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CONTEXTO HISTRICO DE LA FORMACIN DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA

La actividad y tradicin de la comunidad cristiana primitiva tienen races que se remontan a la
obra y predicacin de Jess. Jess ejerci su ministerio en Galilea y Judea anunciando el reino
inminente de Dios, que se abra paso ya en sus dichos y hechos. Anunciando el reino adquiri seguidores, la mayora de los cuales permaneca en sus casas, mientras un pequeo grupo comparti
con l su vida itinerante. Tales seguidores asimilaron sus enseanzas y retuvieron sus hechos. Esa
tradicin, formada ya en vida de Jess, se transmiti despus, pero ratificada por el acontecimiento de su muerte y resurreccin.
Ese acontecimiento, adems de ratificar su mensaje, lo modific sustancialmente. En su predicacin Jess relacion su persona con el reino de Dios, interpret y anunci la voluntad de Dios
de salvar y santificar al hombre, fue ejemplo de una relacin inmediata con Dios, sin precedentes,
y consider su obra como el comienzo del reino de Dios. Muerte y resurreccin impusieron reflexionar sobre el mensajero mismo y sobre su significado para la accin inminente de Dios. Muerte
y resurreccin se hicieron parte del contenido de la predicacin de la comunidad; en ese sentido
modificaron sustancialmente el mensaje inicial de Jess.
1. Lapso entre la muerte de Jess y los comienzos de la comunidad primitiva
En realidad, sobre el lapso entre la muerte y los comienzos de la comunidad primitiva tenemos
apenas datos nebulosos, insuficientes para reconstruir el comportamiento de los discpulos, datos
que no dicen directamente nada sobre su fe y esperanza.
Segn la tradicin, los discpulos huyeron cuando Jess fue detenido (Mc 14,50; 14,27), probablemente abandonaron Jerusaln. El dato de Hch, segn el cual los discpulos se mantenan ocultos en una casa de Jerusaln por miedo a los judos, est en contradiccin con la tradicin de Mc y
est redactado ms en funcin de defender la fe que la verdad histrica. A dnde entonces se dirigieron los discpulos despus de la muerte de Jess? No lo sabemos. Lo ms probable es que
por lo menos Pedro y algunos ms hubieran regresado a sus casas en Galilea. En favor de esto estn Mc 14,28, en el cual lo ya sucedido entra a formar parte de instrucciones de Jess. Y adems
algunas apariciones del resucitado tienen lugar en Galilea.
A partir de estas escasas noticias se puede deducir algo sobre el sentir de los discpulos? Es
posible suponer que la muerte de Jess derrumb su fe y su esperanza? El dato de que ellos huyeron cuando detuvieron a Jess no es por s solo prueba de ello. Jess fue detenido y condenado,
segn sus adversarios, por pretensiones mesinicas, por ser un peligro poltico; esta situacin hace comprensible la huida de los discpulos, pero no es signo de un derrumbe de su fe y esperanza.
Jess y sus discpulos debieron compartir una misma fe y esperanza, pero adems Jess debi
contar siempre con un posible martirio, sin que ese fracaso pusiera en peligro el advenimiento del
reino e, incluso, considerando su propia obra como inicio del reino. Jess conoca la suerte de
Juan Bautista y la de muchos profetas, conoca el ideal piadoso del sufrimiento del justo. La
realidad del martirio debi hacrsele clara durante su ltima estancia en Jerusaln. Es improbable
que sus discpulos hubieran permanecido ajenos a esa posibilidad, que Jess no los hubiera preparado para ese eventual desenlace. Por otra parte, la fe y la esperanza de los discpulos no debi estar determinada exclusivamente por Jess y su obra, sino que el centro de su fe y esperanza debi
ser Dios. En realidad el mensaje de Jess era teocntrico, l comprometi a sus discpulos por la
causa de Dios, y todos ellos fueron mensajeros del reino de Dios. Naturalmente, los discpulos
fueron enviados de Jess, se sometieron a su autoridad y reconocieron su envo y revelacin de

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parte de Dios. Pero su fe y esperanza se centraban inmediatamente en Dios e indirectamente en
Jess. Gracias a ello la muerte de Jess no debi significar el derrumbe de su fe y esperanza. Claro est s debi ser para ellos un duro golpe, un escndalo que caus mucho dolor. La huida de
Jerusaln pudo haber sido reaccin ante ese choque, y tambin reaccin del instinto de conservacin, cosa que llev a la prosecucin del mensaje de la irrupcin inminente del reino de Dios en
Israel.
2. Centralidad de la resurreccin/exaltacin de Jess en los comienzos
No cabe la menor duda de que para el inicio de la comunidad primitiva es de trascendental importancia la resurreccin/exaltacin de Jess. El testimonio casi unnime del NT es que Jess, despus de su martirio, sigui viviendo (algunos textos no abordan el tema). De muy diversas maneras afirma el NT el cmo vive Jess. Berger sintetiza el elenco de afirmaciones en cinco grupos:
1. Jess fue despertado de entre los muertos. Los textos que destacan esta afirmacin acentan
que Jess ya no est entre los muertos:
a) Jess fue despertado de entre los muertos, es decir, Dios lo levant, lo devolvi a la vida. La
resurreccin suele atribuirse a Dios diciendo de l que resucit a Jesucristo de entre los muertos.
b) Jess resucit corporalmente, la tumba estaba vaca. Estas afirmaciones slo se encuentran en
los evangelios.
c) Jess se muestra vivo en apariciones despus de su muerte (en los evangelios, Hch, Pablo y
Ap).
Las ltimas apariciones cierran con una conclusin especial (la ascensin) en Lc; Hch y Mc
16,19s.
d) Jess est sentado a la derecha de Dios: Lc 22,69; Hch 2,33.
e) Jess es el primognito de entre los muertos, de manera que introduce la resurreccin de todos
los justos (1Cor 15,20; Col 1,18; Ap 1,5).
2. Jess fue arrebatado para ser retenido en el cielo hasta que vuelva: Hch 3,21; Ap 12,5b.
3. Jess pas a Dios, Mc 14,21a, o fue exaltado, Fil 2,10.
4. Al sufrimiento de Jess sigue su glorificacin.
5. En parte, la exaltacin de Jess se relaciona con el sometimiento de poderes anglicos (estas
afirmaciones se forman por influjo del Sal 8 en 1Cor, Ef, Heb y Flp 2):
a) El sometimiento de los poderes anglicos ya tuvo lugar:
- Jess est a la derecha de Dios: Hch 7,55 (como abogado/intercesor); 1Pe 3,22 (aqu supera los
poderes).
- Jess est sentado a la derecha de Dios (Sal 110,1): Ef 1,20-22.
- El sometimiento ya tuvo lugar, pero an no se ve: Heb 2,6-8.
b) Jess rige como rey, pero el sometimiento definitivo de los poderes est pendiente
c) La victoria sobre la muerte por Jess ser slo al final segn 1Cor 15,26, porque slo entonces podr ser la resurreccin.

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Slo las afirmaciones de 1bc revelan inters en probar la resurreccin de Jess en favor de la defensa de la fe. De resto la resurreccin se supone. En 1e y 5 se trata incluso de afirmaciones mticas incomprobables. Mientras los destinatarios de la resurreccin en los grupos 1-3 son personas
(la resurreccin se efecto en vista de su fe o de su propia resurreccin futura), en el grupo 5 parece tratarse del triunfo del resucitado sobre adversarios muy distintos. Se trata de un acontecimiento dentro de la trascendencia. El aspecto de que Jess volvi a la vida ya no tiene relevancia
en ese quinto grupo de afirmaciones.
El reconocimiento ms importante que aporta este elenco es pues que la resurreccin, que es de
trascendental importancia para el inicio de la comunidad primitiva, es una confesin de fe en cierto sentido ya evidente cuando la comunidad comienza a consolidarse en Jerusaln. Naturalmente,
ella adquiere forma entre dos momentos: entre el momento de la muerte de Jess y el tiempo en
que los discpulos se encuentran de nuevo en Jerusaln.
En qu momento preciso y dnde haya surgido la confesin de fe en la resurreccin no se sabe.
La mayora de los exegetas piensa que debi ser en Galilea. Por otra parte, en torno a la cuestin
de las primeras personas depositarias de esa revelacin existe una controversia en la exgesis hasta ahora irresuelta. Para algunos, como L. Schenke, el texto que retiene las noticias ms antiguas
sobre la resurreccin es 1Cor 15,1-11. Para otros es Mc 16,1-8. El exegeta Berger no le da la prioridad ni a uno ni a otro, sino que considera los textos paralelos, pero con fines diferentes. 1Cor 15
se transmite segn el punto de vista de autoridades y testigos tanto antioquenos como paulinos.
Las apariciones tienen la funcin de acreditar el ministerio. Mc 16 es un relato bastante antiguo;
el evangelista da a conocer por primera este relato, que se desconoca, pues dice en el v. 8, que las
mujeres no le haban dicho nada a nadie. Depositarias de esta revelacin son entonces mujeres,
que en ninguna parte se relacionan con el ministerio; el relato es de origen palestino/galileo.
Volviendo al dnde se haya acuado la confesin de fe en la resurreccin, Schenke, que le da la
prioridad a 1Cor 15, conjetura que se pudo haber originado en Galilea. El depositario lder de la
confesin en la resurreccin habra sido Pedro. Luego, por obra de l, se habra vuelto a conformar el crculo de discpulos de Jess. En favor de esta conjetura est tambin Mc 16 que, como se
dijo, es de origen galileo/palestino.
El crculo de los que haban sido los seguidores ms cercanos a Jess, que se volvi a reunir en
Galilea, debi trasladarse de nuevo a Jerusaln, bsicamente debido a que, segn las expectativas
veterotestamentarias y del judasmo antiguo, all se esperaba la irrupcin del reino de Dios. En
todo caso, segn Hch, a partir de un momento histrico determinado, los seguidores ms cercanos
a Jess estn de nuevo en Jerusaln.
3. Obra inicial de los discpulos en Jerusaln
La imagen que nos transmite Lc en Hch 1-6. El resucitado se aparece muchas veces a los discpulos, les imparte enseanzas sobre el reino y les ordena permanecer en Jerusaln; luego se reconstituye el crculo de los Doce con la eleccin de Matas. Su portavoz es Pedro. Luego tiene lugar la
efusin del Espritu Santo. El Espritu obra la fuerza de la predicacin por la que se convierte un
grupo de 3000 personas que se les une. El Espritu crea en la comunidad la comunin ideal, expresada en el servicio divino, la enseanza y la comunin de bienes; obra milagros y da la fuerza
para confesar la fe bajo la amenaza. Tambin vela por la pureza de la comunidad erradicando de
ella a Ananas y Safira, que albergan a Satans. La comunidad crece. Pero tambin empieza el rechazo. Surgen las primeras acciones de rechazo a la predicacin por parte de las autoridades.
Primero interrogan a Pedro y a Juan, luego a todos los apstoles. La comunidad se fortalece con-

