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SER MUJER EN EL SIGLO XXI

UNA NUEVA PERSPECTIVA SOBRE EL MINISTERIO DE LA


MUJER CRISTIANA
MARGARITA BURT

Copyright 2002 Margarita Laforey Burt.


Prohibida la reproduccin total o parcial sin la autorizacin de la autora.

NDICE
Introduccin

Llegando a ser verdaderamente humana

Ser mujer

Disfrutando de ser mujer

Ser madre

Ayudando a que la mujer sea mujer

Qu hace la mujer?

La autoridad y la mujer

La autoridad en el hogar

La autoridad en la iglesia

El ministerio de la mujer en la iglesia

La autoridad en la sociedad

Dbora, una mujer dinmica

El decoro de la mujer cristiana

Jos y Mara: un matrimonio ejemplar

El sufrimiento en la vida de una mujer de Dios

El carcter de una mujer de Dios

El matrimonio de una mujer de Dios

El ministerio de una mujer de Dios

Apndice: Varn y mujer en Cristo, por David F. Burt

INTRODUCCIN
Como veo que el enemigo est robndoles a muchas hermanas nuestras el gozo de ser mujeres y de
deleitarse en su femineidad, me ha salido del corazn compartir en este libro unas charlas que he dado
en diferentes ocasiones sobre el tema del lugar, papel y ministerio de la mujer cristiana en el siglo
presente y, por encima de todo, sobre la esencia de lo que significa ser mujer. Puesto que las charlas
han tenido diversos orgenes, a veces hay repeticiones en el texto. Espero que mis lectoras (y lectores,
si los hubiera) sepan perdonarlas!
En nuestro mundo evanglico estamos en medio de una revolucin sobre el tema de la mujer, tema que
ya ha dejado de ser noticia en la sociedad en la que vivimos, porque, fuera de las cuatro paredes de
nuestras iglesias, todo el mundo parece haber asimilado y dado por vlidas las enseanzas modernas y
acta en base a ellas. La presente generacin evanglica ha sido adoctrinada por los medios de
comunicacin mucho ms all de lo que se cree y, aunque se trata de personas que han pasado toda su
vida en el ambiente de la iglesia local, suelen tener dificultad en el momento de distinguir entre lo que es
mera tradicin evanglica, lo que son ideas procedentes de la Nueva Era o del movimiento feminista, lo
que son conceptos que han aceptado como normativos porque los han vivido en sus hogares y lo que
son enseanzas refrendadas por la autoridad de la Palabra de Dios.
En este libro hemos de abordar muchas ideas controvertidas. Creo que la nica manera adecuada de
considerarlas es con toda seriedad, delante de Dios en actitud de oracin, con la Biblia abierta y con un

espritu de respeto y sumisin al gobierno de la iglesia local a la cual pertenecemos. Creo que muchas
de las ideas expuestas en este libro no son las de siempre ni tampoco las de ahora. Representan un
intento de aplicar enseanzas bblicas a los tiempos en que vivimos. Hay cosas, sin duda, con las que
algunos creyentes no estarn de acuerdo; pero no importa, porque nuestra unidad no consiste en
pensar lo mismo sobre todas las cosas, sino en haber sido limpiados por la sangre de Cristo e
incorporados en su cuerpo, la Iglesia. sta es la unidad que vamos a guardar, porque le cost al Seor
demasiado cara como para perderla por diferencias de opinin sobre cosas secundarias.
Hermana, aunque encuentres piedras de tropiezo en el texto, sigue adelante. Lo mejor est al final,
donde contemplamos a una mujer que es la personificacin misma del mensaje de este libro. En un
momento trascendente de la historia de la salvacin se alza vestida en toda su belleza, pureza y
humildad, ofreciendo su vida en intercesin por el pueblo de Dios que est a punto de ser exterminado,
con la consecuencia de que el nombre de Dios podra llegar a ser borrado de la faz de la tierra. Contra
principados y potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, Dios levanta a una
mujer; y ella, sin otra arma que la oracin, vence el mundo por el poder de Dios. sta es la gloria de la
mujer: vencer como mujer, no como hombre, usando slo aquello que es propiamente femenino,
entregada a la disposicin de Dios, para que l obre a travs de ella su divina voluntad aqu abajo, en la
tierra.
"Al corazn contrito y humillado no lo despreciars tu, oh Dios" (Salmo 51:17). Padre amado, dame ese
corazn que es de gran estima ante tus ojos, para que te pueda servir; y permite que interceda revestida
de la ropa blanca y resplandeciente de la justicia de Cristo. Padre, concdeme la vida de mucho pueblo
como lo hiciste en el caso de Ester. Amn.
Mi oracin es qu podamos buscar el rostro de Dios de todo corazn, como mujeres creadas a imagen
de Dios y "recreadas" en Cristo para reflejar su gloria -aun siendo verdaderamente mujeres!-, para que
podamos ser dignas de nuestro llamamiento altsimo, que consiste nada menos que en ser, juntamente
con nuestros hermanos, la gloriosa Esposa de Cristo para toda la eternidad.
Qu Dios nos bendiga con una visin nueva del privilegio que es ser mujeres cristianas del siglo XXI!

LLEGANDO A SER VERDADERAMENTE HUMANA


El siglo XXI es el siglo de la mujer. As lo han bautizado los medios de comunicacin. Y adems, dicen
que, gracias a los avances del saber humano, nunca hemos tenido un futuro tan prometedor como el
que ahora se nos presenta. El cielo es el lmite! Posibilidades gloriosas se presentan delante de
nuestros ojos.
Est garantizado y bien fundado todo este optimismo? Hay muchas maneras de contestar a esta
pregunta. Tenemos un futuro potencialmente ms brillante que lo que podemos imaginar, y posibilidades
para hacer cosas hasta ahora impensables; pero hay condiciones que cumplir si queremos alcanzar las
estrellas. La primera es prepararnos para que todo esto sea posible. Me explico:
En el principio, Dios nos cre a su imagen con posibilidades sin lmite para el desarrollo de nuestro
potencial, para alcanzar alturas de grandeza, crear, descubrir, planificar, idear, soar y hacer. El hombre
de la calle piensa que todava todo es posible, que dentro de cada ser humano hay recursos sin explotar
esperando a ser descubiertos, por medio de los cuales el hombre har realidad sus sueos y alcanzar
su felicidad, mejorando siempre hasta llegar a ser un superhombre.
Pero este optimismo no corresponde a la realidad actual, porque en los albores de la historia del hombre
intervino un factor que muchos desconocen y que sembr corrupcin en el ser humano, torci su
razonamiento, limit sus perspectivas, fren su desarrollo, merm sus posibilidades y cambi su destino.
La consecuencia de ese desastre de proporciones incalculables -peor que el accidente nuclear de

Chernbil, peor que las grandes mareas negras de petrleo que contaminan nuestros mares o que
cualquier otro desastre natural- es que el hombre ya no es libre para proseguir su ms alto bien o
alcanzar su pleno potencial. Ha perdido algo bsico de su humanidad. O sea, ya no es completamente
humano. Se ha convertido en un ser un poco menos que humano y, en lugar de ir mejorando, va camino
a ser cada vez ms parecido a una bestia.
A nivel inconsciente detectamos que algo no funciona bien en nosotros. Luchamos para superarnos y no
logramos lo que pretendemos. Siempre nos quedamos lejos de la meta y nos sentimos frustrados. Por
qu no puedo ser lo que quiero ser? Qu es eso desconocido que se me escapa, me desconcierta y
entorpece mis proyectos? Me quedo perpleja frente a este fenmeno. El factor fatal que no logramos
definir y que ha obrado esta tragedia se llama pecado; es la rebelda contra Dios, nuestro Creador, y su
resultado consiste en una esclavitud progresiva que aumenta en la medida en que el hombre se va
alejando de Dios.
En el movimiento de liberacin de la mujer, con tristeza percibimos como ella ha llegado a ser cada vez
ms mecnica y fra, menos suave y tierna, cada vez menos humana. Es dura e impositiva. La
"liberacin" ha dado como resultado su esclavitud a sus impulsos ms bajos, a sus deseos ms bsicos,
haciendo que cada vez sea menos mujer y cada vez menos humana. Las dos cosas van unidas: ser
mujer y ser humana. La mujer slo puede ser humana siendo mujer. Si deja de ser mujer, pierde parte
de su humanidad. Slo hay dos clases de seres humanos: hombres y mujeres. No existe una tercera
opcin, algo que es ambas o ninguna de las dos cosas. O bien se es plenamente mujer, o bien se es
menos que mujer. Convertirse en una mezcla de hombre y mujer es ir a menos, no a ms. En algunos
sentidos, la liberacin de la mujer ha sido su destruccin y lo que pareca ser libertad ha resultado en
esclavitud.
Dnde est el camino de vuelta a la verdadera humanidad? Este camino es el de la conversin,
trmino que quiere decir dar media vuelta y seguir un camino radicalmente diferente. Supone dejar la
rebelda y volver a la sumisin a Dios; dejar nuestro egocentrismo y vivir para cumplir su voluntad divina;
dejar nuestras ambiciones, nuestras prioridades, nuestros programas y nuestros criterios, y someternos
al orden de Dios; dejar las falsas liberaciones del mundo y volver a la autntica libertad de la verdad de
Cristo (Juan 8:32-36). Para convertirnos, tenemos que enfrentarnos con las fuerzas destructivas dentro
de nosotros que nos han alejado de Dios y reconocer nuestra impotencia para frenarlas.
La generacin actual lo tiene ms difcil que cualquier otra anterior para entender el mensaje cristiano de
liberacin porque la degeneracin est llegando a nios cada vez ms pequeos. Los jvenes han
conocido un grado de esclavitud desconocido por sus padres cuando tenan su edad. Con catorce aos
muchos ya han tenido relaciones sexuales. Han visto tantos asesinatos por la televisin que apenas
distinguen entre soldados rusos muertos en Chechenia y los muertos de una pelcula de terror. Han
mamado los conceptos de la Nueva Era y stos ya estn arraigados en sus mentes. Muchas veces ya
han vivido el desenfreno y la disolucin. Su mentalidad es la de la discoteca y la msica del mundo corre
por sus venas. En el instituto han tenido que leer obras de literatura que, hace unos aos, eran
consideradas sucias. Algunos de sus profesores son personas de moralidad dudosa, que fomentan el
egocentrismo de "ser t mismo" y cuestionan toda forma de autoridad. Han aprendido de sus
compaeros a emplear tacos y palabrotas, y en casa no hay quien les corrija. Muchos fuman y no
pueden dejarlo. Otros han probado droga. En general se visten buscando provocar y seducir. El
resultado es que sus mentes ya estn corrompidas y entenebrecidas. Cuando comprenden el evangelio
con su mente, para muchos ya es tarde. Se han vendido al pecado y la liberacin completa es mucho
ms difcil de conseguir en sus vidas.
No llegamos a ser la clase de personas que queremos ser porque nuestra rebelda ha forjado cadenas
de hierro que no podemos romper por mucho que lo intentemos. Al principio, nuestra desobediencia fue
un acto libre de nuestra voluntad; pero, ahora que hemos cado, no podemos levantarnos. En nuestra
impotencia volvemos a la conducta que aborrecemos como el cerdo al fango y el perro a su propio
vmito. Nos odiamos y nos damos asco a nosotros mismos. Prometemos que no vamos a repetir
aquella conducta; pero caemos una y otra vez, y con horror nos damos cuenta de que estamos

atrapados en el camino que elegimos y no podemos volver, no podemos parar. Hay algo que nos
empuja hacia adelante en aquel camino que no queremos seguir. Llorando con pnico y miedo
seguimos adelante en el camino que lleva a nuestra destruccin, hasta el da en que clamamos a Dios
pidindole misericordia. En respuesta a nuestro clamor se abre el cielo y un rayo de luz penetra en
nuestra alma, se nos devuelve nuestro raciocinio y por un segundo vemos a Dios. ste es el momento
decisivo. Clamamos a Dios con toda la fuerza que tenemos dentro. Insistimos: "Oh Dios, ten
misericordia de m. Ay de m, que soy inmundo, vil y desecho! Muerto. Si puedes hacer algo, aydame".
El nico que nos puede librar es Dios en Cristo. l mismo, solo, con las manos clavadas a la Cruz, luch
en combate mortal contra los poderes esclavizadores de las tinieblas, contra el diablo, el pecado y la
muerte, y solo venci! Y cuando clamamos a l, su victoria hace efecto en nuestras vidas, es aplicada a
nuestro favor y nos libera. El nico poder que nos rescata de la esclavitud es el que resucit a Cristo de
los muertos. Pero, si no clamamos desde el fondo de nuestra miseria, no habr liberacin. Hemos de
reconocer que cualquier esfuerzo nuestro es vano, que no podemos vencer por nuestra cuenta, que no
hay ningn poder dentro de nosotros que pueda liberarnos. Slo cuando realmente hemos visto las
profundidades de maldad en nosotros y hemos conocido la pesadez de nuestras cadenas, podemos
clamar as. Y Dios, en su misericordia, aplica la victoria de Cristo a nuestro favor y somos liberados.
Slo entonces estamos libres para ser personas verdaderamente humanas, en condiciones de empezar
a utilizar el potencial que Dios puso en nosotros cuando nos cre.
Si todava no has vivido esta experiencia, puedes orar esta sencilla oracin y seguir insistiendo hasta
que Dios te conteste:
Dios mo, mustrame mi miseria y lo que hizo Cristo en la Cruz por m. Amn.
Slo la mujer convertida y salva puede ser verdaderamente humana en el sentido ms pleno de la
palabra. Ahora, como ser humano restaurado, est en condiciones para emprender el viaje hacia la
realizacin de todo su potencial como mujer, ocupando su lugar correcto como criatura delante de su
Creador.

SER MUJER
1. Nuestra identidad sexual
El otro da pusieron en las noticias de televisin un desfile de modelos y me qued mirando a las
mujeres que el mundo ha elegido como ideales para la mujer moderna. Pens: "stas ya no son
mujeres en el sentido tradicional de la palabra. Han perdido aquello que es propiamente femenino: la
gracia, el encanto, el pudor, la ternura y la delicadeza. No se vean las curvas propias del sexo
femenino, sino lneas rectas, figuras delgadas y duras, movimientos bruscos y desafiantes,
insinuaciones, sensualidad y erotismo. Me pareca que esas modelos representaban la degradacin de
la mujer. Eran smbolos del sexo ilegtimo, sin amor, sin compromiso, sin matrimonio. Estaban vestidas
para provocar al hombre, despertar en l sus instintos primarios y luego abandonarlo en su deseo.
Ahora el sexo est divorciado del amor, del matrimonio y del deseo de tener hijos. Es un apetito a
satisfacer sin tomar en consideracin normas ni lmites; la nica regla es que tomes la necesaria
precaucin para no tener hijos (todo lo contrario de uno de los propsitos de las relaciones sexuales

marcados en la Biblia!) y para no contraer una enfermedad venrea (la consecuencia lgica del pecado
sealado en la Biblia!).
No hace mucho, la mujer feminista (y tambin la cristiana!) protestaba porque era tratada como un
objeto sexual. Pero, hoy en da, la mujer moderna utiliza a los hombres como objetos sexuales. Cmo
han evolucionado las cosas!
El feminismo ha convencido a esta generacin actual de que el papel de la mujer no es ser madre y ama
de casa. Ha logrado cambiar la imagen que la mujer tiene de s misma. La mujer moderna es un ser
fuerte y seguro. Tiene confianza en s misma. Practica deportes, judo o karate para defenderse (o para
atacar, si hace falta!) Se expresa bien, tiene estudios universitarios y una buena carrera, y est
preparada para desempear cualquier trabajo que haga el varn. Aspira a los puestos de mando en las
empresas. Es competente y hasta agresiva en la bsqueda de sus derechos y de su autorealizacin en
el mundo laboral. Adems, esta "nueva especie" es hermosa, esbelta, sensual y preparada para
comerse el mundo y a cualquier hombre que se cruce en su camino.
sa es la nueva imagen de la mujer y su nueva identidad. Est convencida de que ya ha sido explotada
en el hogar durante suficiente tiempo y de que su lugar verdadero a partir de ahora est en la calle,
compitiendo con los hombres, realizando cualquier trabajo que hagan ellos y tal vez mejor! El
feminismo que empez como campaa para conseguir una serie de metas -como pueden ser la
igualdad en el trabajo, las mismas oportunidades y el mismo sueldo por el mismo trabajo, sin tomar en
consideracin el sexo-, y ha conseguido algo de lo que pretenda. Ahora est pasando al otro extremo,
en que las mujeres quieren predominar por encima de los hombres.
Una ilustracin de lo que estamos diciendo es la enorme estatua que alzaron en el centro de Barcelona
para celebrar y simbolizar el nuevo milenio. Era la figura de un hombre lleno de gente, como el caballo
de Troya. A medianoche, cuando el reloj marc las 24 horas, el comienzo del siglo XXI, la estatua
cambi de forma: de hombre en mujer. Es interesante notar que Dios cre dos sexos diferenciados:
varn y hembra; y los unific en Cristo. En cambio, la sociedad moderna, en su rebelda, ha creado un
nuevo hombre que se convierte en mujer. Esta estatua representa la unidad e igualdad de los sexos
mediante la transformacin del hombre en mujer. Ella ser la protagonista de la Nueva Era.
Como es lgico, la contrapartida del feminismo es la desorientacin del varn: el hombre est perdido.
El movimiento le ha herido directamente en su masculinidad. Si la mujer es la fuerte, gana ms dinero,
es ms inteligente y mejor educada, cul es el lugar del hombre? El hombre est en crisis. Ha perdido
su papel tradicional que le proporciona identidad y libertad, y ahora no sabe ni quin es ni lo que quiere
la mujer de l. Est confundido en cuanto a su identidad sexual. El resultado del humanismo es un caos,
papeles trastocados, roles eliminados que a su vez han dado lugar a familias que funcionan mal y en los
cuales los nios no son atendidos, porque ni el hombre ejerce de padre ni la mujer de madre.
Lo moderno es el unisexo. No hay diferencias en los papeles del hombre y la mujer. Ambos trabajen en
la calle y ambos hacen el trabajo de la casa. Se visten de igual manera, los hombres con camisas de
color rosa y las mujeres con el mismo corte de pelo que el hombre. Los nios estn siendo empujados a
jugar con muecas y las chicas con camiones.
Los que dicen que las diferencias sexuales no importan nunca han escuchado a nadie contar su
angustiosa lucha para encontrar su identidad sexual. Una persona a la que conozco cuenta cmo
entraba en una iglesia vaca derramando su alma delante de Dios a gritos, tirado en el suelo, gimiendo,
rogando a Dios que le sanara. La tormenta que algunos viven te parte el corazn.
En los libros de ingls empleados en la academia de idiomas en la que imparto clases, libros que
supuestamente deben ser aspticos en cuanto a lo ideolgico, las ideas modernas se cuelan entre
lneas. (Si ocurre as en los libros de ingls, qu pasar con los libros de sociologa o antropologa?)
En una leccin que ensea el vocabulario para los trabajos de casa hay un dibujo de un hombre

limpiando con la aspiradora. Va acompaado por un grfico que compara distintos pases de Europa
para ver en cul de ellos los hombres ayudan ms en casa. En la cinta que va con la leccin, la locutora
pregunta la opinin de la audiencia acerca de un marido que hace un 45 por ciento del trabajo de casa.
Contesta una voz femenina diciendo que ella jams se casara con un hombre que ayudara tan poco!
Esto es un botn de muestra de lo que oyen nuestros jvenes constantemente.
Que quede claro! Esto no quiere decir que no agradecemos la ayuda de nuestros maridos! Todo lo
contrario! Pero no se la exigimos. En estos prrafos estamos haciendo una caricatura de las ideas
prevalecientes acerca de la mujer para comprenderlas con ms facilidad. No representan a la mujer
tpica, pero s las ideas que nuestra sociedad quiere vendernos.
"Curiosamente", los libros clsicos para nios han pasado por la censura de la correccin poltica y
muchos de los que ensean los papeles tradicionales de chicos y chicas han sido tachados de sexistas
y han desaparecido ya del mercado. Es una pena, porque cuando ramos pequeos leamos cuentos
muy bonitos de aventuras en el campo en los que las chicas preparaban los bocadillos y los chicos
rescataban a las chicas de peligros. Se supone que lo ideal ahora es que ambos hagan los bocadillos y
que las chicas rescaten a los chicos!
Vamos a plantearnos una pregunta. Las diferencias que vemos entre chicos y chicas son genticas o
culturales? Est es la cuestin que se debate ahora; o, mejor dicho, que se debata hasta hace poco,
porque el debate ya parece haberse cerrado con la conclusin de que las diferencias que vemos en los
sexos son el resultado de la educacin que los hijos han recibido de sus padres. Cambiando la
educacin, cambiamos su forma de pensar acerca de la sexualidad. Se piensa que los moldes
tradicionales ya est obsoletos y que se necesitan otros para el siglo XXI, que las diferencias son
superficiales y, solamente con cambiar la educacin del nio, podemos eliminar las supuestas
discriminaciones que existen entre los sexos.
Los que piensan que se puede educar a nios y nias para ser idnticos no han comprendido que la
complejidad de las diferencias entre ellos son mucho ms profundas de lo que se suele creer. La verdad
es que los hombres piensan de una manera y las mujeres de otra. Cada sexo tiene una estructura
hormonal y una composicin qumica distinta. Hay marcadas diferencias emocionales. Las personas que
se operan para cambiar de sexo, slo pueden cambiar la parte fsica de los rganos externos, pero no
pueden cambiar la qumica, las hormonas, los cromosomas, el ADN o la parte emocional de la persona.
Es ms, las diferencias tambin estn muy arraigadas en el cerebro. El hipotlamo es diferente en los
hombres y en las mujeres, y evidentemente no se pueden hacer trasplantes de cerebro.
En la prctica observamos estas diferencias a diario. Por ejemplo, las mujeres practican deporte, entre
otros motivos, como excusa para conversar y hacer amistades, mientras que los hombres suelen jugar
agresivamente para ganar. En una fiesta de cumpleaos para nios de cinco aos notamos que las
nias son dulces y tranquilas mientras los chicos se divierten corriendo y pelendose.
El caso es que Dios cre dos cosas distintas: hombres y mujeres, y la sociedad que pretende eliminar
estas diferencies va a sufrir.
La revista Time public hace poco la resea de un bestseller escrito por la feminista Susan Haludi que
comenta la problemtica del hombre moderno. Se llama "Stiffed, la traicin del hombre americano".
Versa sobre hombres que se sienten marginados, con su masculinidad en crisis. Ella pregunta por qu
hay tantos hombres conmocionados por la independencia de la mujer y que, sin embargo, no se unen
para rebelarse contra la sociedad que les ha arrojado a esta crisis. Dice que son vctimas de una
sociedad competitiva, consumidora, que les ha quitado la sensacin de pertenencia y les hace sentirse
desplazados. La sociedad les ha robado la habilidad para nutrir y ser nutrido. En esta autora los
hombres han encontrado a una mujer que los escucha y los comprende, pero no propone soluciones.

Mientras escribo ha salido la noticia en la televisin de que en ciertas poblaciones los trans-sexuales
ahora pueden contraer matrimonio legalmente. El locutor ha dicho que ya no hay intolerancia en la
sociedad contra estos casos, cosa que nos hace llegar a la conclusin de que los "intolerantes" somos
nosotros, los creyentes, y de que nuestra postura va a ser cada vez ms criticada y puede que hasta
perseguida en el futuro. Oficialmente, los trans-sexuales pueden cambiar de nombre para obtener
reconocimiento legal de su nueva identidad como miembros del sexo opuesto. A dnde vamos con
todo esto?
Otro artculo de la revista Time (8 de noviembre de 1999) se titula Todava necesitamos tener
relaciones sexuales? Lo escribe un tal Matt Ridley. Comenta la revolucin sexual que estamos viviendo.
Dice que, en el futuro, la raza humana seguir practicando el sexo indiscriminadamente, como diversin,
porque gusta, pero no como medio de reproduccin, porque la reproduccin se llevar a cabo por medio
de la clonacin y otras tcnicas de ingeniera gentica. El autor calcula que, all por el ao 2025, estos
mtodos podran haber reemplazado a la reproduccin natural. Si la manipulacin gentica, la
programacin de la estructura gentica de los embriones, llega a ser posible, entonces la fertilizacin in
vitro y la clonacin llegarn a ser la norma. Sigue opinando que todo esto podra quedar an lejos a
causa de la resistencia de algunos gobiernos y algunos sectores conservadores de la sociedad.
Y si logran inventar un mtodo de gestacin fuera del tero, qu clase de bebs resultaran? Perfectos
fsicamente, pero cmo seran emocionalmente? La madre nunca podra referirse a su hijo como el hijo
de mis entraas. No llevara a su hijo dentro de su ser durante nueve meses amndole, dndole su vida,
comiendo para alimentarle, pensando en l, desendole y aorando su nacimiento para abrazarle al
tenerle junto a su pecho, para amamantarle con la leche que su cuerpo ha producido especialmente
para l. De quin sera este bebe? No sera el conjunto de ella y el hombre con quien se ha casado, no
sera el fruto del amor entre dos personas. No podra mirarle a la cara y ver a su marido o reconocerse a
s misma en sus gestos. No heredara caractersticas de los dos. La criatura sera una fra fabricacin
humana de alta tecnologa, gran belleza y suma inteligencia, sin el factor del amor de la pareja.
Adnde nos llevara este mtodo de reproduccin? A la permisividad total. Es decir, segn nuestros
criterios cristianos, a una inmoralidad sin freno alguno. Y las relaciones sexuales en tales condiciones,
qu seran? Puede haber amor sin el compromiso de fidelidad para toda la vida? En vez de amor,
sera lo que la Biblia llama lujuria o concupiscencia, es decir, relaciones sexuales egostas, para
satisfacer un deseo fsico. Empeorara la inmoralidad de siempre con resultados aun ms trgicos.
Hoy da, sin ir ms lejos, hay anuncios en internet que ofrecen la venta de vulos para garantizar tener
bebs fsicamente hermosos. Algunas mujeres muy guapas ponen en el mercado sus vulos para que
otra mujer pueda comprarlos e insertarlos en su cuerpo para que sean fecundados con el esperma de
su marido esperando que el resultado sea un bebe fsicamente agraciado. Pero pregunto: qu pasa
con las otras caractersticas de la otra mujer que este nio va a heredar? Qu pasa si ella est
trastornada emocionalmente? O si padece enfermedades congnitas? O si tiene un carcter spero?
Lo fsico lo es todo?
La mujer moderna que hemos descrito est a aos luz de lo que Dios dice en su Palabra acerca de lo
que es una mujer. Vamos a volver a los orgenes de la creacin para redescubrir la definicin de la
mujer, porque en nuestra sociedad se est perdiendo a pasos forzados toda nocin de las cosas que
parecan evidentes hace slo unos aos. Hemos llegado a un punto en el desarrollo de la humanidad, o
mejor dicho, en la degeneracin del ser humano, en que hace falta volver a plantearnos preguntas tan
bsicas como: Qu es un hombre y qu es una mujer? Son preguntas vlidas y necesarias para
nuestra generacin.
Como padres cristianos, necesitamos ensear a nuestros hijos los valores de nuestra fe. Los nios
necesitan una identidad sexual bien definida. El sexo es una gran parte de nuestra identidad, porque
somos seres sexuales. Ser nio o ser nia es parte esencial de su identidad e influye en todas sus
acciones y actitudes a lo largo del da. Incide en la ropa, el peinado y los accesorios que llevan, en los
juguetes con que juegan, en los trabajos de casa en los que ayudan, en los amigos a los que eligen, en

el lenguaje que emplean, en su forma de caminar, sus gestos, sus expresiones faciales. Absolutamente
todo est afectado por su sexualidad.
Qu es una mujer?
En Gnesis 1:27-28 leemos: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla". Y
en Gnesis 2:24: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern
una sola carne".
De entrada, estos textos, juntamente con los dems textos bblicos que versan sobre este tema, chocan
frontalmente con la actitud de hoy da en cuanto a la sexualidad. Vemos que la relaciones sexuales son
para la pareja dentro de una relacin que es para toda la vida y que su finalidad principal es la de tener
hijos. Qu contraste con lo que vemos a diario, criaturas de 13 y 14 aos practicando la sexualidad
indiscriminadamente usando preservativos con la finalidad de divertirse!
Vemos que el ser humano fue creado por Dios en dos partes: varn y hembra; y que juntas las dos
partes reflejan la imagen de Dios. Algunas caractersticas de la naturaleza de Dios se ven ms
claramente en el hombre y otras en la mujer. Por ejemplo, Dios tiene la ternura de una mujer, nos nutre
como la madre que da el pecho a su nio, y a la vez es fuerte como un hombre, y vela por sus hijos y los
defiende.
En trminos generales, la mujer es el vaso ms frgil, por lo cual el hombre la cuida y la sustenta.
Mientras que la mujer es un ser intuitivo, el hombre funciona ms bien con la lgica. El hombre es el
lder y la mujer le sigue. l va delante marcando el camino y dndole seguridad en su liderazgo y
cuidado. l la desea y ella responde. l engendra los hijos y ella los concibe, los gesta, los da a luz, los
nutre con el pecho y los entrega a su marido. Juntamente los ayudan para que vayan adquiriendo su
identidad y los educan para el da de maana.
Pablo, escribiendo a los tesalonicenses, hace alusin a esta diferencia entre los sexos. Dice: "Fuimos
tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos ... As como tambin
sabis de qu modo, como el padre a sus hijos, exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotros,
y os encargbamos que anduvieses como es digno de Dios, que os llam a su reino y gloria" (1 Tes. 2:7,
11-12). Aunque los dos participan de ambas funciones, es principalmente la madre la que nutre con
ternura a sus hijos y el padre el que les exhorta, encarga e insta con autoridad a que vayan por el buen
camino.
Esto nos lleva a la siguiente pregunta: Cmo se transmite la identidad sexual a los hijos? Es tarea de
ambos padres, pero el peso de la responsabilidad recae sobre el varn. La madre, vistindolos segn su
sexo, los chicos con ropa de chicos y las chicas como chicas, les confirma en la diferenciacin sexual
que ya es suya por naturaleza. La reafirma tambin proporcionndoles los juguetes que corresponden a
su sexo. La madre sirve como modelo para sus hijas. Muestra contentamiento con su feminidad, en su
papel de esposa, madre y ama de casa. Ensea a sus hijas las tareas de la casa. Aunque tengan
deberes del colegio, no por ello deben prescindir de ayudar. La madre no se convierte en la sierva de la
casa para que sus hijas puedan estudiar. Les ensea a cumplir con las responsabilidades de la casa:
limpiar, cocinar, lavar, planchar, decorar y ayudar a cuidar a los nios ms pequeos.
El padre es el modelo para los hijos varones. En ausencia del padre, un to, el abuelo o el anciano de la
iglesia puede ayudar al chico a saber lo que es un hombre y a afirmar su lado masculino.
El papel del padre vamos a resumirlo en cuatro puntos que desarrollaremos a continuacin. Son los
siguientes:
1. Es responsable de la economa de la casa.

2. Tiene la responsabilidad de la educacin de los hijos.


3. Es responsable de su crecimiento espiritual. La madre colabora con l bajo su autoridad, pero l es
quien marca las directrices.
4. Es responsable de que la relacin matrimonial funcione bien.
Tanto para los nios como para las nias, es el padre quien les comunica su identidad sexual. Ve a los
chicos como chicos y les afirma en su masculinidad. Les ensea a hacer los trabajos de hombre. Los
lleva a ver deporte. Juega con ellos. Habla de temas masculinos. Ve a las chicas como chicas, futuras
madres, atractivas, ms delicadas. Con el toque fsico apropiado, les comunica amor, cario y
aceptacin. No da un golpe fuerte en la espalda de su hija, sino un toque suave y carioso en el brazo.
Coge su mano con ternura. En cambio, al chico a lo mejor lo tira al suelo y juega a la lucha libre con l. A
cada uno les hace sentirse bien y competentes tal como son, les confirma en su identidad mostrando su
aprobacin.
Este tema tiene una importancia vital, ms de lo que se piensa. Si la persona no acepta su sexo, es muy
difcil que se realice en la vida, porque la mujer tiene que realizarse como mujer, en el papel de mujer;
no se realizar nunca intentando ser hombre. Solo sentir frustracin. Si no acepta su propia sexualidad,
experimentar mucho conflicto interno e insatisfaccin, e incluso se volver agresiva y arisca en sus
relaciones. Su pleno desarrollo y disfrute, as como su profunda satisfaccin, los encontrar en lo ms
femenino de su ser, en aquellos resortes que el Seor est esperando lleva a la fruicin en su vida.
Tenemos un amigo cuyo deseo sexual est orientado hacia los de su mismo sexo. Como cristiano sabe
que estos fuertes deseos que claman para expresarse nunca pueden encontrar su satisfaccin en
aquello que Dios prohbe, por lo cual prescinde de toda intimidad con alguien de su sexo. Esto le lleva a
la desesperacin y a odiarse a s mismo. La agona que pasa slo la conoce l.
Por qu hay chicas que no aceptan su propia sexualidad? Puede ser por muchos motivos, entre ellos
nombraremos los siguientes: -- Puede que su padre no la afirmara en su identidad sexual. A lo mejor
quera un hijo y le naci una hija, y no le gustan las nias.
- O puede ser porque la nia est resentida con respecto a su madre y no quiera ser como ella.
- Puede ser que de pequea sufriera abusos y que ahora no quiera sufrir ms de parte de los hombres.
- O puede simplemente que haya cado en el engao de la sociedad actual, que mantiene que no hay
diferencias marcadas entre los dos sexos, y haya optado por el modelo masculino.
Sea la causa que fuere, el resultado es desastroso. La nia que ha visto en su casa que el papel de la
mujer es odioso, puede responder rechazando su identidad sexual y, como consecuencia, casarse con
otro que ha rechazado su sexualidad, dando como resultado un matrimonio con los papeles invertidos.
Conocemos el caso de una chica que no fue deseada por sus padres. La utilizaron como esclava de la
casa, sin los mismos derechos de sus hermanos. Ella decidi que el papel de hombre era superior
porque ellos tienen ms derechos. Anhelaba ser hombre para tener sus privilegios. Se cas con un
hombre dbil y ms tarde descubri que era homosexual. Cuando lo pensamos es lgico: ella quera ser
hombre y se cas con un hombre que quera ser mujer. Qu sufrimiento! Despus l la rechaz como
mujer y la abandon. As es el pecado. Engendra ms pecado y mucho sufrimiento. Cuantas lgrimas y
noches sin dormir, llenas de angustia, confusin y desolacin!
Hace tiempo hablamos con una joven que no cuidaba nada su apariencia. Se vesta con pantalones que
le venan grandes, un jersey grande y zapatos que podran ser igualmente de hombre. Andaba
despeinada y triste. No haba hecho nada para resaltar su atractivo como mujer. Deca que su relacin

con sus padres era buena. Pero haba tenido anorexia. Este detalle demostraba todo lo contrario. Tena
muchos hermanos, el padre tena que trabajar todo el da para mantener a su familia numerosa y el
pobre hombre sencillamente no haba tenido tiempo para invertirlo en cada uno de sus hijos. Los otros
haban salido normales, se ve, pero esta chica estaba deshecha. (Todos no responden de la misma
forma a las mismas circunstancias). Durante aos dese morir. Nunca haba recibido el cario necesario
para hacerla florecer, para mostrarle su valor, los dones que tena, sus capacidades. Sencillamente era
del montn. Y, como consecuencia, haba respondido a su desapercibido dolor buscando amor
deshonesto de parte de mujeres. Haba rechazado su femineidad.
En casos menos dramticos, las mujeres que no se identifican con su papel de mujer experimentan
consecuencias menores como, por ejemplo, peleas con sus maridos para ver quin va a dominar, quin
ser el lder en el hogar, cules sern las responsabilidades de cada uno, quin fregar los platos esta
noche, quin dar el bibern al nio y quin lo llevar a la guardera.
Cmo se soluciona esta problemtica? Lo mejor es prevenir, ensear bien a nuestros hijos desde el
principio a ser el hombre o la mujer que Dios ha diseado que sean en el da de maana.
Si ya somos mayores y no tenemos claro nuestro papel como mujeres, normalmente hay una causa y
sta puede estar relacionada con nuestra niez. Si tenemos una actitud crtica hacia nuestros padres, si
no los hemos honrado, sean como sean, vamos a tener problemas. No estamos puestas para juzgar a
nuestros padres. Este papel se lo reserva Dios. Si lo hemos hecho, hemos de arrepentirnos al pie de la
Cruz y pedir que la sangre de Cristo nos limpie de todo pecado. Luego hemos de perdonar a nuestros
padres de todo corazn y dejar vuestro caso en manos de Dios para que l haga lo que crea
conveniente con ellos.
Padre, perdona mi actitud de superioridad hacia mis padres y la arrogancia de haberles tratado como si
fuera su juez. Confieso que los he juzgado por lo siguiente: ... Perdname por no haberlos honrado. Yo
los perdono, porque he visto que no soy mejor que ellos, aunque todo mi empeo ha sido en superarlos.
Si los condeno, me condeno a m misma. As que, queda constatado delante de ti que los perdono de
corazn. Amn.
Si hemos hecho un voto en nuestro fuero interno en el sentido de que nunca seremos como nuestra
madre, este voto nos condiciona a actuar de cierta manera. Hemos de romper esta promesa
conscientemente en la presencia de Dios en oracin o nos atar durante toda la vida. Si este es nuestro
caso, podemos hacer la siguiente oracin:
Padre amado, me he prometido no ser nunca como mi madre. Rompo esta promesa en tu presencia
ahora mismo. Quiero ser la persona que t quieres que sea: si debo ser como ella en ciertas cosas,
bien; si no, bien. Pero quiero ser yo, libre para actuar, no encadenada a una reaccin en contra de mi
madre. Amn.
El concepto bblico de la mujer
Cuando oramos pidiendo limpieza, Dios puede restaurar poco a poco los destrozos que el pecado ha
hecho en nuestra vida. Ahora estamos en condiciones de leer la Biblia para ver lo que Dios quera que
fuera la mujer; porque, habiendo quitado la mala hierba, el terreno est preparado para recibir la semilla
de la Palabra de Dios.
Para tener ideas claras acerca de lo que es una mujer, vamos a mirar cinco ejemplos bblicos:
1. Rut: la importancia del matrimonio

