UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO

CURSO: COMUNICAO SOCIAL

HABILITAO: RDIO E TELEVISO
DISCIPLINA: CULTURA BRASILEIRA E REGIONAL 2014-2
PROFESSOR: ADALBERTO RIZZO
1 AVALIAO
ROBSON TEIXEIRA DO NASCIMENTO
LORENA CAMUSSO ORTIZ
1) Discorra sobre o Indianismo, como discurso formador da identidade nacional
destacando: a) os elementos a partir dos quais elabora sua viso do Brasil (ndio x
natureza); b) o papel do romance O Guarani como possvel mito fundador da nao
brasileira.
O indianismo foi fundado pelos escritores, entre eles Jos de Alencar, como uma
forma de caracterizar o Romantismo brasileiro. E a partir da preocupao em
estabelecer a alma do povo brasileiro, surge o Indianismo. Nele, escritores, pintores e
escultores buscaram na ancestralidade indgena e na natureza tropical as razes da
formao do pas. Ele possua uma viso nacionalista que exaltava o nativo brasileiro e
o relacionava com o colonizador.
Dessa forma, so criadas obras, tanto em prosa quanto em verso, que procuram
exaltar a bravura e o herosmo do nativo, que vive nesse ambiente natural extremamente
rico, mas tambm perigoso.
Jos de Alencar produziu o romance O guarani em meados do sculo XIX,
momento em que o Romantismo comeava a tomar forma no Brasil. Nessa mesma
poca, surgiu uma necessidade de encontrar uma identidade para o pas, ainda em
regime escravocrata e latifundirio.
Entre a extensa lista de caractersticas positivas atribudas ao ndio brasileiro e
flora nativa por Jos de Alencar em sua obra, pode-se perceber certa exaltao do
carter do ndio nativo, bem como a relao amorosa que o heri, Peri, tem com Ceci,
filha de portugueses. Na figura do ndio foram inseridos todos os valores que gostariam
de ser associados ao homem brasileiro, tais como honra, lealdade, devoo amada e,
sobretudo, o amor pela terra.
Entretanto, a ausncia dos negros, escravizados na poca, marcante na trama.
Seria um tanto contraditrio que o autor de O guarani, latifundirio e escravocrata,
inclusse a etnia negra em sua obra, ou talvez esses no tenham sido mencionados
devido a no representarem o Brasil como nativos.
H trs elementos indgenas no texto de Alencar, que vo se chocar
ideologicamente, representando aquilo que a sociedade do sculo XIX vai aceitar e
condenar, ou seja, refletindo o que se entendia que seria o bom ndio, que deve ser
aceito, e o ndio mau, que deve ser rejeitado.
O ndio que comea o Quinhentismo, em sua cultura, alvo de admirao e
preconceito, ao mesmo tempo, no Arcadismo se transforma no ndio que precisa do
homem branco para ser salvo (dos jesutas, em O Uraguai, ou do pecado e do
paganismo, em Caramuru) e, finalmente, no Romantismo, o ndio que se despe de sua
cultura por ter um carter naturalmente bom, e, por isso, um ser civilizado, com quem
se pode conviver harmoniosamente. Aquele que no se encaixar neste perfil mau,
rejeitado pelo leitor, e ter seu fim trgico assegurado na obra.
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2) Apresente a elaborao da identidade nacional por Euclides da Cunha, Aluzio

Azevedo e outros autores do final do sculo XIX, tendo em vista; a) as teorias
cientficas deste perodo, especialmente os conceitos de raa e meio e seu impacto
na interpretao da sociedade brasileira; b) as propostas para superar as adversidades
decorrentes mestiagem biolgica, para que o povo brasileiro pudesse galgar os
caminhos do progresso e da civilizao.
A construo da identidade nacional desenvolvida no novo regime republicano
se d em cima dos conceitos de Povo abordado em sua dimenso cultura e
antropolgica e a ptria, de onde so retirados os referenciais histricos, smbolos e
heris.