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tra el peligro por medio de la oracin. Finalmente, surgen tambin problemas organizativos: parte
de las viudas son pasadas por alto al ser atendidas en sus necesidades. Entonces se crea una nueva
instancia de ayuda a los Doce en el servicio de la diacona. Esa es en sntesis la imagen que nos
transmite Lc en Hch 1-6. Vamos ahora a examinar algunos aspectos, quiz los ms importantes,
de esta imagen: 1) Naturalidad inicial de la comunidad. 2) Crecimiento. 3) (Nueva) composicin.
4) Problemas organizativos.
1) Fue la comunidad desde el comienzo un grupo tan ntidamente identificable y definido como
nos lo sugiere la imagen de Hch? Valga recordar que en general la imagen que nos sugiere Lc sobre los orgenes de la Iglesia est ampliamente determinada por motivos apologticos, es decir,
por razones que buscan presentar y encarecer la comunidad como nica y verdadera alternativa a
sus destinatarios griegos. Sobre la identidad de la comunidad primitiva Schenke formula la siguiente tesis: La comunidad primitiva pas desapercibida durante bastante tiempo en Jerusaln.
Las razones: Por esa poca no haba un judasmo homogneo en la ciudad, sino heterogneo, representado por diversas agrupaciones orientadas por diversos puntos de vista respecto al fin de los
tiempos. Lo comn a ellos debi ser la observacin de unos cnones bsicos asociados con el
templo y con el cumplimiento de la ley. Tambin el grupo de los seguidores de Jess debi ser
considerado como una entre las varias agrupaciones del judasmo que inicialmente observaba
esos cnones. Su predicacin, seguramente centrada en el anuncio del reino inminente de Dios,
no era motivo que llamara la atencin. La comunidad no debi ser entonces el grupo destacado,
sobresaliente, opuesto a la autoridad, como nos sugiere Lc, sino que debi empezar como un grupo particular en unin con el judasmo. Naturalmente, esta situacin cambi tiempo despus, en
cuanto la comunidad creci y se defini como cristianismo. Entonces fue considerada como hertica y perseguida por el judasmo.
2) Lc nos habla de un gran xito logrado desde el comienzo por la comunidad. Despus de la predicacin de Pedro se convirtieron 3000; segn 2,47 la comunidad creca da a da; luego se sumaron otros 5000, segn 4,4 y multitud de hombres y mujeres, segn 5,14. Todas estas cifras dejan
en claro que la comunidad debi ser propagadora de su mensaje y que debi tener xito; no obstante, no deben tomarse como verdad histrica, sino como indicios claros del aumento paulatino
del nmero de sus miembros. De haber sido reales las cifras, entonces la comunidad no habra pasado desapercibida y quiz habra suscitado reacciones por parte de la autoridad romana.
3) Las cifras antes mencionadas son indicio del crecimiento de la comunidad. Cmo se modific
la composicin de la comunidad? En Hch 6,1-6 encontramos que est compuesta por dos grupos:
los de lengua hebrea y los helenistas. Cmo se lleg a esta composicin? No nos hablan los
primeros captulos de Hch de una sola comunidad al comienzo?
Esta nueva situacin de la comunidad es anloga a la inicial: as como en un momento determinado encontramos a los seguidores y seguidoras de Jess de nuevo en Jerusaln, as tambin en
otro momento la encontramos compuesta por dos grupos: los de lengua hebrea y los helenistas.
Quines son los helenistas? Los helenistas, segn lo sugiere Lc, son grupos de judos de lengua
griega procedentes de la dispora. La dispora (la dispersin) se remonta a la deportacin del
pueblo hebreo a Babilonia. En tiempos de Ciro, cuando tuvo lugar el retorno de Babilonia, muchos judos no regresaron a Judea. Desde entonces comenz a expandirse el judasmo por el

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mundo conocido, no slo por Babilonia, sino tambin en Egipto y Siria. Se cree que de los 6 - 8
millones de judos que constituan el judasmo en pocas del NT, el 70% viva fuera de Palestina,
y que estos ltimos ya no hablaban arameo (ni utilizaban el hebreo, lengua que ya haba cado en
desuso y que se reservaba a la liturgia), sino que se valan de la lengua del pas donde residieran,
que en la mayora de los casos era el griego.
Siguiendo a Hengel (Judasmo pg. 193, citado por Schenke) desde la poca de los tolomeos
Jerusaln fue una ciudad en la que se habl griego en medida creciente, en lo cual el levantamiento macabeo haba cambiado poco. En pocas del NT, entre Herodes y la destruccin del 70 d.C.,
segn lo comprueban inscripciones en griego, una minora considerable debi haber posedo el
griego como lengua materna. Ella se compona no slo de repatriados de la dispora, sino que
abarcaba tambin crculos de la aristocracia local. Haba pues en Jerusaln judos de habla griega
y adems algunos versados en los dos idiomas, arameo y griego. Pero a los judos residentes en
Jerusaln de habla griega no parece aludir Lc en Hch 6,1-6, sino a judos grecoparlantes procedentes de la dispora, como ms adelante se ver. Ellos eran los helenistas.
4) Problemas organizativos. Hch 6,1-6 nos habla de la organizacin de la comunidad en Jerusaln, que a la sazn era ya una comunidad heterognea compuesta por dos grupos de seguidores de
Jess: los de lengua aramea y los helenistas. A primera vista el conflicto entre los dos grupos surge a causa de que las viudas de los helenistas son pasadas por alto al ser repartido el sustento.
En pocas del NT viudas y hurfanos eran objeto de la asistencia social. Esta se fundamentaba
en la institucin de la limosna. En particular las viudas cuyos esposos haban muerto sin dejarles
bienes eran las ms necesitadas. Su situacin, y en general la situacin de la mujer, estaba determinada por la mentalidad patriarcal de la sociedad de la poca. Segn ella, slo al padre de familia le asistan todos los derechos para sustentar, responder y representar a su familia en todos los
campos de la vida familiar, social y cultual. La mujer estaba totalmente supeditada a l y no tena
ningn derecho. Por eso al quedar viudas, pasaban a depender de la asistencia social, centralizada
en el templo.
El exegeta Berger piensa que el conflicto entre los de lengua aramea y los helenistas no tuvo
como causa inmediata la cuestin del sustento de las viudas helenistas, sino la falta de un lugar
comn, desde el cual pudieran coordinar la atencin a los necesitados. Berger apoya su opinin
aduciendo el dato histrico de que en Jerusaln haba varias sinagogas que carecan de comn organizacin y de interrelacin regular. Tampoco los (dos) grupos de seguidores de Jess debieron
frecuentar un slo lugar para el culto, sino que judos repatriados, como los helenistas, debieron
frecuentar la(s) sinagoga(s) en la(s) que podan celebrar en su lengua. Lo mismo habra que decir
de los de lengua aramea. Naturalmente, los grupos tuvieron en comn la fe en Jess, lo cual inicialmente debi favorecer cierto grado de organizacin para atender a las viudas de todos ellos.
No obstante, la falta de un lugar de culto comn los pudo ir distanciando, hasta que la consecuencia de ese distanciamiento lleg a ser la mala atencin de las viudas helenistas. Por consiguiente
los problemas organizativos debieron surgir a causa de la falta de un lugar central, desde el cual
tambin pudieran coordinar la atencin a los necesitados.
Segn Hch 6, al servicio (diacona) de esa primera comunidad heterognea fue puesto un gremio de 7. En Hch 6 la palabra diacona es ambivalente: por una parte significa servicio de las
mesas o atencin a los pobres y, por otra, ministerio pblico. Esa doble concepcin de la diacona debi corresponder a la realidad, es decir, el servicio del gremio pudo caracterizarse bajo los
dos aspectos. Tal servicio se basara en una comprensin del ministerio segn la cual, la atencin
real a los pobres es la condicin de una actividad misionera creble (cfr. Mc 9,35; 10,42-45; Lc

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22,26s). Segn Berger esa comprensin del ministerio es de origen griego: el filsofo comprueba
su libertad abajndose, por eso segn Filn (Vit Cont 70s), entre los terapeutas, los que aspiran a
lo sublime prestan su servicio como libres.
Segn Lc, los Doce y los siete se reparten las tareas. Los Doce se dedican a la oracin y servicio
de la palabra (servicio divino), mientras los 7 quedan a cargo de la atencin de los pobres y, adems, segn Lc, tambin tienen la tarea del ministerio pblico, es decir, de la predicacin (cfr 8,12;
21,8). Es cuestionable que los siete hayan estado subordinados a los Doce. Estos debieron entender la oracin en el templo como oracin de expiacin, al igual que las viudas y los doce mencionados en 1 QS 8. Los dos tipos de tareas, de los Doce y de los siete, insinan tambin dos maneras distintas de comprender el ministerio. Los Doce quedan vinculados al templo por la oracin.
Y los siete, encargados de la atencin a las viudas. Desde entonces la atencin a las viudas, seguidoras de Jess, debi desligarse de la centralizada en el templo.