La historia de Rut nos ensea que la mujer est hecha para ser esposa, necesita a un hombre que vele
por ella, que la cuide, que provea para sus necesidades, que sea tierno y comprensivo, que no se
aproveche de ella en su debilidad, que hable bien de ella y la respete, y que est orgulloso de tenerla
como mujer.
Esta necesidad est reflejada en el idioma que hablamos. En castellano se emplea la palabra mujer
tanto para hembra como para esposa, porque ser esposa es una parte intrnseca de ser mujer. Esto
quiere decir que la mujer que no se casa es menos mujer? En absoluto. Tampoco lo es la viuda. Ni
tampoco lo es aquella a la que le falta una pierna. Pero Dios nos hizo para casarnos. En el caso de que
tenga otro plan para nuestras vidas, nos puede satisfacer plenamente dentro de este plan; pero lo
normal es que nos casemos. "No obstante, cada cual ha recibido de Dios su propio don, uno de esta
manera, y otro de aqulla" (1 Cor. 7:7).
En el mundo en el que vivimos, el matrimonio est cayendo en desuso. Huelga decir que vivir juntos sin
estar casados es pecado. No proporciona la seguridad que la mujer necesita, ni tiene en cuenta la
naturaleza cada del hombre, que necesita documentos legales para mantenerse fiel a su compromiso.
stos sirven para proteger a la mujer en el caso de infidelidad. Hay mucho que debatir sobre este punto,
pero de momento lo que est claro es que respetamos la ley del pas en que vivimos, a no ser que sta
contradiga la Ley de Dios (Rom. 13:1).
2. Ana: la importancia de tener hijos
Ana tena un buen marido que la quera muchsimo, un hombre tierno y sensible, un creyente fiel y
sincero, pero esto no le bastaba. Ella quera tener hijos. La mujer que no tiene hijos es como el mar sin
agua. Dios nos hizo con este deseo. Pero vivimos en una sociedad que desprecia la maternidad, e
incluso los creyentes se casan y posponen el tener hijos hasta que terminen los estudios, los pagos del
piso, y otras cosas que consideran ms importantes. Como consecuencia, muchas tienen el primer hijo
a los treinta aos. En seguida le ponen en la guardera para seguir trabajando, porque esto es lo que
consideran realmente importante.
Ana no poda vivir sin hijos y no poda tenerlos. Hay hermanas que se encuentran en las mismas
circunstancias. Si ste es tu caso, debes afrontar tu dolor, no hacer ver que no pasa nada. Es un dolor
que nos desgarra en el centro de nuestro ser como mujeres. Dios no nos puede consolar hasta que no
hayamos reconocido que nos falta una cosa esencial. La mujer est hecha para tener hijos. Por eso
tiene pecho, matriz, ovarios, la regla y deseos de maternidad. Si no los tiene, es porque los reprime.
Habr sido daada aos atrs y busca su realizacin en otras cosas o en el mundo fuera de casa. Dios
puede sanar el origen de aquella problemtica por la cual piensa y vive sin los deseos normales, y
despus consolarla profundamente y compensarla por aquello que nunca ha tenido.
"Pero (la mujer) se salvar engendrando hijos, si permanece en fe, amor y santidad, con modestia" (1
Tim. 2:15). Pocos textos han sido tan malinterpretados como ste, que nos viene de perlas en nuestro
contexto. A veces la creyente moderna, en su afn de servir a Dios, piensa que es ms espiritual hacerlo
fuera de la responsabilidad y el privilegio de tener hijos. Puede tener las mismas actitudes hacia la
maternidad de sus compaeras del mundo, sin darse cuenta. No ve la necesidad de ser madre, o
incluso menosprecia esta parte tan esencial de lo que es ser mujer. La mujer consagrada a Dios puede
creer que es ms espiritual ser pastora, predicadora o miembro del consejo de la iglesia que ser madre
con las ataduras, el sacrificio, la dedicacin y entrega a los hijos que una familia numerosa requiere;
pero qu puede transformarnos ms que la necesidad de dejar nuestros deseos a un lado para
entregarnos a otros? ste es el camino de santificacin y servicio para la mujer y tambin el camino de
su ms alta realizacin.
Estamos hablando de cosas muy delicadas. Ser madre no es ms espiritual que ser misionera, ni lo es
menos. Si la mujer entra en el servicio cristiano como obrera sin haber tenido nunca el deseo de casarse
y ser madre, percibimos que hay cosas en ella que necesitan sanidad. Si entra en el servicio del Seor

habiendo sacrificado estos deseos para servirle, sa es otra cosa. Nunca debemos despreciar lo que no
hemos podido tener. Ms bien lo lamentamos profundamente, y el Seor nos consuela dndonos otras
cosas igualmente preciosas en compensacin.
Pensamos en Amy Carmichael, la famosa misionera que fue a la India. Ella nunca se cas, pero Dios la
hizo madre en la India con centenares de hijos!
Lo que estamos diciendo es que la mujer nunca debe despreciar lo femenino y entrar en la obra para
servir a Dios como si fuera un hombre. Este camino le llevara a mucha frustracin y dolor en el alma.
Debera haber algo distintivamente femenino en nuestro servicio al Seor, como la diferencia que haba
entre el servicio de los discpulos y el de las mujeres que le seguan y le servan cuando l estaba en
Galilea.
3. Raquel y Lea: la importancia de tener toda una familia
No se podan contentar con un solo hijo; tenan que tener muchos. La tendencia hoy da es tener un hijo
o dos como mximo. stas son las normas que marcan la sociedad. Est mal visto tener ms de dos
hijos, pero qu dice la Biblia? "He aqu, herencia de Jehov son los hijos; cosa de estima el fruto del
vientre ... Bienaventurado el hombre que llen su aljaba de ellos; no ser avergonzado cuando hablare
con los enemigos en la puerta" (Salmo 127:3-5). En seguida alguien me preguntar cuntos he tenido
yo! Comparto algo muy personal, ya que me lo habis preguntado. Solo tenemos una hija, y sta vino
como regalo del Seor despus de muchos aos de visitar a gineclogos sin resultado; ella lleg en
respuesta a un tiempo de oracin muy especial en familia.
Dios sabe lo que hace en nuestras vidas, y por qu lo hace; pero podemos decir que toda su actuacin
est llena de misericordia. Nos da aquello que ms nos conviene, teniendo en cuenta los destrozos que
el pecado ha hecho en nuestra vida y lo que nos ayudar para bien a pesar de todo.
4. La madre de Moiss: la importancia de criarlos para el Seor
La madre de Moiss nos muestra con su vida que no solamente necesitamos tener hijos; tenemos la
necesidad de ensearles bien los caminos del Seor para que en el da de maana puedan ser salvos y
servirle. Jocabed tuvo tres hijos: uno era Moiss, el lder del pueblo de Dios; otro Aarn, sumo
sacerdote; y una hija, Mara, profetisa y cantora.
La mujer cuyos hijos se han apartado del Seor conoce el dolor que esto produce. Una gran parte de
nuestra felicidad es verles bien, sirviendo al Seor con alegra. "No tengo mayor gozo que este, el or
que mis hijos andan en la verdad" (3 Juan 4). La hermana que est pasando este trance doloroso,
tendr un consuelo profundo en la Palabra de Dios para ella.
5. La mujer de Proverbios 31: una vida fructfera
Esta mujer no slo tuvo un marido que era lder respetado de su pueblo ("ser conocido en las puertas"
[v. 23] significa participar en el gobierno del pueblo), un matrimonio que funcionaba e hijos ejemplares;
tambin tena la casa bien ordenada, criadas, un negocio prspero, ministerio entre los pobres, una fe
viva en el Seor y un hogar feliz. Todo esto es lo que la mujer necesita para estar bien, y todo ello es la
voluntad general de Dios para la mujer.
Cuando nos preguntamos qu es una mujer, estos ejemplos nos aclaran el entendimiento. La mujer
necesita marido, un matrimonio feliz, hijos creyentes, una casa ordenada, un trabajo creativo y prspero,
y un ministerio hacia los menos afortunados. Hay excepciones, y Dios mismo, como nuestro amado
Padre celestial, es el que decide la mejor manera de satisfacer estas necesidades en la vida de cada

una de nosotras. Pero, por encima de todas estas cosas, lo ms importante, lo que realmente nos hace
felices, es una viva relacin con el Seor, que es la base de nuestra bienaventuranza.

DISFRUTANDO DE SER MUJER


Ser mujer es algo maravilloso...
No hay gozo como el de tener un beb en brazos que ha salido de nuestras entraas, darle el pecho,
incluso maravillarnos cuando devuelve (cmo ha podido mamar tanta leche!). Es un gozo educarle en
los caminos del Seor, ver cmo va aprendiendo y escuchar sus respuestas y razonamientos.
Disfrutamos de los tiempos de oracin y lectura bblica en casa como familia.
Pienso en una nia de nueve aos que no quera cambiar de colegio y le dijo a su padre: Pap, he
estado orando y creo que el Seor no quiere que cambiemos de casa al menos durante un ao.
Demuestra que ha comprendido que se debe orar por las decisiones y que es Dios quien manda!
Y disfrutamos en el parque con nuestros hijos al ver cmo comparten y juegan con otros nios. Cuando
cumplen aos y la casa se nos llena de cros, de globos y de caramelos, y cuando la profesora nos dice
que todos los nios estn esperando con ilusin la fiesta de cumpleaos de nuestros hijos, estamos
realmente contentas; y ms an cuando nuestros hijos escogen buenos compaeros, van a
campamentos de la iglesia, participan en actividades sanas, aprendiendo un deporte o tocando un
instrumento musical. Sentimos el orgullo de ser madres.
No hay gozo como el de una casa ordenada! Nos gozamos al ver la casa limpia y que huele bien
despus de horas de trabajo. Vemos las camisas planchadas y colgadas en el armario, la ropa recin
lavada doblada en la cama, los cajones bien organizados. Incluso antes, cuando vemos la lavadora dar
vueltas con la cantidad justa de jabn y espuma y pensamos en lo limpia que va a salir la colada,
estamos contentas.
Disfrutamos de ser mujer cuando se nos abre una flor nueva en el geranio que tenemos en la ventana,
cuando la cinta echa una ramita larga y graciosa llena de hijitos, cuando colocamos una berenjena casi
negra en un cuenco de cermica sobre el mrmol de la cocina porque es demasiado bonita para
guardarla en la nevera, cuando el sol entra por la ventana iluminando una habitacin de muebles
cmodos y rincones decorados de forma atractiva, o cuando colocamos un cuadro en la pared y vemos
que encaja perfectamente en aquel sitio y que los colores armonizan con el decorado de la habitacin.
Sentimos verdadera satisfaccin cuando vemos la mesa bien puesta con una buena ensalada en medio,
con aceitunas, esprragos y trozos de tomate rojo y fuerte, y al lado, una cesta de pan cortado y las
servilletas suaves dobladas y colocados al lado de cada plato, como de forma casual, para dar un aire
desenfadado a la mesa. Claro, hay otras veces que preferimos servilletas blancas, planchadas, tiesas,
con una flor delicada bordada en la esquina.
Es un gozo cocinar para tus seres queridos. El gozo es aun mayor cuando la paella nos sale perfecta o
cuando el bizcocho sube muy esponjoso. Disfrutamos cuando la familia o los invitados no pueden
resistir y repiten porque les ha encantado la comida, no porque tienen ms hambre, sino por pura gula!,
porque estn felices comiendo en nuestra mesa. La comida les trae recuerdos de otras buenas comidas
y la conversacin versa sobre lo que ms les gusta comer.
Como mujeres, disfrutamos al sentirnos competentes en el trabajo. Nos da mucha satisfaccin trabajar
bien, como una de las muchas actividades que hacemos para el Seor, aunque sea un trabajo secular.
Somos seres responsables, por lo cual nos esforzamos por hacerlo lo mejor que podamos. Nos
ganamos la admiracin de los que trabajan con nosotras. Nos organizamos y hacemos las cosas a
nuestra manera como mujeres y estamos contentas. Somos sencillamente maravillosas!

A las mujeres nos encanta sentarnos con una amiga en la mesa sin prisas y hablar de nuestras cosas
delante de una taza de un buen caf con un plato de madalenas o croisantes pequeos. Cualquier tema
de conversacin nos entusiasma; cuanto ms podemos comunicarnos, tanto ms nos gusta. Cuando
hemos terminado de hablar y llevamos lo que hemos comentado al Seor en oracin, las dos juntas,
abriendo nuestro corazn la una a la otra y al Seor, en la intensidad de la comunin nos omos decirle
al Seor cosas que ni sabamos que pensbamos y nos sentimos llenas.
Qu bien cuando estrenamos un traje nuevo y nos vemos en el espejo y resulta que no est del todo
mal! Nos sorprendemos del tipito que hemos podido conservar. O nos lavamos el pelo y lo secamos a
nuestra manera particular y esta vez sale francamente bien y sonremos frente al espejo!
Y disfrutamos de ser mujeres cuando nuestro marido llega del trabajo y los nios corren para recibirle, y
cuando los vemos dormidos como angelitos en sus camas por la noche, tan pacficos y tranquilos,
como si no hubiesen hecho ninguna travesura nunca! Y disfrutamos por la noche cuando se cierra la
puerta de nuestra alcoba, se bajan las persianas, y sentimos que despus de aos de matrimonio los
dos nos deseamos, y participamos de la unin que Dios ha preparado para el matrimonio.
Como mujeres es una delicia sentirnos protegidas, saber que hay un hombre que vela por nosotras y
nos aconseja segn la manera que tienen los hombres de pensar; y nos sentimos seguras, cuidadas y
apreciadas. Una abrazo fuerte, una voz honda, una palabra firme y bien asentada, cunto bien nos
hace!
Es un gozo cuando cantamos en la iglesia a pleno pulmn porque amamos al Seor; o cuando nos
piden que cantemos un solo y se lo ofrecemos solamente a l. Tambin es puro placer abrir la Palabra y
compartir lo que hemos sacado de ella, cosas que solo una mujer sacara, expresndolo de forma
femenina porque somos mujeres. Y en nuestras reuniones es un gozo orar todas juntas, y llorar si
conviene, y nos amamos, sentimos la unidad y estamos felices juntas. Y despus vamos a casa de una
hermana para celebrar su cumpleaos, y hablar todas a la vez!
Disfrutamos de ser mujeres, recogidas en la presencia ntima del Seor con su Palabra abierta, cuando
su amor nos llega y hace vibrar nuestro ser y sabemos que estamos vivas, que le amamos y que l nos
ama a nosotras, y nos sentimos tan completas que somos capaces de llorar de alegra. En otro
momento inesperado, durante el da, alzamos una rpida oracin de socorro al cielo porque sentimos
dolor o preocupacin, y la respuesta inmediata que hace derretir nuestra alma es el tierno "te entiendo"
del Seor. Viene en una voz pequea interior, pero muy clara, ms cercana que el aire que respiramos;
y somos mujeres vivas y amadas que sabemos que slo nos esperan cosas aun ms hermosas, y casi
no podemos contener tanta plenitud. Dios nos hizo mujeres, nos llena como mujeres y le amamos como
slo pueden amarle las mujeres.

SER MADRE
Vamos a insistir un poco ms sobre el tema de la maternidad, tan central para nuestra identidad como
mujeres. Como dira el apstol Pablo: "A m no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para
vosotros es seguro" (Fil. 3:1)!
Muy arraigado en el concepto hebreo del propsito de la vida era el deseo de tener hijos y as aumentar
el nmero de israelitas y garantizar su supervivencia como pueblo de Dios y como nacin sobre la tierra.
"No los hizo uno [al hombre y a la mujer; ver Gn. 1:27], habiendo en ellos abundancia de espritu [es
decir, vida; ver Gn. 2:7]? Por qu uno? [o sea, por qu uni al hombre y a la mujer?] Porque
buscaba una descendencia para Dios" (Mal. 2:15). La Reina-Valera Actualizada reza: "Y qu es lo que
demanda el nico? Una descendencia consagrada a Dios!" En el centro del pensamiento hebreo
estaba la idea de edificar la nacin, de tener descendencia para Jehov. Su identidad como pueblo

escogido con la misin de representarle en el mundo les llevaba a la consecuencia lgica de aumentar
este pueblo por medio de la procreacin de hijos consagrados a Dios.
Nosotros, como cristianos, aumentamos nuestro pueblo por medio de la evangelizacin. Nos hemos
alejado de la idea hebrea de usar la familia como medio para conseguir este fin. Eso se evidencia en el
nmero reducido de hijos que solemos tener, en consonancia con la presin que la sociedad ejerce
sobre la mujer para tener una familia pequea. En su afn de reducir el tamao de las familias, la
sociedad insiste en el uso de anti-conceptivos y facilita el aborto. Nosotros, los evanglicos, no
practicamos el aborto; no nos hace falta, porque nos cuidamos bien de no tener muchos hijos en primer
lugar!
La mujer que tiene un solo hijo -el promedio en Espaa ahora- o bien se dedica a entretener al nio todo
el da, cosa que la esclaviza, o bien lo lleva a la guardera para que tenga amigos con quienes jugar
mientras ella se busca un trabajo para entretenerse, con la consecuencia innegable de que la poca
familia que tiene recibe aun menos atencin. La mujer moderna se aburre en casa cuidando a slo un
hijo o dos si no tiene otras salidas. Al principio tiene mucho trabajo, pero a los tres aos los nios ya
estn en la escuela, y ella qu hace? Se queda sola en casa para limpiar el polvo? Con lavadoras y
fregaplatos, ropa confeccionada, comidas congeladas y pisos pequeos, en seguida est hecho su
trabajo. Es natural que piense en un trabajo fuera de casa para llenar su tiempo.
En contraste con el pueblo cristiano, el pueblo musulmn tiene muy clara su identidad como pueblo y la
idea de aumentarlo por medio de la natalidad. Y lo estn consiguiendo! El promedio de hijos en una
familia musulmana es de cinco, mientras que el de la familia espaola es de uno y medio. Aqu en
Espaa dicen que por el ao 2020 el veinte por ciento de la poblacin infantil se compondr de nios
musulmanes. Ellos estn evangelizando el mundo por medio de la familia! Cualquier cristiano que
propusiera semejante idea sera ridiculizado. Yo misma no estoy abogando a favor de tener ms hijos de
los que podemos mantener, pero s a favor de buscar muy en serio el rostro de Dios en cuanto al
nmero de hijos que l quiere que tengamos. Como pueblo nos hemos tragado el mensaje del mundo y
no estamos dispuestos a soportar los sacrificios que una familia numerosa comporta. Es menos
comprometedor evangelizar repartiendo folletos que teniendo hijos!
En el pensamiento occidental hemos separado el matrimonio del sexo y el sexo de la procreacin y,
puesto que una familia pequea nos llena menos que una familia grande, buscamos la mayor parte de
nuestra satisfaccin en el mundo laboral y no en la casa. Hermanas, esto es un fraude del feminismo!
Nos han engaado. Hemos de recuperar nuestra identidad como pueblo de Dios y pensar en la
supervivencia de nuestro pueblo por medio de la maternidad, criando hijos para Dios. All es donde
encontraremos la mayor parte de nuestra satisfaccin como mujeres.
Aunque duele mucho decirlo -porque no queremos daar los sentimientos de nadie-, hemos de decir
que por regla general la mujer que se siente realizada es la que tiene un marido carioso comprometido
con el Seor, una familia numerosa, hijos fieles y obedientes, un ministerio dentro de la iglesia y un buen
testimonio en su lugar de trabajo y en el vecindario. Es digna de respeto la mujer "que tenga testimonio
de buenas obras; si ha criado hijos; si ha practicado la hospitalidad; si ha lavado los pies de los santos;
si ha socorrido a los afligidos; si ha practicado toda buena obra" (1 Tim. 5:10). Estamos hablando de un
ministerio que se centra en el hogar, aunque la mujer tambin tenga su trabajo en la calle. No nos
engaemos. sta es la verdad aunque lo digamos conscientes de que hay muchas excepciones y muy
pocas mujeres de hoy da gozan de todas estas cosas. Si sta no es nuestra situacin por motivos de
fuerza mayor, el consuelo del Seor es ms que suficiente para sostenernos y darnos mucho gozo y una
vida rica en l a pesar de nuestras carencias; pero, si estas bendiciones estn a nuestro alcance,
vamos a buscarlas!
Padre amado, estas ideas son tan chocantes, tan distintas de todo lo que he odo toda mi vida que
casi son inconcebibles. Eran slo los judos los que tenan que "fructificar y multiplicarse, llenar la tierra
y sojuzgarla", o lo somos tambin nosotros, los que formamos parte de tu pueblo? Pon en mi corazn
tus deseos para m como mujer y ensame tus pensamientos acerca de los propsitos de mi

femineidad. Abre mi mente para entender lo que significa tener descendencia para Jehov. En el
nombre de Jess. Amn.

AYUDANDO A LA MUJER A QUE SEA MUJER


"Las ancianas sean... maestras del bien, que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a
sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la
palabra de Dios no sea blasfemada" (Tito 2 3-5).
La necesidad de ancianas espirituales
Dada la problemtica con que se enfrenta la mujer de hoy, se necesitan urgentemente ancianas
espirituales, maduras en el Seor, que puedan servir de ayuda y punto de referencia para ensear a
las mujeres jvenes cul es su papel en la vida.
Esta temtica tambin atae a las chicas jvenes, y esto por dos razones. En primer lugar, porque
necesitan ser enseadas; y en segundo lugar, porque si no cultivan la espiritualidad ahora, difcilmente
llegarn a ser mujeres que en el da de maana enseen a otras mujeres cul es su papel. Como un
buen vino necesita tiempo para madurar, la formacin de una mujer de Dios es cuestin de aos: aos
dedicados a la bsqueda de Dios y a la transformacin de su vida a la luz de las Escrituras y por el
poder de Espritu Santo. Los aos maduros son para cosechar lo que hemos sembrando, no tanto para
empezar a sembrar.
Vemos en el libro de Tito que las ancianas deben formar a las mujeres jvenes en cuanto a su papel
como mujeres, su relacin con su marido y sus hijos, y sus responsabilidades en el hogar. Nunca ha
hecho ms falta que hoy, porque la tpica joven de hoy no tiene nada claro ni siquiera su identidad como
mujer, y menos an su papel dentro de la misma. Es bombardeada continuamente en el instituto y en la
universidad y por los medios de comunicacin con una informacin acerca de la esencia de la mujer que
no concuerda con lo que aprende en la iglesia; y esto le est llevando a una importante crisis de
identidad.
Antes de tener claro su papel como mujer, tiene que tener clara su femineidad. Primero tiene que poder
responder a la pregunta: Qu es un mujer? Y luego: qu hace? A la mujer joven se le est enseando
de forma sutil, pero persistente, que no hay diferencia entre hombre y mujer, que la mujer puede
desempear cualquier trabajo que haga el hombre. Luego llega a la iglesia y escucha otro mensaje.
Dnde est la verdad?
Su formacin acadmica le ensea a pensar como hombre, despreciando la intuicin que le viene por
naturaleza. La mujer universitaria normalmente est preparada para competir con el hombre en el
mundo de negocios y en la sociedad en general, pero no est preparada, ni entusiasmada, para formar
un hogar, tener hijos y criarlos, con la subsiguiente dedicacin de aos de su vida que eso requiere.
Piensa que si ha estudiado una carrera es para sacar provecho de ella, y si tiene hijos ser ms
adelante, porque ahora son un estorbo para su profesin. Normalmente opina que su marido debe
apechugar para que ella pueda seguir trabajando y desarrollando las capacidades que ha aprendido en
sus aos de estudio.
En resumidas cuentas, la primera prioridad de la mujer del mundo es trabajar para ganar dinero, porque
para esto estudi la carrera. En cuanto al trabajo de casa, piensa que el marido debe hacer su parte y
que lo razonable es que l, como ella, asuma el cincuenta por cien de las tareas. Cree que los dos
tienen los mismos papeles: trabajar en la calle y cuidar de la casa y de los hijos, sin distinciones. El
hombre puede dar el bibern al nio con la misma eficacia que la mujer y los dos pueden utilizar el
aspirador y la fregona, lavar la ropa, cocinar y hacer la compra. Se necesitan dos sueldos, as que todo
se hace entre los dos. No hay ningn lder; domina el ms fuerte. Si es la mujer, pues ella.

En contraste, segn la Palabra de Dios, nuestro Creador, la prioridad de la mujer es su marido, sus hijos
y su casa, aunque tenga una carrera. Esta postura es ridiculizada hoy da y la mujer que la sostiene
debe estar preparada para defenderla.
La alimentacin del nio
Dios hizo a la mujer para que pudiese dar el pecho a su hijo. Es la forma ms sana de alimentarlo.
Adems de vitaminas, le proporciona defensas contra las enfermedades. Amamantar al nio es una
experiencia relajante y feliz para ambos, madre e hijo, porque se forman unos lazos de afecto y cario
que duran toda la vida. Mediante el pecho, la mujer da amor y seguridad al pequeo. El pecho es suave,
caliente, blando como una almohada, y as puede dormir el nio "en su mesa", apoyado en lo que le da
comida, calor y amor.
Cada nio tiene el derecho a disfrutar de ese placer y conocer esa seguridad. Pero, para ello, la madre
tiene que estar en casa. Esta alimentacin implica mucho sacrificio por su parte. Parece una esclavitud,
si se mira egostamente. Pero es un tiempo inigualable en la vida.
Quin podra contestar mejor a las preguntas de la mujer joven que da de mamar por primera vez que
una mujer mayor que ha criado a sus hijos y sabe por experiencia cmo se hace y lo beneficioso que
es? Su ayuda hace mucha falta, porque los mdicos enseguida dirn a la madre joven que no tiene
suficiente leche, que tiene que suplementar la leche materna con biberones. Pero, alerta! porque sta
es la manera ms rpida de destetar al nio. Le es ms fcil chupar del bibern que del pecho y suele
terminar por dejar el pecho. El cuerpo de la madre no sabe cunta lecha necesita fabricar hasta que el
nio no tiene unos 6 semanas, pero los mdicos recetan biberones con tan slo un mes si el nio no ha
aumentado de peso lo suficiente segn los libros de consulta de los "expertos". No tienen en cuenta en
sus clculos que los nios de pecho se engordan menos que los de bibern. No son tan gordos. No es
de sorprender, entonces, que las madres terminen por destetar a los hijos con slo tres meses. Qu
prdida para el nio!
Cmo puede ser que la generacin actual de mujeres parezca incapaz de amamantar a sus hijos
cuando todas las generaciones anteriores, empezando con Eva, no tuvieron tantos problemas? La mujer
moderna depende totalmente de la opinin del mdico, quien le infunde miedo con la idea de que su hijo
no aumenta de peso lo suficiente y que debe aadir un poco de bibern despus de cada toma del
pecho. Qu pena! Cmo le gusta al nio quedarse dormido con el pezn en la boca, arrimado al calor
del pecho de su madre! Ha salido de sus entraas y ahora se mantiene vinculado con ella por medio del
pecho y de la leche que sale de su cuerpo. Qu seguridad le da! De esto el mdico quizs no sepa
nada; pero las mujeres mayores, s.
Cuando nuestra hija tena dos meses, el mdico me dijo que deba darle un poco de bibern despus de
darle de mamar. Como el bibern le costaba menos esfuerzo, con dos meses y medio casi estaba
destetada. Fui a vivir en otra ciudad y cambi de mdico. Lo primero que me dijo era que, si quera darle
el pecho, tena que dejar el bibern por completo e insistir con el pecho, que tardara un da o dos en
tener suficiente hambre para coger el pecho con gusto. Qu miedo me dio pensar que iba a pasar
hambre! Pero lo hice, y el mdico tena razn. As pude darle el pecho casi hasta el ao.
Y quin est detrs de muchas de estas ideas modernas que hemos nombrado? Nuestra respuesta
como mujeres creyentes la podemos dar en base al conocimiento que nos proporciona la Palabra. Es el
mismo Satans el que tergiversa el maravilloso plan de Dios para la mujer, as como para la familia,
poniendo en entredicho el mandato divino de procrear y multiplicarse. Dios ha dado a la mujer todo lo
necesario para esa procreacin y multiplicacin. Dentro de la provisin de Dios para alcanzar la
transmisin de la vida, hemos sido dotadas de unos pechos para ser transmisores de vida a travs del
alimento ms completo que ningn ser humano puede crear, la leche materna. Lo que el enemigo de
Dios busca es destruir la creacin de Dios y lo hace desde el origen, que es la vida. Va a la raz para
robar a la mujer aquello que ms felicidad le puede proporcionar.

La guardera
Son tan pocos los aos que tenemos a los nios pequeos en casa, para qu mandarles a la guardera
cuando tienen tan slo unos meses? Para que jueguen con otros nios? Ya jugarn. Lo que necesitan
cuando son pequeos es estar a lado de su madre. Si los dejamos con otra mujer, aunque la causa sea
justificada, debemos tener en cuenta que formarn con ella los lazos fuertes de afectividad que deberan
formar con la madre; o, peor an, no formarn ningunos y conocern una soledad grande por dentro sin
comprender por qu no tienen intimidad con nadie.
No escribimos estas lneas para hacer que las madres se sientan culpables (ya han sufrido
demasiado!), sino para animar a las madres jvenes a buscar los consejos de mujeres mayores para
saber las cosas que cada mujer debe conocer. Si la mujer mayor resulta ser su propia madre, tanto
mejor! Gracias a Dios por ella!
La mujer creyente concienzuda que toma en serio estos consejos y decide pasar aos en casa criando a
sus hijos debe tener en cuenta que muy pocas personas van a comprenderla. Tendr que pagar un
precio muy alto. Le dirn que est perdiendo el tiempo. Su autoestima estar por los suelos. Se sentir
intil. Todas sus vecinas estarn fuera trabajando y ella ir al parque sola con su beb. Cuando su hijo
tenga dos o tres aos, se encontrar en el parque con madres cuyos bebs slo tienen meses y no
habr compaeros de la edad de su hijo para jugar con l.
Estar sola en casa, y sta se le puede caer encima! Es muy cansado pasar todo el da haciendo los
trabajos de casa con nios pequeos en medio. Llega su marido de la oficina y, si no es muy
comunicativo, tendr un problema! Las mujeres mayores pueden advertirle que necesita amigas
comunicativas si el marido no es de mucho hablar. Aun en el mejor de los casos, no se puede esperar
todo del marido. En la Biblia vemos el valor de la "familia amplia": abuelos, tos, cuados, suegros,
consuegros, primos, hermanos, sobrinos, etctera. El marido, por majo que sea, no puede llenar toda
nuestra vida. Hemos de cultivar relaciones agradables y profundas con los familiares y con los de la
familia de la fe. Hemos de salir de casa para asistir a reuniones de mujeres, cultivar amistades con
mujeres que tienen nios pequeos, invitarlas a casa y salir a pasear juntas. De esta manera tendremos
una vida rica que no depender desmesuradamente del marido.
Mis lectoras ms mayores sin duda tienen recuerdos entraables de sus aos pre-escolares en casa
con mam, ayudndola con los trabajos de la casa, aprendiendo a cocinar. De paso hemos de decir que
la cocina espaola es buensima y se est perdiendo!, porque la mujer moderna no tiene tiempo para
cocinar y recurre a platos pre-cocinados. Los canelones congelados no tienen nada que ver con los
caseros! Te acuerdas del cocido de tu madre? Las tradiciones de generaciones se estn perdiendo en
esta generacin actual y es una lstima. Casi todas las buenas cocineras de hoy son ancianas.
Volviendo a lo de antes, la maestra de la guardara que tiene que atender a una veintena de nios no es
ningn sustituto de la madre, ni de los recuerdos entraables de salir de compras con ella, orla cantar
mientras recoge la casa, jugar con los cacharros mientras ella cocina y disfrutar de su compaa todo el
da. Ya habr tiempo para jugar con los amiguitos y estudiar, pero estos aos son preciosos para estar al
lado de mam y de los hermanitos ms pequeos, disfrutando de la infancia.
Y nosotras, las madres, necesitamos todo el tiempo posible con los nios antes de que tengan siete
aos cuando sus caracteres ya estn formados. Son aos preciosos para poner el fundamento de sus
vidas antes de que el mundo los invada con fuerza e intente deformarlos.
En este contexto nos viene con nueva fuerza las palabras dirigidas a la madre de Moiss: "Cramelo, y
yo te lo pagar" (xodo 2:9). Vienen directamente del corazn de Dios al nuestro. Pongamos nuestras
ambiciones en el altar y dediqumonos al nio que Dios nos ha dado y l nos pagar ricamente, ahora
con el placer de su compaa encantadora (aunque a veces pesada!), y cuando sea mayor, con el gozo
de verle hecho un hombre de Dios.

Padre amado, te lo cuidar aunque pierda un trabajo seguro y tengamos que vivir con muchos menos
ingresos. Estoy dispuesta a dar este paso de fe. Creo, de corazn, que t me lo pagars con cosas que
valen mucho ms que el dinero. Quiero dedicarme al cuidado de mi hijo durante estos aos crticos de
su vida, cuando es sensible y est abierto a las influencias que le rodean. Amn.
Cmo tiene que ser esa mujer mayor capaz de ayudar a sus hermanas ms jvenes?
"Que los ancianos sean sobrios, serios, prudentes, sanos en la fe, en el amor, en la paciencia. Las
ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del
bien; que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas,
cuidadosas de sus casas, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea
blasfemada" (Tito 2:2-5).
Todas las mujeres mayores no sirven para ayudar a las jvenes. Han de ser como las descritas en este
pasaje:
1. Para servir de ejemplo y como consejera, la anciana tiene que conocer a Dios. Esto es ms que
conocer la Biblia. Requiere aos de experiencia, escuchando la voz de Dios en las Escrituras y
obedecindole. Debe ser una mujer que transmite la presencia, la sabidura y el amor de Dios en su
trato con las jvenes.
2. Necesita tener un carcter cristiano. Que sea misericordiosa y comprensiva, no una mujer que juzgue
y condene, sino afable, paciente y humilde, con un corazn compasivo y tierno. La joven no necesita
escuchar crticas ni legalismos, sino palabras de nimo y sugerencias positivas, soluciones prcticas y
consejos tiles. Necesita encontrarse con una persona discreta que no repetir lo que ella comparte
confidencialmente.
La mujer madura es una que ha llegado a enfrentarse a los defectos de su vieja naturaleza (ser
mandona, criticona, quejica, negativa o superespiritual, o bien tener la personalidad anulada, depresiva
o pesimista), se ha arrepentido y ha sido cambiada con el mtodo de siempre, el nico que vale:
quebrantarse al pie de la Cruz, morir a lo pecaminoso en su carcter y resucitar para ser ms como
Cristo (Col. 3). A partir del momento de su conversin, es una mujer que ha aprendido el secreto de
permanecer en l, de sacar sus fuerzas del Seor, y que sabe por experiencia propia que "todo lo
puede" en l. Es una mujer comprensiva y cariosa, con tiempo para los que sufren, que entiende lo
difcil que lo tiene la mujer de hoy y quiere ayudarla.
3. Es una mujer de oracin. Puede orar con las jvenes para que vean una intervencin de Dios en sus
vidas. Les ayuda a ir cambiando para ser menos como las mujeres del mundo y ms como mujeres de
Dios, como las que tenemos reflejadas en la pginas de las Escrituras. Conoce el camino para ser una
verdadera mujer porque lo ha recorrido ella misma.
4. Es una mujer prctica y moderna que est al da en cuanto a lo que pasa en el mundo y a la vez sabe
ensear a la joven cmo limpiar pescado, dar brillo al suelo, cocer, decorar la casa, economizar, tratar a
su marido, corregir a sus hijos, vestirse bien, ser guapa, femenina y competente a la vez.
sta es la clase de "anciana" (entindase: mujer madura) que puede orientar a las mujeres jvenes para
que sean mujeres de verdad en un mundo que ha perdida la idea de lo que es una mujer y necesita
recuperarla.
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Pensando en las muchas mujeres que conozco que poseen estas caractersticas ha venido a mi mente
mi suegra. Ella es est clase de mujer y las jvenes van a ella en busca de ayuda. Conoce
profundamente la Biblia, es una mujer de oracin y es cariosa y prctica. Sabe aconsejar, corregir,
cocinar, limpiar, llevar la casa y el jardn. Siempre tiene un jardn extraordinario, con flores de todas las
clases, y siempre hay alguna planta en flor. En su jardn hay un banco para sentarse, relajarse y hablar
con toda la tranquilidad del mundo. Es una mujer que se ha pasado la vida buscando a Dios, y
afortunada es la mujer que se sienta a su lado para buscar ayuda. Hay muchas mujeres jvenes que la
consideran su segunda madre. sta es la clase de anciana que nuestras iglesias necesitan.
Seguro que a tu mente afloran nombres de hermanas mayores dignas de imitar, pero con todo
necesitamos ms. Pidamos al Seor que vayamos creciendo para que en el da de maana podamos
ser esta clase de mujer, llenas del Seor y capacitadas para ayudar a las ms jvenes a descubrir y
disfrutar de su papel como mujeres de Dios.

