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ALTERITAS

ALTERITAS
REVISTA DE ESTUDIOS SOCIOCULTURALES ANDINO
AMAZNICOS, AO 3, N 2, SEGUNDO SEMESTRE DE
2014
Consejo Editorial
Presidente: Nstor Godofredo Taipe Campos
Secretaria: Marcelina Berrocal Avils
Tesorero: Pompeyo Vallejo Cutti
Coordinadora Acadmica: Georgina E. Icochea Martel
Diseo de cartula: Nstor Godofredo Taipe Campos
Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga
Primera edicin: Ayacucho septiembre de 2014
Tiraje: 1,000 ejemplares

Hecho el depsito legal N 2014-13259


ISSN: 2309-9887
Impreso en Per Printed in Peru

La revista Alteritas no se responsabiliza por el contenido de los


artculos firmados.

NDICE

PRESENTACIN ............................................................................... 7
Miedos contemporneos: imaginarios y smbolos del cuerpo
vulnerable
Abilio Vergara Figueroa ................................................................... 13
Por qu vamos a la escuela?: El pasado y el presente de la educacin
en el Per
Mariano Arons Palomino ...............................................................47
Situacin de los derechos de los pueblos indgenas frente a la
flexibilizacin de las salvaguardas ambientales
Mery Laurente Chahuayo ................................................................65
La sustitucin en los ritos de sacrificio
Nstor Godofredo Taipe Campos ....................................................79
Fundacin de Andamarca Lucanas, Ayacucho. Los hermanos
Mayo: Mito, historia, cultura y paisaje
Cirilo Vivanco Pomacanchari ......................................................... 93
Lagunas: Espacios sagrados y sistemas hidrulicos prehispnicos
Marcelina Berrocal Avils .............................................................. 121
La infancia de Aurelia
Pompeyo Vallejo Cutti.................................................................... 149
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Espacios sagrados ancestrales en Ayacucho, ethos, cosmovisin y


cultura
Walter Pariona Cabrera ................................................................. 159
El sistema mdico andino en tiempos de confrontacin cultural en
la ciudad de Ayacucho - 2011
Georgina E. Icochea Martel y Walter Pariona C. ...........................171
Matrimonio andino: La cultura del compartir en Ayacucho
Mario Maldonado Valenzuela........................................................ 183
Joseph de Alvarado: Ensamblador del retablo mayor del templo San
Francisco de Ass de Ayacucho (1707-1708)
Ral H. Mancilla Mantilla y Doris L. Cconocc Flores ................. 207
DE LOS AUTORES .........................................................................227

PRESENTACIN

Alteritas presenta su tercer nmero de difusin de estudios


relacionados con los aspectos socio culturales en los andes y la
amazonia. Esta vez ponemos a disposicin de los lectores once
artculos con temticas diversas.
Abilio Vergara presenta un interesante trabajo, Miedos
contemporneos: imaginarios y smbolos del cuerpo vulnerable,
expone qu es el miedo y los fenmenos relacionados a l y sus usos
y los efectos. Expone los contextos de los productores del miedo
enfatizando en la precariedad de la vida, la violencia en el campo,
alta poblacin que no estudia ni trabaja, la TV como configuradoras
del miedo, los efectos de la globalizacin y las nuevas tecnologas
que en un sector provoca miedo en convertirse en nuevos
analfabetos, de cmo la casa pasa del espacio de la tranquilidad y
reposo a vivirse como posibilidad de tensin y miedo y cmo el
barrio pas a ser tomado por la delincuencia y la represin.
Tomando como ejemplo el caso de la influenza AH1N1 muestra la
psicosis instalada en la ciudad, situaciones en la que cada vez que
alguien tose o estornuda, la gente se espanta; pero adems esta
psicosis traspasa fronteras y lleva a situaciones de xenofobia.
Muestra cmo el Estado y los medios de comunicacin contribuyen
a generar el miedo mediante la informacin confusa y
contradictoria, cmo el miedo provoca discriminacin deteriorando
al tejido social, escalando hasta la intolerancia, la agresividad y
hasta el pnico que puede prolongarse hacia la xenofobia.
Desarrolla el bulling, las diversas formas de acoso y las dificultades
que estas provocan para construir al otro-semejante. Termina su
exposicin afirmando que el miedo no slo paraliza, sino que se
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puede transfigurar y convertirse en fuerza cultural promotor del