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Pentecosts
La pneumatologa (estudio del Espritu Santo) es tan importante como la cristologa. Bsicamente, el NT define el Espritu por su relacin con Jess: para el NT el Espritu releva a Jess en
su ser, despus de su muerte y resurreccin, entre los hombres. Segn los sinpticos y Hch, slo
Jess posee el Espritu, despus de la resurreccin, son todos los cristianos. Segn Jn, el Espritu
del resucitado es el otro coagente (Jn 14,16). El Espritu del que resucit a Jess de entre los
muertos es claramente el Espritu Santo para Pablo (Rom 8,11).
Hch 2 conserva el recuerdo de la ms antigua historia del cristianismo primitivo: la efusin del
Espritu. Pues es posible comprobar que despus de la partida del Seor los cristianos recibieron
el Espritu del Seor. La efusin del Espritu realmente constituye un umbral. Claro est, el acontecimiento mismo se ajusta a modelos existentes: Eliseo recibe como herencia el Espritu de
Elas. Por otra parte, en la literatura apcrifa, las hijas de Job hablan lenguajes de ngeles segn el
Test Job 48-52 (don que no posey Job, como tampoco Jess tuvo el don de la glosolalia). Gracias a que las seguidoras y seguidores heredan el Espritu del personaje, tambin ellos se vuelven
carismticos. Despus de su partida, su carisma se derrama y se multiplica. Tal era el modelo
existente. No obstante, los pasajes anteriores y Hch 2, entre otros, atestiguan la realidad de la experiencia de la efusin del Espritu en los primeros cristianos. Tambin Conzelmann comparte este punto de vista; dice este exegeta que Hch 2, en su forma actual tiene rasgos del judasmo helenista, ... Pero aunque el relato est permeado de motivos legendarios en estilo helenista, queda
un ncleo histrico muy probable: que el predominio del Espritu fue experimentado en la comunidad primitiva. (Historia del cristianismo primitivo, pg. 36)
Algunas notas sobre pneumatologa en el NT. Entre pneumatologa y cristologa hay muchas semejanzas. El problema que ellas planteaban era cmo concebir tanto la autonoma como tambin
la ntima unin del Hijo y el Espritu con el Padre, conservando la fe en el Dios uno y nico. Pues
bien, la concepcin del enviado por Dios, Padre, enviado que se hace intercesor de los hombres
ante Dios, se aplic tanto al Hijo como tambin al Espritu. La dependencia de los dos con respecto al Padre, como tambin su autonoma, se expresa muy bien en que los dos se lo deben todo
al Padre y en que, no obstante, tienen autonoma como abogados de los hombres. De esta manera
se prepara la teologa de la trinidad en el NT.
El Espritu es parte de Dios mismo, es vida como Dios mismo es vida que no solo procede de
l, sino que permanece en el hombre. Por el don del Espritu Dios se radica permanentemente entre los hombres. Por eso en el NT se habla del Espritu como nunca antes. Es Espritu es seal de
que Dios contina comprometindose con los hombres ms que antes.
El NT conserva una ntima relacin del Espritu con la corporalidad (relacin frecuente de Espritu y cuerpo, de pneuma y soma). En la antigedad, slo en el platonismo el espritu se opone a
lo corporal. De resto, en la Biblia el Espritu tiene rasgos materiales. Por eso el NT no tiene los
problemas de transmisin (paso, mediacin entre Espritu y cuerpo) que la filosofa occidental
tendra que definir. En el NT el Espritu se concibe como una materia viva en el interior del cuerpo. Adems tiene estructura personal porque posee fuerza, voluntad y voz.
Como se trata del Espritu de Dios, que ahora de nuevo y reforzado se da al hombre, en cierto
sentido llevando a plenitud la creacin, l tiene cualidades celestiales, como el Hijo de Dios, que
se manifiestan en que anula las barreras humanas. De ah la importancia del Espritu para la misin libre de la circuncisin entre los pueblos, y la supresin de todas las diferencias (tambin las

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mujeres reciben el Espritu). Adems cae la barrera entre Dios y el hombre, y gracias al Espritu
surge la filiacin.
Por ltimo, debido a que el Espritu permanece en el hombre, se plantea la cuestin de lo que
hoy da llamamos la heteronoma. Pues quien posee el Espritu no permanece meramente frente a Dios y su voluntad, sino que lleva a Dios dentro de s y est en condiciones de tener comunin con l. Como el hombre ya no est frente a la voluntad de Dios, externa a l, por eso puede obrar segn el Espritu de Dios.
Volvemos de nuevo al tema de pentecosts. El acontecimiento constituye realmente un hito en la
historia inicial del cristianismo primitivo. Lucas, interesado en presentarles una imagen coherente
de los comienzos de la Iglesia a sus destinatarios griegos, sita esa experiencia primigenia en la
fiesta de Pentecosts. Era la fiesta de las semanas, que festejaba el fin de la cosecha del trigo y tena lugar 7 semanas o 50 das despus de la fiesta de Pascua. Despus de la fiesta de Pascua ocupaba el segundo puesto entre las fiestas de peregrinacin a Jerusaln, a donde acudan numerosos
judos de la dispora. Segn Becker esta fiesta estaba asociada con acontecimientos salvficos
viejotestamentarios: los dos ms importantes eran el pacto de la alianza y la promulgacin de la
ley.
La mencin de las 15 naciones se debe justamente a que Pentecosts era fiesta que reuna a muchos peregrinos de la dispora juda. El sentido de lo sucedido es interpretado por el primer discurso en pblico - en el atrio del templo, puesto en boca de Pedro.
Finalmente, como hemos dicho, el discurso de Pedro interpreta el hecho como cumplimiento de
la profeca de Jl 3,1-5. Es muy importante entender en su recto sentido la efusin del Espritu, interpretada como cumplimiento de esa profeca. En el judasmo el cumplimiento de esta profeca
es parte de los acontecimientos de los ltimos das, como tambin la aparicin de Juan Bautista y
Jess son parte de ellos. No obstante, ninguno de estos acontecimientos se identifica con el da
mismo del Seor, la parusa o el juicio. El tiempo del Mesas y de su Espritu es el tiempo que
precede a la hora definitiva. Ese tiempo tiene una vigencia propia, independientemente de su duracin. El tiempo del Mesas y de su Espritu es parte de los ltimos acontecimientos, pero no es
todava el final mismo.
La comunidad tiene la esperanza en que el Mesas volver pronto y que con su segunda venida
irrumpir el reino de Dios esperado; pero, por otra parte, Pentecosts introduce nuevas condiciones para hacer de la comunidad una entidad supeditada a las condiciones sociales.
Rasgos sobresalientes de la comunidad segn los sumarios
a) El comunismo de la comunidad primitiva
Segn Hch, uno de los rasgos caractersticos de la comunidad primitiva de Jerusaln es este del
comunismo. Lc menciona este rasgo como parte de otros, tambin constitutivos de la comunidad, que l resume en tres textos, denominados por la exgesis sumarios.
Sumarios son textos que resumen o recogen los rasgos ms sobresalientes de un personaje o de
un grupo protagonista. Suelen estar redactados en imperfecto y ubicados en lugares de la obra que
resumen hechos anteriores y anticipan otros posteriores. En Hch 1-6 se encuentran, como se ha
dicho, tres sumarios: Hch 2,42-47; 4,32-37 y 5,12-16.

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En primer lugar, vamos a centrarnos en el rasgo de la comunicacin de bienes, que nos transmite Lc en los dos primeros sumarios, y luego mencionamos algunas ideas en relacin con los dems rasgos.
La imagen que transmite Lc. Segn el primer sumario, uno de los frutos de la efusin del Espritu
Santo es la comunin. Esta se expresa en que los creyentes viven unidos y lo tienen todo en comn. Adems, venden posesiones y bienes y se los reparten a los necesitados.
De acuerdo al segundo sumario, los creyentes tambin viven en comunin: tienen un mismo
pensar y sentir, literalmente: eran un corazn y un alma, y nadie considera propio lo suyo, sino
que lo tienen todo en comn. Por otra parte, todos los creyentes gozan de gran estima porque entre ellos no hay necesitado. As lo comprueba el hecho de que los dueos de campos o casas los
venden y ponen el producto de las ventas a disposicin de los apstoles para que lo repartan a todo el que tenga necesidad. En los dos sumarios se destacan entonces dos aspectos: la comunin y
el que los creyentes practican un tipo de comunicacin y reparto de bienes que erradica la necesidad.
La historicidad de esta imagen, tal como nos la transmite Lc, siempre ha sido cuestionada. Los
principales argumentos que se aducen para ponerla en duda son los siguientes:
a) La noticia de las ventas de los bienes parece generalizar acciones particulares, concretamente,
la venta del campo que tena Bernab, Hch 4,36s, y la venta que hizo Ananas, Hch 5,1-11 - que
tuvo un mal desenlace. Fundamentalmente esos dos casos particulares parecen fundamentar la
afirmacin de 4,34b: Todos los que tenan campos o casas los vendan. Teniendo en cuenta la
particularidad de los sumarios de que resumen hechos ya descritos o adelantan otros an no narrados, la noticia del primer sumario, de que los creyentes vendan posesiones y bienes, Hch
2,45a, tambin puede aludir por anticipado a las ventas de Bernab y Ananas.
b) La historicidad de la imagen tambin la restringe el dato del mismo Lc de que los creyentes se
reunan en casas, Hch 2,46; 12,12.
c) El rasgo de la comunicacin de bienes, a la que se alude en los sumarios (Hch 2,44b; 4,32b),
pudo haber sido influido por ideas extrabblicas. En primer lugar, pudo haber influido el manejo
de las posesiones llevado a cabo en Qumrn. Aqu predominaba el intercambio interno de bienes
entre los miembros. Se trataba de un tipo de economa autrquica; la pureza cultual impeda comerciar con bienes de fuera. Cuando una persona ingresaba, sus posesiones permanecan por espacio de un ao bajo el cuidado de un encargado (tambin se evitaba en contacto con ellas porque
se consideraban impuras). A partir del segundo ao se convertan en bienes que podan circular
dentro. Aspecto comn entre Qumrn y la comunidad primitiva es el intercambio de bienes (los
creyentes lo tenan todo en comn). La diferencia est en que Lc se imagina no slo un intercambio de bienes, sino un tipo de reparto entre creyentes con posibilidades econmicas desiguales,
que lleva a erradicar la necesidad de los ms pobres. Y como el reparto supone la renuncia a bienes considerables por parte de quienes tienen mejores posibilidades, por eso Lc sugiere una actitud de desprendimiento radical que no encontramos en Qumrn.
d) Se sabe tambin de una legendaria tradicin griega, del siglo V a.C., segn la cual hubo una
primitiva comunidad de pitagricos en la que se practicaba una comunicacin de bienes semejante a la que describe Lc. Quiz Lc tuvo noticia de esa tradicin, de manera que influy en la descripcin de la imagen que nos transmite.
e) Finalmente, a Lc se le llama el evangelista de los pobres. En su comunidad se supone un crculo de personas acaudaladas a quienes Lc les exhorta, mediante muchas breves alusiones en su
evangelio y tambin en los sumarios, para que opten por un compromiso radical para con los ne-