QU HACE LA MUJER?
Hemos hablado acerca de lo que es una mujer. Ahora vamos a tratar ciertos aspectos de lo que hace.
Era necesario establecer lo que es (o debe ser) antes de hablar acerca de lo que hace, porque lo que
hacemos procede de lo que somos. De ah la importancia de tener bien claro lo que somos y, sobre
todo, como creyentes, quines somos en Cristo. En nuestro caso, somos mujeres redimidas para ser
libres y completas, mujeres en el sentido ms pleno de la palabra. Y ahora, como mujeres, qu
hacemos?
Para contestar a esta pregunta, vamos a escuchar la opinin de tres mujeres de la iglesia de la calle
Llibertat en Sant Boi, Barcelona, que abordaron esta cuestin a continuacin de una charla sobre el
tema qu es una mujer?, dada en el mismo lugar por una servidora. La primera participante fue Mara
Jos Garca de Serrano, madre de tres hijos casados, quien habl sobre el papel de la mujer en el
matrimonio. La segunda fue Carmen Savier de Pulido, madre de dos jvenes, quien comparti acerca
de la mujer como la que crea el ambiente en el hogar. Y la tercera participacin fue la de una mujer
joven, Mercedes Barrachina de Becerra, madre de dos nios de edad escolar. Ella nos habl de madres
que trabajan fuera del hogar. Las tres son mujeres de Dios que han dado fiel y consistente testimonio
durante aos, a veces en circunstancias no muy fciles, y son dignas de ser escuchadas.
1. El acoplamiento de la pareja
Llegando a ser uno!
Hablo despus de muchos aos de matrimonio con una larga experiencia detrs! En Gnesis 2:24
leemos: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola
carne". Vemos que la meta del matrimonio es que la pareja llegue a ser una sola persona, una unidad
perfecta. Los dos entran en el matrimonio con costumbres diferentes, patrones de vida diferentes y
problemas personales que arrastran, como pueden ser la falta de comunicacin, aceptacin personal o
apoyo, o complejos y un largo etctera. Cada uno tiene su particular manera de ser, aprendida en su
casa de origen, que configura su forma de vestir o de emplear el dinero, sus horarios de levantarse y
acostarse, sus horarios de comida, la forma de comer, las prioridades; hay un abanico grande de
diferencias posibles que separan al uno del otro y que tendrn que desaparecer para que la pareja
pueda funcionar en armona.
Muchas tareas se tienen que ir complementando. Por ejemplo, antes de casarse, cada uno oraba por
separado, segn sus costumbres. Ahora tienen que orar juntos. La pareja va a formar una familia; tienen
que resolver sus diferencias para forjar una unidad, cosa que requiere trabajo y respeto el uno por el
otro.

Hace falta que se conozcan para poder ayudarse mutuamente, cosa que no es fcil teniendo en cuenta
que ni nos conocemos a nosotros mismos en gran parte, y menos nuestros fallos! El salmista deca:
"Quin podr entender sus propios errores? Lbrame de los que me son ocultos" (Salmo 19:12).
Tenemos pecados ocultos para llevar a sanidad en el matrimonio. Hemos de ayudarnos mutuamente en
el proceso de madurez y liberacin de pecados conocidos y desconocidos y en la sanidad de heridas del
pasado que siguen causndonos dao. Es un trabajo que durar toda la vida. El proceso de
acoplamiento es cuestin de aos. Nosotros llevamos aos de casados y todava estoy aprendiendo
cosas nuevas acerca de mi marido!
La organizacin de la casa
Al principio del matrimonio, parte del acoplamiento es aprender cmo llevar una casa. Cmo llevamos a
cabo la organizacin de la casa dependo de lo que hemos aprendido en nuestra casa de origen. Puede
que la tarea de la casa les resulte nueva, que la joven esposa no sepa cules son los alimentos bsicos
que se tienen que comprar. Puede que falte azcar, sal o harina, cosas bsicas que tienen que estar en
la despensa. De recin casada, cuando me faltaba algo bajaba a casa de mi madre, que viva en el piso
de abajo, y se lo peda. No todas tienen esta ventaja! La limpieza en el hogar. Hasta entonces nos lo
han dado hecho. Al principio no se sabe cmo hacerlo. Por ejemplo, algunas ignoran que hay que
limpiar encima de las puertas y los laterales de las ventanas! Tito 2:3-5 nos dice que las mujeres
mayores tienen que ensear estas cosas a las jvenes. Fijaos en lo importante que es que haya alguien
que se las pueda ensear. Esta persona puede ser la misma madre, la abuela u otra madre, si nuestras
hijas no quieren recibir instruccin de nosotras mismas. Podemos orar por nuestras hijas para que otras
les enseen cmo llevar la casa. Como mujeres mayores, tenemos la obligacin de ensear las tareas
prcticas de la casa a las mujeres ms jvenes. La limpieza en el hogar es muy importante. Una casa
desordenada produce malestar a los miembros de la familia, mientras que una buena limpieza da la
sensacin de orden y paz.
Los aos maduros
Hemos de invertir tiempo en nuestra pareja a lo largo de la vida en todas las etapas del matrimonio,
desde el principio. Si no hemos logrado este acoplamiento, cuando tengamos ms tiempo libre para
estar juntos, porque los hijos ya son mayores, no sabremos qu hacer. Si no tenemos la costumbre de
salir juntos, bajaremos a la calle y el marido nos dir: Qu hacemos ahora? Adnde vamos? Nos
desconoceremos en el tiempo del nido vaco cuando nos encontramos a solas con el marido, si no
hemos logrado una unidad con l. En tal caso vamos a pasarlo mal cuando seamos mayores. Hay que
acoplarse para poder disfrutar de la convivencia en la madurez. Tenemos toda una vida para trabajar la
relacin, para disfrutar de nuestra pareja a lo largo del matrimonio hasta el da de maana, cuando los
dos seamos viejecitos.
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2. El ambiente en el hogar
La mujer es la responsable de establecer un ambiente de paz y sosiego en su hogar, pero ste es
interrumpido a veces por fuertes sacudidas que amenazan la seguridad de la casa. En esos momentos,
cuando todo tambalea, que tiene que hacer la mujer creyente para que su casa no se convierta en un
caos de emociones explosivas? Carmen hablar del fundamento estable que puede resistir cualquier
contratiempo:
Dnde est fundada tu vida?
"Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque
estaba fundada sobre la roca" (Mateo 7:25).

Cuando llegan las tempestades, cmo las recibimos? La mujer est en su casa y algo imprevisto
sucede. Parece que todo se tambalea. El marido se queda en el paro o viene del trabajo con problemas.
Nuestra vida est expuesta a recibir fuertes tempestades. No podemos impedir que vengan, pero la
cuestin es cmo las recibimos. Los discpulos en la barca con Jess nos demuestran qu es lo que
tenemos que hacer en aquella hora negra.
"Aquel da cuando lleg la noche, les dijo: Pasemos al otro lado... Pero se levant una gran tempestad
de viento, y echaba las olas en la barca, de tal manera que ya se anegaba. Y l estaba en la popa,
durmiendo sobre un cabezal, y le despertaron, y le dijeron: Maestro!" (Marcos 4:35-41).
Muchas veces en mi casa, cuando pensaba que iba a venir un desastre acuda al Seor en oracin y el
Seor me calmaba. Cuando llegan las tempestades, cmo las recibimos? Puede que negativamente,
con angustia y enfado, nervios y gritera. Reaccionamos como si estuviramos solas sin pensar que el
Seor Jess va con nosotras. Qu pasa cuando estamos de mal humor? Qu consecuencias trae
para nuestros maridos e hijos? Cuando perdemos la paz, repercute en todo. Todo se descontrola. Se
pierde la calma y la paz en el hogar y en su lugar hay malestar.
El resultado es muy diferente si recibimos la tempestad, viendo todo lo malo que se nos echa encima,
con la seguridad de que Jess nos ayuda. Clamamos a l y le decimos: "Jess, aydame, que me
ahogo. No puedo ms." Entonces la situacin ser muy distinta, tendremos su paz y sta la recibir
nuestro entorno. Y cul ser el resultado? Veremos la gloria de Dios.
El Seor nos fortalece y nos da paz. l iba con ellos en el barco. De igual manera, Cristo es nuestro
Capitn, y est con nosotros en nuestro barco para que le clamemos a El. Puede ser por problemas con
los hijos, con los padres o con el esposo. Cuando nos venga el mal, clamemos al Seor. Cuando oras,
sales fortalecida y los dems se benefician. A todos les afecta: supongo que la turbulencia de la
tempestad tambin afect a los otros barcos y que la paz tambin les lleg a ellos. Cuando vienen los
hijos del colegio tienes ganas de verlos y abrazarlos. Pero si no hemos estado delante del Seor para
recibir su paz, tenemos los nervios crispados y saltamos y gritamos a la primera provocacin. Con Cristo
lo vemos de otra manera y la consecuencia es la paz en el hogar.
La mujer es un instrumento muy importante en casa. Si el marido viene nervioso y t tienes paz, se
calma. Transmitimos paz. Si no estamos aferradas al Seor, viene el mal y hay doble tempestad!
Arrojamos ms lea al fuego. Si llega el fin del mes y no hay dinero, nos ponemos nerviosas o
clamamos al Seor? Cuando clamamos al Seor, l nos calma y nos organizamos de otras maneras. Si
viene el hijo mal, lo recibimos de otra manera. Esto trae paz al alma y al corazn. La mujer sabia edifica
la casa. Ella es importantsima en el hogar. Es la ayuda idnea para su esposo.
Cuando ella clama y el Seor responde, all es donde se ver la gloria de Dios cuando el Seor calma la
tempestad. Los dems dirn: qu tiene esta mujer que puede llevar esta situacin tan difcil? Tiene al
Seor y se ve su gloria en cmo ella responde frente a la tempestad y cmo el Seor resuelve el
conflicto.
Si reaccionamos con nervios, hay ms tempestad; pero cogidas al Seor hay paz y gloria.
La diferencia entre la mujer que edifica su casa y la que la destruye se ve en estos versculos:
"La mujer virtuosa es corona de su marido, mas la mala, como carcoma en sus huesos" (Prov. 12:4).
"Mejor es morar en tierra desierta que con la mujer rencillosa e iracunda" (Prov. 21:19).
"Mejor es estar en un rincn del terrado, que con mujer rencillosa en casa espaciosa" (Prov. 25:24).

"Gotera continua en tiempo de lluvia y la mujer rencillosa, son semejantes" (Prov. 27: 15).
"Manzana de oro con figuras de plata es la palabra dicha como conviene" (Prov. 25:11).
"Mejor es un bocado seco, y en paz, que casa de contiendas llena de provisiones" (Prov. 17:1).
"La mujer sabia edifica su casa; mas la necia con sus manos la derriba" (Prov. 14:1).
La mujer mala es como la gotera o la carcoma. Estos males pequeitos pueden comerse la madera ms
noble. Si esta mujer est en plan "dale que te pego", es una gotera continua. Dios no quiere esto para
nuestra vida. Puede quitarlo. Podemos tener mucha comida, pero si eres as debes aprender a estar
sujeta y ser de otra manera. No sirve de nada tener banquete si no hay paz. Mas vale pan seco con
tranquilidad que banquete sin paz. La necia destruye su casa, muchas veces sin saber lo que est
haciendo, pero con la sabidura de Dios podemos cambiar. Ponlo en oracin para aprenderlo, para que
tu casa funcione. Ser rencillosa, quejica o criticona son caractersticas que han formado parte de nuestro
carcter durante aos. Dios nos advierte cuando tenemos tendencia a ser as y quiere que nos
corrijamos. Para qu? Para que funcionen nuestras casas y haya paz en ellas.
La mujer virtuosa es corona de su marido como la corona de un rey embellecida con esmeraldas. Se
siente orgullosa de su marido. Como estas manzanas de oro en marcos de plata es la palabra dicha
como conviene, cuando decimos una palabra bien dicha o cuando callamos en el momento preciso. La
mujer sabia edifica su casa.
El resultado es lo que leemos en el Salmo 128:3: "Tu mujer ser como vid que lleva fruto a los lados de
tu casa; tus hijos como plantas de olivo alrededor de tu mesa." La vid y el olivo son smbolos de paz y
abundancia y de la plenitud de la bendicin de Dios. As es todo aquel, y toda aquella, que obedece la
Palabra de Dios. Pidamos al Seor que nos ensee el pecado escondido en nuestras vidas y
cambiemos. Esta vid eres t y tus hijos, los olivos, viviendo en paz y armona bajo la bendicin de Dios.
Gracias, Dios mo, por tu Palabra, porque en ella nos enseas cmo tenemos que ser para que
nuestras vidas sean rectas y diferentes de lo que eran en otro tiempo, y esto para el bien de nuestras
casas y de nosotras mismas. Ensame y aydame para que pueda cumplir tu Palabra. Muchas
gracias, Seor, por quitar las tempestades. T las reprendiste. Me ests enseando cmo tengo que ser
para que mi hogar sea un refugio para mi alma que, cuando mi marido viene mal, pueda llegar a casa y
encontrar en su esposa refugio y paz. Gracias, Seor. Amn.
********
3. La mujer y el trabajo
Lo que voy a citar son frases de conversaciones reales que he escuchado de parte de madres que
trabajan.
- Cito a una profesora de msica de unos 33 aos en un colegio, madre de una nia de nueve aos:
"Tengo un buen trabajo, pero me estoy perdiendo muchas cosas".
- Mara, ama de casa, limpia casas ajenas y trabaja montando piezas en un taller. Est obsesionada por
el sobrepeso de su hija y la ropa que lleva: "Trabajar tanto no vale la pena, estoy perdiendo la salud...
Me estoy volviendo loca; aguanto gracias a las pastillas para dormir y para los nervios".

- Betty, de 15 aos, muy rica, guapa e inteligente, ante la pregunta qu quieres ser de mayor?, me
contesta: "Cualquier cosa menos parecerme a mi madre. Nunca est conmigo, nunca hemos salido
juntas a pasear".
- Mara, 50 y tantos, seora de la limpieza en un hotel: "Mi marido me obliga a trabajar, porque dice que
l no mantiene a nadie. Cunto me estoy perdiendo por no estar con mis hijos"!
- Hay otra que dice que quiere estar con sus hijos. Por causa de su trabajo los est perdiendo. Dice que
prefieren a la abuela antes que a ella.
- "Estamos destruyendo la familia. Hemos enfocado mal la vida". sta quera ser abogada, pero ahora
es psicloga infantil. "Trabajar no es tan de color de rosa como lo pintan". Tienen coche y visten ropa de
marca, pero no estn satisfechos. Han construido una nueva guardara con una capacidad para unos
300 nios!
Hay tantos casos como mujeres, pero en la sociedad de hoy se detecta una gran frustracin en todo tipo
de mujer, cualquiera que sea su posicin o cultura. Las mujeres que trabajan estn dolidas y
decepcionadas. Algunas trabajan por obligacin. Antes las mujeres estaban en casa sin poder salir.
Ahora, con el feminismo, en algunos casos es al revs: trabaja la mujer, mantiene al marido y l no
hace nada!
La mujer moderna y emprendedora pensaba que el trabajo de fuera de casa le iba a proporcionar la
felicidad, pero su instinto maternal ha sido frustrado y lo que siente en estos momentos es estrs.
Dos sueldos son necesarios?
Sali un interesante artculo en la revista "Selecciones" de Octubre de 1999 con el ttulo: "Cmo vivir con
un solo sueldo". Destaca que en la actualidad el 34 por ciento de las familias depende de dos sueldos.
La gente cree que no se puede vivir con uno solo. Estudios hechos por economistas han llegado a la
conclusin de que si los dos trabajan pierden un gran porcentaje del sueldo de uno de ellos por gastos
extras ocasionados por el trabajo. Tienen que pagar a alguien para cuidar de los nios, pagar la comida
de los nios en el colegio, comprar un coche o afrontar gastos de transporte, comprar ropa adecuada
para la mujer que trabaja y pagar a la mujer que hace la limpieza. La que no est en casa no puede
buscar ofertas. Termina gastando mucho ms por la comida. Las reparaciones de casa ocasionan ms
gastos porque no hay tiempo para buscar lo ms econmico. Las mujeres que trabajan creen que tienen
que conseguir ms comodidades para la familia, pero tienen menos tiempo para disfrutarlas. Lo que s
tienen es una vida muy agitada y con mucho estrs.
Lo ms difcil de quedarse en casa es la falta de reconocimiento profesional. Pero lo que se pierde de
una aparente realizacin personal (es decir, de orgullo egocntrico), en algunos casos se gana en
felicidad familiar.
Hay que tener en cuenta muchas cosas antes de determinar si la mujer necesita trabajar en el mundo
profesional. Uno de ellos es qu estilo de vida vamos a adoptar. Vamos a comprar una casa o vamos a
aguilar un piso? Vamos a comprar muebles nuevos o podemos usar muebles de segunda mano? Es
necesario tener todo lo que tienen los dems? Necesitamos una segunda casa para pasar los fines de
semana? Hemos de comprar un coche nuevo? Necesitamos dos? Nuestros hijos van a ir a colegios
pblicos o privados? Han de vestir de marca? En resumidas cuentas, cul es el nivel de vida que
pretendemos? Puedo vivir con menos y tener ms tiempo para dedicarlo a mi familia y para participar
en las actividades de la iglesia? El Seor lo resumi cuando dijo: "Buscad primeramente el reino de Dios
y su justicia y todo lo dems os ser aadido" (Mat. 6:33). Este versculo habla de una mentalidad y de
todo un estilo de vida; es una manera de enfocar la vida, la manera cristiana, muy diferente a todo. Para
poder vivir as hay que romper con muchas cosas.

El trabajo de la mujer frente a la Palabra de Dios


Acaso no puede o no debe trabajar la mujer? El Seor no quiere que salgamos de nuestras casas?
Qu opina l? Nos program slo para estar en casa? No nos ha dado dones y posibilidades? Claro
que s. No es "antibblico" trabajar!
l nos ha hecho maravillosas, polifacticas, prcticas, soadoras, hbiles, etc. Lo malo es que no
sabemos encontrar el orden de nuestras prioridades. Lo que el Seor quiere es el equilibrio en la vida de
la mujer. Proverbios 31:10-31 nos habla de este equilibrio. Estos versculos forman un poema acrstico.
La primera letra de cada versculo corresponde a las letras del alfabeto hebreo. El autor dedic tiempo a
buscar la palabra indicada para comenzar cada frase para crear una bella poesa.
Mujer virtuosa, quin pudiera! Vaya "pedazo" de mujer! Contemplemos la personalidad de esta mujer.
Es activa, voluntariosa, habilidosa y artista, generosa, caritativa, previsora, emprendedora, cuidadosa de
su aspecto, sabia y misericordiosa. La cualidad ms maravillosa que tiene es que teme a Jehov y se
es el principio de la sabidura.
Esta mujer tiene todo un abanico de cualidades. Vemoslas con un poco ms de detenimiento. "Cie de
fuerza sus lomos". Quiere decir que hace su trabajo con vigor. Aun de madrugada est haciendo el pan
para los de su casa. Aprovecha las ofertas aunque tenga que ir un poco ms lejos. Se espabilada para
llevar las cuentas de su hogar. Es habilidosa; confecciona la ropa. Es prctica y a la vez, artstica. En su
pequeo negocio casero hay arte. Le gustan las cosas bonitas: tapices y telas. Hace telas y da cintas al
mercader para que las venda.
Adems es una mujer de buen gusto que va bien arreglada. No camina por la casa en bata y zapatillas.
Se viste de prpura, lo cual habla de su nivel de vida. En aquellos tiempos se tena que teir la tela para
conseguir el color que se deseara. Se vesta honestamente, no segn la ltima moda, sino con decoro.
No pona el jersey de la noche anterior todo arrugado. Hemos visto a chicas que antes de casarse se
arreglaban mucho, pero despus de casadas, por no saber cmo llevar adecuadamente la casa, van
mal arregladas.
Es una mujer inteligente para los negocios. Considera un terreno y lo compra. Todo no podemos tenerlo,
aunque parece que sta, s! Planta vias; conoce los dolores de trabajar en el campo. Puede hacer
tapices o cavar la tierra! Es previsora: su lmpara no se apaga de noche, porque tiene aceite suficiente.
Esta mujer est confiada en el Seor. No tiene miedo a las tempestades, como deca Carmen. Usa la
boca con sabidura. Se muerde la lengua cuando hace falta. La ley de la clemencia est en su boca.
Cuando abrimos la boca es para bendecir, lo que quiere decir, hablar bien, como algo normativo. La "ley
de clemencia" es su ley de vida.
Considera bien los caminos de su casa: la educacin de sus hijos, la relacin con su marido. Va
analizando. No vive slo porque el aire es gratis. Vivir de esta manera da su fruto. Entre los lectores hay
mujeres de todas las circunstancias de la vida. Yo (Mercedes) me cas con un hombre que no era del
Seor y el primer ao de matrimonio llor mucho porque no hay comunin entre una mujer creyente y un
hombre que no lo es, por majo que sea. [No haca falta decirlo en la charla, porque todas la conocemos,
pero ahora su marido es un fiel miembro de la iglesia].
Aunque no tengamos hijos, aunque el marido no nos alabe, "la mujer que teme al Seor ser alabada".
ste es el broche de oro. Una mujer del mundo puede tener estas cualidades, pero el temor al Seor
est por encima de todas ellas. Esto es lo que nos dar la corona de justicia y la vida eterna.

Nuestro hogar ser hospitalario y de paz. El temer de Jehov antecede a todo. Pongamos nuestros
fallos a sus pies y entregmosle todo lo que somos y veremos que l puede multiplicar lo que tenemos
para que seamos de bendicin.
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La conclusin fue dada por Mara Jos. Cuida el principio de tu matrimonio y al final "seris una sola
carne" (Gn. 2:24). Salimos de nuestros hogares de origen para formar un hogar nuevo, forjando esta
unin, cultivando la relacin con el Seor para que nuestro hogar sea un blsamo de paz y bienestar,
pase lo que pase, cambiando y corrigiendo las cosas que van mal en nuestra forma de ser, mientras
desarrollamos nuestras cualidades para ser como esta mujer de Prov. 31, emprendedoras y temerosas
del Seor. Esto es lo que nos conviene. La finalidad es la unidad en el matrimonio, la armona en el
hogar y una vida de riqueza y abundancia espiritual, siendo mujeres con iniciativa y empuje, activas en
el hogar y fuera de l, todo para la gloria de Dios.

AUTORIDAD Y SUMISIN
Lo que sigue son tres charlas dadas en un retiro de seoras sobre el tema de la autoridad tal como la ha
determinado Dios y la ha plasmado en las Escrituras, tema que tiene muchas implicaciones para la
mujer que quiere vivir dentro de la voluntad de Dios segn la enseanza bblica.
Primero hablaremos del planteamiento bblico, de unas ideas generalizadas acerca de la autoridad.
Despus tocaremos la autoridad en el hogar y terminaremos con la autoridad en la iglesia y en la
sociedad.
Cuando hablamos de autoridad, nos referimos al orden establecido por Dios, su gobierno en el mundo.
El tema del orden es el tema central de este libro y, de paso, cabe decir que es central en la historia de
la redencin del hombre. La cada es el trastorno del orden y la salvacin es su restauracin. El orden
es aquella jerarqua en la cual cada nivel de autoridad est bajo una autoridad superior y por encima
est la misma autoridad de Dios, quien gobierna todas las cosas, "a quien pertenecen la gloria y el
imperio por los siglos de los siglos. Amn" (1 Pedro 4:11). El hombre salvo vive en sumisin y
obediencia a Dios, ocupando su lugar en esta jerarqua.
Este presente orden de cosas abarca desde la creacin hasta la nueva creacin. En Gnesis 1 leemos
acerca de cmo Dios orden las cosas. "Y la tierra estaba desordenada" (1:1), pero Dios estableci el
orden: "Y dijo Dios, sea la luz..." (1:3). As empieza la historia del orden presente de las cosas. Pero el
pecado entr en el universo y el resultado fue el desorden. La rebelda es el desorden, es la persona
fuera de su lugar en la jerarqua de autoridad de Dios. Ese orden se restaur en Cristo y durar hasta
que l vuelva otra vez. Entonces se establecer un nuevo orden que durar por toda la eternidad. En
este nuevo orden, es posible que las mujeres ya no tengan que someterse a los hombres, porque ya no
habr varn ni hembra, sino que "seremos como los ngeles". Al final de la historia, cuando Dios
introduce el nuevo orden, dice: "Ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor, porque el
primer orden de las cosas ha pasado" (Ap. 21:4, Nueva Versin Internacional). Para la nueva vida, ya
habr un nuevo orden que comprobaremos cuando lleguemos al cielo!
Que Dios es un Dios de orden se ve en todas las esferas de la vida, en el diseo de la creacin y en el
mundo de la naturaleza. La contrapartida del orden es la rebelda contra Dios, rebelda encabezada por
Satans cuyo resultado es el caos. El mundo, bajo la tirana del enemigo, ha rechazado el gobierno de
Dios y atenta agresivamente contra el buen orden establecido por Dios. Si no estamos al tanto, el
"antiorden", la anarqua, la insubordinacin y la falta de respeto para la autoridad, se irn infiltrando poco
a poco en nuestros hogares y en nuestras iglesias sin que nos demos cuenta. La nica manera en que
como cristianos podemos resistir la intrusin del mal es sometindonos deliberadamente al gobierno de

Dios, yendo en contra de la fuerte corriente del mundo que pretende arrastrarnos con sus potentes
aguas. El tema es vital para nuestra supervivencia como cristianos.
As que vamos a entrar en materia. Antes de nada, vamos a definir la palabra autoridad. Segn el
diccionario, significa:
1. Potestad o poder, facultad. Es la potestad que cada pueblo ha establecido en su constitucin para
que rija y gobierne, ya sea dictando leyes, hacindolas observar o administrando justicia.
2. Es el poder que tiene una persona sobre otra que le est subordinada a ella, como el padre sobre los
hijos o el profesor sobre el estudiante.
3. La autoridad es la persona revestida de algn poder, mando, o magistratura.
La autoridad es una potencia que se puede usar para bien o para mal. Hay reyes buenos y reyes malos;
padres buenos y padres malos. En la iglesia se puede usar la autoridad para servir o para ser servido. El
buen uso de la autoridad es bblico y el mal uso conduce a la tirana, un levantamiento en contra del
orden establecido por Dios.
La sumisin
La sumisin es nuestra respuesta a la autoridad. Correctamente entendido, la persona sumisa es la que
ocupa el lugar que le corresponde en la jerarqua universal establecida por Dios bajo su gobierno, en
obediencia a su voluntad. Es de suma importancia que entendamos bien la palabra sumisin, porque ha
sido mal entendida y mal utilizada para fines destructivos en el nombre del cristianismo. Ese mal uso ha
sido la causa de mucho sufrimiento.
La sumisin (en contraste con el sometimiento) es un acto libre de la voluntad en el que alguien decide,
sin coaccin, que va a obedecer al otro. Lo opuesto a la sumisin es la rebelda, no reconocer la
autoridad o no acatarla, no percibir que el orden ha sido establecido por Dios y que procede de l. Toda
autoridad se basa en Dios y toda rebelda est en contra de Dios, se basa en Satans. En lugar de un
correcto aprecio de la autoridad y el orden, en nuestra sociedad rige el concepto moderno de que todos
somos iguales en todo, lo cual casi suprime la idea de autoridad, hace innecesaria la sumisin y mina el
fundamento del orden en la sociedad. La Biblia, en cambio, ensea el buen uso de la autoridad y la
necesidad de sumisin.
El buen uso de la autoridad
Nos complace decir que el Seor Jesucristo es el que mejor ejemplifica el buen uso de la autoridad.
(Estamos orgullosos de nuestro Salvador!) l es cabeza de la iglesia, la mxima autoridad sobre el
pueblo de Dios, pero ejerce su gobierno con humildad! Fijaos, la autoridad ms alta es la Persona ms
humilde. El ejemplo perfecto de cmo se debe emplear la autoridad es el mismo Seor Jess:
"Por tanto, si hay algn consuelo de amor, si alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable, si
alguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes,
sintiendo una misma cosa. Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad,
estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo, no mirando cada uno por lo suyo propio,
sino cada cual por lo de los otros. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo
Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino
que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres, y estando en la

condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz"
(Fil. 2:1-8).
sta es la descripcin perfecta de la persona que usa la autoridad correctamente. Imita el amor y la
humildad de Cristo.
Jess nos dijo cmo tenemos que ser en nuestro uso de la autoridad:
"Entonces Jess, llamndolos, dijo: sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas,
y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as sino que el que
quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros
ser vuestro siervo; como el hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su
vida en rescate por muchos" (Mat. 20:25-28).
Como madre soy humilde y amante en mi uso de la autoridad? La empleo para el mximo bien de
mis hijos? Cmo uso la autoridad que tengo en la iglesia sobre los nios, jvenes o seoras?
Participo en la iglesia para mi propio beneficio o para beneficiar a otros? Y en mi empleo? Trato a
mis subordinados con respeto y humildad? Esta combinacin de humildad y autoridad es el carcter que
Dios valora.
Dios es el que ha establecido la autoridad. Es un Dios de orden y esto se refleja en la jerarqua de
autoridad que ha establecido sobre todas las esferas de la vida: en el cielo, en el hogar, en la iglesia y
en la sociedad.
La autoridad en el cielo y en la tierra
La jerarqua celestial comienza con la Persona de Dios, quien gobierna sobre todas las cosas. Como
sabemos, incluso dentro de la deidad vislumbramos cierto ejercicio de autoridad y sumisin, aunque no
nos es dado entenderlo: el Padre es el origen de la voluntad divina y el Hijo y el Espritu la ponen por
obra (ver el apndice, escrito por mi marido, al final de este libro: Reflexiones sobre la autoridad en el
matrimonio). Esto demuestra que la sumisin y la obediencia no son necesariamente signos de
inferioridad: el Hijo se somete a la voluntad del Padre, aun siendo igual a l (Fil. 2:6).
Por debajo de la autoridad de Dios en la jerarqua universal estn los poderes angelicales. Aqu tambin,
la Biblia sugiere que hay diferentes niveles de autoridad, aunque, nuevamente, no nos es dado entender
los entresijos de los escalafones de poder. Nos habla del diablo (Is. 14:12), de arcngeles, de ngeles y
querubines, de principados y potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo y huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef. 6:12); pero no nos explica la relacin exacta entre
todos ellos. Finalmente, por debajo de Dios y las huestes espirituales del universo, estn el hombre, los
animales y las plantas.
Lucifer se rebel contra la autoridad divina. En su ambicioso afn de protagonismo y codicia de poder,
quiso ser igual a Dios. Su locura precipit el cielo a la guerra, arrastrando con l a la tercera parte de los
ngeles a la condenacin eterna. En su rebelda se convirti en el diablo y Satans, y sus seguidores se
transformaron en demonios. Ahora, en calidad de diablo, su blanco es el hombre; su pretensin y deseo
es sacarle de debajo de la autoridad de Dios y colocarle bajo su propia autoridad, estableciendo una
jerarqua alternativa paralela a la de Dios en la que l, Satans, es el mandams (Jn. 14:30; Ef. 2:2), por
debajo de l estn sus demonios y, finalmente, el hombre y las dems criaturas de la tierra. Su
alternativa es el reino de la tirana, el caos y el terror, disfrazado por ilusas promesas de libertad y
verdad.