Os autores do final do sculo XIX se baseiam em teorias cientficas para a
condenao da miscigenao, interessados em compor uma hierarquia social baseados
na teoria da seleo natural das espcies de Darwin.
O referencial cientfico aplicada s trs raas humanas brasileiras serve para
reforar a ideia de que, por serem diferentes biologicamente, os trs grupos devem
permanecer separados. Esta a definio do darwinismo social.
A relao entre o clima e a raa foi feita por Euclides da Cunha em Os Sertes.
Nos primeiros captulos, mostrou realisticamente os parcos recursos do sertanejo e as
calamidades naturais que o assolavam. Apesar de considerar a mistura de raas diversas
como prejudicial, acreditava que o sertanejo compunha uma raa forte e distinguia dois
tipos de mestiagem: a dos sertes e a do litoral. Para Euclides, a mistura de raas a
forma mais rpida para degenerao da sociedade.
O que chama mais ateno em Os Sertes o contraste com as obras do
Indianismo. Nas obras da gerao do Romantismo, eram apresentados heris
romnticos como representantes do heri nacional, do modelo ideal nacionalista. Agora,
a nacionalidade definida com pessimismo pelos autores, principalmente por Euclides,
que qualifica o serto como sub-raa e traa uma verossimilhana dos problemas
enfrentados pelo povo nordetisno.
3) Analise a perspectiva da mestiagem cultural estabelecida pela obra de Gilberto
Freyre. Discuta a ideia de democracia racial brasileira, contrapondo fbula das trs
raas, como vises diferenciadas sobre a questo racial no Brasil.
O racismo contido na "fbula das trs raas", que floresceu do final do sculo at
hoje, tanto no campo erudito como no popular decorre da dificuldade de se pensar o
Brasil e nossa hierarquia social. A fbula junta as 2 pontas da nossa cultura: o popular e
o elaborado. Os trs elementos: o branco, o negro e o indgena, claro que foram
importantes na nossa histria, mas h uma diferena entre a presena emprica dos
elementos e seu uso como recurso ideolgico na construo da identidade social
brasileira.
Nos EUA, o recorte branco colonizador, ndio e negro, formavam elementos
visveis empiricamente, negros e ndios sendo colocados nos plos inferiores de uma
espcie de linha perpendicular, onde sempre os brancos figuravam acima- no h
escala- ou se ndio ou negro, ou no , no h gradaes que possam pr em risco
aqueles que tm pleno direito igualdade.
L, no h um "tringulo de raas" e parece ser sumamente importante
considerar como esse tringulo foi mantido como um dado fundamental na
compreenso do Brasil pelos brasileiros. E mais, como essa triangulao tnica pela
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qual se arma geometricamente a "fbula das trs raas", tornou-se uma ideologia
dominante, abrangente, capaz de permear a viso do povo, dos intelectuais, dos polticos
e acadmicos de esquerda e de direita, uns e outros gritando pela mestiagem e se
utilizando do "branco", do "negro" e do "ndio" como unidades bsicas que explicam a
explorao ou a redeno das massas.
Gilberto Freyre trouxe, em Casa Grande & Senzala, a novidade de um
reconhecimento intelectual do povo negro e, sobretudo, do mestio. Enfatizou, como j
o havia percebido Euclides da Cunha, que a mestiagem no era uma criao americana,
mas ibrica, resultado da antiga convivncia dos portugueses com os mouros na
Reconquista e das frequentes incurses lusas no territrio africano desde o sculo XV.
Deu-se conta que a experincia da mestiagem na pennsula tornava os portugueses
particularmente permeveis e flexveis nos contatos com outras raas.
Por outro lado, Freyre assinalou que a condio de ingresso na colnia era a
religio, no a raa, o que permitiu mestiagem tornar-se uma tendncia geral, alm de
objetivo das polticas da Coroa, com a complacncia do clero e at mesmo dos jesutas.