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cesitados. Quiz su solidaridad para con los pobres tambin haya incidido en la formulacin de
los sumarios.
Todos estos argumentos restringen la historicidad al rasgo en cuestin que caracterizara a la
comunidad primitiva de Jerusaln, pero no de tal manera que se la nieguen por completo. Con
Schenke se podra decir que la renuncia a los bienes debi ser una accin espordica, quiz espontnea y voluntaria de miembros de la comunidad. Lc parece poner sobre una base amplia esas
acciones de renuncia generosa. En particular parece generalizar dos casos: uno positivo (la venta
del campo que hizo Bernab, Hch 4,36s) y otro negativo (la venta de la propiedad de Ananas y
Safira, Hch 5,1-11). Aunque la imagen que nos transmite Lc sobre este aspecto de la comunidad
primitiva sea de tipo ideal y no se ajuste del todo a la realidad histrica, no obstante es y seguir
siendo un deber-ser comunitario posible, con mayor razn si se concibe como fruto de la efusin
del Espritu Santo.
b) El sumario de los sumarios: Hch 2,42
Otros rasgos caractersticos de la comunidad primitiva los resume de manera excepcional Hch
2,42, que algunos exegetas suelen denominar el sumario de los sumarios.
Eran asiduos en la enseanza de los apstoles,
en la comunin,
en la fraccin del pan y
en las oraciones.
El versculo propiamente concluye el discurso de Pedro: eran asiduos tiene como sujeto tcito a
los recin bautizados y portadores del Espritu. De ellos dice Lc que eran asiduos en cuatro actividades: la enseanza de los apstoles, la comunin, la fraccin del pan y la oracin, cuatro actividades que constituyen la columna vertebral de la comunidad de ayer y de hoy. Por supuesto, el
sumario de los sumarios resume y adelanta las actividades condensadas en los otros tres sumarios.
La enseanza de los apstoles. Mediante estas palabras resume Lc las enseanzas contenidas en
los discursos dirigidos a los creyentes, sostenidos por los apstoles. Finalidad bsica de la enseanza es la explicacin de la Escritura y su cumplimiento en la persona y obra de Jess. Lc restringe aqu la palabra apstol exclusivamente a los Doce, cuyo representante eminente es Pedro.
En la comunidad de Antioqua, fundada posteriormente por los helenistas, la palabra se ampla a
todo el que es enviado por una comunidad y regresa a ella.
Teniendo en cuenta que los discursos de Hch, ms que todo los de Pedro, son elaboraciones teolgicas atribuidas a la pluma del mismo Lc, podremos concluir que esa enseanza, rica en discursos, tal como l se la imagina, no debi corresponder a la realidad histrica. Naturalmente, al comienzo tuvo que haber una enseanza por parte de los ms allegados al Jess terreno. No obstante, la exgesis actual no est en condiciones de decir, en qu consisti exactamente la ms temprana enseanza de los apstoles y qu forma tuvo. Lo cierto es que su enseanza debi ser el
punto del que parti la propagacin del mensaje de Jess por el mundo antes conocido. En poca
de Lc, 4-5 dcadas despus del inicio de la comunidad primitiva en Jerusaln, la expresin la enseanza de los apstoles debi ser una expresin que pudo tener la funcin de legitimar la doctrina autntica de Jess.
La comunin. Mediante esta palabra sintetiza Lc una actitud bsica caracterstica de los primeros
creyentes. En Hch 2,44 nos dice que vivan unidos; segn 4,32 pensaban y sentan lo mismo. Por

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esta actitud frecuentaban lugares comunes, como las reuniones en el templo y en las casas (Hch
2,44; 5,13). Fruto de esta comunin es el as denominado comunismo material de la comunidad. Es decir, la comunin que se imagina Lc no es slo terica, sino que tiene consecuencias
muy concretas que, segn l, van hasta la renuncia a bienes considerables en favor de una comunidad con un reparto equitativo de bienes materiales.
La fraccin del pan. La expresin la fraccin del pan se deriva de la costumbre juda consistente en que el padre de familia empezaba la comida pronunciando la oracin de la mesa y luego partiendo el pan. Una cuestin bastante discutida an hoy en la exgesis es si la expresin alude en
Hch a las comidas ordinarias o a la fraccin del pan en memoria ma, es decir a la eucarista.
Unos se inclinan por la primera alternativa (pues en la expresin faltan las palabras de la consagracin), otros por la segunda. Para otros no es claro (Berger). Conzelmann piensa que la comunidad primitiva distingua ya las dos cosas. Al principio tambin el sacramento haca parte de la
comida. Con extrema precaucin se pueden sacar algunos indicios de Pablo en 1Cor 11, de que la
comida comunitaria (para saciarse) empezaba con la distribucin sacramental de los trozos de pan
como Cuerpo de Cristo. Despus segua la comida. Se conclua con el cliz de bendicin (1Cor
10,16). ... Las dos acciones sacramentales enmarcaban la comida. No se sabe si haba comidas
comunitarias sin celebracin sacramental (Historia del cristianismo primitivo, 38s). Conzelmann
tambin supone que no todas las reuniones de la comunidad primitiva debieron estar orientadas
por la comida eucarstica, sino que tambin debieron darse celebraciones de la palabra, sin eucarista, que tambin debieron servir a la enseanza.
La oracin. Los exegetas coinciden en afirmar que la oracin del Seor (Lc 11,2-4; Mt 6,9-13)
debi ser esencial desde el comienzo mismo de la comunidad. Su estilo es muy similar a la oracin esencial del judasmo: la oracin de las 18 peticiones.

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Los Doce
La cuestin de los Doce en Hch es parte de otra algo ms abarcante: Cmo estaba organizada la
comunidad primitiva? Una vez ms, nos fijamos primeramente en la imagen que nos transmite el
texto mismo al respecto. Segn ella, el grupo de ms importancia es el de los Doce. Judas se haba separado, pero en Hch 1 el crculo vuelve a ser reconstituido. A continuacin est el grupo de
los presbteros (Hch 11,30; 15,6; 16,4). Despus estn los diconos (Hch 6,1-6). Por ltimo la
asamblea comunitaria. Esta imagen es unitaria. Pero, correspondi a la realidad de la comunidad
primitiva? A continuacin nos limitamos a los Doce y tratamos de establecer cmo se desarrolla
el crculo desde su constitucin, qu funcin tienen en la comunidad primitiva y cmo evoluciona
segn el testimonio interno del libro de Hch.
a) Los Doce y Jess. La existencia histrica de los Doce alrededor del Jess terreno es un hecho
considerado histrico, corroborado adems por la existencia de un crculo similar al de Jess en
Qumrn. En efecto, tales textos hablan de doce, que tienen la funcin de ser representantes de un
Israel renovado y perfecto.
Los doce de Qumrn, a quienes se sumaban otros 3 sacerdotes, se deban destacar por su perfecta santidad, les corresponda la enseanza, pues se les comunicaba todo conocimiento especial de la Escritura. Se conceban como crculo fundacional; deban separarse de los malvados,
para ir al desierto a preparar el camino del Seor (1QS 8,13); se denominaban valiosa piedra
angular, cimiento. Su sola existencia expiaba la maldad en Israel (1QS 8,10). La cuestin es si
ese crculo existi en la realidad o slo en teora. En todo caso, la tradicin tambin considera a
los hombres reunidos en torno a Jess representantes del Israel renovado. Segn Mt 19,21.28 deben ser perfectos y tienen poder decisorio. Segn Lc 24,45 estn capacitados para interpretar la
escritura, que les ensea el resucitado. Segn Ap 21,14 sus nombres estn en los cimientos de la
nueva Jerusaln.
En el primer siglo antes y despus de Cristo se conceba entonces una renovacin de Israel que
iba a comenzar con doce representantes, basados en la imagen de los doce patriarcas. Jess, para
llevar a cabo su mensaje, recurre a un crculo de Doce, hecho que lo acredita como hijo de su
tiempo.
b) La funcin ms destacable de los Doce como grupo est relacionada con el templo. De las alusiones que se conservan en Hch 2-7 se pueden obtener algunas conclusiones sobre la relacin de
los Doce y el templo de Jerusaln.
- El templo es el lugar en donde Jess acta por ltima vez; tambin es lugar de actuacin de los
Doce. Segn Hch, es lugar de oracin (Lucas lo considera slo bajo este aspecto), una tarea que
les concierne a los Doce segn Hch 6,4.
- En el templo, como en otros lugares judos de oracin, tiene lugar la atencin a los necesitados,
en particular a las viudas.
- Es muy probable que los Doce hayan pasado por un perodo caracterizado por la oracin en el
templo, como las viudas, da y noche, cuya finalidad era pedir por el pronto advenimiento del
juicio y del reino en favor de sus elegidos (cfr. Lc 18,7). Como tales se entienden los Doce y todos los justos que sufren (tambin las viudas). As pues, los Doce, como las viudas, se localizan
en el templo, durante un perodo pospascual bastante antiguo. No parecen exagerar la espera inminente, sino confiar en el poder de la oracin de los elegidos, actitud tpica del cristianismo pri-

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mitivo. El templo es el lugar de esta oracin por su cercana a Dios y porque en l comienzan los
acontecimientos finales.
- El templo, como lugar de la ms antigua teologa y praxis cristiana, es el lugar en donde se
transmite e interpreta en particular la palabra con que Jess alude al mismo, de manera que ah
ella sobresale con relacin a otras.
- Las viudas de los helenistas no parecen localizarse en el templo debido a la actitud de su grupo,
crtico con respecto al templo.
c) Los Doce y la autoridad. La autocomprensin de la autoridad por parte de los Doce parece estar
documentada, por una parte, en el conflicto con los Helenistas, que parece resolverse en que stos, ms que todo, quedan encargados del servicio. Pero, por otra parte, despus, en los sinpticos
parece ser corregida en el sentido de que rango y honor dependen del servicio, de manera que
los pasajes en donde Jess critica a los discpulos seran correccin teolgica y cristolgica de la
comprensin que atestigua Hch 6, y no mera reprensin moral por parte de Jess. Cfr. p. ej., Mc
9,33-37; 10,35-45.
d) Los textos bblicos no slo nos dan pistas sobre la constitucin del crculo de los Doce en torno
a Jess y sobre su funcin quiz ms destacada en la comunidad primitiva de Jerusaln, sino que
en Hch encontramos otros datos que aluden a la desaparicin de los Doce. Segn Conzelmann,
despus de Hch 6 desaparecen los Doce, excepto Pedro. Slo Pedro (y Juan?) parece haber
abandonado Jerusaln en razn de la misin (1Cor 9,5; Gal 2,11ss; 2,7s). Nada se sabe del resto
de los Doce.
Llama la atencin que en el informe sobre el concilio de Jerusaln de Gal 2, en el que habla de
sus acuerdos con representantes de la comunidad primitiva, no mencione para nada a los Doce,
sino slo a los tres pilares, con quienes l trata y quienes parecen representar a la comunidad.
De ah se podra deducir que los Doce ya no existan en el ao 48, cuando tiene lugar el concilio
de Jerusaln. De todos modos, por esa poca pareca existir slo una triada compuesta por Santiago, el hermano del Seor, Pedro y Juan. Posteriormente, en Hch 21,15ss, slo encontramos a Santiago. Entonces se haba convertido en responsable de la comunidad.
Los helenistas
1. Contexto histrico. Segn Lc, el grupo de los helenistas es perseguido; Esteban sufre el martirio. Los expulsan de Jerusaln, huyen a Antioqua. Felipe evangeliza en Samara; los helenistas
siguen dirigindose primeramente a judos; en Antioqua se dirigen tambin a griegos. Bernab se
hace intermediario entre la comunidad de Antioqua y la de Jerusaln. En Antioqua los helenistas
forman un grupo distinto del judasmo, a cuyos miembros llaman cristianos.
Hch 6-8.11 es la nica fuente sobre el grupo; esos captulos pueden ser (re)construccin de Lc;
no obstante, la imagen histrica que arrojan es plausible y tiene vigencia hasta que surja una hiptesis mejor.
Aunque los textos estn bastante elaborados por Lc, el grupo de los 7 pudo haber polemizado
mucho con la Escritura, interpretndola en sentido alegrico, como entre los judos de la poca de
habla griega; cfr. la prueba de Escritura de Estaban Hch 7, Felipe 8,32-35 y Apolo 18,24s, este
ltimo cercano a los helenistas, aunque no es llamado apstol.