Es necesario entrar en un poco ms de detalle acerca de lo que ocurri en la cada del hombre para
entender el dao que sta hizo a la jerarqua establecida por Dios. Dios cre al hombre, le dio autoridad
sobre la creacin y le mand, concretamente a Adn, que no comiese de cierto rbol:
"Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo; De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs" (Gen.
2:16-17).
Cuando Dios dijo a Adn que no comiese del rbol de la ciencia del bien y del mal, Eva an no haba
sido creada. Dios dio las instrucciones al hombre y l tena la responsabilidad de transmitirlas a su
mujer. Eva slo supo por medio de Adn que no tenan que comer del rbol prohibido. Desde el
comienzo de las Escrituras se estableci el orden divino con toda claridad, y esto antes de la cada,
porque Dios vio que era bueno. El orden es el siguiente: Dios comunica al varn su voluntad y el varn
la transmite a la mujer. l tena autoridad sobre ella y ella tena que seguir sus directrices. Repito; es
muy importante notar que este orden fue establecido antes de la cada. O sea, en un mundo perfecto, la
mujer tena que someterse a la autoridad de su marido. La sumisin no vino como resultado de la cada,
sino como parte del orden de Dios desde antes de la fundacin del mundo.
El diablo, siendo malvado y pervertido, quiso invertir el orden porque saba que el resultado sera el caos
y esto es lo que desea para la creacin de Dios. Lucifer no acept la autoridad de Dios cuando viva en
el cielo como la cumbre de la creacin de Dios, no se content con dividir el cielo, sigui con su nefasta
maldad e instal la rebelda aqu abajo en la tierra, rebelda que tantas repercusiones ha tenido para la
raza humana. En su malicia, el diablo se dirigi directamente a Eva y la tent para que dudara de lo que
su marido le haba dicho. El pecado de la mujer consisti en desobedecer la voluntad de Dios que haba
recibido por medio de su marido. A travs de Eva, el diablo consigui que Eva arrastrara a Adn al
dominio satnico, porque somos siervos que obedecemos a aquel a quien elegimos obedecer
(Romanos 6:16):
"Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer,... y tom de su fruto, y comi, y dio tambin a su
marido, el cual comi as como ella" (Gen. 3:6).
Ves lo que pas? El orden divino fue invertido. Ahora es la mujer la que dirige al hombre.
Los dos son igualmente responsables por el caos que cay sobre la humanidad, tanto el hombre como
la mujer; y Dios le pide cuentas a cada uno por separado. Refirindose a este hecho, el apstol Pablo
dice: "El pecado entr en el mundo por un hombre" (Rom. 5:12). Dios nunca hace una caricatura de lo
que pas culpando slo a la mujer como la fuente de todo mal, como dicen algunos feministas que
mantienen que la mujer es maltratada en la Biblia.
Cuando Dios interviene para hablar de las consecuencias de su rebelda, dice dos cosas muy
interesantes: a la mujer le dice: "Tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti". Antes no era
as. Antes l era su lder humilde y amante; ahora intentar ejercer sobre ella un seoro impositivo. Con
estas palabras Dios profetiza la guerra de los sexos. Y al hombre dice: "Por cuanto obedeciste a la voz
de tu mujer". Podra haber dicho: "Por cuanto me desobedeciste a m", o "por cuanto caste en la
tentacin", o "por cuanto seguiste al diablo"; pero no; dice: "Por cuanto obedeciste la voz de tu mujer".
Lo ms grave de la situacin es que el orden divino se ha alterado; la mujer manda. La consecuencia
triste es que el orden original se vuelve a establecer por la fuerza del hombre. En lugar de comunicar la
voluntad de Dios a la mujer, el hombre ahora se enseorea de ella.
Nos preguntamos: por qu pec Adn si saba que era pecado? l no fue engaado (1 Tim. 2:14), sino
que decidi pecar. Una posible explicacin es que, cuando Eva le ofreci la fruta prohibida a Adn, l
tuvo que tomar una decisin. Saba que estaba mal comerla, pero pensaba que, puesto que Eva ya la
haba comido, se separara de ella si no la coma tambin. Tuvo que elegir entre ella y Dios. Si l no

coma la fruta, ella estara de parte del enemigo mientras l se quedara del lado de Dios; pero si coma
ambos estaran en el mismo bando, unidos en el mal. Pero se equivoc, porque el mal nunca une, sino
separa. Estuvo tan separado de ella despus de comer como antes, porque los que pasan al lado del
diablo nunca estn unidos; slo lo estn los que viven en obediencia a Dios. Esto vera Adn en
seguida, porque, nada mas comer, se separ de su esposa acusndola delante de Dios. Las
acusaciones separan. l la traicion. Aqu como mujeres vemos lo que el hombre est dispuesto a
perder por amor a nosotras, y esto nos anima a mantenernos en sumisin al Seor por amor a nuestro
marido.
La unidad se halla nicamente en Dios, en una relacin de obediencia y santo temor a su persona. En
una relacin entre dos que se aman, cuando uno de ellos se aparta de Dios, si el otro le sigue, no
gozarn de unidad. El mal nunca nos une: la esencia del mal es la desunin. Si uno deja de ir a la
iglesia y el otro tambin para estar con l, sigue habiendo desunin. La restauracin de la unidad
nicamente se encuentra a travs del perdn, al pie de la Cruz, obrada por el Espritu Santo en base a
la sangre de Cristo que nos limpia de todo mal y nos une a l con lazos de amor y, como consecuencia,
nos une a los otros que han experimentado el mismo perdn.
Resumiendo, vemos que la debilidad del hombre es la mujer y la debilidad de la mujer es el engao.
Esto es compensado cuando la mujer se somete a su marido. Mediante esta sumisin, ella es protegida
del engao del diablo y l es protegido de ser llevado al terreno del diablo por medio de la mujer.
Someterse ella protege a ambos.
En el Nuevo Testamento
Bueno -dirn algunos-, pero esto era en el Antiguo Testamento. Y luego citan Glatas 3:28 para
demostrar que el antiguo orden fue abolido con Cristo: "Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni
libre, no hay varn ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess". Este texto ensea que
ahora no existen nacionalidades, ni sexos, ni clases sociales? Si esto es lo que ensea el apstol, por
qu sac Pablo provecho de su ciudadana romana? Cuando escribi a Filemn, por qu no le
redarguy por tener esclavos? Por qu escribe a los efesios acerca de los papeles respectivos de cada
sexo si esto ya no existe? Si ya no hay ni varones ni hembras, entonces puede un hombre tener hijos o
casarse con otro hombre? Algunos han ido a tal extremo para eliminar los sexos, que se refieren a Dios
como mujer! Los feministas han editado un libro titulado "Nuestra Madre Dios".
Evidentemente el apstol Pablo no est enseando una absoluta igualdad a todas las personas en
todas las esferas de la vida a todos los efectos. No est diciendo que nadie debe mandar a nadie, ni que
una mujer es un hombre o que un hombre es una mujer. Sigue habiendo autoridad y siguen existiendo
los dos sexos. Pablo no est a favor de la anarqua. Cuando hablamos en contra de la discriminacin
basada en el sexo, lo que queremos decir es que no debemos menospreciar a nadie por prejuicios
sexuales; no estamos diciendo que no haya diferencia entre hombres y mujeres. Esta distincin seguir
mientras dure la creacin.
Tampoco estamos diciendo -como algunos afirman- que Dios hace acepcin de personas basada en su
sexo. Todos los seres humanos tenemos el mismo valor, valor que se refleja en el precio que estuvo
dispuesto a pagar por nuestro rescate. Tenemos el mismo valor, pero no el mismo llamamiento, ni las
mismas responsabilidades. "Dios no hace acepcin de personas" (Hechos 10:34). Todo lo contrario, es
rico en misericordia a todos los que le invocan. Lo que hace con nosotros tras nuestra conversin, y
cmo nos emplea en la iglesia, es cuestin de su misericordia y de su soberana que actan dentro del
orden actual y la divisin de trabajos y responsabilidades que l constituy antes de la fundacin del
mundo, mucho antes de nacer nosotros. Lo que su sabidura ha determinado, su gracia lo ha efectuado;
y la historia sigue su curso hacia la unificacin de todas las cosas en Cristo.
Abundando en la misma temtica, contestaremos a la pregunta que algunos nos haran: tenemos los
hombres y las mujeres los mismos derechos? Esta pregunta refleja una mentalidad ajena al

pensamiento bblico y demuestra que la persona que la hace no ha entendido bien la naturaleza de
nuestra salvacin. Qu derechos tenemos los que hemos sido enemigos de Dios, infractores de la Ley
de Dios, merecedores de la condenacin, presos del diablo, rebeldes y desobedientes? Somos objetos
de la misericordia y gracia de Dios y ninguno de nosotros tiene derecho a nada! Tampoco ahora en
nuestra condicin de esclavos redimidos podemos reclamar nuestros derechos. Los hombres y las
mujeres tenemos exactamente los mismos derechos: ninguno!
Dios es el que llama a ocupar los cargos en la iglesia. En su misericordia nos permite servirle.
Podemos exigirle que nos llame a ocupar cualquier cargo en la iglesia? No. Esto procede de l. Si Dios
ha determinado que la mujer es de una manera, con ciertos privilegios y responsabilidades, y que el
hombre sea de otra, con los suyos, vamos a acusar a Dios de injusticia o de parcialidad? Cmo
puede el barro decir al alfarero: Por qu me has hecho as? No haramos mejor en postrarnos a sus
pies con asombrosa gratitud por su amor y gracia y agradecerle aun la ms pequea participacin en su
obra?
Lo que el apstol est enseando en este texto de Glatas es que, en cuanto a la salvacin, no hay
diferencia. Los hombres se salvan por la misma obra salvadora de Cristo que salva tambin a las
mujeres. Los hombres necesitan igualmente la salvacin de Dios que las mujeres. Los judos se salvan
de la misma manera que los gentiles. No hay diferencia. No hay privilegios especiales para los judos
por ser descendientes de Abraham. No son mejores o ms salvos que los gentiles que ponen su
confianza en Cristo. El texto va en contra del racismo y del nacionalismo, pero no en contra de las razas
y nacionalidades. Sigues teniendo el mismo carnet y el mismo pasaporte al estar en Cristo, y adems
otro, para ir al cielo!
En conclusin, entonces, en el Nuevo Testamento tenemos amplia enseanza sobre este tema, con un
matiz un poco diferente del que vimos en el Antiguo Testamento; pero la autoridad sigue residiendo con
el hombre tanto en el hogar como en la iglesia. No estamos hablando de un legalismo acrrimo como en
el caso de los fariseos y el da de reposo. No es cuestin de decir: la mujer no puede hacer lo siguiente:
y luego fabricar una lista exhaustiva de cosas de las cuales ella queda excluida. Este espritu no es el de
la Palabra del Seor, ni el del Seor tampoco. Hay muchos matices y muchas interpretaciones posibles,
pero en lneas generales lo que est claro es que el liderazgo est en manos de los hombres. Veremos
ms sobre esto en captulos sucesivos.
La crisis de autoridad en el mundo
En el mundo, lo que acabamos de afirmar suena muy mal. Vivimos das en que la autoridad est mal
vista. En los colegios la disciplina cuesta. No hay mucho respeto a la autoridad. En muchos hogares los
nios mandan. Hay una pelcula de Walt Disney en que el rey de los leones tiene un contencioso con
otra manada de leones y tiene prejuicios contra ellos. Quin sale para dar lecciones al rey acerca de la
necesidad de tener una actitud de aceptacin hacia los dems? Pues, su hija pequea! Tales ejemplos
son perniciosos. Para algunos es muy simptico ver a la pequea corrigiendo a su padre, pero la
enseanza que nuestros hijos estn recibiendo indirectamente por los medios de comunicacin es
nefasta. El mensaje es: la autoridad se equivoca. No hay que respetar a los padres; sabemos ms que
ellos.
Que la mujer moderna no tiene la ms mnima intencin de someterse a su marido se ve en muchos
cultos de boda en nuestras iglesias. Muchas parejas de ahora creen en la "teora del cincuenta por
ciento". A veces mandan las mujeres y a veces mandan los maridos; todo depende de quin tenga
razn. A veces cede uno y a veces el otro, pero esto termina siendo la ley de la selva, la ley del ms
fuerte. Puede funcionar muy bien en un nivel; pero, como ocurre en el cuento, el cisne nunca puede
realizarse como pato.
Tenemos unos amigos que no quieren casarse porque, segn ellos, ya no quedan "mujeres". Las
mujeres trabajan, no quieren tener hijos, ganan ms que el marido y no quieren hacer el trabajo de casa.

Si el marido tiene que volver a casa y hacerse la cena igual que si estuviera soltero, para qu casarse?
Slo para el sexo? En el mundo, puesto que no hace falta casarse para eso, las parejas no se casan.
As de sencillo.
Hay tal crisis de autoridad, que ni siquiera la polica la tiene. No puede actuar correctamente para
mantener el orden sin el temor a denuncias y crceles. En las empresas, la insumisin est al orden del
da. La gente no est dispuesta a recibir rdenes y menos a acatarlas. Llegan tarde, trabajan el mnimo
exigible, roban materiales de la empresa como papel o lpices, y usan el telfono para sus llamadas
personales. No muestran lealtad a sus jefes y los critican libremente.
La tnica del mundo es: que cada uno vaya por libre. Como en el Libro de Jueces, cada uno hace lo que
bien le parece. Y muchas veces, ni eso. Hacen lo que saben que est mal.
Cuesta mucho que haya autoridad en el mundo y en todos los rdenes de la sociedad. El mundo entero
est en rebelda contra Dios. Si no se rige por la autoridad, cmo se rige? Por la pasin. Cada vez ms
estamos viviendo en un mundo controlado por la pasin o, como dira la Biblia, por la concupiscencia.
Vamos a leer unos textos que tienen mucho que decir a esta generacin actual:
"Entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne,
haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo
que los dems" (Ef. 2:3).
"Para no vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres, sino
conforme a la voluntad de Dios. Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los
gentiles, andando en lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgas, disipacin y abominables
idolatras" (1 Pedro 4:2-3).
"Nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la
naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia... Y mayormente a aquellos que, siguiendo la carne, andan en concupiscencia e
inmundicia, y desprecian el seoro. Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las potestades
superiores... Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con concupiscencias de la carne y
disoluciones a los que verdaderamente haban huido de los que viven en error... Sabiendo primero
esto, en los postreros das vendrn burladores, andando segn sus propias concupiscencias" (2 Pedro
1:4; 2:10; 2:18; 3:3).
"Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos" (Gl. 5:24).
En resumidas cuentas, la persona que no est sujeta a Dios hace lo que le pide el cuerpo.
Desgraciadamente, esta mentalidad del mundo est ganando terreno en la iglesia. Podemos citar el
ejemplo de la experiencia que tuvo una amiga nuestra, directora de una escuela dominical, en una
reunin de padres. Cuando habl de la necesidad de tener disciplina en las clases y las consecuencias
para los nios que no obedecan, algunos padres se levantaron con ira y dijeron que de ninguna manera
iban a permitir que sus hijos fueran disciplinados.
Hay muchos casos de personas que han dejado de ir a la iglesia porque no quieren someterse a los
ancianos. Pongamos como ejemplo la siguiente situacin: Una seora deca tener todos los dones del
Espritu y que Dios se revelaba directamente a ella. Conclua, por lo tanto, que el pastor deba seguir
las directrices que ella marcaba para la iglesia! Quera formar parte del consejo de la iglesia. Como el
pastor no poda someterse a ella y a la vez mantenerse fiel a las Escrituras, hubo una dolorosa divisin
en el seno de la iglesia. La mujer arrastr a algunas familias con ella para formar una nueva iglesia.

Cunto nos cuesta someternos! La gente no quiere compromisos. Se saltan las normas de la iglesia o,
en el peor de los casos, cambian de iglesia antes que someterse. Ni se someten a s mismos. No creen
en la disciplina. Hacen lo que el cuerpo les pide en cada momento. Dios nos ha diseado para que
nuestra voluntad dirija nuestra vida, no para que lo hagan nuestras pasiones animales (que no conducen
a ninguna parte, salvo a la muerte); pero, tristemente, el mundo va tras la pasin.
Esto es lo que la Biblia llama desenfreno o anarqua. Es el estado en el que no hay leyes ni normas. La
gente no se somete a nadie ni obedece a nadie. Vamos a leer el pasaje siguiente a la luz de lo que
estamos diciendo:
"Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos,
hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por
espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est
cerca. Nadie os engae en ninguna manera, porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se
manifieste el hombre del pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que
se llama Dios o es objeto de culto, tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose
pasar por Dios. No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros, os deca esto? Y ahora
vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. Por que ya est en
accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l, a su vez sea
quitado de en medio. Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de
su boca, y destruir con el resplandor de su venida" (2 Tes. 2:1-8).
Estamos cerca del final, porque los tiempos en que vivimos son as. En el versculo 3, "el hombre de
pecado" es literalmente "el hombre sin ley", el anticristo, porque es opuesto a Cristo. Cristo se someti a
la Ley. El anticristo no tiene ley. En el versculo 7, "el misterio de iniquidad" es una manera de traducir
una frase griega que significa literalmente "el misterio de la vida llevada sin leyes", o sea, el desorden, la
anarqua y el caos. En los ltimos tiempos, el mundo estar gobernado por la tirana. El Seor Jess
pondr fin a este sistema de caos mundial, de tirana y opresin, con el resplandor de su venida.
Destruir al anticristo con la gloria de su majestuosa presencia. Entonces el Rey de toda justicia reinar
por los siglos de los siglos. Amn!
Jess bajo autoridad
El Seor Jess, adems de ser el mejor ejemplo de autoridad, es tambin el mejor ejemplo de
sumisin! Jess es vida. Es el nico que ha sabido vivir la vida de verdad. Es la viva demostracin de lo
que es vivir una vida de sumisin. No lo hizo por imposicin; el Padre no le oblig. l mismo puso su
vida en sumisin a la voluntad del Padre en todos los rdenes. En Lucas 2:51-52 leemos cmo Jess se
someta a sus padres, aun cuando l tena razn: "Y descendi con ellos, y volvi a Nazaret, y estaba
sujeto a ellos".
Tambin se someti a la autoridad civil. A Pilato le respondi: "Ninguna autoridad tendras contra m, si
no te fuese dada de arriba" (Juan 19:11). Reconoci que la autoridad civil haba sido establecida por
Dios y que, aun en su peor momento, segua siendo controlada por Dios.
Su sumisin al Padre nunca se ve ms claramente que en Getseman donde al final de una larga crisis
reafirma su determinacin de ir a la Cruz: "Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la
beba, hgase tu voluntad". Nunca se han pronunciado palabras humanas ms hermosas que estas. Por
fin hubo un ser humano dispuesto a hacer la voluntad de Dios, y a qu precio! A Adn la obediencia no
le costaba nada y desobedeci. A Cristo le cost todo.
Jess aprendi a obedecer por medio de lo que sufri. "Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi
la obediencia". Su vida se caracteriz por la obediencia a la voluntad del Padre. "He aqu que vengo, oh

Dios, para hacer tu voluntad". Qu sencillez de vida, sin agenda propia, con el nico propsito de
agradar al Padre no porque le faltara personalidad, sino porque tena una voluntad de hierro para
obedecerle. As es nuestro precioso Salvador, el ejemplo perfecto de acatamiento de la autoridad divina,
la gloria del cielo y el orgullo de la tierra. Nunca ha habido un Hombre como ste.
Conclusin
Para resumir un poco lo que hemos venido diciendo, digamos que la sumisin es un acto de la voluntad,
un reconocimiento de la autoridad que Dios ha delegado en la persona que vela por nosotros. La
autoridad no se debe imponer; se debe aceptar. Someterse a Dios es someterse a los padres, al marido,
al gobierno, a los pastores y ancianos, a los jefes en el trabajo y a los profesores en el colegio. La
sumisin es nuestra proteccin; nos ayuda a obedecer a Dios. Nos ayuda a no estar controlados por
nuestras pasiones, a no hacer aquello que nos pide el cuerpo. La autodisciplina no elimina la necesidad
de someternos a otros, sino que nos disciplinamos para poder someternos! La parte ms difcil de la
autodisciplina es la sumisin en contra de nuestras preferencias, como el ejemplo que acabamos de ver
del Seor Jess. El dominio propio funciona cuando nos sometemos a la autoridad que Dios ha
colocado por encima de nosotros, reconociendo el orden divino.
La pasin es nuestro enemigo. La sumisin es nuestro ayudante. La autodisciplina es el medio y el
someternos a Dios, el fin.
Dios, en su amor por nosotros y su conocimiento de nuestra debilidad, ha establecido un sistema de
autoridades para ayudarnos a someternos a l. Concluimos: "Someteos, pues, a Dios" (Santiago 4:7);
este sometimiento abarca todos los rdenes establecidos por Dios.
Que el Seor nos ayude! Amn.

AUTORIDAD Y SUMISIN EN EL HOGAR


"Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las mujeres estn sometidas a sus propios maridos como
al Seor. Porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, siendo l
mismo el Salvador del cuerpo. Pero as como la iglesia est sujeta a Cristo, tambin las mujeres deben
estarlo a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia y se
dio a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado por el lavamiento del agua con la
palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga
ni cosa semejante, sino que fuerza santa e inmaculada. As tambin deben amar los maridos a sus
mujeres, como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. porque nadie
aborreci jams su propio cuerpo, sino que lo sustenta y lo cuida, as como tambin Cristo a la iglesia;
porque somos miembros de su cuerpo. Por esto el hombre dejar a su padre y a su madre, y se unir a
su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio, pero hablo con referencia a Cristo y
la iglesia. En todo caso, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo, y que la mujer
respete a su marido" (Ef. 5.21-33).
El liderazgo en el hogar
Para algunas hermanas esta enseanza ser tan nueva que la encontrarn chocante, porque nunca
hablan de estos temas en sus iglesias; mientras que para otras puede ser un tema muy trillado y
doloroso porque ha sido utilizado para mantener a la mujer en una posicin de inferioridad. Vamos a
intentar aclarar algunos malentendidos que han existido en torno a la sumisin de la mujer con el afn
de colocarla en el lugar de proteccin y privilegio donde Dios la ha puesto dentro de su esquema para la

familia. Vamos a volver a leer la parte de este texto que establece claramente quin ha de ser el lder en
un hogar de creyentes:
"Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al
Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su
cuerpo, y l es su Salvador. As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo
estn a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se
entreg a s mismo por ella" (Ef. 5:21-25).
Primeramente digamos que, si coges tu Biblia para ir comprobando, ser ms fcil ver el contexto
completo de estos versculos. Si la abres en Efesios 5 y 6 vers que el versculo 22 es el
encabezamiento del tema que el Apstol va a desarrollar desde el 5:22 hasta el 6:9. Hablar de tres
reas en las que tiene que aplicarse el sometimiento: en 5:22-33, las mujeres a sus maridos; en 6:1-4,
los hijos a los padres; y en 6:5-9, los obreros a sus patrones.
Algunos separan el versculo 21 ("someteos unos a otros") de su contexto para ensear la sumisin
mutua entre hombre y mujer. Con esta lgica se deduce que los padres se sometern a los hijos, los
patrones a sus empleados y Cristo se sujetar a la iglesia como la iglesia se sujeta a l! Esto es
imposible!
Otros diran que esta enseanza era solo para el primer siglo, porque es evidente que en el siglo XXI no
vamos a seguir las costumbres del primero, como no vamos a buscar agua del pozo ni a arar con
bueyes. Esto es confundir las cosas. La Biblia distingue claramente entre costumbres temporales y
enseanzas universales, pero no distingue entre enseanza para el primer siglo y enseanza para
ahora, porque toda sigue siendo vlida: "Toda Escritura es inspirada por Dios y es til para ensear,
para reprender, para corregir, para instruir en justicia" (1 Tim. 3:16). Si alguien cree lo contrario, quin
determina qu enseanza es slo para el primer siglo y qu enseanza es para ahora? Es a gusto del
consumidor? Relegamos al primer siglo todo aquello que nos cuesta obedecer? sa es la teologa de
las tijeras: recortas de la Biblia lo que no te gusta o lo delegas a otro siglo. Tambin es poner el criterio
humano por encima de las Sagradas Escrituras.
Algunos han desarrollado una teologa muy sofisticada, el liberalismo, con su "alta crtica" de las
Escrituras, en que se ensea que la Biblia slo contiene la Palabra de Dios, o sea, que toda la Biblia no
es la Palabra de Dios, sino slo ciertas partes. Estos descartan como inservibles para nuestros tiempos
todos los textos que hablan acerca del papel de la mujer. Basan su ideas al respecto en un mezcla de
principios bblicos, filosofa contempornea y pensamiento popular.
Volviendo a lo de antes, la diferencia entre costumbre y enseanza es clara. Jess calzaba sandalias.
Era la costumbre de su da. Haca calor y las calles estaban polvorientas y la sandalia iba muy bien para
aquellas condiciones. No hay ningn versculo en la Biblia que diga que tenemos que usar sandalias
porque lo haca Jess. Jess tambin obedeca a sus padres. Era ms habitual en sus das que ahora!
Pero la obediencia a los padres no es "costumbre", sino "enseanza bblica" porque lo tenemos
explcitamente enseado en la Palabra (Ef. 6:1). Ningn nio de hoy da puede justificar su
desobediencia a sus padres diciendo que la obediencia fue la costumbre en Israel para aquellos das,
pero que no se tiene que practicar hoy.
En el Nuevo Testamento, la libertad de la mujer en Cristo se expresa en su obediencia libre a su marido.
Es un acto que procede de su voluntad, no es una imposicin de parte de su marido. Efesios 5 y 6
ensea que los hijos tienen que obedecer a los padres y que los padres tienen que disciplinarlos para
que lo hagan, la obediencia es impuesta por parte de los padres si hace falta. Pero no dice que el
marido tiene que disciplinar a la mujer para que le obedezca. Esto depende de ella.

Entonces, cul es la enseanza de Efesios 5:22-33? Vemos que el hombre es instado a amar a su
mujer y la mujer a someterse a su marido. Las dos cosas van juntas. Son dos partes de una misma
realidad, es decir una relacin de respecto mutuo y amor en la que la esposa se somete al hombre y
ste vela por su bien, dispuesto a poner su vida por ella. Su sumisin es la respuesta al amor de su
marido hacia ella.
El modelo para el matrimonio es Cristo y la Iglesia. En estos versculos leemos que la desea, la ama, la
cuida y la da libertad, no que domina sobre ella. La sumisin es la respuesta de la mujer amada al
hombre en el cual confa.
Tres modelos de sumisin
Vamos a mirar tres planteamientos en cuanto a la sumisin que no hacen justicia a la enseanza bblica
y que han sido causa de mucho dolor y malestar dentro del matrimonio.
1. La anulacin de la mujer
La sumisin no es la anulacin de la mujer, estado en que ella deja de pensar y deja de tener voluntad
propia, personalidad propia e identidad propia. O sea, deja de ser ella misma. As, desde luego, se
puede conseguir la unidad en el matrimonio, eliminando a uno de los componentes! En tal caso hay
unidad porque slo hay uno! La mujer pierde su identidad. Ella no es nadie y el marido lo es todo. l es
su cerebro. Ella ha dejado de pensar y tener vida propia. Pero esto no es sumisin; es anulacin. Ella no
cuenta. Algunos matrimonios se conforman con este modelo: la mujer pierde su personalidad pensando
que esto es lo que la Biblia ensea. Conduce a una baja autoestima y, a la larga, a la depresin. La
mujer se pierde; no se siente realizada y feliz; ni siquiera se siente "persona" por derecho propio.
2. Mitad y mitad
Luego est la sumisin entendida como una relacin "de mitad y mitad", o sea, de sumisin mutua. A
veces t te sometes a m y a veces yo me someto a ti. En este modelo no hay ninguna autoridad, ni
papeles definidos. Esto es lo que ensea la sociedad actual y muchas parejas cristianas entran en el
matrimonio con esta idea. Los dos trabajan, los dos cuidan de la casa y de los nios, y las decisiones se
tomen por consenso mutuo.
3. La imposicin
La sumisin bblica tampoco es una tirana en la que uno domina sobre el otro y le impone su voluntad.
El Nuevo Testamento no dice que el hombre tiene que "enseorearse" de la mujer. No obstante se ve
que algunos hombres todava estn en la dispensacin del Antiguo Testamento en este punto! En
nuestros crculos todava se ve a veces este modelo. La mujer se somete a esta humillacin porque
piensa que es lo que la Biblia ensea. Pero no es el modelo bblico.
Segn este modelo equivocado, el liderazgo del marido funciona ms o menos de la manera siguiente.
Dice: "Hoy te vas a poner el vestido azul y comeremos lentejas". Pero esto no es liderazgo, sino control
abusivo; es quitarle la libertad a la esposa y reducirle al nivel de una criada. El Seor nos deja libres
para decidir estas cuestiones en consonancia con su Palabra y con el sentido comn que nos ha dado.
Si el vestido azul es muy escotado, ajustado y corto, no nos lo vamos a poner ni hoy ni maana, si
queremos agradar al Seor. Si es bonito y va bien para lo que tenemos que hacer hoy, igual nos lo
ponemos. Estas son decisiones personales.
La funcin del marido es mucho ms amplia que la de dictar detalles domsticos! l es quien tiene la
visin para la familia, marca las lneas maestras. Busca la direccin del Seor en cuanto a cmo debe
servirle el matrimonio, la vivienda que les va mejor para este fin, el trabajo, el nmero de hijos que

tendrn, si la mujer trabajar o no... l es quien marca las pautas generales. Por supuesto, los dos
hablarn, orarn juntos y buscarn la voluntad del Seor. El marido amante tomar en consideracin los
gustos y las opiniones de su esposa. Pero en ltima instancia, el que tiene que dar cuentas a Dios de
cmo ha ido la familia es el marido.
Cito al doctor Henry Cloud. En su libro Boundaries [Lmites] dice:
"La relacin del marido con su mujer se parece a la de Cristo con la iglesia? Puede tomar decisiones
ella o es una esclava bajo la ley? Muchos problemas matrimoniales surgen cuando el esposo intenta
mantener a su esposa bajo la ley y ella siente todas las emociones que la Biblia asegura que
acompaan a la ley: ira, culpa, inseguridad y soledad (Rom. 4:15; Sant. 2:10; Gl. 5:4). Normalmente los
maridos que citan Efesios 5 convierten a sus mujeres en esclavas y las condenen por no someterse. Si
ella incurre en ira o condenacin por no someterse, ella y su marido no tienen un matrimonio bajo la
gracia, sino bajo la ley. Cristo no trata a la Iglesia como una esclava. No quita nuestra voluntad ni pide
que hagamos algo que nos har dao. Nunca nos exige ms de lo que somos capaces de hacer. No nos
utiliza como objetos. Se entreg por nosotros. Nos cuida como cuidara de su propio cuerpo".
Verdad que es inconcebible imaginar al Seor Jess dando un golpe en la mesa con el puo diciendo:
"A callar! Aqu mando yo"? l nunca humillaba a la mujer, la dignificaba. Se ha hecho una caricatura de
la sumisin y, por supuesto, rechazamos aquella caricatura.
Dios es nuestra autoridad suprema y l no nos anula para que hagamos su voluntad sin usar nuestra
mente; todo lo contrario, el Seor nos potencia! Tampoco nos aplasta para que le obedezcamos a la
fuerza, con miedo. Nos presenta su voluntad y somos libres para hacerla o no. Si no la hacemos, la
consecuencia es la ruptura de nuestra comunin con l. Nos sometemos porque le amamos sobre todas
las cosas. Lo ltimo que queremos es apartarnos de sus caminos y perder la comunin con l, porque
l es nuestra vida y lo que queremos ms que nada en este mundo es tener comunin con l. As que
libremente optamos por hacer su voluntad.
Lo mismo en el matrimonio. En un ambiente de madurez y respeto, el marido como lder toma las
decisiones que considera que van a favorecer a la familia. La mujer piensa, opina, dialoga con l y
despus acata su autoridad, aun si no est de acuerdo. Si est de acuerdo, la sumisin no es necesaria,
obviamente. Al someterse, reconoce que detrs de la autoridad de su marido est la de Dios, y que Dios
est velando por ella por medio de las decisiones que toma su marido, aunque se equivoque. Dios, en
su soberana, est por encima de todas las decisiones, aunque algunas sean errneas, y las usar para
bien, porque lo que Dios bendice es la sumisin. En todo caso, por medio de la oracin podemos pedir a
Dios que influya en -o cambie- aquellas decisiones de nuestro marido que no vemos claras. Tenemos el
privilegio de ser ayuda idnea suya a travs de la oracin. Es muy grande esto. Esa mala decisin que
toma nuestro marido nos hace buscar al Seor, nos hace negarnos a nosotras mismas y confiar en que
la solucin vendr por medio de Dios. La mujer siempre puede apelar a Dios y pedir que l intervenga,
dejando su causa en sus poderosas manos.
En las Escrituras, siempre que leemos acerca de la sumisin es en el contexto del amor que tiene el
marido para la mujer. El marido ama y la mujer se somete (Ef. 5:22-25). El matrimonio perfecto se da
cuando el marido ama a la mujer como Cristo ama la Iglesia y ella se somete a su liderazgo como al
Seor. El marido dirige y la esposa sigue. Si el marido no dirige, la esposa no puede seguirle. Si el
marido no ama, puede la esposa someterse? Lo uno antecede a lo otro. La mujer responde al amor,
sometindose.
El amor y la sumisin siempre van juntos en las Escrituras. Cmo puede ella someterse a lo que va a
ser para su mal? Sera una locura someterse a un hombre que buscara su mal. La destruira! Si el
marido decide que no va a trabajar, ella tiene que someterse y asumir la responsabilidad econmica de
la familia? Si el marido no la deja salir de casa o tener amigas (y hemos conocido casos as), ella tiene
que someterse? Si el marido quiere tener relaciones sexuales diez veces al da, o controla cada

movimiento que hace, esto entra dentro de la sumisin? Si le prohbe buscar ayuda profesional para su
matrimonio, tiene que acatar esa orden? Puede ser que la mujer decida someterse al abuso porque le
conviene ms que la alternativa, pero que quede claro que esto no es lo que Dios pretende para el
matrimonio, ni es lo que se entiende por sumisin bblica. Esto es ms bien una tirana. No tiene nada
que ver con cmo Cristo gobierna a su iglesia.
Todas tenemos grabadas en nuestras memorias escenas que hemos visto por la televisin de mujeres
que han sido maltratadas, desfiguradas y asesinadas por sus maridos. Cae por su propio peso, y huelga
decirlo, que en ningn momento estamos abogando por la sumisin al abuso. No permitas que tu marido
abuse de ti ni de tus hijos fsica, emocional o espiritualmente. No permitas que tu marido te ponga la
mano encima. Si esto es lo que hay en tu hogar, busca ayuda inmediatamente, aunque tu marido no
est de acuerdo. Hay pastores y consejeros cristianos que pueden ayudar a vuestra familia. Si te callas,
no ests contribuyendo a la solucin.
La hermana que est viviendo una situacin de abuso o de malos tratos no debe culparse a s misma, ni
aguantar en silencio, ni ocultarlo por miedo. En cambio, lo que s debe hacer es buscar ayuda de un
consejero cristiano competente para tratar estos casos. Hay soluciones. Ella necesita comprender cmo
funciona este sndrome de abuso y cules son los cambios de actitud que ella misma puede hacer que
aportarn alivio y contribuirn a la solucin de la situacin.
Podemos sugerir varios ejemplos de sumisin y de insumisin. Un buen ejemplo de lo que estamos
considerando se ve en la pelcula "No sin mi hija". Es la historia verdica de una mujer americana que se
casa con un iran en los Estados Unidos, donde viven muy felices. l la engaa para que vaya a Irn
bajo el pretexto de pasar dos semanas con su familia, pero una vez all, queda claro que no van a
volver. Ella pierde toda su libertad y sus derechos y se convierte en presa de la familia de su marido. No
puede tener ningn contacto con nadie, mandar cartas, llamar por telfono o salir de compras sin ser
vigilada constantemente. Siguen los malos tratos y todo tipo de abuso fsico y emocional. No tiene voz
en lo que pasa con su hija. La mujer tiene que someterse a esto? El resto de la historia trata de su
huida dramtica por el desierto con su hija hasta encontrar la libertad en otro pas muy lejos de all.
La insumisin es legtima en casos perfectamente obvios en que hay abusos concretos, desequilibrio en
el marido o situaciones en que el marido quiere que la mujer haga algo que est en contra de la Ley de
Dios.
Un ejemplo bblico de insumisin a lo malo es el caso de Abigal, en el que su marido rehsa dar comida
a David y sus soldados. En contra de la voluntad de su marido, ella les suministra comida y convence a
David para que no se vengue de su marido y as evita un bao de sangre (1 Sam. 25).
Un buen ejemplo de lo contrario es el caso de una mujer que conocemos que quiere cambiar de iglesia
por cosas de poca importancia. Su marido se encuentra bien en la iglesia donde estn, ha crecido
mucho, est recibiendo ayuda de parte de los responsables y prospera. Sus hijos tambin estn bien. La
que no est tan bien es ella, porque quiere orar en el culto del domingo por la maana y la iglesia no
tiene esta prctica. Su marido le ha dicho que no ir a la iglesia a donde ella quiere ir. En estos
momentos ella est decidiendo lo que har, pero se inclina por dejar a la familia plantada e ir a la iglesia
que le gusta, "donde ella puede servir mejor al Seor"! Desde luego, cmo nos engaa el enemigo!
Cmo puede servir al Seor desobedecindole? Su servicio lgico es el de someterse a su marido y
buscar su bien.
Tenemos un buen ejemplo bblico de la sumisin en Rut, la moabita que se somete a su suegra,
obedecindola en todo. Fue ricamente compensada de parte de Dios porque su sumisin demostraba
su fe viva en l.
4. La sumisin bblica