Reconhecei uma simetria entre a escala social e racial na colnia, na qual os brancos
tinham mais probabilidade de estar em posies de mando, de maior poder e dinheiro,
ao passo que os negros, em geral escravizados, estavam no ponto mais baixo da
hierarquia. No obstante, introduziu no pensamento brasileiro uma minuciosa descrio
das relaes entre negros e brancos e de suas muitas misturas, abrindo caminho para
formas democrticas de considerao do povo brasileiro. Inaugurou assim o
reconhecimento do povo mestio, referncia obrigatria para o conjunto da
intelectualidade, mesmo com as muitas polmicas que a obra suscitou.
Combatendo o racismo, Freyre criticou uma atitude que, discriminando negros e
mestios, por via indireta negava reconhecimento existncia do povo brasileiro. Em
Casa Grande & Senzala, torna-se evidente que, para compreender o sentido do povo
brasileiro, era necessrio compreender as relaes entre as etnias e, sobretudo, a
mestiagem.
Gilberto Freyre empenhou-se em mostrar uma nova sociedade em formao por
meio da mestiagem e da convivncia (e dos conflitos) entre as raas na Casa Grande e
na Senzala, bem como nas vizinhanas urbanas e semi-urbanas. Distinguia na sociedade
brasileira ricos atributos culturais de negros e brancos para a formao da nao, na
religiosidade, nas procisses, nas festas, na msica, na culinria. Indicou ainda que na
normatividade da vida social, os brasileiros no gostam do racismo, mesmo quando o
praticam. No sugere que a cultura brasileira esteja isenta de racismo; sugere que, por
ser formada atravs de sculos de mestiagem, a cultura brasileira , nesse aspecto,
basicamente contraditria. Pode manifestar racismo em determinadas circunstncias,
mas no aceita legitim-lo; mesmo quando o pratica, manifesta, ao contrrio, a
propenso a combat-lo.
4) Faa uma discusso sobre o ISEB destacando: a) o contexto histrico e poltico em
que este instituto foi criado; b) os principais conceitos utilizados por seus intelectuais; c)
a viso elaborada sobre a cultura brasileira e sua importncia no ordenamento social
naquele perodo.
O ISEB foi criado pelo Decreto n 37.608, de 14 de julho de 1955, como rgo
do Ministrio da Educao e Cultura. O grupo de intelectuais que o criou tinha como
objetivos o estudo, o ensino e a divulgao das cincias sociais, cujos dados e categorias
seriam aplicados anlise e compreenso crtica da realidade brasileira e deveriam
permitir o incentivo e a promoo do desenvolvimento nacional. O ISEB foi um dos
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centros mais importantes de elaborao terica de um projeto que ficou conhecido como
"nacional-desenvolvimentista".
Criado ainda no governo Caf Filho, o ISEB iniciou suas atividades quando
Juscelino Kubitschek assumia a presidncia da Repblica e quando o pas acelerava a
sua industrializao, com a ampliao dos investimentos privados nacionais e
estrangeiros, alm do investimento estatal. Os intelectuais do ISEB apoiaram a poltica
de desenvolvimento de JK, por consider-la muito prxima das ideias que vinham
formulando.
Juscelino Kubitschek, em declaraes pblicas, prestigiou o ISEB, definindo-o
como um centro de cultura, estudos e pesquisa, que se diferenciava dos demais rgos
universitrios por estar voltado para o estudo dos problemas brasileiros. Mas JK no foi
buscar entre os seus intelectuais os assessores que iriam definir e orientar as metas do
desenvolvimento. Criou o Conselho do Desenvolvimento exatamente com essa misso.