cambio. En dicho sentido, las respuestas no son nicas, puede
devenir en juego y humor (negro o cido).
Mariano Arons, en Por qu vamos a la escuela?: El
pasado y el presente de la educacin en el Per , hace una
descripcin testimonial de las grandes penurias y que atraviesas los
nios y adolescentes para llegar a la escuela rural. Pero all est la
persistencia, el gran deseo de adquirir algn grado de escolaridad.
Explica que detrs de esa gran persistencia est la concepcin de
superar la discriminacin del conocedor e instruido versus el
ignorante e inculto. Hace un recuento temporal de cmo era
percibido la escuela, primero cuando se pensaba que la escuela
engaaba (mito del awpa machu), luego el deseo de salir de la
obscuridad (ciego) a la facultad de ver (de saber leer), despus la
universalizacin de la escuela en el siglo XX pero carente de calidad,
hasta el surgimiento de mito de la vocacin universitaria mediante
el cual todos quieren un ttulo no importa cmo ni en qu tipo de
universidad, aun cuando sta haya dejado de ser el mecanismo de
ascenso social y medio para lograr un trabajo. El autor concluye que
vamos a la escuela para ser alguien en la sociedad, para dejar de
ser cualquiera. En suma, se busca el ttulo nobiliario y gozar de
cierto prestigio social.
Mery Laurente, en Situacin de los derechos de los pueblos
indgenas frente a la flexibilizacin de las salvaguardas
ambientales, describe y analiza el debilitamiento de la rectora del
Ministerio del Ambiente, la elaboracin de directivas que
desprotegen el cuidado del ambiente y subsiguiente afectacin de
los derechos de los pueblos indgenas, y el surgimiento de nuevas
formas o prcticas cuestionables de promover la inversin
(negociados, lobbys, etc.) flexibilizando las salvaguardas
ambientales a nivel nacional. Del mismo modo, el Banco Mundial
no ofrece la progresividad de salvaguardas ambientales lo que
repercutira en un referente negativo a nivel internacional. En
ambos niveles la decisin es riesgosa y peligrosa respecto a un dao
futuro contra el ambiente y la salud de las personas con especial
repercusin en las poblaciones vulnerables como los pueblos
indgenas. Hecho que hace vulnerable de manera sistemtica y
permanente la desproteccin del derecho de los pueblos indgenas
en Per, quienes en la actualidad vienen atravesando problemas de
contaminacin y afectacin a su salud.
Nstor Taipe, en Los sacrificios humanos y los ritos de
sustitucin, expone primero, los sacrificios humanos reflexionando
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sobre situaciones anlogas entre los Azteca Mexica con las culturas
del Per Antiguo y las creencias actuales en ciertos contextos
andinos, sus precedentes mticos, las funciones, los fines, el proceso
en cuanto accin y todas las dems implicaciones simblicas y
sociopolticas. Segundo, las prcticas contemporneas de sacrificio
por sustitucin que se realiza cuando otra vctima menos
importante sustituye a otra ms importante, que esta ltima,
simblicamente, se sacrifica a travs de la vctima.
Cirilo Vivanco, en Fundacin de Andamarca Lucanas,
Ayacucho. Los hermanos Mayo: Mito, historia, cultura y paisaje, da
cuenta de la conciencia histrica de los naturales del sur de
Ayacucho, a travs del mito de los hermanos Mayo, revela la historia
fundacional de Andamarca y el encuentro con forasteros. El relato
en cuestin contextualiza el territorio y el paisaje salvaje con sus
pisos ecolgicos: puna, suni y quechua, en la jurisdiccin de la
provincia de Lucanas. El contacto entre los naturales y forneos
cusqueos, espaoles, mestizos y urbanos en el espacio fsico y
social expresa la diferencia de cognicin mtica e histrica. El
objetivo propuesto es revisar la evolucin histrica de Andamarca,
la etapa prehispnica, el virreinato, la repblica y la moderna;
deduciendo las tensiones de los pueblos andinos que perciben los
sucesos del mito y constituyen la ideologa en el pasado, presente y
futuro. Esta narrativa resea la laguna de Yaurihuiri y los parajes
contiguos a las lagunas Sahua, Canllapampa, Huacracca y
Andamarca, se anexan los elementos naturales y sobrenaturales en
el concepto del tiempo cclico y las vicisitudes de los hechos
histricos.
Marcelina Berrocal, en Lagunas: Espacios sagrados y
sistemas hidrulicos prehispnicos, construye un enfoque analtico
y proyectivo realizado en base a las evidencias arqueolgicas y
antropolgicas halladas en la Laguna Piaqocha de Cuchuquesera y
otras experiencias prehispnicas estudiadas sobre conservacin y
sacralidad del agua. Se trata de un intento por entender y
reconstruir a travs de la interpretacin sistemtica el significado de
las lagunas en la concepcin de las sociedades andinas, como un
recurso natural sagrado y divino, y como fuente de vida primordial.
Por su valor histrico e inters social es posible proyectar en el
futuro desarrollo turstico de la regin.
Pompeyo Vallejo, en La infancia de Aurelia, expone un
testimonio de la muerte de la madre durante un parto dejando en la
orfandad a la testimoniante y dos hermanos (un varn y una recin
nacida). Los hechos ocurren en un contexto temporal (los sesentas)
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y espacial rural (Santo Toms de Pata, Angares, Huancavelica)