La sumisin real es un retorno a Gnesis 2, donde Dios dirige al marido y ste a la mujer, y ella se
somete libremente a la voluntad de Dios que le viene dada por medio de su marido. Esto es lo que
vamos a considerar en el apartado siguiente.
Las implicaciones del liderazgo del hombre en el hogar
Vamos a seguir con el tema de la autoridad hablando del liderazgo del hombre en el hogar y cmo se
debera llevar a cabo en la prctica. La Biblia ensea que el hombre es cabeza de su casa, pero qu
significa esto en la prctica? Algunos piensan que se refiere al puesto que ocupa, un ttulo, el que toma
las decisiones, el que puede hacer lo que quiere mientras los dems tienen que dejar que lo haga. ste
es un modelo posible, pero no es el modelo bblico. No obstante encontramos algunos hombres en la
Biblia que son ejemplos de este modelo como el mencionado esposo de Abigal, un tal Nabal, que no
respetaba ni cuidaba de nadie salvo de s mismo.
El modelo bblico del marido es el de lder. En su papel de lder:
* da ejemplo,
* marca el camino,
* conoce ntimamente a los suyos,
* los gua y consigue que le sigan,
* los motiva y los anima,
* realza lo positivo, ve sus cualidades buenas y las cultiva,
* pone metas para ellos y les ayuda a conseguirlas,
* los corrige y reprende,
* los instruye,
* los estimula,
* influye en sus vidas,
* busca oportunidades para ayudarles.
Segn el plan de Dios, el hombre es un modelo para los hijos, la clase de padre que ellos querrn ser en
el da de maana y la clase de marido que las nias desean como padre de sus hijos. El liderazgo del
hombre tambin encierra su responsabilidad como marido. Debe tener una relacin tan hermosa con su
mujer como Cristo la tiene con la Iglesia.
Ya hemos dicho (y lo hemos visto!) que en nuestra sociedad el papel del hombre est en crisis debido
al movimiento feminista. Puesto que la mujer de hoy es fuerte en s misma, sensual, segura, decidida,
agresiva, bien preparada acadmicamente, hermosa, dominante, con deseos de auto-realizarse, acaba
desplazando al hombre y haciendo que el lugar de ste quede sin definir. No sabe quin es, lo que la
mujer espera de l o lo que significa ser hombre. Los papeles en la familia estn confundidos. Lo
tradicional se ha perdido dando lugar a mucha confusin. El movimiento del "unisex" (todos somos
iguales) ha contribuido a la confusin llevando a la familia a una crisis. "A no ser que el hombre ponga a

la familia como su primera prioridad, ser el final de la familia tal como la conocemos". Estas palabras
fueron pronunciadas por el psiclogo de familia Dr. James Dobson hace veinte aos, y
desafortunadamente hemos vivido para ver su cumplimiento.
Vamos a mirar el liderazgo del varn en cuatro reas:
1. Su autoridad en cuanto al dinero.
2. Su autoridad con los hijos.
3. Su autoridad en las cosas espirituales.
4. Su autoridad en su relacin con la esposa.
1. La autoridad en cuanto al dinero
La responsabilidad de la economa de la casa recae sobe los hombros del varn. Como cabeza de
familia tiene la responsabilidad de impedir que sta tenga deudas que no pueda afrontar, que gaste ms
de la cuenta o malgaste el dinero. Tiene que imponer una disciplina en cuanto al dinero y, a la vez,
ensear con el ejemplo. En los das materialistas en que vivimos, es necesario que los hijos aprendan
que se puede tener grandes riquezas y a la vez pobreza espiritual. El Seor Jess advirti contra el
peligro del materialismo ms que contra cualquier otra cosa. Leer Mat. 6:25-34.
Es la responsabilidad del padre ensear a los hijos la actitud cristiana acerca del dinero y dar ejemplo
por medio de:
* Ofrendar y dar a los pobres.
* Dar ms importancia a las personas que al dinero.
* No dar regalos en lugar de amor. No intentar comprar a sus hijos.
* No trabajar para conseguir dinero a expensas de otros valores.
El egosmo econmico es una forma de avaricia. El verdadero sistema de valores que tiene una familia
se ve en cmo gastan el dinero. "Pero los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo y en
muchos deseos necios y daosos que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin" (1 Timoteo
6:9).
Al final de la vida, lo nico que tendr valor es Dios, la familia y las relaciones humanas. Por lo tanto, el
padre debe ensear estos principios a sus hijos desde pequeos para que toda la vida puedan vivir con
valores econmicos altamente cristianos.
2. La autoridad con los hijos
El ejercicio de la autoridad paterna implica muchas cosas, entre ellas:
(1) El padre tiene que gobernar el hogar.
"Pues, si un hombre no sabe cmo gobernar su propia casa, cmo podr cuidar de la iglesia de
Dios?" (1 Tim. 3:5). Gobernar la casa es bsico. Se necesitan padres fuertes, que sean masculinos y un

modelo para sus hijos, que les ensean su identidad sexual. Para ello es necesario desarrollar una
relacin de intimidad con ellos y a la vez mantener una disciplina correcta.
(2) El padre necesita pasar tiempo con sus hijos.
Cunto tiempo pasan los padres con los hijos? En Amrica los padres con hijos menores de un ao
slo pasan unos pocos minutos al da con ellos. En cambio, los nios un poco ms mayores pasan 30
horas a la semana delante del televisor. De dnde aprenden sus valores los nios? Hay muchos
hombres que no tienen tiempo para sus hijos por culpa del trabajo y hemos de comprender que esto
afectar al hijo muy directamente. Vale la pena invertir tiempo en el hijo cuando es pequeo y quiere
estar con su padre, porque vendrn das en que slo querr estar con sus amigos y no tendr tiempo
para sus padres. El padre debe pensar en actividades que pueden hacer juntos como deportes,
excursiones, pasatiempos o paseos. La idea de que "no importa la cantidad sino la calidad del tiempo
que pasas con tus hijos" es un tpico que slo sirve de excusa para desatender a las obligaciones
paternas. Un metro de la mejor tela no te cubre! Necesitas cantidad, adems de calidad. Una cuchara
de una buena comida en un restaurante de lujo no te llena. Si ests demasiado ocupado, no hay ni
cantidad ni calidad.
(3) El padre debe orar y ayunar por ellos.
El ejemplo del doctor Dobson es impresionante. l pasaba un da a la semana orando y ayunando por
sus hijos.
(4) El padre debe ser la autoridad en la familia.
"Que gobierne bien su casa, teniendo a sus hijos sujetos con toda dignidad" (1 Tim. 3:4). Esto significa
guiar a la familia, conducirla, marcando el camino y asegurando que lo siguen. No fue la esposa de El la
que fue castigada por Dios, sino l, por no disciplinar a sus hijos. El trabajo numero uno de los padres es
guiar a la familia; no es ganar dinero. El padre es la autoridad; no representa la autoridad, sino que la es
l mismo. No est intentando conseguirla. La tiene. Los nios deben reconocerlo con naturalidad y
tenerlo asimilado. La autoridad es lgica y natural a los ojos de los nios, aunque debemos tener muy
presente que ser puesta a prueba y cuestionada en la prctica una y otra vez!
Los padres tienen que respaldar a sus mujeres y los dos deben estar de acuerdo en sus opiniones y
decisiones. La mujer necesita saber que su marido le apoya cuando disciplina a los hijos, que l va a
respaldar sus decisiones porque ha delegado autoridad en ella y la respeta. Por consiguiente, los padres
nunca deben contradecirse delante de los nios. Esto podra poner a los nios en contra de los dos. El
nio no evala la postura de cada uno para ver quin tiene razn. Slo ve que no estn de acuerdo y
esto le resta seguridad, porque su seguridad descansa en la relacin entre los padres.
3. La autoridad en las cosas espirituales
El padre tiene que asegurar que su familia vaya a la iglesia. Mi cuado deca que, mientras sus hijos
estn bajo su techo, irn a la iglesia. En el culto le he visto despertar a su hija de 16 aos cuando daba
cabezadas para que estuviese atenta al sermn. Puede ser necesario coger a los hijos fsicamente y
ponerles en el coche o de camino hacia la iglesia. Requiere un poco de energa asegurar que un hijo
vaya a la iglesia! Pero se har todo lo que haga falta para que vaya.
El padre es responsable de que se haga el devocional familiar. l mismo saca la Biblia y rene a la
familia. Si se olvida, la mujer puede recordrselo, pero no debera ser lo normal. Si l no es creyente, lo
har ella, quiera o no su marido, porque Dios se lo ha pedido y su autoridad est por encima de la del
marido. "Instruye al nio en su camino" es lo que Dios le ha pedido. Si l no es creyente, tendr que
hacerlo con mucha prudencia en los momentos cuando no est all delante.

El padre es responsable de la oracin familiar en la mesa y de la oracin antes de acostarse los nios.
Si no est en casa cuando se acuestan, debe asegurarse de que su mujer ore con sus hijos.
l tiene la autoridad espiritual. Si el padre no la asume, la madre tiene que hacerlo. No tiene que esperar
a que el marido madure, porque puede tardar muchos aos y entonces ser demasiado tarde. El
principio bblico es Mateo 10:34-38: El Seor dice: "No pensis que he venido para traer paz a la tierra;
no he venido para traer paz, sino espada... y los enemigos del hombre sern los de su casa. El que ama
a padre o madre ms que a m, no es digno de m, el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno
de m y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m". No hemos de obedecer al
marido antes que a Dios o poner la sumisin al marido antes de la sumisin al Seor (1 Corintios 7:1315). Primero est la relacin con Cristo y luego el matrimonio. Esto significa que hemos de obedecer al
Seor y educar a los hijos cristianamente y evangelizarlos, aunque el marido no sea creyente, por difcil
que sea, no con espritu de polmica sino con respeto para el marido.
stos son los principios bblicos, pero cmo los tenemos que llevar a cabo en la prctica el Espritu
Santo nos lo mostrar a cada una por separado. Cada hermana sabr en su corazn lo que Dios est
pidindole a ella, sobre todo en circunstancias difciles, cuando el marido no es creyente y se opone con
violencia, cuando ella no puede defenderse sola. El Seor no te abandonar en tu deseo de obedecerle
y tendrs la ayuda de tu iglesia. A travs de tus lgrimas vers el camino y oirs la querida voz del
Maestro dicindote: "Sgueme".
Tenemos el ejemplo de la madre de Timoteo, cuyo marido no era creyente; no obstante ella le form en
los caminos del Seor juntamente con su propia madre, que tambin era creyente. "Porque tengo
presente la fe sincera que hay en ti, la cual habit primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice, y
estoy seguro que en ti tambin" (2 Tim. 1:5).
Lo siguiente es una lista preparada por el doctor Dobson en cuanto a lo que se debe ensear al nio
antes de los 7 aos:
Cinco conceptos para ensear a nuestros hijos:
Concepto 1: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn" (Mc. 12:30).
1. Est aprendiendo tu hijo acerca del amor de Dios, por medio de la ternura, amor y misericordia de
sus padres?
2. Est aprendiendo a hablar acerca del Seor y a incluirle en sus pensamientos y en sus planes?
3. Est aprendiendo a buscar a Jess, para que le ayude cuando tiene miedo o ansiedad o cuando se
siente slo?
4. Est aprendiendo a leer la Biblia?
5. Est aprendiendo a orar?
6. Est aprendiendo el significado de fe y confianza?
7. Est aprendiendo el gozo de la vida cristiana?
8. Est aprendiendo acerca de la belleza del nacimiento y la muerte del Seor Jess?
Concepto 2: "Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mc. 12:31).

1. Est aprendiendo tu hijo a comprender y a simpatizar con los sentimientos de los dems?
2. Est aprendiendo a no ser egosta o exigente?
3. Est aprendiendo a compartir?
4. Est aprendiendo a no murmurar ni criticar a otros?
5. Est aprendiendo a aceptarse a s mismo?
Concepto 3: "Ensame a hacer tu voluntad, porque t eres mi Dios" (Salmo 143:10).
1. Est aprendiendo a obedecer a sus padres, como preparacin para despus obedecer al Seor,
que es lo ms importante?
2. Est aprendiendo a comportarse correctamente en la iglesia?
3. Est aprendiendo una apreciacin sana de ambos aspectos de la naturaleza de Dios: su amor y su
justicia?
4. Est aprendiendo que hay muchas clases legtimas de autoridad fuera de s mismo a las cuales
debe someterse?
5. Est aprendiendo el significado del pecado y sus consecuencias inevitables?
Concepto 4: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre" (Ecl. 12:13).
1. Est aprendiendo a ser veraz y honesto?
2. Est aprendiendo a guardar el da del Seor?
3. Est aprendiendo la relativa insignificancia del materialismo?
4. Est aprendiendo el significado de la familia cristiana y la fidelidad a la familia que Dios pide?
5. Est aprendiendo a respetar y seguir su conciencia?
Concepto 5: "Pero el fruto del Espritu es dominio propio" (Gl. 5:22-23).
1. Est aprendiendo a dar una porcin de su dinero a Dios?
2. Est aprendiendo a controlar sus impulsos?
3. Est aprendiendo a trabajar y a ser responsable?
4. Est aprendiendo la enorme diferencia entre la autoestima y el orgullo egosta?
5. Est aprendiendo a someterse en reverencia ante el Dios del universo?

En resumen, los primeros siete aos de la vida de tu hijo deberan prepararle para poder decir: "Heme
aqu, envame a m" (Is. 6:8).
4. La autoridad en relacin con la esposa
Es la responsabilidad del hombre como lder mantener y cuidar la relacin matrimonial como Cristo
cuida la relacin con su Iglesia.
Pondremos tres ejemplos: la descripcin de un matrimonio que no va bien, la descripcin de un
matrimonio que se arregl y, al final, un matrimonio con una mujer codependiente. A ver lo que
podemos aprender de cada ejemplo!
(1) Un lder distrado
El marido est trabajando fuera de casa todo el da mientras la esposa est en casa con tres hijos
pequeos. No para en todo el da. Va tras ellos recogiendo, haciendo el trabajo de la casa, comprando,
cocinando, lavando, planchando, fregando suelos, jugando con los nios, separndoles cuando se
pelean, pensando en actividades para ellos, intentando mantener un poco de orden. Est deseando ver
a su marido para contarle lo que ha pasado durante el da, para tener un adulto con el cual conversar.
Llega el marido, cansado despus de todo el da en el trabajo, y no tiene ganas de hablar con nadie.
Slo quiere descansar un poco. Enciende el televisor para ver el partido mientras cenan. La mujer tiene
necesidad de conversacin y el marido no tiene energa para nada. Ella intenta contarle lo que ha
pasado durante el da y l le contesta con un s o un no, y deja claro que no quiere saber nada de
problemas ni batallitas. Tampoco quiere contar lo que le ha pasado durante el da en la oficina. Cenan
sin hablar. No salen juntos. Se acuestan y tienen dos minutos de relacin sexual. La mujer lo aborrece
porque no representa la culminacin de la comunin matrimonial. Est pensando que es preferible el
divorcio.
El hombre est enamorado de su trabajo y satisfecho con l porque alimenta su ego. Mientras tanto, la
mujer se encuentra vaca y se dedica a leer libros acerca de la familia. La mujer insatisfecha y aburrida
cuyo marido est ocupado y feliz en su trabajo est frustrada. Tiene varias opciones. Muchas veces
decide volver a trabajar para realizarse o encontrar una vida propia. Piensa que lo que le falta es ganar
dinero para ser alguien o para contribuir a la familia. Otras mujeres se quedan en casa, pero se quejan
constantemente ante sus maridos, los critican y estn amargadas. Se sienten vacas o se deprimen.
Algunas buscan consuelo en el alcohol o en el divorcio, pensando que estarn ms acompaadas
solas! Si no ven mucho a su marido, piensan que la solucin est en divorciarse de l, pero entonces le
vern menos! En otros casos, viven slo para los hijos, que llegan a ser el centro de su vida. Hay
mujeres que mantienen a sus hijos atados a ellas para no tener que enfrentarse a una soledad dolorosa.
Nuestra sociedad se re de la mujer que decide quedarse en casa para cuidar de sus hijos. Dice que la
sumisin es algo de la edad de piedra, que ser ama de casa es igual a prdida de talento. Opina que,
cuando las cosas llegan a ser muy difciles, el divorcio es la solucin, porque todo el mundo cree en l.
No hay vecinas para hablar con la mujer que se queda en casa porque todas trabajan. Por lo tanto, se
encuentra sola muchas veces. Debido a toda esta presin, su autoestima est por los suelos, porque su
vocacin se considera inferior.
La mujer creyente que decide dedicarse a sus hijos debe estar al tanto de lo que le espera. Lo que la
mujer que describimos necesita realmente es salir de casa y hablar con amigas de las cosas que
interesan a las mujeres. Necesita or que el marido la quiere, la aprecia y la respeta por el sacrificio que
est haciendo, que comprende su problemtica y est a su lado. La que no tiene el apoyo del marido
necesita el apoyo de sus amigas creyentes y necesita sentir la aprobacin del Seor en este ministerio
que hace por conviccin y por amor a l. Hermana ma, puedes quedarte en casa y dedicarte a tus
hijos solamente mirando a Jess para recibir su aprobacin?

Soluciones:
Aqu hay un mensaje para la mujer de un marido bueno y fiel, pero que no es comunicativo: Confrmate.
No te pongas a criticarle. No seas la mujer de Proverbios 27:15: "Gotera continua en tiempo de lluvia y
mujer rencillosa son semejantes". l no puede expresar sus emociones. Para cambiar necesita un
proceso que puede ser muy lento. As que t tienes que asimilar que, de momento, no puede ser. El
divorcio no es la solucin, porque ser peor para ti y para tus hijos, mucho peor. Si le dejas, l volver a
casarse, y t te quedars sola con la responsabilidad de los nios y tendrs que trabajar y cuidar de la
casa y a tus hijos. En el caso de maridos ocupados y esposas solas, repetimos, el divorcio no es la
solucin.
Dios detesta el divorcio:
"El Seor ha sido testigo entre t y la mujer de tu juventud, contra la cual has obrado deslealmente,
aunque ella es tu compaera y la mujer de tu pacto. Pero ninguno que tenga un remanente del Espritu
lo ha hecho as. Y qu hizo ste mientras buscaba una descendencia de parte de Dios? Prestad
atencin, pues, a vuestro espritu, no seas desleal con la mujer de tu juventud. Porque yo detesto el
divorcio, dice el Seor, Dios de Israel, y al que cubre de iniquidad su vestidura, dice el Seor de los
ejrcitos. Prestad atencin, pues, a vuestro espritu y no seis desleales" (Malaquas 2:14-16).
Cultiva amistades femeninas. La solucin es que la mujer vaya a los estudios bblicos para tener
comunin con otras mujeres, aunque el marido no quiera. Su necesidad de comunicacin puede suplirse
en gran parte por la comunin con otras mujeres. Ella necesita estar con sus hermanas en Cristo. No
suple totalmente sus necesidades, pero quita mucha presin de la relacin con el marido, y alivia la
sensacin de soledad y adems es edificante!
(2) Un lder dbil.
sta es la historia de Joyce, una mujer moderna, con un carcter muy fuerte. Se cas con la idea del
cincuenta por ciento en cuanto a la sumisin y la autoridad, o sea, que los dos eran iguales para todo.
Quin crees que llevaba la voz cantante en este matrimonio? Pues, acertaste! De pequea Joyce
haba sido una nia que se rebelaba contra toda autoridad. De joven se escapaba de casa para salir con
los chicos que no eran del agrado de sus padres. Y al llegar a ser mujer casada, hecha y derecha, tena
una carrera en la que ganaba ms que su marido. Era ella la que llevaba las financias del hogar. Su
mundo era la msica. Tocaba el piano, cantaba, diriga grandes coros. Su marido era profesional de
baloncesto. Provena de un hogar en el que la mujer llevaba los pantalones. Los dos eran altos y guapos
y todo el mundo deca que hacan una hermosa pareja.
Cada uno era respetado en su campo de trabajo que le absorba y le llenaba, pero eran dos mundos
aparte; con el tiempo cada uno iba por su camino hasta que llegaron a un punto de crisis. El matrimonio
se estaba deshaciendo.
En medio de la crisis ella empez a buscar a Dios. Oraba intensamente para que su marido cambiase,
pero poco a poco iba comprendiendo que quien tena que empezar a cambiar era ella. Entreg el
liderazgo del matrimonio a su marido y le dio la responsabilidad de las finanzas. El marido vea estos
cambios con un poco de escepticismo y quera comprobar si su mujer realmente haba cambiado. Para
probarle dijo: "Vale, si realmente quieres someterte, deja de trabajar, compra una moto y vamos a
adoptar un beb. Qu prueba ms grande para la mujer! Estaba en el punto alto de su carrera! Pero su
cambio era autntico. As que se someti en las tres cosas. Compr la moto y empez a aprender a
conducirla. Al poco tiempo se cay de la moto y se rompi la pierna en siete partes diferentes. El mdico
le dijo que nunca volvera a caminar.

Su marido estaba destrozado. Ayun durante cuatro das pidiendo por la sanidad de su mujer. Durante
este tiempo de bsqueda de Dios tuvo un encuentro muy real con el Seor en el que Dios le quebrant.
Los dos haban sido creyentes durante aos, pero en aquellos momentos alcanzaron un nivel de
entrega hasta ahora desconocido. Dios, en su misericordia, san a la mujer. En su convalecencia tuvo
que depender por completo de su marido durante seis meses; ella, la "fuerte", no poda hacer nada sin
la ayuda de su marido.
Durante este tiempo su marido tuvo otra experiencia muy concreta del poder de Dios. Se encontraban
en un casa a lado de un lago con unos amigos. stos iban de paseo en barco y la amiga se agach para
mirar algo en el agua y se le cayeron las gafas al lago! Eran unas gafas muy especiales y no poda ver
bien sin ellas. Se empe en que el marido de Joyce poda encontrarlas buceando hasta el fondo del
lago! Pobre hombre! Era buen buceador, pero eso era imposible. Se encontr en un compromiso. En su
extrema situacin clam a Dios para que el Seor le mostrara dnde estaban las gafas y Dios, en su
misericordia, le contest! En un largo grande y profundo, Dios le dirigi justo al sitio donde estaban! Se
sinti tan pequeo y humillado con esta experiencia de la grandeza de Dios, que su vida cambi.
Ahora los dos haban cambiado. Muchos aos ms tarde, a Joyce le ofrecieron el trabajo con el que
haba soado toda la vida: profesora de msica en la universidad! Rechaz el trabajo porque crea que
su marido no quera que trabajara. No obstante dijo que se lo preguntara. Qu sorpresa cuando l dijo
que s! Su hijo ya era mayor y era un momento en el que era factible que trabajara. Acept el trabajo con
mucha ilusin. Ahora forman un matrimonio feliz; no perfecto, pero compenetrado y contento. Los dos
estn colaborando en su iglesia que empez siendo una obra nueva y pequea y ha crecido de 70 a 500
miembros.
Cuando ella da su testimonio, dice que la clave es la obediencia. Su matrimonio pas de ser una lucha
de voluntades a una armona por medio de la sumisin. La conclusin es que los principios bblicos
funcionan. Tu matrimonio tambin puede pasar de ser un conflicto a ser una buena relacin siguiendo
principios bblicos.
(3) Un lder dominante
Este estado es igualmente malo, aunque a la primera vista parece ajustarse al modelo cristiano. Esta
clase de matrimonio se da cuando la mujer est dominada por el marido, con miedo, cuando el marido la
controla en todo lo que hace (o vice versa!) Hay maridos que no dejan que sus mujeres salgan de casa
ni para comprar. La clase de mujer que lo permite es la que est acomplejada, se desprecia a s misma
y ni siquiera intenta conservar su propia personalidad, sus ideas, su sentido de humor o su propia
creatividad. Adora al marido y se anula a s misma. Esto, a lo largo, conduce a la depresin.
Esta clase de matrimonio ciertamente no es un reflejo de la relacin entre Cristo y la Iglesia. l da
libertad a cada congregacin. El Seor no dicta a la iglesia en cada detalle; deja lugar para nuestra
creatividad en cuanto a la forma de expresarle amor y devocin. No dice: "Hoy tenis que cantar los
himnos nmeros tal y cual". Los miembros de la congregacin son libres para decidir cmo van a
adorarle.
Si tienes un marido que quiere controlar cada detalle de tu vida, lo que llevas, cmo cocinas, adnde
vas, con quin hablas, lo que le dices, esto no es normal. No es la relacin entre Cristo y la Iglesia.
Cristo no nos "posee" de es manera. El diablo posee a su gente, le quita libertad y personalidad; pero el
Seor hace que nuestra personalidad florezca, fructifique y madure.
Si ste es tu caso, busca la ayuda de un hombre o una mujer de Dios que pueda aconsejarte basndose
en la Palabra de Dios. No dudes ni un momento. Te sorprenders de cunto puede cambiarte Dios!
El control y el dominio no constituyen el amor verdadero. En la pelcula "Ana y el Rey" tenemos un
ejemplo de lo que estamos diciendo. Este rey de Tailandia tena no s cuntas mujeres y concubinas y

todas se doblegaban ante l, postrndose cuando estaban en su presencia. Eran hermosas todas ellas,
y se sometan a su voluntad en todo momento. Daban a luz a sus hijos y los criaban, pero no haba una
relacin de igualdad entre el rey y sus concubinas. El rey daba rdenes y ellas las acataban. Pero no
haba amor verdadero, porque en el matrimonio este amor slo existe entre iguales. No puedes amar a
alguien a quien controlas. Su relacin contigo ser forzada y obligada. No le sale del corazn. El rey
viva ms o menos feliz con sus muchas mujeres, siempre aadiendo nuevas esposas (supongo que
porque no le llenaban las que ya tena), hasta que encontr a una mujer que tena personalidad propia.
Ella le respetaba, pero expresaba sus propias ideas. A veces no estaba de acuerdo con l y se lo deca!
Y qu pas? Se enamor de ella!
Soluciones para tener una relacin sana:
1. En el caso de una mujer fuerte, ella tiene que quebrantarse y obedecer a Dios en la cuestin de
someterse a su marido.
2. En el caso de la mujer dbil, hace falta que sane emocionalmente, que deje de buscar su mundo en
su marido y llegue a ser una persona completa en s misma, en el Seor. Slo entonces puede
complementar a su marido y ser una ayuda idnea. Eva era diferente de Adn y los dos se
complementaban. Slo les falt una cosa! No la voy a mencionar porque ya la sabemos!
La sanidad para la mujer dbil muchas veces tiene que ver con perdonar a los que no la reconocieron
como persona en los aos formativos de su vida, normalmente a sus padres. Puede ser que
simplemente la pasaran por alto. Tienen una deuda con ella que no pueden pagar (Mateo 6:12). Si ella
los perdona, queda cancelada la deuda; ya no espera de ellos lo que no han podido darle. Buscar el
amor y la seguridad en Dios Padre para empezar su camino hacia la madurez. Luego puede cultivar
relaciones de "dar y recibir" dentro del pueblo de Dios. Entonces podr desarrollar su autoestima como
hija de Dios. Como consecuencia, por primera vez ser capaz de decirle a su marido lo que espera de
l. Puede decirle que quiere que la invite a pasear o que se d cuenta de que es guapa!
3. El caso de la mujer que tiene un marido que no quiere ser el lder no es nada fcil y, sin embargo, es
quizs uno de los ms habituales. Esta mujer tambin tiene que ser la ayuda idnea. No debe
aprovechar esta circunstancia para salirse con la suya. Todo lo que hace debe contribuir al bien de los
dos, dando preferencia a su marido y consultndole en toda decisin importante aunque l no exprese
nada. Sigue vigente el mandato bblico de respetar a su marido. En el conocimiento que tiene de l,
sabe lo que l puede pensar o querer, y eso es lo que hace. "Ella le hace bien y no mal todos los das
de su vida" (Proverbios 31:12). Delante de los hijos, los dos estn unidos y actan como uno.
Pienso en una mujer cuyo marido beba mucho. Ella apenas saba leer, pero tena una capacidad
enorme para tomar decisiones sanas. Siempre trataba a su marido con respeto, ponindole en un lugar
de estima. Al final, l decidi dejar el alcohol y ella le ayud a conseguir un trabajo en el que ella y sus
hijos podan ayudarle. Bajo su tutela el negoci prosper. Su marido tambin prosper y la familia
alcanz un nivel de vida acomodado. l estaba contento con la consideracin con que le trataba, y la
familia viva feliz. Esta familia ha dado un testimonio fantstico y el Seor ha sido glorificado por medio
de ellos.
4. En un matrimonio sano, el marido asume su papel y ama como Cristo. La mujer respeta a su marido y
le obedece; sigue su liderazgo. l la respeta, la tiene en cuenta y la favorece. Los dos descubren lo
bueno del otro y lo cultivan. El marido anima a la mujer a desarrollar sus dones y capacidades: por
ejemplo, organizar, conducir, escribir, coser, cantar, invitar a gente a comer, decorar la casa y muchas
ms. Y los dos trabajan juntos en servir al Seor, cada uno en lo suyo. Tienen sus peleas y resuelven
sus conflictos. Esto ltimo te sorprende? Pensabas que en un buen matrimonio no hay conflictos?
Todo lo contrario. Si no hay conflictos, uno de los dos no est siendo honesto, est reprimiendo sus
pensamientos o tiene terror al conflicto y est dispuesto a evitarlo a toda costa. Siempre habr

momentos en que los dos no estn de acuerdo, pero pueden hablarlo, considerar las opciones, y, a fin
de cuentas, el amante y carioso marido decide para el bien de su familia!
Pienso en un ejemplo de un matrimonio encantador. Llevan muchos aos de matrimonio, tienen hijos y
todava se mueven en un ambiente de mucho amor el uno hacia el otro. Los dos son personas muy
capacitadas, pero est claro que el marido es el lder. Ejerce su liderazgo de forma tan discreta que, si
no te fijas, no te das cuenta. Es un ejemplo formidable de creyente en su devocin al Seor, su amor a
las Escrituras, su ternura, su trato delicado y considerado con la gente, su madurez, su discrecin y
muchas otras cualidades. l la trata como una perla preciosa y ella est orgullossima de su marido. Le
faltan palabras para alabarle. Los dos tienen una participacin prominente en la iglesia y sirven al Seor
con mucha alegra, pero lo que destaca es el amor que les une, cosa que disfrutan todos los que tienen
las suerte de estar con ellos.
Cristo es Cabeza de la Iglesia, pero nos da libertad para tomar iniciativas, expresarnos, decidir lo que
queremos hacer, con quines queremos salir, los libros que queremos leer, y lo que vamos a poner en
la mesa para cenar! No nos dice qu salmo tenemos que leer cada maana. Nos deja libres y, por lo
tanto, somos responsables.
Tenemos la esperanza de un matrimonio perfecto que nos espera en el cielo, despus de la cena
nupcial del Cordero. Para ello nos estamos preparando y esta realidad sublime es la que estamos
intentando reflejar en nuestros matrimonios presentes aqu en la tierra mientras esperamos aquel da
glorioso.

AUTORIDAD Y SUMISIN EN LA IGLESIA


I. EL MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA
El lugar de la mujer en la iglesia es de una importancia tal que la iglesia no sera iglesia sin ella. En una
iglesia local que funciona bien nos encontramos con mujeres maduras que ejercen cuidado pastoral con
otras mujeres, ocupndose de sus necesidades de todos los tipos. Nadie puede pastorear a una mujer
mejor que otra mujer. Las mujeres nos comprendemos, podemos llegar a hablar de temas ntimos que
sera impensable e imprudente compartir con un hombre. Podemos llorar juntas, compartir ilusiones y
frustraciones, y llegar a un grado de intimidad en la oracin que no sera posible alcanzar con un pastor
o anciano. La mujer necesita a otras mujeres para desarrollar su vida espiritual. Hay temas que son para
toda la iglesia, pero tambin hay otros que se tratan ms adecuadamente en una reunin de mujeres o
en casa de una hermana. Se necesitan consejeras femeninas y maestras femeninas.
En una iglesia viva que va creciendo encontramos mujeres que trabajan discipulando a las nuevas
mujeres que se incorporan a la iglesia. Hay que pasar horas con ellas ayudndolas con sus problemas
personales, ensendoles doctrina, ayudndolas a establecer hbitos cristianos como el de un tiempo
devocional y a renunciar a otros hbitos y mentalidades que son del mundo, a asistir a reuniones y a
involucrarse en la vida de la iglesia. Hay que acompaarlas a visitar a familiares (o a mdicos y
abogados, si procede), ayudarles con problemas familiares y a veces hasta atender a sus necesidades
econmicos.
En el rea de la ayuda social hay todo un ministerio propiamente llevado por mujeres, quienes
extienden sus manos para ayudar a los menos afortunados. A nuestra iglesia acuden personas
necesitadas y se les hace un reparto de comida cada semana para que puedan ir subsistiendo. Este
ministerio se lleva a cabo en colaboracin con la Cruz Roja, el ayuntamiento, los supermercados que
quieren colaborar y las otras iglesias evanglicas de la cuidad. Es una buena manera de hacer brillar
nuestra luz en el barrio y abre la puerta a otros ministerios como, por ejemplo, diversas actividades
sociales con las mujeres que vienen a buscar alimentos para mostrarles el amor de Dios e ir
introduciendo el evangelio poco a poco en sus hogares.

Hay mujeres que se encargan de grupos de nios y jovencitos, llegando a muchos nios que nunca iran
a la iglesia. Este ministerio requiere una dedicacin total. Hay que preparar lecciones, salidas, trabajos
manuales, meriendas, programas para los padres y ms cosas. Para llegar a nuevos nios preparan
mensajes telefnicos que ellos puedan escuchar y luego solicitar ms informacin, si quieren, y
organizan campamentos evangelsticos que se llevan a cabo cada ao. Detrs de los nios hay
familiares que pueden estar en contra del evangelio, pero los nios estn abiertos y a travs de ellos se
llega a sus familiares. Mientras estn en la iglesia no estn en la calle y los padres estn agradecidos
por tener un lugar de confianza donde sus hijos son atendidos y queridos.
Con los jvenes de la iglesia se necesita a la mujer para ayudarles en la programacin de actividades
que les edifiquen, estimulen la amistad cristiana y canalicen la mucha energa que tienen. Les muestra
hospitalidad invitndoles a su hogar para estar a su lado en los aos difciles de la adolescencia.
La mujer tiene un campo grande y amplio en la msica tocando instrumentos o participando en el coro.
Esto ltimo sirve para hacer amistades y ocupar a los jvenes, mientras proporciona una hermosa
oportunidad para alabar al Seor. El coro puede dar testimonio en el barrio: en Navidad, en las fiestas
locales, en conciertos en lugares pblicos o en bodas. Es muy edificante cantar con todo lo que somos
porque amamos a Seor.
Hay mujeres que visitan a enfermos como parte de un ministerio regular cada semana. Los hospitales
estn llenos de personas solas y asustadas con enfermedades graves y, cuando vamos a ver a un
hermano, a veces se nos abren puertas para testificar a familiares o a otros enfermos en la misma sala.
Las mujeres estn en la escuela dominical, en la limpieza de la iglesia, trabajan como secretarias,
predican el evangelio por las casas, visitan a los que han dejado de asistir a la iglesia o a personas
interesadas en el evangelio. Hay mujeres que trabajan en puntos de misin, en campamentos, en coros
nacionales, en grupos de teatro, en la literatura... Estamos en todas partes!
Hemos de destacar el ministerio de oracin de la mujer. Es muy especial. Las mujeres en general oran
con ms facilidad que los hombres. En nuestra iglesia tenemos unas reuniones de oracin muy
hermosas entre mujeres, tanto en la reunin de seoras como en otra reunin que se realiza con el fin
de orar a favor de la juventud de la iglesia, por nuestros hijos adolescentes, por jvenes con problemas
y por otros que han dejado de asistir. Ahora se est en vas de iniciar una reunin de oracin a favor de
maridos no creyentes, como grupo de apoyo para mujeres en estas circunstancias.
El comit misionero de la iglesia est formado por hombres y mujeres que promocionan la labor
misionera en nuestra cuidad, en otras provincias y en el extranjero. Apoya a los que trabajan en
ministerios entre nios y a los que levantan obra pionera en lugares donde no la hay y colabora con la
escuela dominical organizando tres das de conferencias misioneras para informar, apoyar
econmicamente y promocionar la obra misionera.
Hay mujeres que van de casa en casa testificando y otras que llevan reuniones en sus hogares para
edificacin y para dar testimonio.
Luego hay otras mujeres que trabajan en organizaciones cristianas fuera de la iglesia, donde hay mucha
oportunidad para servir al Seor. Para nombrar unas cuantas: diferentes asociaciones de familiares de
enfermos; los Grupos Bblicos Universitarios, dedicados a alcanzar el mundo universitario con el
evangelio; la Asociacin para la Evangelizacin de los Nios (APEEN); organizaciones internacionales
de ayuda humanitaria; organizaciones que trabajan entre los marginados de las ciudades, como Misin
Urbana o Nueva Vida; Cursos Bblicos por Correspondencia, la Liga del Testamento de Bolsillo,
Operacin Movilizacin, Evangelismo en Accin, libreras cristianas, escuelas bblicas, colegios
cristianos, hogares para ancianos, orfanatos... La lista es interminable. La mujer es activa, dedicada y
eficaz en su servicio al Seor.