Dentro do ISEB, os principais formuladores do projeto de desenvolvimento
nacional foram Hlio Jaguaribe, Guerreiro Ramos, Cndido Mendes de Almeida,
lvaro Vieira Pinto e Nelson Werneck Sodr. Para esses intelectuais, o Brasil s
poderia ultrapassar a sua fase de subdesenvolvimento pela intensificao da
industrializao. A poltica de desenvolvimento deveria ser uma poltica nacionalista, a
nica capaz de levar emancipao e plena soberania. Sua implementao
introduziria mudanas no sistema poltico, determinando a substituio das antigas
elites dirigentes do pas. Em um pas de economia desenvolvida, a nova liderana
poltica deveria ser representada pela burguesia industrial nacional, que teria o apoio do
proletariado, dos grupos tcnicos e administrativos e da inteligncia. Em oposio a
esses grupos estavam os interesses ligados economia de exportao de bens primrios.
O investimento de capitais e de tcnica estrangeiros era considerado obstculo ao
desenvolvimento industrial nacional, j que o capital estrangeiro era visto como
interessado no nos setores industriais, e sim nos setores extrativos e de servios. A
partir da identificao de dois grupos defensores de interesses divergentes, o ISEB
propunha a formao de uma "frente nica" integrada pela burguesia industrial e seus
aliados para lutar contra a burguesia latifundiria mercantil e o imperialismo. A luta
seria travada, em suma, entre nacionalistas e "entreguistas"- aqueles que tendiam a
vincular o desenvolvimento do Brasil potncia hegemnica do capitalismo, os Estados
Unidos.
O nacionalismo no foi, entretanto, o projeto poltico que prevaleceu na
orientao dada ao desenvolvimento industrial pelo governo JK, j que foi incentivada a
poltica de cooperao internacional. Mas inegvel que o governo deu amplo apoio
aos empresrios nacionais e facilitou investimentos do capital nacional. Deu nfase,
tambm, a algumas propostas dos nacionalistas, como a de interveno do Estado no
planejamento do desenvolvimento do Nordeste como meio de atenuar as diferenas
regionais, criando a Sudene. Embora no tenha sido dominante na poltica de JK, o
nacionalismo desempenhou, como ideologia, uma funo importante nos anos 50 e 60,
na medida em que serviu como instrumento de mobilizao poltica.
O ISEB no conseguiu sensibilizar os grupos mais representativos das cincias
sociais no Brasil. Os cientistas sociais da Universidade de So Paulo e da Universidade
do Brasil (atual UFRJ) no atriburam aos intelectuais do ISEB legitimidade para
exercer o papel de analistas e formuladores de solues para a sociedade, por os
considerarem carentes de formao cientfica em sociologia, cincia poltica, economia,
histria e antropologia. Os "isebianos" eram percebidos como intelectuais de formao
jurdica, bacharelesca, desprovidos de instrumentos tericos e metodolgicos
indispensveis para o exame cientfico da sociedade. De fato, a maioria dos integrantes
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do ISEB era de advogados com interesses intelectuais voltados basicamente para a

filosofia. A desconfiana em relao ao ISEB se manifestou tambm por parte de alguns
jornais e associaes empresariais, que identificavam os intelectuais do rgo como
ligados aos movimentos de esquerda e aos comunistas.
Se os intelectuais do ISEB no constituam desde o incio um grupo homogneo,
a partir de 1958 apareceram com maior nitidez as diferenas de orientao poltica e
ideolgica entre os seus membros, o que provocou uma ciso no grupo. A luta interna
estava ligada a uma tentativa de ajustamento entre a proposta de desenvolvimento do
ISEB e a poltica que estava sendo implementada pelo governo JK. Para alguns, o ISEB
deveria aceitar a maior participao do capital estrangeiro no desenvolvimento, tal como
estava definida na proposta do governo. Outros, ao contrrio, acreditavam que era
preciso radicalizar a posio nacionalista. O grupo mais nacionalista conseguiu impor as
suas posies. Passada a crise, o ISEB deu uma nova orientao s suas atividades e
ampliou seus cursos, at ento dirigidos principalmente a alunos indicados por rgos
do servio pblico. A ideia, agora, era atingir um pblico mais amplo, formado por
estudantes e membros de sindicatos e de grupos j identificados com a ideologia
nacionalista. Nessa fase, o ISEB dedicou-se mobilizao poltica, aliando-se a outros
grupos nacionalistas e assumindo uma posio mais agressiva em defesa do controle
dos lucros das empresas estrangeiras, da melhor distribuio de renda, da extenso dos
benefcios do desenvolvimento a todas as regies do pas e da transformao da
estrutura agrria.
