicia sino con el de la
salvacin (J.L. Sicre, Con los pobres..., p. 410), pero sta en la mentalidad proftica clsica, junto con
derecho tiene un contenido social y poltico determinado que nuestro texto vuelve a sacar a la luz como
misericordia con el pobre y afligido.
13Cf. J. R. Arango, Historia poltica como historia salvfica. Sondeos en la historia de Israel, en: Theologica
Xaveriana, 48, 4, Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana, Santaf de Bogot, 1998, pp,
433-452. Cf. J.L. Sicre, Con los pobres..., pp. 410-411.
14Guardad el derecho, practicad la justicia, que mi salvacin est para llegar y se va a revelar mi victoria
(Is 56,1), es la frase programtica con la que comienza Tritoisaas.
15Cf L.A. Shkel - J.L.Sicre, op.cit., p.358.

http://www.geocities.com/teologialatina/revista.html