No queremos pasar por alto a las mujeres que estn dando testimonio en instituciones seculares como
Al Anon, -para ayudar a familiares de alcohlicos-, otras que estn en granjas y centros trabajando entre
drogadictos, las que estn sirviendo en el aconsejamiento familiar y en hospitales y colegios con
verdadera dedicacin.
La mujer de hoy que quiere servir a Dios y ayudar al prjimo tiene un sinfn de oportunidades para usar
sus dones tanto dentro de la iglesia como fuera de ella, dando testimonio en un mundo que se beneficia
de su labor mucho ms de lo que se da cuenta. Juntamente con nuestros hermanos en Cristo somos la
luz del mundo y la sal de nuestra sociedad, que de otra manera estara sumergida en la corrupcin y la
oscuridad. Que sigamos ocupadas en su servicio hasta que el Seor venga a buscar a su iglesia!
II. EL PLANTEAMIENTO BBLICO DE LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA
La pregunta siguiente que vamos a tratar es: cmo aplicamos lo que hemos estado considerando
acerca de la autoridad y el orden a la situacin de la iglesia local? Hay lmites para el ministerio de la
mujer en la iglesia? Cmo estn repartidos los papeles? Dnde encaja la mujer en el liderazgo?
Como sabemos, la mujer tiene un lugar importantsimo dentro de la iglesia, pero no es el mismo papel
que el que tiene el varn. El apstol Pablo da estas instrucciones:
"Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda.
Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado
ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres
que profesan piedad. La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. No permito a la mujer ensear, ni
ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus
Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin" (1 Timoteo
2:11-14).
Vemos que el apstol no permita a la mujer ejercer dominio sobre el hombre. El motivo por esta
sujecin est claramente explicado: la mujer es vulnerable al engao de Satans, pero el hombre no, o
lo es en menor grado. Eva cay en pecado por engao, pero Adn por voluntad propia. Ella pensaba
que estaba haciendo el bien desobedeciendo a Dios! As es el engao. Adn saba que lo que estaba
haciendo estaba mal pero, no obstante, escogi hacerlo. El hombre se percata del engao del diablo. En
principio tiene ms discernimiento que la mujer. Esto, en parte, es lo que le califica para ser lder, y la
sumisin de la mujer es lo que la protege ante la sutileza del engao.
En la vida de la iglesia es muy importante poder discernir el engao del diablo, pero no es fcil, porque
sus tentaciones aparentan ser cosas buenas. La direccin de la iglesia es lo que est en cuestin. Por
medio del engao el enemigo pretende llevar a la iglesia por un camino equivocado. En la tentacin de
Eva, por ejemplo, el "ser como Dios" (en su carcter) como meta es loable. Lo que no es bueno es el
medio que Satans propuso para conseguir esa meta. La mujer se confundi. Cmo vamos a llegar a
ser como Dios? Por medio de la auto-realizacin o por medio de la obediencia hasta la muerte? Eva
opt por lo primero. (No podemos por menos que pensar en aquel que discerni la tentacin e hizo lo
segundo, el postrer Adn). La Palabra nos ensea que el hombre tiene ms discernimiento para
reconocer la sutileza del engao, y por este motivo es l quien tiene que recibir las rdenes de Dios y
transmitirlas a la mujer.
El apstol Pablo usa dos argumentos para sentar las bases del liderazgo masculino en la iglesia. El
primero, el que acabamos de mencionar, es que el hombre es menos propenso al engao. El segundo
es el orden de la creacin. El hombre fue creado primero y luego la mujer. ste es el orden de mando y
no cambia en el Nuevo Testamento. Fue establecido antes de la Cada, Dios lo mantuvo despus de la
cada en el Antiguo Testamento y lo reafirma en el Nuevo.

Tenemos la misma enseanza en 1 Corintios 11:2-6: "Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de
todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo". El Hijo se somete a la
voluntad del Padre sin ser menos, como la mujer se somete al marido sin ser menos, simplemente
porque respeta el orden de Dios. "Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, y
tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn" (vs. 8 y 9). El
apstol vuelve al mismo orden de la creacin establecido en Gnesis 2 antes de la Cada. Para Dios
esto era lo bueno y lo reestablece en Cristo.
La enseanza del Nuevo Testamento es que la autoridad debe ser ejercida con humildad, abnegacin y
amor. El hombre ha de amar a la mujer y no aprovechar su seoro para abusar de ella, y ella tiene que
someterse a l voluntariamente, no por fuerza. Despus de la Cada, el hombre se enseorea de la
mujer, pero ahora ella se somete a l. Hay un mundo de diferencia entre las dos cosas. El
"enseorearse" procede del hombre, ms el "someterse" procede de la mujer. El hombre no tiene que
imponer su autoridad, la mujer se somete libremente a ella. La mujer, siendo adulta y libre, tiene dos
opciones: o bien decide someterse a su marido, o bien decide no someterse. sta es la libertad que
Cristo nos ha otorgado. Somos tan libres que podemos pecar si queremos.
En Cristo, el hombre y la mujer son iguales en valor, pero diferentes en funcin. La mujer moderna est
capacitada para hacer todo lo que hace el hombre en la sociedad; pero en la iglesia, la nueva sociedad
bajo el gobierno de Cristo, ella no est autorizada para llevar la responsabilidad que Dios ha delegado
en el hombre. En la iglesia volvemos al orden inicial de Dios: la sumisin amorosa. Y, para que el diablo
vea que la mujer est ocupando voluntariamente el lugar que la corresponde en la jerarqua divina, bajo
la autoridad del hombre, ella pone seal de autoridad sobre su cabeza. "Por lo cual la mujer debe tener
seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles" [es decir, probablemente, los ngeles
cados, o sea, los demonios] (1 Corintios 11:10). Es un smbolo externo, visible, que representa la
realidad interna, de la misma manera que el smbolo siguiente en este mismo captulo, el pan y el vino
(1 Corintios 11:17-26), representa de forma visible lo que creemos en nuestro corazn. El smbolo no
tiene validez aparte de la realidad que representa; la realidad es lo que cuenta, pero no por ello dejamos
de tomar el pan y el vino.
La mujer bajo la autoridad de su marido, quien, a su vez, est bajo la autoridad de Dios, tiene una
autoridad grande. Revestida de esta autoridad, en Cristo, tiene autoridad sobre el diablo! Por eso la
Escritura dice que tiene "seal de autoridad sobre su cabeza". Puesto que ella est bajo autoridad, est
en condiciones de ejercer la autoridad.
Resumiendo, entonces, hay una autoridad que rige en cada una de las distintas esferas de la vida: 1. En
el cielo el orden es: Dios, arcngeles, ngeles. En el hogar el orden es: marido, mujer, hijos. En la
iglesia, Cristo gobierna por medio de la Palabra y el Espritu Santo, despus los ancianos, y luego la
congregacin. En la sociedad tenemos el gobierno civil y el pueblo. En el lugar de trabajo el orden es:
amos o jefes y luego trabajadores. En el colegio est el director o la junta directiva, los profesores y
luego los alumnos. Cada uno tiene autoridad porque est bajo autoridad. Hay un orden establecido para
todos los rdenes de la sociedad valga la redundancia!
El propsito de la autoridad es protegernos y evitar el caos. Por qu tienes autoridad en tu hogar? Para
proteger a tus hijos. Si ellos hiciesen lo que les pareciese, se haran dao. Comeran slo caramelos, no
iran al colegio, se pasaran el da delante de la televisin, no se acostaran hasta que no se cayeran
muertos de sueo y dormiran en el suelo delante del televisor.
Dios no es un tirano que impone una autoridad arbitraria. Es un Padre amoroso que ha establecido un
orden de autoridad para nuestra proteccin, porque nos ama. Percibir el amor de Dios al establecer el
orden para nuestra proteccin nos hace mucho bien. En el ejrcito hay un comandante, capitanes,
sargentos y luego los soldados. Las rdenes no vienen directamente del comandante a cada soldado.
Pasan por los capitanes, los sargentos y otros oficiales, quienes las transmiten a los soldados que
tienen bajo su responsabilidad. Hoy da se hace mucho nfasis en nuestra relacin personal con Dios y,
desde luego, es muy importante que la tengamos. Pero la nocin: "Dios y yo, y se acab" no es un

nfasis bblico. Muchas veces las rdenes no vienen directamente de Dios a nosotros, sino por medio
de aquel a quien Dios ha puesto por encima de nosotras: los pastores y ancianos, o nuestro marido.
Esto nos gusta menos! Pensamos que, si Dios nos mandara directamente, le obedeceramos. Ah s?
No fue as en el caso de Adn y Eva.
Vamos a ver unos ejemplos de cmo funciona el orden de mando en la Biblia. Dios no le dijo
individualmente a cada persona del pueblo de Israel cundo tenan que marchar, sino a Moiss. Dios no
les mand a uno por uno edificar el templo, sino al rey, que en ese caso fue Salomn. Dios no le dijo a
Mara que tena que huir a Egipto, sino a Jos. Mara tena que recibir la voluntad de Dios por medio de
su marido. Es ms, ni siquiera le dijo a Jess que se fuese a vivir en Nazaret, sino a Jos.
III. LA JERARQUA DE AUTORIDAD EN LA IGLESIA
a. La autoridad de Cristo
Efesios 5:23 establece claramente la autoridad de Cristo resucitado sobre su novia, que es la Iglesia.
(Notemos las implicaciones para el matrimonio!). Cristo es cabeza de la Iglesia y la gobierna mediante
su Palabra y su Espritu. La Palabra sin el Espritu resulta en legalismo; el Espritu sin la Palabra resulta
en doctrina falsa y emocionalismo.
La parte divina del liderazgo (Cristo, la Palabra y el Espritu) debe trabajar en estrecha comunin con la
parte humana, que se somete en humilde reconocimiento de su autoridad, con mucho temor a Dios.
Cristo es la autoridad en el cielo y en la tierra tambin, y no hay ningn ser humano o grupo de personas
que deba reemplazarle o representarle. "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra"
(Mateo 28:18). La parte humana queda sustituida por los ancianos o pastores. Son ellos los que
gobiernan la congregacin por designacin de Cristo y bajo su autoridad.
Vemos la autoridad actual de Cristo sobre su Iglesia en las cartas que dirige a las siete iglesias de Asia
en las que muestra que est al tanto de lo que ocurre en cada iglesia, conoce lo bueno y lo deficiente de
cada una, y las manda arrepentirse. Si no lo hacen, les avisa de las consecuencias. Un botn de
muestra:
"El que tiene las siete estrellas [las iglesias] en su mano derecha, el que anda entre los siete candeleros
de oro, dice esto. Yo conozco tus obras, tu fatiga y tu perseverancia, y que no puedes soportar a los
malos... Pero tengo esto contra ti: que has dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de dnde has
cado y arrepintete" (Apocalipsis 2:1-5).
Su supervisin de la Iglesia es perfecta. El que tiene las siete estrellas en su mano derecha es el mismo
Seor Jess, la cabeza de su Iglesia.
b. La autoridad apostlica
"... Aunque como apstoles de Cristo hubiramos podido imponer nuestra autoridad" (1 Tes. 2:6).
Claramente, Pablo sostiene su autoridad sobre las iglesias locales como apstol de Cristo. Los
apstoles son el fundamento de la Iglesia, y esto no ha cambiado con el tiempo; lo siguen siendo. Por lo
tanto, nadie realiza su oficio hoy da. "Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo" (Efesios 2:20). La Iglesia se tambalea si
cuestionamos la autoridad apostlica sobre la cual est fundada. Cuando menospreciamos la
enseanza del apstol Pablo relegndola a la categora de prejuicios de su tiempo, o ideas suyas que
variaban segn las etapas de su propia maduracin espiritual, estamos poniendo en entredicho la
inspiracin de la Biblia. Todo es uno: la inspiracin de la Biblia, la autoridad apostlica y la seguridad de
la Iglesia. Pablo habla con toda autoridad cuando se dirige a las iglesias. "Por tanto, amados, mos,
como siempre habis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi

ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor" (Fil. 2:12). Otra vez dice: "Y tenemos
confianza respecto a vosotros en el Seor, en que hacis y haris lo que os hemos mandado" (1 Tes.
3:4).
c. La autoridad de los ancianos
Pablo dej a Tito en Creta para establecer ancianos en la congregacin. Notemos el orden: los
apstoles eligen a los ancianos. Y Pablo ensea a las iglesias que respeten a sus ancianos. En cuanto
a la autoridad de los ancianos en la congregacin escribe:
"Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y
os amonestan; y que los tengis en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre
vosotros" (1 Tes. 5:12-13).
"Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que
trabajan en predicar y ensear... Contra un anciano no admitas acusacin sino con dos o tres testigos"
(1 Tim. 5:17-19).
"Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios, considerad cul haya sido el
resultado de su conducta, e imitad su fe... Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos porque ellos
velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con alegra, y no
quejndose, porque esto no os es provechoso" (Heb. 13:7 y 17).
"Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada
ciudad, as como yo te mand; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos
creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda" (Tito 1 5-6).
Las decisiones importantes en cuanto a la doctrina y vida de la iglesia las toman los ancianos, pastores
o el cuerpo gobernante de la iglesia, puesto que ellos son los ms maduros para discernir la voluntad
del Seor, quien es el que lleva el mando de la iglesia. Si, por ejemplo, es cuestin de decidir si se va a
poner un punto de misin, construir un nuevo edificio, comprar un terreno, buscar un pastor de jvenes,
etctera, el Seor Jess, como cabeza de la iglesia, tiene la palabra, y los ms preparados para
discernir su voluntad son los ancianos y pastores. La responsabilidad de la congregacin es la de
apoyarlos. Ellos darn cuentas al Seor de cmo han dirigido la iglesia y los miembros de la
congregacin de cmo se han sometido y colaborado. Cada uno lo suyo! Dios no nos considera
responsables de las decisiones que han tomado los ancianos, sino de cmo les hemos obedecido.
La actitud de la congregacin es mostrar lealtad, agradecimiento, apoyo y colaboracin, y guardarse de
toda forma de murmuracin, espritu crtico o amago de sublevacin contra la autoridad de la iglesia.
Siempre debemos ser decorosos, prudentes, respetuosos, correctos, educados y nobles como conviene
a personas que hemos recibido tan alto llamamiento.
d. La disciplina
La consecuencia lgica de la autoridad en la iglesia es la necesidad de disciplina en el caso de que esta
autoridad no sea respetada. El proceso de disciplina en el seno de una iglesia local est descrito en
detalle en textos como Mateo 18:15-22 o Tito 3:10. Si las primeras advertencias no surten efecto, hay
que tomar medidas ms drsticas: "Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra
amonestacin deschalo".
En 1 Corintios 5:9-13 tenemos un caso real de la disciplina de un ofensor y la descripcin de cmo lo
trataron en la iglesia. Un estudio detallado hara resaltar muchos principios en cuanto a la disciplina,
pero no entra dentro de los propsitos de este libro. Basta con decir que la autoridad se ha de mantener

firme; en el caso de alguien que no la respete, es menester usar la disciplina para su correccin y
restauracin y para advertir y proteger a los dems.
e. La autoridad de la mujer
La pregunta que tenemos por delante es si la mujer puede ser "anciana", es decir, dirigir la vida de la
iglesia.
En Tito 2:4 vemos que las ancianas tienen autoridad sobre las mujeres ms jvenes y sobre los nios.
No es un ttulo que les concede esta autoridad, sino la experiencia adquirida con la edad acompaada
por una vida ejemplar.
1 Timoteo 3:2-7 dice: "Pero es necesario que el obispo [pastor, anciano] sea irreprensible, marido de
una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear, no dado al vino, no
pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne
bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin, con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su
propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?). No un nefito, no sea que envanecindose caiga en
la condenacin del diablo. Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que
no caiga en descrdito y en lazo del diablo".
Hemos citado el texto completo con el fin de ver claramente que el apstol Pablo -quien fue escogido
por Dios para poner el fundamento de la iglesia- expresa sin lugar a malentendidos, que el anciano tiene
que ser el marido de una sola mujer: luego tiene que ser varn! Hacemos hincapi en el lugar que
ocup Pablo en el establecimiento de la iglesia, porque algunos tratan la palabra de Pablo como si fuera
meramente la de un hombre, sin el respeto que merece por estar en el lugar que ocupa dentro del orden
de Dios. Est clarsimo que no contemplaba la figura de la mujer en posicin de liderazgo en la iglesia
de Dios.
Cuestiones a considerar:
1. Puede la hermana orar en voz alta en la iglesia?
2. Puede leer en voz alta las Escrituras?
3. Puede aportar un pensamiento?
4. Puede ser diaconisa?
5. Puede presidir la mesa del Seor?
6. Puede distribuir los smbolos de la Santa Cena?
7. Puede dar charlas?
8. Puede cantar?
9. Puede ser evangelista?
La respuesta a todas estas preguntas: Nuestra libertad en Cristo est limitada por la conciencia de los
hermanos ms dbiles (1 Corintios 10:29). Estas cuestiones tiene que determinarlas el gobierno de la
iglesia, no la opinin de cada miembro. Mucho ms importante que el uso de mi don es la unidad de la
iglesia. Dios me abrir las puertas necesarias para que pueda usar los dones que me ha dado, pero no

voy a servirle exigiendo mis derechos con un espritu que no es el de Cristo. En humilde espera delante
de l, le doy la oportunidad de formar ms del carcter de Cristo en m. Cuando nos humillamos bajo la
poderosa mano de Dios, l nos exalta a su tiempo; de eso podemos estar seguras. No vamos a poner el
uso de nuestros dones o derechos por encima de la unidad de la iglesia ni vamos a ofender para poder
usarlos. Muy por encima de lo que yo opino est la autoridad de mi marido; y por encima de mi marido
est la iglesia de la cual l y yo formamos parte; y por encima de mi iglesia est el Seor abriendo
puertas de servicio en las buenas obras que Dios ha preparado de antemano para que andemos en
ellas.
Si una hermana madura que vive cerca del Seor y de su Palabra opina de forma diferente al pastor o
ancianos, puede orar por esta cuestin y por los ancianos y compartir su opinin o postura
personalmente en privado, si procede y es prudente, y esperar en Dios, en sumisin a la autoridad que
l ha establecido. Cristo es el que tiene las llaves y abre las puertas para que podamos servirle. No nos
dejar frustradas sin ningn ministerio. Pero hemos de asegurar que es a l a quien queremos servir,
porque es muy fcil engaarnos y buscar nuestro propio protagonismo en estas cuestiones. Slo la
persona quebrantada delante de Dios y llena del Espritu est en condiciones de servir a Dios, porque
solo as traer bendicin a la congregacin.
IV. OBJECIONES Y RESPUESTAS
Introduccin
En una mesa redonda sobre el lugar de la mujer en la iglesia, algunos presentaron la postura de que no
debe haber distincin entre el hombre y la mujer en la iglesia. Citar varias afirmaciones sostenidas por
ellos y a continuacin presentar lo que creo que ensea la Biblia. Es el mismo material que hemos
presentado a lo largo del libro, pero organizado de otra manera que puede ser til para algunos que
tienen preguntas de esta ndole o quieren escuchar otras opiniones.
1. Objecin: No debe haber distinciones entre hombre y mujer en la iglesia, porque Glatas 3:28 dice:
"Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois
uno en Cristo Jess".
Mi respuesta: En este texto se establece la unidad en Cristo. A efectos de la salvacin, no hay
discriminacin debida a consideraciones de raza, sexo o estrato social. Pero el contexto no tiene nada
que ver con la direccin de la iglesia. Frecuentemente se cita este texto fuera de su contexto para
argumentar que ya no hay diferencias entre hombre y mujer, pero contestamos que sigue habiendo las
de siempre. Para ver cmo tiene que gobernarse la iglesia, hemos de consultar los textos que tratan
este tema. No diremos ms sobre este texto ahora porque ya lo hemos comentado ampliamente en un
captulo anterior.
En 1 Pedro 3:7, el apstol Pedro mantiene las diferencias entre los sexos diciendo que la mujer es el
vaso ms frgil. En el libro de Tito vemos que el anciano tiene que ser varn (Tito 1:6), mientras las
ancianas tienen autoridad sobre las mujeres y nios (Tito 2:3).
2. Objecin: Un argumento semntico: La palabra cabeza no significa liderazgo. Cuando la Biblia dice
que el hombre es cabeza de la esposa significa no tanto autoridad, sino servicio: que tiene que servir
como Cristo.
Respuesta: Por supuesto que el marido tiene que servir como Cristo sirvi. Pero Cristo tambin
personifica la autoridad. Ver Efesios 1:20-23, en que su seoro es claramente establecido: Cristo est
"sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en
ese siglo, sino tambin en el venidero, y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza
sobre todas las cosas a la iglesia". Vemos aqu que "cabeza" tiene mucho que ver con "autoridad".

3. Objecin: El Espritu Santo no hace acepcin de personas. Algunos dicen que, en relacin con la
profeca, el Espritu no hace distinciones: "Y de cierto sobre mis siervos, y sobre mis siervas en aquellos
das, derramar de mi Espritu, y profetizarn" (Hechos 2:18). Luego van a 1 Corintios 14:3 para
establecer que la predicacin equivale a profeca: "Pero el que profetiza, habla a los hombres para
edificacin, exhortacin y consolacin".
Respuesta: La profeca no es lo mismo que la predicacin. La predicacin implica autoridad. Mara
profetizaba (xodo 15:20), pero Moiss tuvo la responsabilidad de liderar al pueblo de Dios. Cuando
Mara busc esta autoridad para s misma (Numeros 12:2), Dios la castig con la lepra y todo el pueblo
de Dios fue detenido en su marcha hacia la Tierra Prometida (Ver Nmeros 12:1-15).
4. Objecin: El argumento de lo necesario en ciertas circunstancias: si los hombres no asumen su
responsabilidad, que lo haga la mujer. En algunas congregaciones parece que las nicas que quieren
servir al Seor son las mujeres. Son ellas las que asisten a las reuniones y apoyan las actividades de la
iglesia. Los hombres no se mueven, ni participan, ni crecen espiritualmente, ni muestran entusiasmo
para la obra del Seor. En estos casos, no pueden las hermanas llevar la iglesia?
Respuesta: La lgica humana nos contestara con un s resonante. Por qu no? Se necesitan
obreros. Las mujeres estn ms que capacitadas. Pues, adelante! Es la misma lgica que opera en la
joven que dice: no hay hombres cristianos, as que me casar con uno que no lo es. Slo hay un
problema. Dios dice que no. No es su orden. Y es ms, si los hombres no estn sirviendo al Seor,
empezarn a hacerlo si las mujeres cogen el mando? Podemos restaurar la iglesia las mujeres, o
necesitamos una obra de Dios que espabile a los varones? Cmo movemos a Dios? Metindonos
donde no nos ha llamado o poniendo nuestros rostros en tierra, clamando en oracin? Vamos a ser la
salvacin de la iglesia nosotras, o va a serlo Dios en respuesta a nuestras oraciones?
Qu vamos a hacer nosotras las mujeres espirituales que amamos al Seor y a su iglesia? Decir:
"Aqu estamos nosotras para salvar el da. Si los hombres no se mueven, nos levantaremos nosotras"?
No deberamos ms bien buscar al Seor con cilicio suplicndole por su iglesia que est desolada,
pidindole que nos lleve a humillarnos como pueblo delante de l? "Si se humillare mi pueblo, sobre el
cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos,
entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra" (2 Crnicas 7:14). En
lugar de tomar las riendas, no podemos interceder como lo hizo Ester? Tenemos dos modelos
diferentes delante de nosotras: Juana de Arco que tom el mando y luch, y Ester que se humill y or.
Hemos de decidir cul de las dos segua la voluntad de Dios y con qu modelo nos identificamos.
5. Objecin: al poner lmites a la participacin de la mujer, Pablo slo segua las costumbres de su da.
En esos textos, no es Dios quien marca las pautas para su iglesia, sino el apstol, y como l era
humano y slo estaba expresando su opinin segn los costumbres de su da...
Respuesta: De un plumazo socavan la inspiracin divina de las Escrituras y la reducen a un libro
humano, o a un libro que "contiene la Palabra de Dios" mezclada con la palabra del hombre. Que cada
creyente decida cul es cul! Lo mismo pas cuando la Palabra de Dios fue dada verbalmente. Fue
declarada mera palabra de hombre:
"Aconteci que cuando Jeremas acab de hablar a todo el pueblo todas las palabras de Jehov Dios
de ellos, todas estas palabras por la cuales Jehov Dios de ellos le haba enviado a ellos mismos, dijo
Azaras hijo de Osaas y Johann hijo de Carea, y todos los varones soberbios dijeron a Jeremas:
Mentira dices; no te ha enviado Jehov nuestro Dios" (Jeremas 43:1-2).
5. Objecin: El caso de Priscila. Dicen que ella enseaba a Apolos juntamente con su marido (Hechos
18:2, 18; Romanos 16:3).

Respuesta: De acuerdo, ella enseaba, pero lo hizo en privado, no desde el plpito, y juntamente con
su marido, bajo su autoridad. Ella no era la autoridad en la iglesia ni estaba en el cuerpo gobernante de
la misma.
6. Objecin: Febe era diaconisa igual que Pablo. La palabra griega "dikonos" es la misma que se usa
para referirse a Pablo.
Respuesta: Es ridculo comparar a Febe con el apstol Pablo! Aunque Pablo pudo legtimamente
llamarse "dicono" (pues todos somos siervos) en sus cartas no sola referirse a s mismo de esta
manera, sino como "apstol" de Jesucristo (por ejemplo en Tito 1:1: "Pablo, siervo de Dios y apstol de
Jesucristo").
7. Objecin: El argumento del canon. La limitacin de 1 Timoteo 2:8-15 ("No permito a la mujer
ensear") se estableci para el perodo anterior al establecimiento del canon; pero ahora que est
completo el canon no se aplica, porque no es posible confundir la doctrina ya que el canon est
establecido. Aquella prohibicin era para que doctrina falsa no fuese incorporada dentro del canon.
Respuesta: Este argumento se puede usar para eliminar cualquier texto de la Biblia que no nos guste.
Con decir que aquella enseanza, la que fuere, slo era vlida antes del canon, ya la eliminamos.
Cualquier secta puede usar este argumento para establecer sus ideas. Es un argumento extrabblico
basado en razones humanas interesadas. No hay ningn texto que diga que ciertas doctrinas
desapareceran cuando la Biblia estuviera confeccionada con su forma actual de 66 libros. Adems, el
canon mismo lo prohbe. La mujer no puede tener autoridad en contra del canon! La Biblia termina con
una prohibicin de hacer cualquier cambio: "Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las
plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca,
Dios quitar su parte del libro de la vida y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este
libro" (Ap. 22:18-19).
Tambin decimos que, aunque el canon est establecido, la interpretacin del texto puede variar, y no se
elimina la necesidad de autoridad en cada iglesia para establecer la doctrina.
V. MS POLMICA: UN DILOGO ABIERTO Y RESPETUOSO
La iglesia nos ha "lavado el cerebro"?
Algunos afirman: La manera que tenemos de pensar y reaccionar est muy influenciada por nuestro
trasfondo familiar y por lo que siempre nos han dicho en nuestras iglesias.
Yo, en cambio, pienso que el pensamiento de la presente generacin est ms influenciado por las
tremendas presiones ejercidas por la sociedad en la cual nos encontramos: la educacin secular, la
publicidad, los medios de comunicacin, la moda, etc. Si luego queremos buscar un apoyo cristiano a
estas ideas, no es difcil encontrarlo en los telogos liberales y pensadores feministas que se estn
infiltrando en nuestras iglesias.
El orden establecido en Gnesis
Dicen: Los que quieren justificar que el hombre tiene prioridad en la creacin de Dios porque fue hecho
antes de la mujer, realmente no tienen una base slida para tal interpretacin.
Contesto: Resulta que el mismo apstol Pablo es uno de los que pensaban as! Ver 1 Tim 2:13.

Ellos mantienen que el orden de la creacin en Gnesis 2 y 3 no otorga la autoridad al hombre, puesto
que Dios les dijo a los dos -al hombre tanto como a la mujer-: "Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra,
y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar..." (Gnesis 1:28).
Contesto: Esto es cierto, pero la mujer lo haca bajo la autoridad del hombre. Que esta autoridad exista
antes de la cada lo vemos en Gnesis 3:9 donde Dios le pide cuentas al hombre por lo que han hecho
antes de llamar a la mujer; hace responsable al hombre en primer lugar por lo que ha pasado, de la
misma forma que el gerente de una fbrica es responsable delante de los dueos por lo que hacen los
empleados bajo su autoridad. Dios siempre ha sido un Dios de orden y esto no empez como
consecuencia de la cada.
El apstol Pablo s encuentra que es significativo que Dios creara antes al hombre que a la mujer: "El
varn es imagen y gloria de Dios, pero la mujer es gloria del varn. Porque el varn no procede de la
mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por
causa del varn" (1 Corintios 11:7-9). Fueron creados con orden, el orden de responsabilidad delante de
Dios. Cada uno tiene su lugar, su responsabilidad y su razn de ser, y los dos se necesitan mutuamente.
"Sin embargo, en el Seor, ni la mujer existe aparte del hombre ni el hombre aparte de la mujer" (1
Corintios 11:11, NVI). Todo esto viene en el contexto explcito del orden divino que est plasmado
clarsimamente en 1 Corintios 11:3: "Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el
varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo".
Las enseanzas de Pablo:
"Asimismo, que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia, no con peinado
ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres
que profesan piedad. La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer
ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue creado primero,
despus Eva. Y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin" (1
Timoteo 2:9-14).
Otros dan otra interpretacin al pasaje que acabamos de citar. Dicen que "ensear" en el contexto de 1
Timoteo 2:12 parece tener la misma autoridad que la que tienen las Escrituras para nosotros hoy.
Mantienen que la mujer no poda ensear en el primer siglo porque el canon de la Escrituras no se
haba formado por completo. Dentro de la cultura del primer siglo no se consideraba a las mujeres
testigos fieles y por esta razn es lgico suponer que la enseanza, en el sentido estricto de transmisin
de la tradicin apostlica, tampoco fuera protagonizada por mujeres. Con el cierre del canon, la
autoridad que haba recado sobre el maestro se traslad a los documentos de las Escrituras. Su
conclusin es que puesto que hoy la autoridad no reside en una persona sino en la Palabra de Dios, no
importa que sea una mujer quien la ensea.
Tengo varias objeciones a esta afirmacin. Creemos en la autoridad de las Escrituras, pero no es
cuestin de que cualquier persona pueda usar esta autoridad. La Biblia es explcita al describir
requisitos para los que pueden ensear: obispos, pastores o ancianos (1 Timoteo 3:2). En segundo
lugar, Dios no es un Dios de desorden. No creemos en la anarqua, la iglesia gobernada por todos a la
vez, cada uno usando la Palabra a su manera. Tiene que haber una autoridad humana sobre cada
iglesia. Por eso Pablo dej a Tito en Creta para establecer ancianos para gobernar la iglesia en cada
ciudad (Tito 1:5). Notemos que los ancianos eran varones (Tito 1:6). La cabeza de la Iglesia es Cristo,
no la Palabra, (Efesios 4:15) y bajo la autoridad de Cristo hay ancianos dirigidos por el Espritu Santo en
armona y bajo la autoridad de la Palabra, cada cosa en su lugar.
Otros dicen que el verbo ensear en este versculo (authentein en griego) tiene el matiz de ser
dominante, de abusar de la autoridad o ejercerla ilegtimamente. Pablo estaba dirigindose a mujeres

involucradas en enseanzas falsas que haban abusado del uso correcto de la autoridad en la iglesia
que Pablo no les niega en otros contextos (I Corintios 11:10).
Otros mantienen que las enseanzas de Pablo sobre la mujer eran aplicables slo en su tiempo debido
al contexto social. El hecho de que Pablo apoye el papel tradicional de la mujer en estos versculos no
debe tomarse como la norma nica para todos los tiempos. Cmo sabemos esto? Porque en Tito 2:5
explica una razn principal para esta lnea de enseanza social: "para que la Palabra de Dios no sea
blasfemada". Utiliza el mismo razonamiento en cuanto a la situacin de los esclavos en I Timoteo 6:1-2.
Para contestar a este argumento, la Palabra de Dios no es blasfemada si la mujer se queda en casa
cuidando de sus hijos, sino si los abandona, trayendo descrdito al evangelio a causa de su mal
ejemplo. Pablo nunca dice que sus instrucciones slo fueran para una sociedad en concreto durante un
perodo de la historia de la iglesia. Es muy peligroso empezar a eliminar enseanzas bblicas diciendo
que slo sirven para el primer siglo. Por esta regla de tres podramos eliminar todo lo que no encaja con
nuestra forma de pensar.
Creemos que la Biblia es la norma de fe para todos los tiempos y que Dios, en su infinita sabidura, la
inspir de tal forma que sus enseanzas siempre sern aplicables para la Iglesia hasta que Cristo venga
a buscarla (1 Timoteo 3:16-17; Judas 3). "Toda Palabra de Dios es limpia; l es escudo a los que en l
esperan. No aadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso" (Proverbios
30:5, 6). En este contexto tambin citamos 2 Pedro 3:15-16, donde se nos advierte del peligro de torcer
las Escrituras del apstol Pablo:
"Considerad la paciencia de nuestro Seor como salvacin, tal como os escribi tambin nuestro amado
hermano Pablo, segn la sabidura que le fue dada. Asimismo en todas sus cartas habla en ellas de
esto, en las cuales hay algunas cosas difciles de entender, que los ignorantes e inestables tuercen como tambin tuercen el resto de las Escrituras - para su propia perdicin" (Biblia de las Amricas).
Ser mal vistos por el mundo
Otros mantienen que, para evitar el mal testimonio frente a la sociedad de hoy, hemos de dejar de
distinguir entre hombres y mujeres en cuanto a responsabilidades o posiciones de liderazgo dentro de
iglesia. Dicen que Pablo era una persona sensible a su contexto social como debemos serlo todos.
Nuestro testimonio es de suma importancia. Lo que hubiera sido un estorbo al avance del evangelio en
aquellos das quizs hoy no lo sea y viceversa.
Contesto: Es interesante notar que esta nueva interpretacin es consecuencia de los cambios en la
sociedad. Durante siglos los creyentes comprendieron las Escrituras de cierta manera, todos ms o
menos de acuerdo en cuanto a la cuestin de la mujer. De repente esa interpretacin, sostenida a lo
largo de tantos aos de historia, ha sido cuestionada. Por qu? Debido a una mejor comprensin de
las Escrituras? Fue el resultado de un estudio profundo de la Palabra de Dios, como en el caso de la
Reforma? No. Fue porque la sociedad haba cambiado. Entonces algunos reinterpretaron las Escrituras
a la luz de los cambios en la sociedad. Antes de mediados del siglo XX, casi nadie pensaba que
"someteos los unos a los otros" significaba que las mujeres podan predicar o pastorear iglesias!
Si cada generacin adapta la enseanza bblica para no chocar con la corriente del mundo, dnde
ponemos el lmite? Hemos de poner la filosofa actual del mundo por encima de la revelacin bblica?
Como creyentes, debemos hacer que el mensaje eterno de Dios sea comprensible para cada contexto
social, pero no podemos cambiar la enseanza bblica para que encaje con el pensamiento del mundo.
Siguen diciendo: Si Pablo nos escribiera una carta hoy, dira que hay que dar a las mujeres las mismas
oportunidades dentro de la iglesia que tienen en la sociedad fuera de la iglesia.

Contesto: No se trata de suposiciones. Con profundas implicaciones sobre la relevancia de las


Escrituras para todos los tiempos, lo que los apstoles dicen es: "He sentido la necesidad de escribiros
exhortndoos a contender ardientemente por la fe que de una vez para siempre fue entregada a los
santos" (Judas 3). El contenido de la fe no cambia de generacin en generacin (Apocalipsis 22:18-19).
Lo cierto es que el mundo no va a entender nuestra postura y que nos criticar severamente y tal vez
podamos sufrir persecucin para manteneros fieles a la Palabra de Dios; pero en ninguna parte de la
Biblia se nos ensea a adaptarnos a la filosofa del mundo para dar un buen testimonio frente a l. La
enseanza a lo largo de las Escrituras es que, para que la iglesia sea sal y luz en este mundo, tiene que
mantenerse separada de l y no identificarse con sus formas de pensar.
Terminamos diciendo que el nico servicio hecho para Dios que puede agradarle es aquel que nos ha
pedido. Si hacemos aquello que no nos ha pedido, no habr fruto, sino juicio. Es cosa muy seria
meternos en lo sagrado sin el llamamiento divino. Es el pecado de la presuncin, y acarrea
consecuencias trgicas.
Conclusin
Nunca en la historia se le han presentado a la mujer tantas posibilidades en el trabajo como hoy en da.
En el mundo no hay lmite a lo que puede hacer, y en la iglesia se nos abren ms oportunidades para
servir que nunca. Frente a este abanico grande de ministerios que se nos abre, a ver si vamos a ser
como nuestra madre Eva, que slo se fij en lo que le estaba prohibido, menospreciando todo lo dems,
o si vamos a aprovechar las oportunidades legtimas que Dios nos ofrece. La iglesia no es el mundo en
miniatura, donde todos compiten para conseguir los mejores puestos de trabajo y para ver quin manda.
El Seor ya nos advirti contra aquella actitud cuando la madre de Jacob pidi que sus hijos fuesen los
ms importantes en su reino (Mateo 20:20-28).
Y si pensamos que sabemos ms que los hombres de nuestra congregacin y que somos ms
espirituales que ellos, hemos de recordar que la espiritualidad no se demuestra figurando, sino
mostrando el espritu de Cristo, que es humillarnos bajo la poderosa mano de Dios para que l nos
exalte cuando fuere tiempo. Slo estaremos aqu abajo unos cuantos aos ms. Entonces Cristo vendr
y estaremos en su reino, donde no habr distincin entre hombre y mujer, y entonces ejercitaremos toda
la autoridad que nuestra imitacin del espritu de Cristo nos ha preparado para ejecutar.
Mientras tanto, propongo que dejemos de lado toda esta polmica, con sus argumentos egostas
disfrazados de cierta espiritualidad, acerca de lo que podemos o no podemos hacer como mujeres.
Vamos a dejar de exigir nuestros derechos con un espritu que no es el de Jess, a olvidar el tema de
nuestra realizacin personal, prescindir de toda ambicin personal, de la glorificacin de nosotras
mismas y de la bsqueda de poder. Vamos a vaciarnos del afn de protagonismo y la vindicacin de
nuestros supuestos derechos. En lugar de todo esto, que procede de la carne y es propio de la
mentalidad de este mundo, vamos a humillarnos como hizo nuestro Maestro, a ceder nuestros
derechos, supuestos o reales, y rendirnos a l, entregndole nuestras vidas vacas y quebrantadas, y a
pedirle que nos sane, que nos llene con el Espritu Santo y que nos enve luego como sus siervas,
ardiendo con amor para el Seor Jess. Pongamos nuestras vidas por este mundo destrozado,
agonizante, desesperado por conocer el amor de Dios.
Oh Padre, heme aqu, disponible. Me coloco en el altar de tu servicio. Sopla sobre m con el viento de
tu Espritu, aviva el fuego de mi amor por ti y envame a un mundo en tinieblas y a la gente que vive en
tierra de sombra de muerte, para ser luz y sal, con un espritu afable y apacible, y con un corazn que
arde para la gloria de tu nombre. Amn.