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Una alusin a los 7 podra ser la mencin de las 7 cestas en Mc 8,8, que entonces equivaldra a
una etiologa de las diferentes tradiciones de enseanza segn Mc. Efectivamente, quedan doce
cestas cuando el hecho tiene lugar en terreno judo (Mc 6,43); en cambio cuando se realiza en
terreno pagano (Mc 8,19-21), quedan 7; de manera que el nmero de cestas tiene significado simblico. En este segundo caso puede aludir al gremio de los 7. Segn Jn 6, el pan tambin significa
enseanza y revelacin. Jn 6,5.7 menciona expresamente a Felipe, que se supone idntico con el
mencionado en Hch 6,5.
Pablo aparece persiguiendo a los helenistas (Hch 7,58; 8,3); despus se hace simpatizante de
ellos; por eso ellos son eslabn entre Jess y Pablo, aunque no se sabe en qu aspecto lo fueron
histricamente. La persecucin de Pablo ocasiona la separacin entre judos y judeocristianos y,
adems, produce los presupuestos que tambin llevan a la misma separacin en Antioqua. La
causa de la persecucin pudo ser no tanto la crtica del templo y del culto, sino la predicacin de
un nuevo culto vinculado al nombre de Jess, que haca superfluo el templo como lugar de expiacin. Esa predicacin fue interpretada como cambio de la reglamentacin cultual (cfr. Dan 7,25;
1Mac 1,49; Josefo b 5,397). Y Jess fue considerado falso Mesas.
Segn Lc, Pablo persigue a los judeocristianos por coaccin a la blasfemia (Hch 26,11), es decir, tena a Jess por agente del antagonista.
2. Crtica del templo por los helenistas. Dios no vive en una casa construida por manos humanas, sino en todo el mundo (Hch 7,47-50). Esta conviccin convierte en un sinsentido el hecho de
que Salomn le haya construido una casa a Dios. La tienda del encuentro en el desierto todava
corresponda a la disposicin divina (7,44). Cuando se procede contra Esteban el punto se vuelve
a mencionar (6,14), lo cual le da algo de plausibilidad histrica a la crtica. La acusacin e increpacin de Esteban recurre a argumentos filosficos conocidos, crticos respecto al templo, que
tambin haban penetrado en el judasmo - dada la semejanza entre monotesmo judo y filosofa
helenista.
Esteban designa el falso culto del templo en cierto sentido un pecado contra el Espritu Santo, y
en su recuento histrico tambin menciona el falso culto (7,40-43). Con su crtica Esteban hace
parte de profetas y sibilas de la poca, que relacionan la adversidad de un pueblo con el culto
errado a Dioses falsos. Y quien le rinde falso culto a Dios (en un templo hecho por mano humana), peca contra el Espritu de Dios. Ese Espritu habla ahora por medio de Esteban. A causa del
culto errado a Dios asesinan a los profetas y a Jess, pues el que peca contra el Espritu no puede
obrar bien.
3. Crtica racional a la institucin en el cristianismo primitivo. La reinterpretacin de tipo
apologtico, racional no es ajena al judasmo helenista, como lo comprueban Filn y la Carta de
Aristeas. En el cristianismo primitivo lo atestigua Bernab. La crtica se dirige ante todo contra el
templo y la circuncisin y se vale de la palabra no edificado por mano humana; pues lo hecho
por manos queda fuera de la dignidad divina.
Textos: a) Jess espera que el nuevo templo no sea edificado por mano humana (Mc 14,58). Segn TestSal los ngeles van a edificar el templo; segn Jn 2,19-21 el templo es el cuerpo resucitado de Jess. b) Segn Hch 7,48s Dios vive no en edificacin de mano humana, sino que el cielo
es su trono y la tierra, estrado de sus pies. c) Segn Lc 17,24, Pablo se vale de esta idea para ganarse el favor de los filsofos; en tal sentido concuerdan Estaban, Pablo y los estoicos. d) En Heb
9,11.24 el santuario celeste, en el que el sumo sacerdote Jesucristo realiza el verdadero sacrificio,
no es hecho por mano humana. e) Pablo, 2Cor 5,1, espera que los cristianos se vistan la casa no

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hecha por mano humana, que es eterna y est en el cielo. El contexto no es polmico. f) Por el
bautismo los cristianos obtienen una circuncisin no hecha por mano humana, se han despojado
del cuerpo carnal Col 2,11; los judos, en cambio llevan una circuncisin hecha por hombres; g)
Segn Bernab 16,7 Dios vive en un templo no edificado por manos humanas, pues el perdn de
los pecados hace posible la inhabitacin de Dios en el hombre.
En los textos se diferencian cuatro planteamientos. Primero, el futuro escatolgico trae consigo
una divinizacin de todas las cosas (a, e), todo ser hecho por Dios. Segundo, Dios es actualmente el artfice de todo en donde l est, en el cielo y en el cosmos (b, d). Tercero, el cuerpo de la
persona, ante todo su cuerpo futuro, es una casa no edificada por mano humana (e). La verdadera
circuncisin no es la hecha por mano humana, sino la del corazn (f).
Los textos documentan la existencia de la tradicin en la cual poda basarse la crtica al templo,
en el sentido de que ste es parte de este mundo. En cambio, la verdadera casa de Dios es de tipo
escatolgico, o existe ya, pero no hecha por mano humana, o existe en el hombre, tanto en el ahora presente como en el hombre futuro.
4. Reinterpretacin de la palabra de Jess sobre el templo. Lc no refiere la palabra de Jess
sobre el templo de Mc 14,58; sino que la trae en Hch 6,13s como afirmacin de Esteban (en forma slo negativa, en el sentido de que slo refiere la parte negativa de la afirmacin de Jess, Mc
14,58b, y en forma de falso testimonio). No se sabe si Esteban hizo esa afirmacin o si el falso
testimonio es deduccin incorrecta de la palabra de Jess. De todos modos la palabra de Jess debi ser muy significativa para los helenistas, debi llegar hasta ellos. En Mc, la palabra equivala
a una amenaza pronunciada con autoridad por Jess, que implicaba el juicio inminente de Israel.
Los helenistas parecen apoyarse en la palabra, y relacionarla con su crtica al menos latente al
templo, pero sin incluir el aspecto del juicio, slo parecen apoyarse en el potencial de crtica al
culto que contena la palabra de Jess. De esta manera la crtica judeo-helenista del templo engancha en ese aspecto con la de Jess.
5. La visin de Esteban. Hch 7,56 es una visin. La funcin del Hijo del Hombre, de pie a la derecha de Dios, puede ser la de abogado de los cristianos, que por su intercesin se preocupa de su
salvacin. En tal caso, la funcin mediadora del Hijo del Hombre reemplazara la falsa expiacin
realizada en el templo; este medio regular de alcanzar el perdn queda superado si los cristianos
tienen tal mediador. La visin legitima la praxis cultual de los cristianos. Los helenistas se apartan del templo como lugar de ofrenda y de oracin; sus viudas tambin y, por supuesto, no recurren al sustento institucional del templo. Con la introduccin de la diacona de los 7, los cristianos
se distinguen como grupo propiamente dicho.
6. Esteban y el Espritu. Los helenistas se caracterizan por el Espritu (sabidura del Espritu:
6,3.10; lleno de Espritu: 6,3.5; 7,55; a diferencia de los Doce, poseen don de elocuencia, tienen
xtasis y visin). Esteban pronuncia su discurso lleno del Espritu; Lc 12,12 se cumple; los judos, en cambio, se resisten al Espritu con el culto del templo. La visin de Esteban tambin se
debe a que posee el Espritu. Determinante para la soteriologa de los helenistas son el Hijo del
Hombre en el cielo y el Espritu que obra en la tierra. - Segn Lc los helenistas no pueden transmitir el Espritu; slo los apstoles y Pablo, Hch 8,15-18; Lc conserva as una tradicin que vincula la transmisin del Espritu al concepto de apstol.
Entre los planteamientos de los helenistas y los posteriores del cristianismo primitivo se constatan las siguientes relaciones: a) El Espritu que inspira el discurso de Esteban y el Parclito en el