donde la atencin de los partos no son institucionalizados sino son
caseros y de gran riesgo. La cualidad del relato es que nos lleva hacia
la subjetividad, el sufrimiento y el dolor de la testimoniante. En
ltima instancia, como afirma el autor, el significado de la muerte
slo puede ser comprendido si nos ponemos en lugar de quien
experimenta la prdida de un ser querido. Segn las culturas, hay
muertes que duelen y hacen sufrir profundamente, pero tambin
contextos en las que las muertes pueden provocar orgullo, alivio y
hasta alegra.
Walter Pariona, en Espacios sagrados ancestrales en
Ayacucho, ethos, cosmovisin y cultura desarrolla el por qu
continan funcionando los antiguos lugares sacralizados como
referentes trascendentales para los pobladores ayacuchanos
usuarios de la medicina tradicional. Obviamente hay que tener en
consideracin que Ayacucho como ciudad ha crecido bastante, en
ella habitan juntos elementos de la tradicin y la modernidad en
todo sentido: monumentos, arquitectura, formas de pensar, iglesias,
universidad, caminos de herradura, aeropuertos, mdicos y
hampiqs (curadores). Entonces es obvio que an hay lugares
sagrados desde los cuales hacen contacto con las deidades andinas,
especialmente para pedir bienestar, fortuna, en fin mientras
tengan funcionalidad mstica estos lugares seguirn teniendo
vigencia.
Georgina Icochea y Walter Pariona, en El sistema mdico
andino en tiempos de confrontacin cultural en la ciudad de
Ayacucho- 2011, identifican la situacin del sistema mdico andino
en el contexto actual de confrontacin cultural, identifican la
eficacia de los procedimientos curativos y rituales de este sistema en
la solucin de los problemas de salud de los usuarios, y, determinan
el empleo de elementos forneos como medicamentos qumico
farmacuticos incorporados al quehacer de los curadores de la
medicina tradicional. Los autores demuestran que el sistema
mdico andino resiste, se recrea, adapta y readapta a la cultura
globalizada, demostrando as la continuidad de la demanda de este
sistema por los diferentes estratos de la poblacin ayacuchana.
Mario Maldonado, en Matrimonio andino: La cultura del
compartir en Ayacucho, aplicando el mtodo etnogrfico (porque
l estuvo all), describe la relacionalidad y la correspondencia
recproca de los actores socioculturales que interactan
colectivamente en la prctica de la costumbre de la peticin de mano
(Warmy urquy) que conlleva al servinakuy. Una costumbre
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tradicional que genera la reproduccin, la resocializacin y el


fortalecimiento de las relaciones sociales del Ayllu familiar y
comunal basado en lo moral y lo tico. Esta costumbre todava
subsiste en muchas comunidades andinas del Per, y muestra de
ello es la reproduccin y pervivencia de las interrelaciones del Ayllu
que se evidencia en las comunidades cercanas o distantes al capital
de la regin de Ayacucho.
Finalmente, Ral Mancilla y Doris Cconocc, en Joseph de
Alvarado: Ensamblador del retablo mayor del templo San Francisco
de Ass de Ayacucho (1707-1708), estudian el retablo mayor del
templo de San Francisco de Ass de Ayacucho realizado por el
maestro ensamblador Joseph de Alvarado entre 1707 y 1708. La
investigacin se da a conocer por el hallazgo del manuscrito notarial
de obligacin y concierto ubicado en la seccin de protocolos del
Archivo Regional de Ayacucho. Los autores analizan las
caractersticas estructurales y estilsticas del retablo mayor.
Asimismo, proponen la existencia de la escuela ayacuchana de
retablos barrocos, sustento que se argumenta en base a los cinco
retablos hechos por Joseph de Alvarado para los diferentes
monumentos religiosos de Huamanga durante la primera dcada
del siglo XVIII.
Nstor Godofredo Taipe Campos
Tayacaja, agosto 17 de 2014.

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