EL MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA

Este escrito fue presentado en un debate sobre varias posturas acerca del papel de la mujer en la
iglesia:
Visto que nuestro tema atae tanto a la mujer, no est de ms que una mujer exprese su conformidad y
satisfaccin con lo que lee en las Escrituras acerca del lugar que Dios ha designado para ella como
parte de su iglesia, no solamente aceptando gustosamente este lugar, sino tambin enseando a las
mujeres ms jvenes a que hagan lo mismo, como nos insta el libro de Tito 2:2-5. As, con mucho gusto
presento mi opinin sobre el papel de la mujer en la iglesia.
Durante estos pasados das de Navidad sala con frecuencia en la televisin un anuncio advirtiendo a
los padres que no fuesen sexistas comprando camiones para los chicos y muecas para las chicas para
no condicionar a los pequeos a roles tradicionales y as hacerles un dao psicolgico. Hay una presin
muy grande de parte del mundo sobre la iglesia para hacernos eliminar la diferencia entre los sexos.
Contra esta tendencia quiero afirmar cuatro cosas:
1. Creo en la igualdad absoluta del hombre y la mujer, pero la Escritura ensea que el hombre tiene un
papel y la mujer otro y que stos no son idnticos. No estamos hablando de superioridad o inferioridad.
Como, por ejemplo, en la familia, qu es mejor: ser madre o ser padre? Es una pregunta que no se
puede contestar. Cada uno tiene sus privilegios y sus responsabilidades. El padre tiene el privilegio de
tomar las decisiones para su casa, mientras que la mujer tiene el privilegio de tener a los hijos.
2. Las diferencias entre hombre y mujer tienen su origen en Dios. En Gnesis 1:27 leemos: "Y cre
Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre". La imagen de Dios es
tanto masculina como femenina. El texto dice: "Y crey Dios al hombre a su imagen... varn y hembra".
En Dios lo masculino y lo femenino estn en su equilibrio perfecto. Dios es un ser ntegro, aunque
cuando se revela a la humanidad predomina lo masculino. Para que percibiramos los componentes de
su naturaleza ms claramente, Dios los plasm en dos seres distintos: el hombre y la mujer. Adn era la
cabeza, responsable del bienestar de Eva. Eva encontraba su proteccin estando bajo la autoridad del
hombre.
En Gnesis 17:1 sale por primera vez el nombre divino El Shadai. La etimologa de este nombre es muy
interesante para nuestro estudio. "El" significa "el Fuerte" y "Shadai" viene de la palabra "Shad" que
significa pecho de mujer. Dios es el que nutre y satisface. Encontramos que lo masculino y lo femenino
estn presentes en este nombre de Dios. l es el Dios Padre-Madre. Tiene las cualidades femeninas
que nutren. Es como el ave que recoge sus polluelos bajo sus alas. Tambin tiene las cualidades
masculinas. Es fuerte. Es aquel Padre que espera que vuelva el hijo prdigo.
La iglesia est en el mundo para reflejar la imagen de Dios, con sus aspectos masculinos y femeninos.
Cuando la autoridad est en manos del hombre esto es lo que correctamente refleja la imagen de Dios.
3. Cristo tiene un respeto total a la mujer. Como Cristo se someti voluntariamente a la voluntad del
Padre, la mujer voluntariamente se somete al hombre como su cabeza.
Nadie duda de que hay mujeres capacitadas para ensear y dirigir. El mundo est lleno de ellas. Pero el
mundo no es el modelo para la iglesia. Hemos sido llamados a salir del mundo para formar una nueva
sociedad siguiendo los modelos divinos.
El orden divino est expresado en I Cor. 11:3: "Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo
varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo." El orden es: Dios Padre, Cristo,
el hombre, la mujer. La palabra cabeza significa fuente u origen. Tiene que ver con el liderazgo o la
autoridad, tal como se nos dice en Col. 1:14-18 cuando dice que Cristo es la cabeza del cuerpo. No est
hablando de inferioridad o superioridad, sino de orden.

1 Tim. 2:12: "No permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre". En Glatas 3:28
leemos: "En Cristo no hay varn ni mujer". Estos textos se contradicen? Evidentemente no, puesto que
ambos fueron escritos por la misma persona. Este ltimo texto est hablando de la unidad, la cual se
consigue no por fundir los dos sexos en uno, sino por estar "en Cristo".
En los requisitos para pastores o ancianos encontramos lo siguiente en Tito 1:5, 6: "Por esta causa te
dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente y establecieses ancianos en cada ciudad... el que fuere
irreprensible, marido de una sola mujer..." Lo mismo en 1 Timoteo 3:2: "Es necesario que el obispo sea
irreprensible, marido de una solo mujer, sobrio". Una mujer difcilmente rene estas caractersticas!
4. El Nuevo Testamento establece el patrn para la participacin de la mujer en la iglesia y esto abre
innumerables posibilidades para el servicio, siempre bajo la autoridad de ancianos o pastores, los cuales
han de ser hombres.
La mujer tiene un papel muy importante en la adoracin. Mara de Betania fue una de las pocas
personas que haba entendido que Cristo iba a morir y le prepar para su entierro. Las mujeres que
siguieron a Cristo desde Galilea se quedaron con l hasta el final. Fue una mujer la primera en verle
resucitado. Su primera palabra despus de resucitar fue: "Mujer!" Destaca la devocin y la fidelidad de
la mujer. La primera convertida en Europa fue una mujer.
Hoy da conocemos a mujeres que trabajan como mdicos, llevando el evangelio a lugares remotos; a
otras que abren obra donde no hay iglesias; a otras que supervisan departamentos de la iglesia,
sirviendo como diaconisas, secretarias, haciendo obra pastoral entre mujeres, llevando grupos para
nios, dirigiendo coros, enseando msica, etc. La lista es interminable. Sin mujeres, no hay iglesia!
********
Algunas dirn que he traicionado a nuestro sexo, pero todo lo contrario. He afirmado la dignidad y el
privilegio que es ser mujer, para lo que Dios nos cre. No nos menospreciemos aspirando a ser
hombres, exigiendo llevar el gobierno de la iglesia. Somos nosotras mismas las que hemos de ponernos
en el lugar designado para nosotras por Dios y ocuparlo con mucha dignidad para su gloria.
Dejemos que la hermosura de Cristo se exprese por medio de nuestra femineidad, que es el propsito
por el cual Dios nos cre.

AUTORIDAD EN LA SOCIEDAD
La sumisin a la autoridad civil
Dios es quien gobierna nuestro mundo; aunque a veces parezca que no, las Escrituras lo afirman vez
tras vez. "Jehov reina, bendito sea el nombre de Dios". Cuando el poderoso emperador
Nabucodonosor se dio cuenta de esta sublime realidad respondi con estas palabras: "Bendigo al
Altsimo, y alabo y glorifico al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas
las edades. Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada, y l hace segn su voluntad
en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu
haces?" (Dan. 5.34-35).
Dios es el Soberano supremo, Rey de reyes y Seor de seores. El universo es su dominio y su
gobierno se extiende ms all de sus confines. Ha establecido su trono en los cielos y la tierra es el
estrado de sus pies. Todo dominio est bajo su gobierno y toda autoridad se debe a l. l ha puesto sus
leyes en la naturaleza y la ciencia es suya. Su gobierno es gobierno de sabidura y paz y todo est
hecho con orden. "El muda los tiempos y las edades, quita reyes, y pone reyes" (Daniel 2:21). El que ha
establecido un orden en todas las esferas de la vida ordena y manda:

"Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y
las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo
establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos. Porque los
magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer la
autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella, porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si
haces lo malo, teme, porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para
castigar al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del
castigo, sino tambin por causa de la consciencia. Pues por esto pagis tambin los tributos, porque
son servidores de Dios que atienden continuamente a esto mismo. Pagad a todos lo que debis: al que
tributo, tributo, al que impuesto, impuesto, al que respeto, respeto, al que honra, honra" (Rom. 13:1-7).
El Seor Jess confirm estos principios en su propia experiencia. Cuando le toc pagar el impuesto del
templo, aunque no le corresponda por ser el mismsimo Templo de Dios en persona y el Hijo del Dios
del Templo, sin embargo, mand a Pedro a pagar lo de los dos por medio de su trabajo como pescador.
"Jess le habl primero, diciendo: Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran
los tributos o los impuestos? De sus hijos, o de los extraos? Pedro le respondi: De los extraos.
Jess le dijo: Luego los hijos estn exentos. Sin embargo, para no ofenderles, v al mar, y echa el
anzuelo, y el primer pez que saques, tmalo, y al abrirle la boca, hallars un estatero; tmalo, y dselo
por m y por ti" (Mat. 17:25-27). Casi dan ganas de llorar, el Seor Jess humillndose tanto y
proveyendo para Pedro de esta forma tan natural para l. Asimismo el Seor nos ha dado trabajo para
poder pagar nuestros impuestos, como el Hijo de Dios pag los suyos.
Tenemos la misma enseanza en Tito 3:1: "Recurdales que se sujeten a los gobernantes y
autoridades, que obedezcan, que estn dispuestos a toda buena obra".
O en 1 Pedro 2:13-17: "Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey, como a
superior, ya a los gobernadores, como por l enviados para castigo de los malhechores y alabanza de
los que hacen bien. Porque sta es la voluntad de Dios, que haciendo bien, hagis callar la ignorancia
de los hombres insensatos, como libres, pero no como los que tienen la libertad como pretexto para
hacer lo malo, sino como siervos de Dios. Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad
al rey".
En estos versculos vemos que el mismo orden de Dios que gobierna en las otras esferas de la vida
opera en la sociedad, aun cuando estos poderes no son temerosos de Dios. En la sociedad no hay
diferencias entre hombres y mujeres en cuanto a su obligacin de respetar la ley civil. Aqu los varones
tienen la oportunidad de someterse al igual que nosotras en casa! A ver si pueden hacerlo con un
espritu cristiano como el que se espera de nosotras!, especialmente a la hora de pagar impuestos o
hacer revisiones de coches o la declaracin de renta. Dios nos est disciplinando a todos para que
algn da podamos ser buenos ciudadanos en su reino. La sumisin no es solamente para la mujer. Es
igualmente para el hombre: en la iglesia, bajo la autoridad de los ancianos y pastores; y en la sociedad,
bajo la autoridad del gobierno civil.
La nica excepcin que justifica el no someternos la encontramos en Hechos 4:19: "Mas Pedro y Juan
respondieron dicindoles: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios;
porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo". No podan dejar de predicar el evangelio
aunque las autoridades civiles les prohibieran que hablasen del Seor Jess, porque Cristo les haba
mandado a ir por todo el mundo y predicar el evangelio, y su autoridad estaba por encima de la
autoridad civil. A no ser que nos manden hacer algo que se opone a lo que nos mandan las Escrituras,
nuestra obligacin es someternos a las autoridades civiles.
Es interesante notar que los que escribieron estas palabras, tanto el apstol Pablo como el apstol
Pedro, fueron perseguidos y sentenciados injustamente por los poderes civiles, pero no por ello dejaron
de apoyar y respetar el orden de Dios en la sociedad. Por esto su insistencia tiene aun ms valor.

Oswald Chambers en su libro Daily Thoughts for Disciples, hace el comentario siguiente sobre 1 Pedro
2:13: Pablo continuamente trat con la insubordinacin de personas espirituales. En la vida cristiana
entra la degeneracin cuando rehusamos reconocer la insistencia que Dios pone en la obediencia a las
instituciones humanas. Tomemos, por ejemplo, la institucin del hogar. El hogar es institucin de Dios, y
l dice: "Honra a tu padre y a tu madre". Estamos cumpliendo nuestro deber hacia nuestros padres tal
como est establecido en su Palabra? Guardad bien las instituciones centrales establecidas por Dios y
habr menos problemas en la vida cotidiana. Tenemos que mantener nuestra espiritualidad intacta
dondequiera que nos encontremos. Como siervos hemos de estar sujetos a nuestros amos, tanto a los
exigentes como a los buenos y amables.
El creyente es llamado a ser un buen ciudadano y dar testimonio en el mundo, y una manera de hacerlo
es por el respeto que muestra a la ley y por su actitud hacia la autoridad.
El sometimiento en el lugar del trabajo
No vamos a ocuparnos tanto con ciertas partes de Efesios 5 y 6 que dejemos de lado a otras! Nuestro
sometimiento tambin incluye el respecto con que tratamos a nuestro jefe en el lugar de trabajo,
mandato que ataa tanto a hombres como mujeres! "Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales
con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazn, como a Cristo; no sirviendo al ojo, como los que
quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazn haciendo la voluntad de Dios;
sirviendo de buena voluntad, como al Seor y no a los hombres, sabiendo que el bien que cada uno
hiciere, se recibir del Seor, sea siervo o sea libre. Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo,
dejado las amenazas, sabiendo que el Seor de ellos y vuestro est en los cielos, y que para l no hay
acepcin de personas" (Ef. 6:5-9).
Vamos a hablar un poco acerca de nuestro testimonio en el lugar de trabajo. Vivimos en un mundo en
que el respeto ya no est de moda. Hablamos con nuestros superiores como si no lo fueran, con una
falta de decoro. Recuerdo que mi padre siempre se refera a sus jefes con muchsimo respeto y nunca
se le ocurri contestarles mal. Hoy da todo esto ha pasado a la historia, pero la Palabra de Dios sigue
marcando las mismas pautas y nuestra responsabilidad sigue siendo la de mostrar respeto, aunque
nuestros compaeros en el trabajo no lo hagan.
Tenemos el deber de trabajar lo mejor que podamos, cumplir con todas nuestras obligaciones, hablar
bien de nuestros jefes delante de los otros empleados y hacer todo lo que est en nuestra mano para
que la empresa prospere, como si fuera nuestra. Si nos tratan injustamente, tenemos que seguir siendo
justos. Como cristianos no vamos a pagar mal por mal, sino bien. A esto hemos sido llamados, a ser
justos aunque no nos traten con justicia. Pablo respetaba la ley aun cuando la ley no le respetara a l.
Juan el Bautista recoge el tema en su discurso en cuanto a la vida de justicia cuando dice: "Contentaos
con vuestro sueldo" (Lucas 3:14). T aceptaste ciertas condiciones de sueldo cuando firmaste el
contrato; por tanto, no levantes polmicas. No participes en huelgas, si puedes evitarlo. Esta mentalidad
de ir corriendo a organizar huelgas cada vez que los intereses personales parecen perjudicados no
participa del espritu cristiano. Las huelgas no benefician a nadie y causan serios daos econmicos y
sociales.
Tenemos la responsabilidad de cuidar del mobiliario de la empresa, de no llevarnos cosas a casa que no
nos pertenecen. Hemos de apagar las luces, no usar la fotocopiadora para nuestras cosas personales,
no llevarnos papel o lpices, no usar el telfono para llamadas personales, y un largo etctera.
La enseanza bblica aqu es hermosa. Realmente estamos trabajando para Dios y l es quien va a
darnos la recompensa justa. Ojal que pudisemos mantener esto en mente! El Seor ve el esfuerzo
que estamos haciendo y l no es injusto para olvidar nuestra labor. Si estamos trabajando en una oficina
o en una fbrica, estamos en la obra de Dios y estamos siendo luz y sal en esos sitios y la recompensa

vendr de l. Podemos esperar un gran galardn en el cielo por lo que hemos hecho en el lugar de
trabajo. Cmo nos anima este pensamiento!
Si tenemos personas bajo nuestra responsabilidad, somos llamados a tratarlas con dignidad, no con
altanera como si furamos unos grandes seores, sino como personas razonables, benignas y
responsables. Queremos que estn felices e intentamos tratarlas con justicia y simpata. Hemos de
asegurar que tengan los beneficios estipulados por la ley: seguridad social, asistencia mdica y
jubilacin, aun cuando significa que tengamos que pagar ms impuestos. As, aun sin decir nada,
mostramos el amor de Dios en nuestra forma de tratarlos. Ellos saben cmo somos y sabrn que somos
creyentes cuando tengamos una oportunidad de decrselo. Cuando lo digamos, no les pillar de
sorpresa, porque ya habrn notado algo muy especial en nuestra forma de comportarnos y de tratarles.
La falta de sumisin en el lugar de trabajo
Habiendo dicho mucho acerca de nuestra sumisin en el lugar del trabajo, hemos de aadir que hay
ciertas cosas a las cuales no nos sometemos; es decir, a todo cuanto est en contra de nuestra
conciencia. Una mujer que nos respet a su consciencia nos cuenta que tuvo que decir "una mentira
pequea", como lo denominaba ella, para quedar bien con sus compaeros de trabajo, pero perdi la
paz. ste es el precio que tenemos que pagar si contemporizamos. Si no hacemos lo que los dems
hacen, pagamos otro precio, y puede ser muy costoso, pero no tan caro como el que pag esta mujer.
Todos estamos en el lugar de trabajo para ser luz. En el mundo se necesitan cristianos comprometidos y
leales al Seor en los puestos de ms influencia. Nuestros jvenes estn siendo adoctrinados con los
conceptos de la nueva era y del feminismo mucho ms de lo que los padres nos damos cuenta. En los
libros de texto estos conceptos estn introducidos continuamente de formas sutiles. Voy a poner un
ejemplo. En un popular libro de texto para ensear ingls a los jvenes hay una unidad dedicada a la
familia. Contiene dos lecturas. La primera trata de madres que trabajan y cmo esto afecta a los hijos.
Una joven sale diciendo que le ayud a madurar, porque tuvo que asumir mucha responsabilidad en
casa y, adems, era mejor para su madre trabajar, porque la casa se le habra cado encima. Despus
sale un chico diciendo que no le gusta volver a una casa vaca, pero tiene la compensacin de unas
vacaciones de lujo y ms dinero para gastar. El mensaje que estn comunicando a los jvenes es que
es mejor para ellos que sus madres trabajen.
La otra lectura en el libro de texto comenta la vida laboral de una mujer divorciada. Esta mujer opina que
la ayuda econmica que recibe de parte de su ex-marido es inadecuada e injusta. Ella ganaba bien la
vida trabajando como maestra, pero lo dej para hacer un cursillo de carpintera financiado por la Unin
Europea que provee guardara para sus dos hijos. Se siente muy feliz y realizada. Ya lo vemos: el
hombre es el malo, la mujer es la fuerte, y ella est estudiando para desempear un trabajo de hombres
mientras aparca a los nios, y todo patrocinador por el gobierno. Perfecto!
No me importa que la mujer sea carpintero o electricista. Lo que s importa es que sistemticamente
todas las mujer trabajen como fontaneras o jefes de la empresa y los hombres limpien las casas. Qu
es lo que estn comunicando entre lneas a esta nueva generacin?
De todos los casos que salen en el libro, casi ninguno es el de una familia tradicional. La pregunta para
discutir en clase es si hacen falta los dos padres. (Esto es lo que nuestra sociedad cuestiona). Aqu es
donde puede tener voz la profesora cristiana para presentar su opinin al dialogar con los estudiantes.
Es una oportunidad excelente! Y oportunidades as son las que el Seor provee para nosotros en el
lugar de trabajo como sus siervos fieles.
No nos sometamos a prcticas, ideas o presiones para conformarnos a este mundo. Somos
radicalmente diferentes, y en esto consiste ser luz.
La sumisin de los hijos a sus padres

El tema del respeto de los hijos para los padres es otro que no es muy popular en nuestros das. Ellos
estn bebiendo de la fuente del mundo, donde cualquier cosa que sabe a respeto, obediencia o
sumisin es anatema. Pero no por ello vamos a copiar los modelos de mundo. No entra mucho dentro
de la temtica de este libro comentar ms acerca de la familia cristiana, pero podemos hacer constar
que los hijos tambin tienen una gran responsabilidad en cuanto a la obediencia. Cuanto ms obedecen,
tanto ms crecern como creyentes y tanto ms preparados estarn para someterse a Cristo en el da
de maana cuando ya son mayores.
Nuestra responsabilidad como padres es hacer que la obediencia resulte tan agradable para ellos como
sea posible dentro de los lmites de lo que somos nosotros y lo que son ellos. Qu el Seor nos llene
con su sabidura y paciencia en esta tarea tan sumamente importante! Si nosotras como mujeres
tenemos que someternos y sabemos lo que esto nos cuesta, pues hagamos que la sumisin de
nuestros hijos no sea cosa amarga. Qu el Seor nos de la dulzura para sus vidas.
Con este captulo terminamos el estudio sobre la autoridad. Vemos que comprende todas las reas de la
vida. Aunque a veces no lo parezca o nos cueste un poquetn creerlo, la autoridad ha sido puesta para
nuestro beneficio. Existe para nuestra mayor bendicin, santificacin y crecimiento en gracia. Como todo
lo que encierra la Ley de Dios, la autoridad es un don de Dios!

DBORA, UNA MUJER DINMICA


Hemos dicho muchas cosas acerca de la mujer. Ahora, en este punto del libro nos va muy bien ver el
ejemplo de una verdadera mujer de Dios, dotada de muchos dones, que vivi en un momento de
escasez de liderazgo masculino, para que tomemos nota de cmo ella enfoc su vida y como Dios dio
cauce a los dones que le haba dado sin sacrificar su femineidad.
Como ella, vivimos en unos das en que el enemigo est haciendo verdaderos estragos en el pueblo de
Dios, das en que hay una falta de liderazgo de hombres maduros, poderosos en el Seor, que le
conocen de forma prctica y real a travs de aos de convivencia con l. Carecemos de hombres y
mujeres de fe que vivan escuchando y obedeciendo a Dios, que en un momento de crisis puedan
pronunciar una palabra de fe, porque creen a Dios.
Vamos a hacer una lectura en Jueces 4:1-9: "Despus de la muerte de Aod, los hijos de Israel volvieron
a hacer lo malo ante los ojos de Jehov. Y Jehov los vendi en mano de Jabn rey de Canan, el cual
rein en Hazor, y el capitn de su ejrcito se llamaba Ssara, el cual habitaba en Haroset-goim.
Entonces los hijos de Israel clamaron a Jehov, porque aqul tena novecientos carros herrados, y
haba oprimido con crueldad a los hijos de Israel por veinte aos. Gobernaba en aquel tiempo a Israel
una mujer, Dbora, profetisa, mujer de Lapidot... Los hijos de Israel suban a ella a juicio".
Israel estaba viviendo un mal momento de su historia. El rey Jabn era supremo en el norte de Lbano y
Ssara, uno de sus capitanes, llevaba viente aos invadiendo a Israel, atemorizando y humillando cada
ao al pueblo. Durante este tiempo la juez que gobernaba Israel era una mujer, Dbora. Esta salida que
Dios haba dado a su pueblo era perfecta, porque el Rey Jabn no hara mucho caso de una mujer sola
sentada bajo una palmera dictando sentencia en casos de pleitos; y adems, qu podra hacer una
mujer? Un hombre habra levantado sospechas, pero, una mujer? Dios tena a su agente delante de
las narices del enemigo y ste no sospechaba nada, pero iba a ser a ella a la que Dios usara para
derrotar al Lbano.
Qu sabemos de Dbora? Era una mujer extraordinaria, casi tan polifactica como la mujer de
Proverbios 31! Era profetisa, maestra, juez, patriota, libertadora, poetisa, cantante religiosa y esposa.
Era la nica mujer en la Biblia que gobernara Israel. No era reina, ni un caudillo; no dictaba las leyes;
era juez, y el libro de leyes que gobernaba el pas en aquella poca era la Ley de Moiss; o sea, el

pueblo era gobernado por Dios y la ley que rega era Ley de Dios. Ella slo la aplicaba a los que venan
a ella para juicio.
Como Dios era el Rey de Israel, lo que l "necesitaba" era una persona que escuchara su voz para
comunicar sus juicios, sus estatutos, sus mandamientos, su ley y su palabra a su pueblo (notemos que
todas estas palabras hacen referencia a la ley del Seor; ver Salmo 119), y esto lo haca Dbora, pues
era profetisa. Vino la palabra de Dios a Dbora diciendo que llamara a Barac con el siguiente mensaje
de parte de Dios: "Ve, junta a tu gente en el monte de Tabor, y toma contigo diez mil hombres de la tribu
de Neftal y de la tribu de Zabuln, y yo atraer hacia ti al arroyo de Cisn a Ssara."
Dios estaba organizando una insurreccin contra los cananeos y estaba trazando el plan de la batalla
como el Capitn supremo, como Jehov de los ejrcitos, haciendo honor a su ttulo y ocupando su
puesto verdadero. Dios es el que iba a atraer al enemigo hacia ellos para que los israelitas pudiesen
vencerle. Dios hace lo mismo en nuestras vidas. Permite que el enemigo se nos acerque -e incluso que
nos ataque- para que podamos vencerle! Cuando le vemos venir, Dios nos da el plan de batalla.
Sabremos qu hacer porque Dios nos guiar por su Palabra.
Era imposible que Israel ganase esa batalla sin la estrategia de Dios y sin su ayuda. As tambin se
presentan nuestras batallas. El enemigo es mucho ms poderoso que nosotros. Le miramos y
desfallecemos. Pero cuando alzamos la vista al que habita en los cielos, a Jehov de los Ejrcitos, y
cuando abrimos nuestro odo a su plan de defensa, la victoria es nuestra.
Barac escuch a Dbora y respondi: "Si t fueres conmigo, yo ir, pero si no fueres conmigo, no ir".
Esto puso a Dbora en un aprieto. Ella no era el lder militar, ni llevaba el ejrcito. Slo aplicaba la Ley
de Dios a su pueblo. Ahora el capitn del ejrcito de Israel est pidindole ayuda. Qu debe hacer? Su
decisin podra costarle la vida, pues podra morir en la batalla. Qu iba a pasar? Amaba a Dios y a su
pueblo; acatando las consecuencias de su fidelidad a Dios, y la de ste hacia ella y su pueblo, puso su
vida a disposicin de Dios y subi a la batalla. No subi como comandante, tampoco para luchar, sino
para escuchar la voz de Dios y transmitir su palabra a Barac. Iba a acompaarle, a mostrar con su
presencia que ella crea que Dios les dara la victoria. Ella misma hace notar que su presencia en la
batalla era una vergenza para Barac porque sealaba su falta de fe en Dios, falta que Dios iba a
castigar dando la gloria a una mujer. "Ella dijo: Ir contigo; mas no ser tuya la gloria de la jornada que
emprendes, porque en mano de mujer vender Jehov a Ssara".
Hay todo un tomo de teologa en esta frase. La presencia de Dbora no demuestra que es lcito que la
mujer lo haga todo; si acaso, demuestra todo lo contrario. Ir a la batalla no es lo mismo que pastorear
una iglesia (aunque a veces parezca que s!). Lo que demuestra explcitamente es que es una
vergenza que una mujer asuma el papel de un hombre. Claro, Dios permite la vergenza para castigar
a Barac. Dios lleva a cabo su voluntad a pesar de nuestra desobediencia a su orden de gobierno, pero
el resultado es mixto. Al final la gloria no sera para Barac ni para Dbora, sino para Jael, mujer de
Heber, que tom una estaca y la meti por las sienes de Ssara mientras descansaba en su tienda
despus de la batalla. La enclav en la tierra, y as muri el enemigo de Israel a manos de una mujer.
Dbora no buscaba el lugar al frente del ejrcito de Dios. Accedi porque no hubo alternativa. Las
mujeres no iban a la batalla en aquellos das, no porque fuera un mandato de Dios que se quedaran en
casa, sino porque no era decoroso. Los hombres defendan a las mujeres y a los nios. Siempre ha sido
as a lo largo de la historia hasta nuestro siglo. No hay ningn versculo en la Biblia que diga que la
mujer no puede ir a la batalla. Esta cuestin es una costumbre, no Ley de Dios. Dbora era adepta a la
Ley de Dios y nunca habra ido a la batalla si hubiese habido una prohibicin en contra. En cambio, subir
al plpito es muy diferente, puesto que s existe tal prohibicin. No es cuestin de que, puesto que no
hay hombres de fe, ir yo! Si no hay hombres, no debemos rectificar la situacin desobedeciendo la
Palabra de Dios. Tenemos que dejar el lugar vaco hasta que Dios levante a alguien. Dbora no
desobedeci la Palabra de Dios, fue en contra de las costumbres de sus das, y aun esto era muy fuerte
y trajo vergenza sobre Israel en un da que, de otra manera, habra sido un da de mucha gloria para el
pueblo de Dios.

Habiendo aclarado este punto, vamos a seguir con la historia. Dbora y Barac y su ejrcito de diez mil
hombres subieron al monte Tabor, cosa rara, porque las batallas solan librarse en las llanuras. Pero
Dios sabe lo que hace y, si manda algo, es con razn. Vino Ssara con sus novecientos carros de hierro
mas todo su ejrcito hasta el arroyo de Cisn. "Entonces Dbora dijo a Barac: Levntate, porque este es
el da en que Jehov ha entregado a Ssara en tus manos. No ha salido Jehov delante de ti?" Aqu
est Dbora, cumpliendo con su deber, comunicando la Palabra de Dios. Era profetisa. Las mujeres
pueden ser profetizas? Claro que s (ver Joel 2:28, el caso de las hijas de Felipe en Hechos 21:9 y 1
Cor. 11:5). Recibir una palabra de parte de Dios y transmitirla no es pastorear una iglesia.
Vamos a clarificar los trminos. Pastorear, adems de predicar, es: ayudar a crecer a los miembros de la
congregacin, ensearlos, discipularlos, corregirlos, estar a su lado en su vida cotidiana, visitarlos
cuando tienen problemas; es representar a la iglesia ante el gobierno civil, trabajar con el gobierno local
en la ayuda social, resolver cuestiones legales que afectan a la vida de la iglesia; es determinar la
teologa de la iglesia, modificar los estatutos cuando procede, determinar la poltica que la iglesia
seguir en determinadas situaciones; es organizar las financias, organizar los distintos departamentos,
supervisar a los diconos, aconsejar, poner en disciplina a disidentes, llevar puntos de misin y pasar
horas orando por la grey. En una palabra, es asegurar, dentro de los lmites de lo que es humanamente
posible, que todos los miembros de la iglesia lleguen al cielo.
En cambio, profetizar es escuchar a Dios y ser su portavoz. El profeta es juzgado por la iglesia para
averiguar si su palabra realmente ha venido de parte de Dios. "Amados, no creis a todo espritu, sino
probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo" (1 Juan
4:1). Si su mensaje no est en consonancia con la Palabra de Dios, fuera! Esta persona ha sido
descreditada como profeta. El profeta no est por encima del pastor, est por debajo. Son los pastores
los que determinan si habla de parte de Dios o no. Siempre han abundado los falsos profetas.
Habiendo aclarado este otro punto, vamos a seguir con Dbora! Ella habl una palabra de fe en un
momento muy difcil y mostr que crea que la palabra que reciba vena directamente de parte de Dios
con su misma presencia en la batalla, porque si no era palabra de Dios, ella morira, juntamente con el
resto del ejrcito de Barac.
Su fe en Dios brilla como una estrella en la noche. Es hermosa. Y tambin femenina. Dbora estaba a
lado del hombre que llevaba el mando, animndole. Es un buen papel para la mujer de todos los
tiempos! Las mujeres siempre hemos tenido ms facilidad para creer lo que Dios dice. Los hombres
miran ms la realidad de las circunstancias, y es bueno que lo hagan. Barac vea a Ssara y sus
novecientos carros de hierro, mientras Dbora vea a Dios. Juntos formaban un equipo formidable.
"Y Jehov quebrant a Sisara, a todos sus carros y a todo su ejrcito". Cmo fue? La respuesta la
tenemos en el cntico que Dbora compuso despus de la batalla: "Yo cantar a Jehov, cantar
salmos a Jehov, el Dios de Israel. Cuando saliste de Ser, Oh Jehov, cuando te marchaste de los
campos de Edom, la tierra tembl, y los cielos destilaron, y los nubes gotearon aguas. Los montes
temblaron delante de Jehov". Dios envi una tormenta y los carros de Ssara se atascaron en el fango
cuando se desbord el arroyo de Cisn al pie del monte Tabor donde estaban acampados. Ssara tuvo
que bajar de su carro corriendo para salvar la vida cuando las tropas de Israel bajaron del monte a pie
para atacar a su ejrcito. Sin carros ni caballos, los israelitas eran ms giles y obtuvieron la victoria.
Fue entonces cuando Ssara huy hasta agotarse y se meti en la tienda de Jael donde ella le mat. As
termin la batalla y empez un tiempo de respiro y tranquilidad para Israel bajo el gobierno de Dios.
La poesa que Dbora escribe tras de la batalla es una bellsima obra de arte: "Despierta, despierta,
Dbora. Despierta, despierta, entona cntico. Levntate, Barac, y lleva tus cautivos, hijo de Abinoam.
Entonces march el resto de los nobles; el pueblo de Jehov march por l en contra de los poderosos".
Fueron los nobles contra los poderosos y ganaron los nobles porque la nobleza es de Dios.

Ante los ojos de un observador casual, Israel gan la batalla por casualidad, porque llovi. Pero para la
mujer que tuvo ojos para ver la mano de Dios, el motivo de la victoria fue evidente. Y es muy hermoso
cuando una mujer canta acerca de la gloria de Dios. "Vinieron reyes y pelearon; entonces pelearon los
reyes de Canan, en Taanac, junto a las aguas de Meguido. Mas no llevaron ganancia alguna de dinero.
Desde los cielos pelearon las estrellas, desde sus rbitas pelearon contra Ssara. Los barri el torrente
de Cisn, el antiguo torrente, el torrente de Cisn. Marcha, oh alma ma, con poder. As perezcan todos
tus enemigos, oh Jehov; mas los que te aman, sean como el sol cuando sale en su fuerza. Y la tierra
repos cuarenta aos".
Despus de la batalla, Dbora volvi a su palmera y sigui juzgando Israel por medio de la Ley de Dios.
Y Dios permaneci en su trono y desde su santa morada sigui gobernando a su pueblo por medio de
su sierva.