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evangelio de Jn se asemejan en cuanto prueban la culpa de quienes se le resisten. El Hijo del
Hombre y el Seor exaltado segn 1Jn 2,1 tienen funcin intercesora. b) El obrar de los judos
contra el Espritu posteriormente se contrapone en Pablo al obrar de los cristianos, que fructifica.
La concepcin de que la comunidad es templo, por poseer el Espritu, comprobable despus, no
es propia de los helenistas, para quienes el cosmos, el cielo, es casa de Dios.
7. Los helenistas y la ley. Segn una opinin defendida por la investigacin hasta hace poco, los
helenistas representaban una posicin intermedia entre la (presunta) crtica radical de Jess a la
ley y la (presunta) liberacin de la ley en Pablo. La opinin se apoyaba en el falso testimonio contra Esteban (Hch 6,11.13s) de que pronunciaba blasfemias contra Moiss y contra Dios, que hablaba contra el lugar santo y la ley, que deca que Jess cambiara las tradiciones recibidas de
Moiss. Pero en el discurso Esteban les reprocha a los judos el no haber observado la ley. En
realidad, los reproches contra Moiss y la ley se limitan slo a la crtica de Esteban al culto y al
templo, es decir, se restringen a lo relacionado con el culto y el templo, no a toda la Tor. Esta
limitacin de la crtica a una parte de la ley es comprobable en el judasmo de la poca, como
tambin la crtica a la tendencia transigente de la ley. Se trata de dos lneas crticas, en vista de lo
cual los helenistas optan por la alternativa de salvacin del Hijo del Hombre exaltado. Incluso en
la crtica al templo Esteban no critica la Tor. Slo admitiendo esa limitacin no hay contradiccin, primero, entre la crtica de Esteban y lo que l mismo dice en 7,53: ustedes recibieron la
ley por mediacin de ngeles, pero no la han cumplido y, segundo, la crtica de Esteban y la misin de los helenistas entre los judos. Por otra parte, la primera misin de los helenistas en Samara es comprensible suponiendo su crtica al templo (los samaritanos no tenan templo y rechazaban el de Jerusaln).
La expresin cambiar las leyes se refiere, desde Dan 7,25 LXX, a una reforma del orden cultual; cfr. tambin 1Mac 1,46-51; en Josefo 5,397 el pecado contra el santuario y la ley tambin se
refiere al orden cultual. En Hch 6,14 le atribuyen a Jess querer cambiar las costumbres, o sea, las
cultuales, con lo cual se le equiparaba al antagonista pagano de Israel. En determinados contextos
ley y costumbres significa orden cultual local. Bajo esta acepcin se entiende en Hch 6 y en
la Carta a los hebreos.
8. La suerte violenta de los profetas. En Hch 7,52 Esteban menciona la tradicin deuteronomista de la suerte violenta de los profetas, aplicndola tambin a Jess. En el NT slo Pablo se vale
de la misma tradicin, en la misma forma (1Tes 2,14-16). Q segn Lc tambin se vale de ella, pero sin referirla a Jess. Es probable que Pablo haya tomado esa tradicin de los cristianos a quienes persegua; la visin le habra hecho considerar a quienes antes persegua como hombres de
espritu proftico, l mismo sufri tambin la persecucin. La experiencia carismtica (conversin) que tuvo, caus en l la solidaridad con los perseguidos. As, por la mencin de Pablo en
1Tes 2,14-16, la afirmacin de Esteban en Hch 7,52 se puede considerar reproduccin fidedigna
de la autocomprensin de los helenistas.
9. Importancia histrica y teolgica de la actividad de los helenistas en Antioqua. Hechos
comprueba varios comienzos paralelos de misin a los paganos (incircuncisos). Son la misin de
Pedro (Hch 10s), de Pablo (9), de Felipe (8) y de los helenistas en Antioqua (11). No se sabe si
los helenistas inicialmente mantuvieron la circuncisin, es posible que s. Esteban no alude a la
misin a los paganos, su discurso es slo acusacin a los judos. Cuando pasan a Antioqua, los
helenistas han renunciado no solo a las ofrendas visibles, sino tambin a la circuncisin fsica. En

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razn de este desarrollo, entre otros, se llama al nuevo grupo cristianos (Hch 11,26). Fuera de
Hch 26,28, la palabra tambin se encuentra en 1Pe 4,16, por lo cual esa Carta est en la lnea de la
tradicin (petrina) de Antioqua.
En Antioqua tambin aparece la expresin iglesia (asamblea, Hch 11,26). Antioqua ser el
punto de partida de los viajes de misin de Pablo (Hch 13,1-3; 14,26s; 15,30-35; 18,22) y ser el
centro de la historia de la teologa del cristianismo primitivo, no Jerusaln.
De Felipe, uno de los 7 helenistas, tambin se conservan huellas. Su actividad carismtica se
evidencia en que lo llaman evangelista (Hch 21,8s); funda la comunidad de Cesarea (Hch 8,40);
rene a 4 profetizas, que se llaman hijas y que guardan virginidad. El que se le mencione en el
relato de los panes (Jn 6,5.7) alude a su diacona. Su actividad taumatrgica lo relaciona con la
tradicin sinptica. Tambin el que los griegos se dirijan a l para ver a Jess, segn Jn 12,21s,
constata indirectamente su misin entre los paganos.
10. El rostro transfigurado de Esteban. Segn Hch 6,15 los miembros del sanedrn ven el rostro de Esteban como el de un ngel, es decir, resplandeciente. Mediante este rasgo se legitima a
un enviado de Dios, que sobresale adems por otros rasgos maravillosos. El resplandor slo lo caracteriza en un momento decisivo. El caso anlogo ms cercano es el de la transfiguracin de Jess, en la que aparecen Moiss y Elas (En la transfiguracin de los sinpticos se habla adems de
una transfiguracin de los vestidos, que falta en Hch 6,15).
Segn Hch 7,56, Esteban ve el cielo abierto y al Hijo del Hombre; esta visin se fundamenta justamente en la transfiguracin de su rostro. Por otra parte, el cielo abierto alude tambin a la luz
que se presenta en el bautismo de Jess (en la literatura apcrifa).

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Pablo (hasta el concilio apostlico)
Las fuentes son ante todo sus propias cartas, luego datos aislados de las de sus discpulos (Carta
a los Colosenses, Cartas pastorales). Adems est la presentacin de los Hechos de los apstoles.
Por tramos stos pueden ser examinados y corregidos con base en las Cartas, p. ej., en relacin
con el Concilio apostlico (vase abajo). Entonces se ve que los acontecimientos en los Hechos
de los apstoles aparecen con cierto recorte. Realmente ellos tampoco quieren dar una biografa
de Pablo, sino una historia del camino del cristianismo destinado a un fin; se trata de un camino
que geogrficamente va de Jerusaln a Roma. Las lagunas que tenga nuestro saber, cuando menos, nos las hace presumir el bosquejo autobiogrfico de 2Cor 11,22ss.
La apreciacin de Pablo es discutida, tanto entre amigos y enemigos, como entre slo amigos.
Entre amigos y enemigos. Para los unos es el pensador que puso al cristianismo en condiciones de
ser una de las religiones del mundo. Para los otros es el corruptor que, de la religin sencilla y
humana de Jess, de la fe en Dios, Padre, y de la tica del amor, hizo un complicado sistema teolgico, que, mediante su doctrina rabnica y jurdica de la justificacin, opac la inmediatez de la
relacin con Dios, tal como Jess la muestra, doctrina que es o incomprensible o repulsiva, y no
slo para el hombre de hoy.
Entre los slo amigos. Los unos lo aprecian como el pensador que capt la fe en una forma de
pensar que le ayud a entenderse a s mismo. Los otros ven precisamente en su teologa el cascarn que hay que romper para penetrar en el candente ncleo de sus percepciones msticas. Entonces: por una parte es el pensador teolgico, por otra, la imagen primigenia de un ser penetrado de
ardor religioso.
Quin es entonces Pablo? Primero hay que averiguar las circunstancias histricas de su teologa y, luego, la relacin entre esas circunstancias y su biografa.
El medio determinante es primeramente el del judasmo helenista junto con su teologa. Pablo
la estudi. Aqu logra conceptos, ideas y concepciones que luego utiliza como medio para el desarrollo comprensible de la fe.
Se desconoce su ao de nacimiento. En Flm 9 se llama a s mismo un viejo. Pero sta es una
expresin ms o menos vaga. Segn Hch 7,58 era un joven cuando lapidaron a Esteban, es decir en la primera mitad de los aos 30. Tambin esto permite un margen amplio. Adems la noticia no tiene valor histrico, pues no procede de una tradicin primigenia.
Como lugar de procedencia, de ciudadana y como uno de los lugares donde despus se mantuvo, los Hechos de los apstoles nombran a Tarso en Cilicia, que, mediante una forma de expresin inusual en la poca, se caracteriza acertadamente como una ciudad bastante conocida (Hch
21,39). En la poca era uno de los lugares de formacin en donde se cultivaba de manera particular la filosofa estoica, y como tal elogiada por Estrabn y Dio Crisstomo, el famoso contemporneo y coterrneo (oriundo de Prusa) de Pablo, que pronunci en Tarso dos de sus famosos discursos. Es pues del todo claro que Pablo es tpicamente citadino. Pero su formacin no es la greco-filosfica; sta es tpica y exclusivamente juda. En donde aparecen elementos de la filosofa
popular contempornea (p. ej., en Rom 1 y 2), ah se muestran con sesgo judo. El judasmo helenista haba hecho tiles ideas de la filosofa griega para su enfrentamiento con el paganismo.
Ocasionalmente haba llegado a una amplia elaboracin, ante todo con el filsofo Filn. Comparado con eso el alcance de las ideas griegas en Pablo no es prcticamente nada.
Los Hechos de los apstoles tambin saben que Pablo, adems del nombre greco-romano de
Paulus/Paulos, llevaba el nombre judo de Saul/Saulos. Pablo mismo no menciona el ltimo. El
que se tuvieran dos nombres no era inusual entre los judos de entonces. Se vea un cierto esfuer-