Os militares que depuseram o presidente Joo Goulart em 31 de maro de 1964
decretaram a extino do ISEB pouco depois, em 13 de abril.
5) Discorra sobre o CPC da UNE considerando: a) os movimentos sociais, artsticos e
intelectuais ligados a sua formao; b) sua concepo de arte popular, cultura popular e
arte popular revolucionria; c) os impactos da sua produo no movimento artstico
brasileiro, da dcada de 1960 em diante.
Durante os anos de 1961 a 1964 o Centro Popular de Cultura atuou no Brasil
como movimento cultural que se caracterizou por uma forte ideologia poltica. Os
artistas e intelectuais que estiveram envolvidos nos diversos projetos da entidade
passaram a atuar politicamente no cenrio brasileiro. Eles se uniram com um objetivo:
construir um projeto nacional-popular que visava, atravs das artes, promover
conscientizao e mobilizao social. Na concepo dos membros do movimento, a
estrutura scia econmica do pas s poderia ser modificada se a populao, por meio
da desalienao, fosse capaz de aderir luta revolucionria.
Em 1962 a diretoria da entidade redigiu seu Anteprojeto do Manifesto, um dos
poucos documentos da poca que foram encontrados, pois com o golpe civil-militar a
sede da Unio Nacional de Estudantes localizada no Rio de Janeiro foi queimada e l
estavam vrios documentos do CPC que tinha um trabalho conjunto com o movimento
estudantil. Por meio deste texto possvel verificar questes acerca do modelo de arte
assumido pelos artistas, bem como a funo dos mesmos no projeto poltico-cultural.
Depoimentos de ex-dirigentes e obras construdas por tericos cepecistas revelam
tambm a possvel militncia desses artistas e intelectuais via arte, a comunicao de
carter pedaggico e a luta na construo de um novo homem.
O CPC no seu curto perodo de atividades realizou um trabalho que consistia ir
em busca do povo e instru-lo, no que diz respeito realidade brasileira. A entidade
acreditava que s atravs dessa nova conscincia o homem poderia lutar por um outra
organizao social. Assim o teatro, a msica, a literatura e outros meios artsticos foram
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utilizados para realizar essa mobilizao popular. A arte no poderia romper

diretamente com a hegemonia das classes economicamente superiores, mas poderia
provocar no ser humano uma mentalidade revolucionria, rompendo assim toda e
qualquer forma de dominao.
O movimento demonstrou o importante papel de artistas e intelectuais no
comprometimento com os problemas vivenciados pela sociedade brasileira. Temticas
nacionais e realidade brasileira foram colocadas nas letras das msicas e das poesias,
nas encenaes teatrais, na linguagem cinematogrfica e nas exposies artsticas. O
Brasil se transformou na fonte inspiradora da arte. O CPC renovou a concepo de
cultura nacional-popular e mesmo depois de sua extino, com o golpe civil-militar em
1964, questes como engajamento poltico dos artistas e intelectuais e a funo social
da arte podem ser vistas em diversas lutas que se travaram contra o governo militar at o
AI-59
O CPC deu um novo sentido ao que se entendia por arte engajada. Reflexes
sobre arte, poltica e cultura popular no perodo s podero ser revistas a partir de seu
momento histrico, pois se tentarmos analisar esses temos com noes fora desse tempo
acabaramos comprometendo a historiografia brasileira com vises superficiais e
anacrnicas.
So Lus, 05 de novembro de 2014.