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zo para que los dos nombres armonizaran, cfr. p. ej., Jesus Justus en Col 4,11. Adems haba
nombres semitas que slo necesitaban ser ligeramente retocados, para que fueran idnticos a
nombres autnticamente griegos. El nombre hebreo de Simen se convirti fcilmente en el griego de Simn.
La familia de Pablo se suma a la descendencia de Benjamn, Flp 3,5. Pablo mismo se suma al
partido de los fariseos; no se sabe cundo, cmo, o si por tradicin de familia. Su profesin es (de
nuevo segn los Hechos de los apstoles) fabricante de tiendas. Un oficio que floreci dentro y
en los alrededores de Tarso. Pero la expresin tambin puede aludir a un trabajador de pieles o de
tela. El hecho de que l aprendiera un oficio no significa nada sobre su status social. Era normal
en los estudiosos judos de la Ley. En el aprecio del trabajo manual el judasmo se diferencia de la
capa elevada griega.
Jernimo sabe ms sobre su familia en su comentario a Film 23. Los padres de Pablo habran
vivido en Gishala (Galilea) y, debido a desrdenes blicos, fueron a parar a Tarso. En esta afirmacin, que aparece tarde, apenas se podr confiar. Pues si fuera cierta sera difcil de comprender que Pablo hubiera nacido como hijo de un ciudadano romano. Segn los Hechos de los apstoles, fuera del derecho de ciudadana de Tarso, posey tambin el romano, incluso lo haba heredado (Hch 22,28). Claro est que se pueden formular reparos sobre la exactitud del dato: Pablo
mismo no se apoya nunca en su derecho de ciudadana. La presentacin de los Hechos de los
apstoles es jurdicamente posible. Muchos judos se haban hecho romanos debido a que como
prisioneros de guerra haban ido a dar en la esclavitud romana y luego haban sido puestos en libertad. Los libertos obtuvieron el derecho de ciudadana durante las primeras generaciones, aunque con limitaciones. El doble derecho de ciudadana tambin era posible en Roma y en cualquier
ciudad del imperio.
Segn Hch 22,3; 26,4, Pablo recibi su formacin en Jerusaln con el famoso Gamaliel. Esto no
es seguro. Por Gal 1,22 ms bien se deducira que Pablo, antes de su conversin, no estuvo en Jerusaln, o por lo menos no mucho tiempo. Entre otras cosas, la controversia (basada en 2Cor
5,16) de si Pablo vio a Jess en Jerusaln es infructuosa.
Aunque l hubiera estudiado en Jerusaln, su formacin no es la del rabinismo palestinense,
sino la determinada por el helenismo judo. As lo muestran pasajes de 2Cor 3.
Una imagen de su carcter se puede obtener de sus cartas slo en cierta en medida. Su manera
de ser puede explotar impetuosamente (Flp 3,2ss). Pero slo habla sobre su propia persona cuando es objetivamente necesario. Tiene experiencias de xtasis (2Cor 12,1ss). Tambin al respecto
se manifiesta slo a la fuerza. Por eso tampoco se ve si esa capacidad fue despertada en l en su
conversin.
Se sabe con certeza - l mismo lo confirma - que procedi activamente contra los cristianos. Pero dnde? Segn los Hechos de los apstoles primeramente en Jerusaln; de ah fue enviado a
Damasco con cartas de autorizacin; pero antes de alcanzar la ciudad el Seor le sali al paso. No
obstante, por Gal 1,22 se debera excluir tal presentacin en Jerusaln. Quiz ms bien haya viajado desde (Cilicia-)Siria por el pas. El motivo lo da l mismo: celo por las tradiciones de los antepasados. Lo cual es perfectamente fariseo y tambin permite reconocer que los cristianos a los
que persegua se haban apartado de la Ley. Eran los helenistas. Cuando el Seor lo contiene en
ese celo por la Ley y la tradicin, por la visin queda ya establecida como tal su posicin respecto
a la Ley, aunque ella todava tenga que ser repensada teolgicamente. Es difcil valorar histricamente su explicacin, expuesta por l enfticamente, de que despus de la visin no consult con
ni carne ni con sangre, es decir, que no recibi ninguna instruccin cristiana; tambin enseanzas como la de la eucarista las recibi directamente del Seor (1Cor 11,23). La dificultad est en

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que segn Hch 9 fue introducido por un cristiano de Damasco en la comunidad. En este punto los
Hechos de los apstoles, como siempre que se encuentran con Pablo, deben ser corregidos. Pero
entonces, cmo imaginarse esa independencia de la instruccin cristiana? Primeramente, con
ello concuerda un hecho en sus cartas, de mucha consideracin, que se discute objetivamente: que
l no parece prcticamente nada de la vida de Jess - fuera de su muerte y pocas de sus palabras.
Slo mucho despus de su conversin entr en contacto con Jerusaln (Gal 1,15ss). Es entonces
su conversin esencialmente reelaboracin de su experiencia de visin? Y a su vez cmo se relaciona con esto el que rechace hacer de su visin objeto de su enseanza? (2Cor 11,12s)
Hay que darse cuenta: Si Pablo combate el cristianismo es porque conoce el sustrato de la doctrina cristiana. Realmente es el motivo de su accin. Y el alcance externo de esa doctrina es por
esa poca muy reducido. La doctrina de Dios, el creador, los conceptos bsicos de la salvacin,
como el pecado, la justicia, la misericordia de Dios, son judos. Lo nuevo se puede resumir en una
sola frase, en la confesin de que Jess es el Mesas, o en trminos helenistas: Jess es el Seor. Por lo visto Pablo entendi que esta frase no casualmente, sino necesariamente derogaba la
Ley como medio de salvacin. Y si a l se le muestra Jess crucificado, es decir, el entregado a la
maldicin de la Ley (Gal 3,13), como viviente, eso comprueba que la salvacin no depende de la
Ley, que incluso la salvacin y la aplicacin juda de la Ley estn en contradiccin. Este reconocimiento tiene que ponerse en prctica por la misin entre los gentiles, como tambin irse repensando a la par con la misin.
Los primeros pasos de Pablo en esa direccin de la misin y de la comprensin teolgica quedan relegados. Slo se conservan cartas de sus ltimos aos, de pocas posteriores al Concilio
apostlico. Sobre los primeros aos despus de su conversin solo anota que fue a Arabia. El que
l con ello aluda a que trat all de hacer misin, lo muestra la relacin de Gal 1,17 y 16. Arabia
no es el desierto, sino la tierra de los nabateos, que luego lo persiguen hasta Damasco (2Cor
11,32s). Seguramente lo hacen debido a que l era activo en su territorio. Los Hechos de los apstoles callan en relacin con esa permanencia all. Segn Hch Pablo comienza en Damasco mismo.
Tiene que huir de un atentado. Esto concuerda con 2Cor 11; slo que en los Hechos de los apstoles el tiempo se presenta acortado. Segn Hch, Pablo va luego a Jerusaln, es introducido por
Bernab en la comunidad e inmediatamente se presenta en pblico. Tiene que desviarse y va primero a su tierra natal de Tarso. Esta imagen tiene que ser complementada por las propias afirmaciones de Pablo: algunos aos despus de su vocacin visita brevemente a Cefas. Pasa por alto el
contenido de la conversacin porque, al parecer, no era sustancial para su propia teologa. Luego
se dirige, por lo menos por una dcada a Siria/Cilicia. Tambin all debi trabajar como misionero. Algunas cosas parece haberlas resumido Hechos de los apstoles en el primer viaje misionero
de Hch 13s. No obstante algunos investigadores suponen que los acontecimientos de esos dos captulos se desarrollan slo despus del Concilio apostlico. En tal caso este primer lapso de tiempo estara totalmente en tinieblas. Pero Pablo tuvo que estar en relacin con Antioqua (Hch
11,25s; 13,1-3). Cuando la cuestin de la libertad de la ley de los cristianos gentiles se vuelve
candente, l junto con Bernab representa a la comunidad en el Concilio apostlico.

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El concilio apostlico
1. Los presupuestos
El primer problema se relaciona con la fecha. La base del clculo es Gal 1s: Tiene lugar el ao
13/14 o 16/17 despus de la vocacin de Pablo, datacin que a su vez depende de la del Concilio.
Los Hechos de los apstoles lo ponen despus del primer viaje misionero (Hch 15); pero arriba
comprobbamos que para el primer viaje se estableca una permanencia bastante prolongada de
Pablo en Siria/Cilicia. Una fecha no se puede obtener sin ms de los Hechos de los apstoles. Pero hay unos puntos lmites. Claramente ya ha pasado la muerte de Agripa I en el ao 44. Al Concilio le sigue la misin en Grecia con un punto fijo: hacia el 50 Pablo est en Corinto. Estos datos
llevan a la poca 48/49. No obstante, se defiende una datacin temprana. El autor de los Hechos
de los apstoles habra confundido los acontecimientos. Una pista parece perfilarse en Hch 11,2730: Pablo y Bernab viajan de Antioqua a Jerusaln para llevar una colecta en vista de una calamidad inminente de hambre. Esto pasa - segn parece - poco antes de la muerte de Santiago, el
zebedeo, de la detencin de Pedro y de la muerte de Agripa (Hch 12). Segn los Hechos de los
apstoles se trata de una calamidad mundial de hambre. Las dems fuentes de esta poca desconocen algo similar, pero s saben de crisis locales de abastecimiento, p. ej., en Palestina por la
poca del procurador Tiberio Alejandro, 46/48 d.C. Como comprobacin de este dato se puede
aludir al hecho de que el ao 47/48 era sabtico, en el cual se suspenda la plantacin, lo cual tendra que agravar la catstrofe. Naturalmente queda el dato contrario de que esta fecha no concuerda con los Hechos de los apstoles. Entonces se busca armonizar - casi siempre as: Lc confundi
dos cosas. Aquel primer viaje habra servido no para llevar la colecta, sino que habra sido el viaje del Concilio. Este habra tenido lugar en realidad en los aos 43/44. Y ciertamente, en el bosquejo de Gal 1 no hay lugar para un viaje de Pablo y Bernab antes del Concilio. Slo que: Hch
11,27-30 no es una fuente antigua, sino una combinacin secundaria de diferentes recuerdos por
parte del redactor. El texto se descarta para la datacin.
Aparte de la datacin se plantea la pregunta objetiva: hay ya un gran nmero de cristianos gentiles que no estn obligados a la Ley juda. Desistir de que se sometieran a la Ley, era quiz mera
tctica de adaptacin para facilitarles el ingreso a la Iglesia? No se ignoraba as, bajo castigo,
que la Iglesia es el verdadero Israel y que el camino a ella - por la circuncisin - llevaba a la Ley?
Por otro lado, la exigencia de la circuncisin tambin significara para los gentiles que el acontecimiento de la salvacin no sera la nica condicin de salvacin, que para alcanzar la gracia habra que cumplir por anticipado con una obligacin humana. Y de esta obligacin anticipada dependera el que Dios entrara en accin. El cristianismo sera entonces una secta radical juda. Por
consiguiente est la alternativa: Salvacin por la accin de Dios o por el cumplimiento de determinadas prescripciones. En tal caso ya no es esencial si se exige de los gentiles el cumplimiento
de toda la Ley o slo de sus partes ms importantes.
La cuestin revesta ms aspectos. No slo los gentiles se haban separado de la Ley, sino tambin judeocristianos. La emancipacin de los judos realmente haba ocasionado la reaccin de
Pablo. El que los cristianos gentiles no fueran introducidos en la Ley no se basaba entonces en su
oposicin. Desde el comienzo no se les haba exigido aunque los misioneros eran judos. Judos y
gentiles vivan juntos con naturalidad. Por eso Pablo tambin pudo hacer sin ms a un gentil su
colaborador: Tito (ya antes del Concilio, Gal 2,3). Se establecieron, pues, el problema prctico y
el teolgico de la misin, y los dos eran idnticos.

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Sobre la ocasin concreta Pablo no delata nada fuera de la insinuacin de que por una revelacin viaj a Jerusaln. Es decir, por alguna circunstancia la ocasin se haba hecho candente.
Entonces una solucin bsica ya no se poda evadir. Para Pablo era claro qu aspecto deba tener.
Algo ms sabe Hch 15. Aqu el impulso parte de miembros de la comunidad de Jerusaln, que
causan agitacin en Antioqua y declaran la circuncisin de los gentiles como condicin para salvarse. Entonces Pablo y Bernab van a Jerusaln. Pablo evita decir: como delegado de la comunidad. Por lo menos de por s acenta haber recibido el encargo del Seor mismo. Tiene inters
en evitar cualquier apariencia frente a los glatas, de que depende de instancias humanas. Se presenta frente a los jerosolimitanos de igual a igual, mientras en los Hechos de los apstoles aparece
como un representante de una comunidad que depende de Jerusaln y que va por instrucciones.
Aunque Pablo en la Carta a los glatas habla por el pueblo, ms bien pasa que defiende su propia elucidacin de las cosas. Esto se deduce del resultado de las negociaciones. Las dos partes
acuerdan que tienen que llegar a un arreglo. Pues la unidad de la Iglesia no se puede echar a perder. Se puede preguntar quin tena mayor inters del punto de vista tctico. Claramente eran las
nuevas comunidades y sus representantes. Ante todo Pablo se encuentra realmente en una nueva
situacin histrico-eclesial. Para l est en juego no slo el reconocimiento externo, sino toda su
profesin. Fue llamado para los gentiles por una revelacin. Si ellos tienen que someterse a la
Ley, su tarea est frustrada (Gal 2,2) - y tendr que darle cuentas al Seor.

2. El desarrollo
La posicin objetiva de Pablo es clara desde el comienzo. Pues tiene fundamento teolgico. Por
otra parte, es comprensible que entre los judeocristianos discreparan las opiniones. Judeocristianos respetables como Bernab haban trabajado con xito. Las nuevas comunidades eran palpables. Adems haba judeocristianos para quienes la Ley continuaba vigente. Era demasiado simple llamarlos torpes. De parte de ellos tenan la historia de la salvacin: la Iglesia es Israel. Jess,
el Mesas, por su sacrificio fund la nueva alianza. El signo de la alianza y de la promesa es la
Ley con la circuncisin. Que la circuncisin sea reemplazada por el bautismo o ms bien, en cierto sentido, sellada por l, esto no era para un judeocristiano una cuestin sencilla.
Sobre las particularidades de las negociaciones Pablo insina que hubo fuertes enfrentamientos,
Gal 2,4: falsos hermanos intrigaban, por supuesto quiere decir que exigan la circuncisin en
toda la Iglesia. Falsos hermanos no tiene que significar que eran subjetivamente mal intencionados. Se trata de un juicio objetivo: su comportamiento obedece a la esencia de la accin salvfica. Para Pablo un arreglo intermedio ya es imposible, porque la libertad es la consecuencia directa
de la cruz que aniquila la maldicin de la Ley.
Segn Hch 15, los representantes del punto de vista de la Ley son fariseos, es decir, antiguos
camaradas de Pablo. De todos modos esto es probable y tambin se puede deducir sin fuentes.
Sobre el desarrollo siguiente los Hechos de los apstoles dan ms detalles. Segn Hch la negociacin la definen totalmente Pedro y Santiago. Ambos dan su voto - que se encamina a lo mismo -:
para los gentiles sera una gran carga tener que soportar la Ley. Los sigue la asamblea. Bernab y
Pablo son slo los destinatarios de las decisiones. Juan, segn Gal 2, uno de los prominentes negociadores, no es tenido en cuenta, igual que la presencia del cristiano gentil Tito, que le serva de
ejemplo a Pablo. A l no le impusieron la circuncisin. Una vez ms Hch 15 est meramente en
favor del papel lder de Jerusaln. Pero en realidad Pablo es miembro, no el que recibe rdenes.
All donde los Hechos de los apstoles y la Carta a los glatas discrepan, la Carta merece por lo

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general la preferencia. Por lo visto Lc no posea una fuente coherente sobre el Concilio, sino que
intent hacerse una imagen a partir de noticias dispersas.
El resultado: se llega a un acuerdo entre Pablo y las autoridades jerosolimitanas, entre las cuales
se destacan particularmente los tres pilares (Gal 2,6-10; es enigmtica la observacin ocasional de
que lo que una vez ellos fueron le es indiferente). A Pablo no se le impone ninguna obligacin,
es decir, los cristianos gentiles estn libres sin restriccin. Tampoco es seguro de esclarecer la explicacin de que, respecto a la circuncisin de Tito no haba cedido ni por un momento. Por qu
lo acenta? Haba rumores en Galacia de que en parte haba cedido? Naturalmente, esta suposicin no es necesaria. La observacin tambin se puede explicar de manera que Pablo sencillamente alega con nfasis esta prueba particularmente clara.
El acuerdo tambin se relaciona con los judeocristianos. Continan observando la Ley, o sea
que permanecen como estn. Es ese un arreglo entre dos puntos de vista? No. La exigencia de
libertad de Pablo no es un principio abstracto, sino la presentacin del solo por la fe. Para los
gentiles esto se lleva a cabo de manera que no necesitan cumplir por anticipado con ninguna obligacin - asumiendo prescripciones legales. Para los judeocristianos, el mismo punto de vista da
por resultado que tampoco a ellos se les imponen obligaciones - en su caso: quitndose de encima
la Ley. Solo por la fe significa que cada uno es llamado como lo que es: el judo como judo, el
gentil como gentil. Pablo lo formula en 1Cor 7: cada uno en su vocacin. Si el gentil no tiene
que hacerse judo, tampoco el judo tiene que dejar su judasmo. Naturalmente, la observancia de
la Ley adquiere para l un nuevo sentido: ya no es medio para ganar la salvacin, sino signo de
que sta se dona incondicionalmente.
Con este compromiso se establece el fundamento de toda la misin futura. Esto no significa que
los problemas concretos se hayan resuelto de una vez para siempre. Tambin la solucin es de tipo histrico, lo cual se evidenciar pronto. En la obligacin de los judeocristianos a la Ley queda
latente un conflicto, no obstante tambin al mismo tiempo la posibilidad de superarlo. Un punto
abierto es: cmo se conforma, con base en esta determinacin, la convivencia entre cristianos
judos y gentiles en la misma comunidad? No se da aqu un paso atrs? Hasta ahora se conviva
sin problema. No tienen que retroceder desde ahora los judeocristianos a causa de sus prescripciones rituales de pureza? En el sentido de Pablo con toda seguridad no, pues para l la vinculacin a la Ley no es legal; 1Cor 9,20s. Pero aparte de l pueden desencadenarse conflictos.
Al servicio de la consolidacin de la misin estn dos acuerdos suplementarios, que no limitan
el acuerdo logrado, sino que lo concretan:
1. Las regiones de trabajo se delimitan: Pedro y Pablo se contraponen como apstoles ejemplares
para judos y gentiles. Ambos estn legitimados por el Seor para su ministerio. De esto se deduce ahora que los jerosolimitanos, desde ahora, son los encargados de los judos; nosotros, es
decir, Pablo y Bernab, de los gentiles. Esta delimitacin es entendida por algunos exegetas como
geogrfica: los unos se concentran en Palestina, habitada ms que todo por judos, a los otros les
corresponde el resto del mundo. Pero tal distribucin seguramente no se puede concebir como un
programa de trabajo practicable. Esta interpretacin tampoco correspondera al sentido de todo el
acuerdo. Se alude ms bien en general a los judos y a los gentiles. Esto se deduce del hecho de
que Pedro, despus del Concilio, aparece fuera de Palestina. De nuevo se sospecha un germen de
futuros conflictos: Si Pablo va a una ciudad en donde viven judos - y tal es el caso en cualquiera
de las grandes ciudades - tiene que evitar dirigirse a los judos? Eso no lo hace: 1Cor 9,20. De
ninguna manera puede evitarlo - dada su teologa: Rom 9-11. Pero de esa manera se vuelven
inevitables las peleas - y se desatan.

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2. Pablo y Bernab se comprometen a reunir una colecta en sus campos de misin para los pobres,
esto es, en Jerusaln (cfr. Rom 15,25s). Pablo asegura haberse dado de inmediato a la obra. Esta
colecta es ms que una accin caritativa. Desde ahora se prolonga como un hilo conductor a lo
largo de su vida. Por eso vuelve repetidamente a ella en trozos posteriores. Pero como da pie a
muchas discusiones, por eso aqu se comenta lo ms importante. Entre otras cosas llama la atencin que los Hechos de los apstoles prcticamente acallen este acuerdo. No lo menciona ni en el
cap. 15, ni ms tarde en la descripcin de la misin de Pablo, ni tampoco all en donde una mencin sera inevitable, es decir, en el ltimo viaje de Pablo a Jerusaln, que no tena ms finalidad
que llevar la colecta a Jerusaln (Rom 15,25s). Slo una vez se trata someramente, de paso, recuperando el dato (Hch 24,17), y de modo tan confuso que un lector que no conozca las cartas, apenas puede entender la alusin.
Esta colecta se explicaba as: en realidad habra sido un verdadero impuesto eclesial que se le
habra impuesto a Pablo. Con ello habra tenido que reconocer que l estara subordinado con sus
comunidades a la comunidad primitiva como lugar legtimo de toda la Iglesia. Jerusaln jugara
aqu un papel similar al de Roma ms tarde. Los pobres no alude a necesitados en sentido social, sino que sera una designacin religiosa de la comunidad primitiva. Para apoyar esta interpretacin se alude adems al judasmo: todo judo adulto en todo el mundo tiene que hacer una
contribucin anual al templo de Jerusaln. De esto se deduce que la colecta habra sido hecha segn este modelo como contribucin del verdadero Israel. En realidad este presunto paralelo es
una prueba contra esta hiptesis.
a) El impuesto del templo tienen que pagarlo todos los judos, tambin los que viven en Palestina. Esto tendra que ocasionar un cargo de impuestos para todos, no slo para los cristianos gentiles.
b) El impuesto del templo es una contribucin anual, regular, la colecta es singular.
c) Como explican Rom 15,25s; 2Cor 8,9 es una accin caritativa para pobres reales.
No obstante, el sentido no se agota slo en la caridad como tal. Esta colecta es la presentacin
visible de que la Iglesia es una unidad, de que con su fundacin la Iglesia de los gentiles no se separa del contexto histrico, que la Iglesia al componerse desde ahora de dos grupos de diferente
estilo de vida y tambin de distinto puesto histrico-salvfico, es justamente una Iglesia de judos
y gentiles. La colecta representa la historicidad de la Iglesia y la universalidad de la salvacin.
Ambas cosas son una unidad.
Resumiendo: Se ha puesto un fundamento; pero quedan vacos. Parte de los judeocristianos no
se somete a las decisiones (Carta a los galatas). La convivencia de cristianos judos y gentiles es
ms problemtica que antes. La separacin de las competencias entre Jerusaln y Pablo no es clara y conduce a conflictos.