EL DECORO EN LA MUJER CRISTIANA


"Asimismo vosotras, mujeres,... vuestro atavo sea el interno, el incorruptible ornato de un espritu afable
y apacible, que es de gran estima delante de Dios" (1 Pedro 3:1-4).
Ya que estamos escribiendo de todo un poco, no est de ms que toquemos el tema de la vestimenta de
la mujer. Parece que todos los textos de la Biblia que hablan acerca de la mujer han cado en desuso
hoy da. Ni siquiera se emplean como temas para las reuniones de mujeres. Las mujeres mayores
deben ser las que expongan estos temas, pero puesto que suelen ser mujeres jvenes las que hablan
en estas reuniones, rara vez se consideran. Como la sociedad actual se ha desviado tanto de sus bases
cristianas, estos textos parecen reliquias del pasado. Chocan tanto con las ideas contemporneas que
no parecen escritos para nuestra generacin. Parecen anticuados. La lgica humana no admite que el
apstol Pablo pudiera estar dirigindose a la mujer de nuestros das.
Aqu es donde entra en juego nuestra doctrina acerca de la inspiracin de las Escrituras. El que cree
firmemente en ella no intenta relegar ciertos pasajes de la Biblia a otras pocas de la historia, a no ser
que exista enseanza especfica en el Nuevo Testamento que nos hable de un cambio o de una
ampliacin; o sea, que diga explcitamente que no son vigentes ciertos pasajes del Antiguo Testamento.
Un ejemplo claro de un cambio es el del da de reposo. En el Antiguo Testamento tenemos enseanza
concreta acerca del sbado. En el Nuevo Testamento los creyentes se congregaban en el primer da de
la semana para celebrar la resurreccin. El sbado se celebraba el descanso despus de la obra
completa de la creacin, y el domingo se celebra el descanso despus de la obra completa de la nueva
creacin, o sea, la salvacin en Cristo.
Otro ejemplo es el cumplimiento de la Ley para la salvacin. El creyente del Nuevo Testamento no est
bajo la Ley del Antiguo Testamento con sus sacrificios y ceremonias, porque aquello tuvo su
cumplimiento en Cristo. Ahora estamos bajo la nueva ley del Espritu (Romanos 8:1-4).
O pongamos un ejemplo de ampliacin: en cuanto a la ley del adulterio (x. 20:14), Cristo dice
explcitamente que antes fue dicho que el hombre que adultera con una mujer era culpable, pero ahora
el que la mira con esta intencin, aunque no haga nada, es igualmente culpable, porque Dios mira el
corazn (Mat. 5:28). Cuando hay una diferencia entre la enseanza del Antiguo Testamento y el Nuevo,
est claramente explicado en el Nuevo. Pero no hay ningn documento posterior al Nuevo Testamento
que rectifique a ste! Todava estamos bajo la enseanza del Nuevo Testamento, por modernos que
seamos y por muchos que sean los aos que nos separen del primer siglo. sta es la belleza de la
mente de Dios que habita la eternidad; con l todo es presente y todo es actual. l vive todos los siglos
a la vez. Nos ha dado normas de conducta en el Nuevo Testamento que son igualmente aptas para el
siglo XXI, y ciertamente son vigentes para nuestros das. El que ensea de otra manera est negando la
inspiracin de las Escrituras.

Habiendo dicho todo esto a modo de introduccin, vamos a proceder a leer lo que dice el apstol Pedro
acerca de la vestimenta de la mujer. "Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, de
modo que si algunos de ellos son desobedientes a la palabra, puedan ser ganados sin palabra alguna
por la conducta de sus mujeres al observar vuestra casta y respetuosa conducta. Y que vuestro adorno
no sea externo: peinados ostentosos, joyas de oro ni vestidos lujosos, sino que sea el yo interno, con el
adorno incorruptible de un espritu tierno y sereno, lo cual es precioso delante de Dios. Porque as
tambin se adornaban en otro tiempo las santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus
maridos. As obedeci Sara a Abraham, llamndolo seor, y vosotras habis llegado a ser hijas de ella,
si hacis el bien y no estis amedrentadas por ningn temor. Y vosotros, maridos, igualmente, convivid
de manera comprensiva con vuestras mujeres, como con un vaso ms frgil, puesto que es mujer,
dndole honor como a coheredera de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no sean
estorbadas" (1 Pedro 3:1-7).
En este pasaje, el apstol hace referencia a las mujeres del Antiguo Testamento como ejemplos de
cmo tienen que comportarse las mujeres del primer siglo. Para stas, la referencia a aqullas es tan
lejana como lo es para nosotras referirnos a las mujeres del primer siglo. Para las mujeres de la iglesia
primitiva, Sara era una mujer del pasado lejano. Sin embargo, Pedro la usa como ejemplo para ellas.
Tiene que haberles extraado de la misma forma que nos extraa a nosotras. Cmo es posible que
tengamos que usar a Sara como ejemplo cuando ella vivi hace casi dos milenios? Lo mismo pensaran
ellas. Es evidente que las cosas no han cambiado!
Lo que el apstol ensea en este pasaje es que la mujer tiene que ser decorosa, casta y respetuosa en
su conducta y modesta en su adorno. Son enseanzas tan generalizadas que son vlidas para todos los
tiempos y todas las culturas. Lo que es "respetuoso" en una generacin puede no serlo en otra; pero el
principio es el mismo. Esto es lo maravilloso de la Palabra de Dios. Siempre se puede aplicar sin hacer
el ridculo.
Nos hemos parado a pensar en lo que significa una manera respetuosa de hablar? Podemos
dirigirnos a un anciano o un pastor con un: "Oye, t"? En nuestro trato con los responsables de la iglesia
siempre debe haber aquel respeto que favorece a la mujer. Tampoco debemos faltarle al respeto al
dirigirnos a nuestro marido! Esto nos beneficia con creces, porque normalmente somos tratadas de la
forma en la que tratamos a los dems. Si les tratamos con respeto, seremos tratadas con respeto, y eso
nos interesa mucho.
El apstol no describe la moda. No dice que la mujer tiene que llevar el pelo recogido o suelto, no habla
de los colores que tiene que llevar, no dice que el vestido tiene que llegar al suelo o a los tobillos, no
dice que tiene que ser estrecho o de vuelo, pero s que tiene que ser modesto. Lo que es modesto va
cambiando de generacin en generacin, pero siempre se ha sabido lo que es modesto y lo que no. La
mujer que quiere agradar a Dios en su forma de vestir sabe lo que es aceptable y lo que no lo es. Y si
tiene dudas, para eso estn las ancianas (Tito 2:3-4).
Lo que falta muchas veces la reflexin. Las mujeres estamos tan inmersas en la cultura en que vivimos
que ni nos planteamos la posibilidad de que quizs Dios tenga una alternativa, que algunas modas
concuerden con la enseanza bblica y otras no. Quizs nunca se nos haya pasado por la cabeza poner
en oracin delante de Dios cmo quiere que nos vistamos.
Cul es el propsito de la moda actual, cul es la filosofa que la inspira? No se esconde. Se declara
abiertamente: es una moda seductora. Los diseadores mismos lo dicen. Las pasarelas son
vergonzosas para la mentalidad cristiana. Las mujeres ensean los pechos con completa desfachatez.
Vamos hacia una sexualidad libre de normas o restricciones y la moda lo refleja. Hablando con toda
franqueza, es una muestra de amor cristiano vestirnos de tal forma que excitemos a nuestros
hermanos en Cristo? Puede la mujer cristiana llevar blusas transparentes? Puede ir a la playa en
"topless"? Puede llevar una minifalda pegada a la piel? Esto es modestia? Por ejemplo, los
baadores han cambiado desde los tiempos de nuestra abuela. Antes llegaban a las rodillas, ahora no.

Pero dentro de lo que hay ahora, existe lo modesto y lo no modesto. El creyente plantea estas cosas
delante de Dios y elige lo modesto.
Una palabra para las jvenes cristianas. No es necesario atraer al chico seducindolo. Aunque lo
atraigas, se da plena cuenta del anzuelo que has empleado. Y si sales con un chico, por tu propio bien,
vstete con discrecin. l no necesita ms estmulo para desearte fsicamente. Ya lo tiene, los chicos ya
estn estimulados. No necesitan ms. Lo que necesitan es tu comprensin y ayuda para mantener su
pureza, porque delante de Dios la pureza de un hombre es tan importante como la de una mujer.
Los peinados tambin cambian, pero hay peinados femeninos y peinados no femeninos. La enseanza
bblica es que la mujer lleve el pelo largo (1 Cor. 11:15). Esto es relativa, pero hay algunos peinados que
obviamente no son de pelo largo.
Es decoroso que la mujer vaya vestida exactamente como un hombre? Qu dira el apstol Pablo?
Puede llevar joyas? Es escandaloso que una mujer lleve un collar de oro? Normalmente no lo es,
pero si tu iglesia ensea que lo es, all est la respuesta. Tenemos mucha libertad en Cristo, pero no
tenemos la libertad de ofender a otros. Nuestra libertad est limitada por la conciencia del hermano.
Nos rebelamos contra esto? Hay muchas que s. Pero qu es ms importante, lo que llevamos
puesto, nuestros "derechos", o nuestra actitud? Si mantenemos nuestros derechos a toda costa, puede
agradar a Dios esta actitud? No es ms hermosa la humildad y el sacrificio de nuestros derechos que
el collar de oro que podamos llevar puesto? Dios mira el corazn y lo que realmente interesa es que
reflejemos el carcter de Cristo, quien renunci a todos sus derechos para agradar a su Padre. Para
comportarnos como sus hijas, l es nuestro modelo.
Qu difcil es cambiar de mentalidad en cuanto a estas cosas, mirarnos al espejo y decir: Te gusta
como voy, Padre? Pero con Dios todo es posible y l puede cambiar nuestro corazn para que lo que
ms deseemos en este mundo sea agradarle a l.

UN EJEMPLO BBLICO DEL BUEN MATRIMONIO


El matrimonio de Mara y Jos
La Biblia no describe ningn matrimonio con mucho detalle. De algunos matrimonios bblicos sacamos
una enseanza y de otros otra. De todos los matrimonios que tenemos en la Biblia, creo que el ms
hermoso es el de Mara y Jos. En este matrimonio vemos a ambos funcionando en sus papeles
respectivos, ninguno pisando el terreno o anulando la personalidad del otro. Los dos son ejemplos
magnficos de personas que aman y obedecen a Dios, cada uno por su lado, y juntos forman una pareja
formidable. Se ve que concuerdo con la opinin de Dios, porque los escogi para ser los padres
humanos de su amado Hijo!
Las dos familias respectivas
Vamos a empezar con Jos. Su genealoga es la que tenemos en Mateo 1. Leemos en Mateo 1:15 que
"Eliud engendr a Eleazar, y Eleazar a Matn, y Matn a Jacob; y Jacob engendr a Jos, el marido de
Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo". El versculo 6 nos dice que Jos era de la lnea de
David. Esta informacin es importante por las razones que vamos a mencionar un poco ms adelante.
De momento mantengamos este dato en nuestra mente.
A la primera vista, la genealoga que tenemos en Lucas parece ser tambin la de Jos, pero l no
podra haber tenido dos padres distintos! "Y cuando comenz su ministerio Jess mismo tena unos
treinta aos, siendo, como se supona, hijo de Jos, quien era hijo de El" (Lucas 3:23) Jos no poda
haber sido el hijo de Jacob y a la vez el hijo de El. En aquellos aos la costumbre era no incluir a las

mujeres en las genealogas, por lo tanto, los eruditos atribuyen la genealoga de Lucas a Mara. Vemos
que Mara tambin era de la familia de David (Lucas 3:31).
Las dos personalidades
Para tener un buen matrimonio hemos de empezar con dos personas maduras, cada una excelente de
por s. Pero no es todo. Un matrimonio es ms que dos personas juntas. Es la relacin que existe entre
ambas. Puedes tener dos personas formidables que no se compenetran, que nunca llegan a
complementarse, que no se unen, que se mantienen aparte una de la otra, cada una por su lado. Esto,
desde luego, no es un buen matrimonio. El matrimonio es la relacin que forman las dos personas, es
una tercera entidad. No son dos personas separadas ni una persona que come a la otra, sino dos
personas que mantienen sus personalidades respectivas y a la vez, forman una nueva relacin
mediante la interaccin de las dos personalidades. Para que esto ocurra, necesitas dos personas
maduras que se respeten y se complementen, aportando ambos a la relacin.
Veamos esto en el matrimonio de Mara y Jos.
1. Mara
"Y al sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Beln, llamada Nazaret a una
virgen desposada con un hombre que se llamaba Jos, de los descendientes de David; y el nombre de
la virgen era Mara. Y entrando el ngel, le dijo: Salve, muy favorecida! El Seor est contigo; benita
eres t entre las mujeres. Pero ella su turb mucho por estas palabras, y se preguntaba qu clase de
saludo sera se. Y el ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios. y he
aqu, concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess. ste ser grande, y
ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su padre David; y reinar sobre la
casa de Jacob para siempre; y su reino no tendr fin" (Lu. 1:26:-33).
En Mara vemos muchas cosas: haba hallado gracia con Dios, el Seor estaba con ella, y el hijo que iba
a tener heredara el trono de su padre David. En su respuesta a la voz angelical vemos la clase de
persona que era: "Entonces Mara dijo: Mi alma engrandece al Seor, y mi espritu se regocija en Dios
mi Salvador". Su alma magnificaba al Seor y su espritu se regocijaba en Dios. Se haba entregado a
Dios en cuerpo, espritu y alma y toda ella adoraba a Dios. El alma es la sede de las emociones, el
espritu es la parte religiosa de la persona y el cuerpo la parte fsica. Su alma adoraba a Dios, su espritu
se llen del gozo de Dios y su cuerpo estaba a disposicin de Dios. Ella estaba dispuesta a ser la mujer
que llevara al Mesas en su vientre. Toda ella se regocijaba en Dios!
Muchas veces se ha comentado sobre la humildad de Mara y hoy lo haremos otra vez! "Porque ha
mirado la humilde condicin de su sierva. Porque grandes cosas me ha hecho el Poderoso y santo es
su nombre". Toda su alabanza era para Dios y nada para ella misma. Si hubiese sabido lo que
generaciones sucesivas haran con su nombre, lo habra considerado una blasfemia.
2. Jos
"Y el nacimiento de Jesucristo fue como sigue. Estando su madre Mara desposada con Jos, antes de
que se consumara el matrimonio, se hall que haba concebido por obra del Espritu Santo. Y Jos su
marido, siendo un hombre justo y no queriendo difamarla, quiso abandonarla en secreto. Pero mientras
pensaba en esto..." (Mat. 1:18-19).
Aqu tenemos a un hombre excelente, como Natanael, "un verdadero israelita en quien no hay engao"!
Era justo, discreto, correcto, prudente y disciplinado. Vamos por partes. No quiso pasar por alto el hecho

de que la mujer con quien se iba a casar estaba encinta. No quera difamarla, pero tampoco poda
casarse con ella. Qu iba a hacer? Una persona impulsiva habra actuado en seguida. Pero Jos no.
Medit acerca de la solucin ms prudente y ms discreta para esta circunstancia que tanto dolor le
causaba. Buscaba la manera de hacer bien a la persona que le haba hecho dao. No era de manga
ancha y tampoco un justiciero, un legalista a ultranza. Es difcil encontrar una persona as hoy da. La
mayora se decantan por un extremo o por el otro. Tampoco les preocupaba en provocar un escndalo al
sacar las faltas de otros; cuelgan nuestra ropa sucia delante del mundo no creyente. Pero Jos no.
"Pero mientras pensaba en esto, he aqu que se le apareci en sueos un ngel del Seor, diciendo:
Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que se engendrado en ella es del
Espritu Santo... Y cuando despert Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y
tom consigo a su mujer" (Mat. 1::20, 24). Jos escuch y obedeci. Cuatro veces Dios le envi un
ngel para decirle lo que tena que hacer, y cada vez la respuesta de Jos fue la misma: se levant y
obedeci inmediatamente, sin cuestionar nada. Era un hombre obediente que reconoca la voz de Dios.
No atribuy su sueo a una mera circunstancia humana; saba que Dios le estaba hablando. No
consideraba imposible que Dios hablase a un hombre, ni que este hombre fuese l. Sabiendo lo que su
obediencia le iba a costar, sigui adelante y se cas con Mara.
"Y la conserv virgen hasta que dio a luz un hijo" (Mat. 1:25). No se acost con ella hasta que naci
Jess. Al principio de su embarazo no se vea que Mara estaba en estado, pero Jos crey al ngel y
no tuvo relaciones matrimoniales con su mujer. Aqu vemos una disciplina extraordinaria, completamente
opuesta a lo que solemos ver en la juventud de nuestros das. Ellos se acuestan sin estar casados,
mientras que l estaba casado pero no se acost con su mujer porque tema a Dios. Tampoco era un
hombre mstico. La Iglesia Catlica mantiene que no tuvo nunca relaciones con Mara. En tal caso ste
sera un ejemplo de mal matrimonio. Entenderamos que el sexo es sucio y que Mara era pura porque
no tena relaciones sexuales dentro del matrimonio. Pero el protestantismo siempre ha mantenido que
Mara era pura aun teniendo relaciones matrimoniales. Esto es lo bblico.
El liderazgo en el matrimonio
"Y aconteci en aquellos das que sali un edicto de Csar Augusto, para que se hiciera un censo de
todo el mundo habitado. Y tambin Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad
de David, que se llama Beln, por ser l de la casa y de la familia de David" (Luc. 2:1-5). Te acuerdas
antes que decamos que tanto Mara como Jos eran de la casa de David? Esto era muy importante por
el motivo siguiente. Si Jos no hubiese sido de la casa de David no habran ido a Beln, y no se habra
cumplido la escritura proftica de que Jess iba nacer en Beln por ser de la casa de David, como el
heredero legtimo del trono de David. Pero, por otra parte, recordamos que Jess no llevaba la sangre
de Jos en sus venas, sino la de Mara. Por esto era importante que ambos fueran de la familia de
David. Por medio de su padre llega a nacer en Beln y por medio de su madre llega a ser de la lnea
real de David. Qu bien hace Dios las cosas! Haba tomado toda precaucin para asegurar estos
detalles empezando siglos atrs velando por ambas genealogas. Este matrimonio haba sido planeado
en el cielo!
El dicho popular tiene razn: "Casamiento y mortaja del cielo bajan". Hay un Dios en los cielos que
gobierna las cosas de los hombres. Qu consuelo es saber que todos los matrimonios estn bajo su
control, cosa que vemos claramente en el matrimonio de Mara y Jos!
"Despus de nacer Jess en Beln de Judea, en tiempos del rey Herodes, he aqu unos magos del
oriente llegaron a Jerusaln diciendo: Dnde est el Rey de los judos que ha nacido?" (Mateo 2:1-2).
Temiendo por su trono, Herodes buscaba al nio para matarlo. "Y habiendo sido advertidos por Dios en
sueos que no volvieran a Herodes, partieron para su tierra por otro camino. Despus de haberse
marchado ellos, un ngel del Seor se le apareci a Jos en sueos, diciendo: Levntate, toma al nio y
a su madre, y huye a Egipto, y qudate all hasta que yo te diga, porque Herodes va a buscar al nio
para matarle. Y l, levantndose, tom de noche al nio y a su madre, y se traslad a Egipto" (Mat. 2:1215).

Aqu vemos el mismo patrn. Dios habla con Jos y Jos tiene la responsabilidad de transmitir la
voluntad de Dios a su mujer. Podemos imaginarnos la escena. Es de noche. Jos y Mara estn
calentitos en la cama, profundamente dormidos, cuando Jos tiene un sueo. Inmediatamente se
levanta en obediencia a Dios, como reflejo de un hbito que ha cultivado durante toda la vida. Comunica
el contenido del sueo a su mujer y ella le cree. Cree que, efectivamente, su marido ha tenido un sueo
de parte de Dios y que tienen que partir en seguida para Egipto. Se ve que ella confiaba en su marido;
se fiaba de lo que deca, le respetaba y le obedeca.
Sin hacer mucho ruido, porque no conviene que los vecinos sepan que se van, Mara se levanta de la
cama, rpidamente recoge lo imprescindible para el viaje, a lo mejor un poco de comida, ropa, paales
para el nio; y cuando todo est listo, saca al nio de su cuna y sale a la noche. Mientras tanto, Jos
prepara el burro y, silenciosamente, sin despertar a ningn vecino, la pequea familia que vive en la
realidad de un Dios que habla, gua y protege a los suyos emprende el largo viaje al exilio bajo la tenue
luz de la luna. Esto es fe.
Despus de no sabemos cunto tiempo aconteci que: "Cuando muri Herodes, he aqu un ngel del
Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto, diciendo; Levntate, toma al nio y a su madre, y vete a
la tierra de Israel; porque los que atentaban contra la vida del nio han muerto. Y l, levantndose, tom
al nio y a su madre, y vino a la tierra de Israel" (Mat. 2:19-21).
Por tercera vez Dios habla a Jos en sueos y Jos se levanta y obedece, y Mara le sigue. ste es el
orden divino. La voluntad de Dios para la familia no llega directamente a Mara, sino a su marido. Ella
sabe lo que quiere Dios de ella por medio de su marido. Pensaramos que, dadas la espiritualidad y la
importancia de Mara, Dios la hablara a ella, pero esto fue antes de casarse, no despus.
Todava falta la cuarta vez. "Pero cuando (Jos) oy que Arquelao reinaba sobre Judea en lugar de su
padre Herodes, tuvo miedo de ir all; y advertido por Dios en sueos, parti para la regin de Galilea: y
lleg y habit en una cuidad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo que fue dicho por medio de los
profetas: Ser llamado Nazareno" (Mat 2:22-23).
A las mujeres modernas decimos: Dios no ha cambiado. Sigue dirigindonos por medio de nuestros
maridos, tanto si son creyentes si no. Aun cuando no son creyentes, la voluntad de Dios para nosotras
nos llega por medio de ellos. Dios siempre respeta el orden que l mismo estableci en Gnesis 2,
antes de la cada, cuando dio instrucciones a Adn acerca de lo que podan hacer y lo que no, antes de
ser creada Eva, para que l se lo comunicase a ella en su momento. El orden invertido signific la
Cada, pero el orden original re-establecido en Cristo significa la gracia y fue ejemplificado en la misma
familia del Salvador.
En este ltimo texto, en que Dios habl a Jos para que fuese a Galilea, todo aconteci para que la
Escritura se cumpliese. Ya es la tercera vez que sale esta frase. La Escritura se cumpli cuando Jos se
cas con Mara: "Una virgen concebir y dar a luz" (Is. 7:14); cuando fueron a Egipto: "De Egipto llam
a mi hijo" (Os. 11:1); y cuando fueron a vivir en Nazaret: "Ser llamado Nazareno" (Is. 9:1-2). La vida de
Mara y Jos, como la de cada matrimonio de Dios, es un cumplimiento de la Escritura.
Esta pequea familia es un ejemplo bellsimo de cmo Dios y el hombre colaboran juntos, bajo la
direccin de Dios, quien comunica su voluntad al hombre y la mujer le sigue, en obediencia a Dios.

EL SUFRIMIENTO EN LA VIDA DE UNA MUJER DE DIOS


Introduccin
Estas charlas fueron dadas en un retiro de mujeres dedicado al tema de la mujer. Estn basadas en el
libro de Ester. Esta historia es una joya literaria, una mina de informacin sobre la vida de la mujer y un

encanto de libro. Vamos a desarrollar cuatro temas de naturaleza muy prctica para la mujer, escritos
por parte de una mujer y que versan sobre la experiencia de una mujer. Ms "de mujer a mujer",
imposible!
Los temas son los siguientes:
1. El sufrimiento en la vida de una mujer de Dios.
2. El carcter de una mujer de Dios.
3. El matrimonio de una mujer de Dios.
4. El ministerio de una mujer de Dios.
Ester es un ejemplo excelente de las cuatro cosas que vamos a considerar. Fue una mujer que sufri
muchsimo. En medio su sufrimiento, y por medio de l, desarroll un carcter "cristiano" y, a la vez,
totalmente femenino, ejemplificando los valores que Dios ms aprecia en una mujer. En cuanto a su
matrimonio, nos sirve de ejemplo no porque fuera perfecto, sino porque en l se muestra cmo se
puede servir al Seor, incluso en el ms difcil de los matrimonios, sin sacrificar los principios que Dios
ha establecido para el matrimonio. En los das en que vivimos, este ejemplo cobra un valor muy
especial. Vemos cmo muchas mujeres optan por el divorcio en situaciones menos difciles que la de
Ester, mientras otras cogen las riendas, se resignan, se amargan o se anulan. Y, en cuanto al ministerio
de una mujer de Dios, Ester tambin es ejemplar, porque llev a cabo un ministerio importantsimo sin
buscar protagonismo personal, simplemente estando a la altura de las circunstancias, en el poder de
Dios, dando su vida por aquellos a los que serva. Todo servicio verdadero parte de esta base.

EL SUFRIMIENTO EN LA VIDA DE UNA MUJER DE DIOS


Al leer el ttulo de este apartado, cul es tu reaccin? Piensas que no puede ser, que no hay
sufrimiento para creyentes a no ser que Dios nos est castigando? Te convertiste para no sufrir ms?
Piensas que la voluntad de Dios para ti no puede incluir el sufrimiento? O, si estas sufriendo, piensas
que es seal de que ests fuera de la voluntad de Dios y te sientes culpable? Si estos son los
pensamientos que pasan por tu mente, sufrirs an ms. Son mentiras del diablo para intensificar tu
dolor, aadiendo una carga de culpa; el enemigo te har sentirte responsable de tu sufrimiento, y
sintindote culpable no podrs recibir el consuelo que Dios quiere darte, porque pensars que te
mereces todo lo que te ha pasado y no admitirs alivio.
Al mirar la vida de Ester vamos a hacernos varias preguntas: Estaba sufriendo por voluntad de Dios?
Dnde estaba Dios en medio de sus sufrimientos? Cmo debemos llevar el sufrimiento?
Dnde est Dios en mis sufrimientos?
"Se sostuvo como viendo al Invisible" (Heb. 11:27).
Para contestar a esta pregunta tan crucial estamos usando un libro de la Biblia que nos viene muy bien
para afirmar que es Dios quien mueve los hilos de la historia. Este libro no menciona a Dios para nada,
sin embargo est repleto de su actuacin en vidas y naciones. Hemos elegido el libro de Ester porque
es el ms parecido a nuestras vidas, en las cuales Dios obra de forma silenciosa, escondida, sin
anunciar su presencia, sin mostrar su mano invisible, sin pregonar sus propsitos; y su obra pasa
desapercibida para la persona que no tiene ojos para ver, para la que slo ve acontecimientos externos
sin percatarse de lo divino entrelazado con lo cotidiano.

Sera mucho ms fcil que Dios se diera a conocer mediante un letrero luminoso en los cielos en el que
se leyera: "Esto lo he hecho yo" o "he aqu, la mano de Dios", o mediante la visita de un ngel
anunciador que nos diese un toque en el hombro diciendo: "Dios ha permitido esto por los motivos
siguientes:... " Pero no hay ni letrero, ni ngel; y, sin ms ayuda que la Palabra de Dios guardada en
nuestros corazones y el suave y apacible silbo del Espritu Santo, hemos de seguir adelante por fe
confiadas en que, en lo grande y en lo pequeo, Dios va llevando a cabo sus propsitos eternos y lo que
me pasa est dentro de su voluntad para m.
De vez en cuando, despus de los sucesos, Dios nos deja ver cul era su finalidad (no siempre, pero a
veces), y esto es suficiente para confirmar nuestra fe en que en todo lo dems tambin est obrando. Tal
es el caso en el libro de Ester. No es hasta el final de la historia cuando se ve claramente todo lo que
Dios estaba llevando a cabo por medio del sufrimiento humano.
El teln de la historia de Ester se levanta dejando ver a una pobre nia hurfana, sin hermanos,
extranjera, lejos de su patria, en calidad de cautiva. Su pas haba sido derrotado y destruido por la
guerra y los supervivientes llevados al exilio. Su sufrimiento era real. Es lo mismo que vemos a diario en
la pantalla de nuestros televisores, refugiados como zombis caminando kilmetro tras kilmetro a
destinos desconocidos dejando atrs la muerte y la desolacin. As fue la generacin de los padres de
Ester. Cmo fallecieron no lo sabemos, slo podemos imaginrnoslo, pero lo que s sabemos es que
Dios en su providencia, le dio un hogar con su primo, quien la adopt como hija propia.
Al ir madurando, la nia se convirti en mujer, cada vez ms hermosa, sin duda con sueos de casarse
con un hombre piadoso y formar un hogar para criar hijos en el temor de Dios, quienes quizs un da
volveran para reedificar las ruinas de su pas.
Pero no iba a ser as. Un da inesperado fue sorprendida por unos cortesanos del rey que llegaron a su
casa y exigieron que ella les acompaase al palacio real, porque haba sido escogida para acostarse
con el rey juntamente con centenares de otras chicas atractivas, jovencitas que perderan para siempre
la oportunidad de casarse y formar hogares. Se acostaran una sola noche con este hombre al que no
conocan y para el cual ellas slo eran objetos de placer, y despus de perder lo ms preciado que tiene
una mujer, seran relegadas a la casa de mujeres para no verle ms, a no ser que se acordara de ellas y
las llamase por nombre. "Vena por la tarde, virgen, y a la maana siguiente volva a la casa segunda de
las mujeres, al cargo de Saasgaz eunuco del rey, guarda de las concubinas; no vendran ms al rey,
salvo si el rey la quera y era llamada por nombre" (Ester 2:14). Y despus de esa noche, qu seran?
Casadas? Viudas? Solteras? Envejeceran en la casa de mujeres, sin hijos, sin libertad, sin poder
realizarse como mujeres. Desearan una segunda llamada?
Tal era la suerte que le esperaba a Ester. Se encontraba sola, sin padres, separada de su primo
Mardoqueo, encerrada en la casa de doncellas donde ningn hombre poda entrar, con un ao entero
para prepararse para este evento. Quin poda entender las emociones de esta joven, sobre todo
aquella tarde en que fue llevada al rey? Pues, hay un Dios en los cielos, tan cercano como el latido de
su corazn, que no le quit el ojo de encima ni por un solo segundo. l es quien puso amor en el
corazn del rey pagano para que la escogiera como su reina. Cmo sabemos que fue l? Porque la
Biblia nos lo dice? No; no dice nada al respecto. Lo sabemos porque le conocemos y reconocemos sus
caminos y porque el desenlace de la historia lleva su firma.
Una vez coronada como reina, los sufrimientos de Ester no terminaron. Volvemos a coger el hilo de la
historia cuando llevaban un tiempo casados y cuando Ester nos dice que haban pasado treinta das sin
que su marido la hubiera llamado para que estuviese con l (4:11). Seguramente otras ocuparan su
lugar al lado de rey por las noches, porque ste tena muchas mujeres. En estas circunstancias le lleg
a Ester la noticia frente a la cual todo el sufrimiento que haba conocido hasta la fecha pareca poco. Su
marido haba firmado un decreto para el exterminio de su pueblo.

Dnde estaba Dios? No haba sufrido bastante ya? Por qu lo haba permitido? Podra haber
fulminado a Amn o convertido a Asuero para que Ester pudiese tener un hogar normal, pero no hizo
ninguna de las dos cosas, porque quera hacer algo mayor. Dios tena otro plan.
Pero, cmo lo sabemos? Dnde estaba Dios? Dios estaba en la tinta del papiro y en las
dependencias del palacio, utilizando la mente perversa que haba ideado el decreto de exterminio para
que los ojos de todo el mundo, de todos los ciudadanos del imperio persa, estuviesen puestos en los
judos para ver cul iba a ser su suerte. Y, en medio del drama que se desenvolva, Dios tena a una
mujer suya puesta en el trono y a un hombre suyo, Mardoqueo, trabajando en el corte. Todas las piezas
estaban colocadas en su sitio en la gran tabla de ajedrez de Dios; y, cuando Dios quiso, toc el corazn
del rey pagano para que firmara un segundo edicto para la liberacin de los judos. Todo convergi para
cumplir sus propsitos. Se desencaden un avivamiento entre los judos y un gran movimiento de
salvacin entre los paganos cuando vieron la actuacin del Dios de Israel. "En cada provincia y en cada
ciudad donde lleg el mandamiento del rey, los judos tuvieron alegra y gozo, banquete y da de placer.
Y muchos de entre los pueblos de la tierra se hacan judos, porque el temor de los judos haba cado
sobre ellos" (Ester 8:17).
Dnde estaba Dios en el sufrimiento de Ester? Haciendo su silenciosa obra para la salvacin de su
pueblo y la extensin del evangelio, preservando la raza de Abraham, su amigo, para el nacimiento del
Mesas, evangelizando el mundo y esto sin trompetas y sin ngeles, sin dejarse ver salvo por los que
tienen ojos para ver al Invisible.
De la misma forma, hermana querida, Dios est presente en medio de tus sufrimientos, llevando a cabo
silenciosamente sus propsitos amorosos, tanto para ti como para los tuyos y para el mundo perdido
que l ama. Si tu sufrimiento va a significar salvacin para otros, que dirs sino: "He aqu la sierva del
Seor; hgase conmigo conforme a tu voluntad"?
********
Cmo sobrellevar el sufrimiento
La persona que sufre se hace con frecuencia la pregunta: Por qu me ha pasado todo esto? La
respuesta es que el propsito del sufrimiento es moldear nuestro carcter, transformarnos a la imagen
de Cristo. Cambiamos mucho ms en el horno de la afliccin que en la iglesia o en casa, estudiando
tranquilamente la Biblia. Es cuando sufrimos cuando buscamos a Dios desesperadamente y cogemos la
Palabra como el que se ahoga coge el salvavidas. Y en estos momentos de dolor, delante de Dios en
una actitud de oracin, Dios nos abre el cielo para mostrarnos el significado de la Cruz de Cristo, el
lugar donde nuestro sufrimiento encuentra sanidad, donde nuestra llaga es curada.
Vemos a Aquel que llev sobre s nuestras angustias, nuestras enfermedades, el castigo de nuestra paz,
el mal hecho contra nosotras y el mal que nosotras hemos hecho, todo el sufrimiento del mundo. Y all,
al pie de su Cruz, contemplando al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, le entregamos
nuestro pecado y nuestro dolor. Te sorprendes de que ambas cosas vayan juntas? El pecado produce
dolor y el dolor suele ocasionar pecado. Con los ojos de la fe, vemos cmo pasa poco a poco de nuestro
corazn herido al suyo, tanto el mal hecho contra nosotros como el mal que hemos hecho, todo; y
vemos cmo l lo va absorbiendo en su cuerpo, nuestro dolor y nuestro pecado, y morimos juntamente
con l y juntamente con l resucitamos, cambiadas, transformadas a la imagen de Cristo.
Lo que hemos dicho es crucial. Si no lo entendemos es muy difcil que cambiemos y muy difcil que
nuestras heridas encuentren sanidad. "Todos ofendemos"; nos hacen dao y hacemos dao; no nos
pagan lo que nos deben y tampoco pagamos lo que debemos. Estamos en bancarrota moral y en esta
condicin acudimos a la Cruz, cubiertos de llagas y culpa, y alzamos la vista a l, que se desangra por
nosotros, llagado hasta la muerte. No nos acusa. Nos mira con comprensin y sufre. Si tenemos un
vestigio de humanidad, lloramos por l al confesar nuestro pecado. Es por su llaga como somos

sanados (es decir, cambiados), porque el mal no es lo que hemos hecho, sino lo que somos. De esto
somos librados al morir y resucitar con l.
Pensamos: no hay otra manera ms fcil? No hay una forma de cambiar sin tanto sufrimiento? Se ve
que no. Si la hubiese habido, Dios habra obrado de otra manera. De momento lo que sabemos es que
ste es el camino que Dios ha escogido para ti y para m.
Vamos a abrir nuestras Biblias en 1 de Pedro 4:12-19 para ver cmo podemos llevar el sufrimiento y
haremos nuestra lista de lo que sacamos de este pasaje para ayudarnos cuando nos planteamos estas
preguntas.
1. No te sorprendas
"Amados, no os sorprendis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraa
os aconteciese". El Apstol dice: "no os sorprendis", y lo primero que hacemos es sorprendernos
mucho! Nos extraa tanto que estamos sufriendo. No lo esperbamos. Nos ha pillado por sorpresa.
Necesitamos tiempo para dirigirlo, para asimilar lo que nos ha pasado. Pero segn el Apstol, no es
nada extraa. Es lo que ha estado pasando a los creyentes a lo largo de la historia.
Tampoco debemos echarnos la culpa por nuestro sufrimiento, a no ser que realmente lo es. En tal caso
la solucin es fcil. Confesamos el pecado, recibimos el perdn y seguimos viviendo! No nos quedemos
estancados en la cloaca de la culpa.
2. Sufre con Cristo
"Sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambin en la
revelacin de su gloria os gocis con gran alegra". Cristo sufri por lo que t ests sufriendo: por los
padres con hijos rebeldes, por las mujeres que lo pasan mal en el matrimonio, por las injusticias de la
sociedad, por todos los trabajadores mal pagados, por el hambre, por refugiados recluidos, con las
manos en las barras, con las miradas vacas y perdidas, por todas las desavenencias entre personas y
naciones, guerras y desastres naturales. Identifcate con su sufrimiento.
3. Dale tu sufrimiento
Cristo se adue de todo el sufrimiento del mundo cuando padeca en la Cruz, reclamando nuestro
sufrimiento como suyo. Por lo tanto, dale tu sufrimiento. No lo lleves t. "Echa todo vuestra ansiedad
sobre l, porque l tiene cuidado de vosotros" (1 Ped. 5:7). Esto se hace en oracin, sacando todo lo
que llevamos dentro sobre l quien lo lleva en su cuerpo hasta la muerte, y desde la Cruz, hasta la
tumba donde es enterrado para siempre.
4. Descansa, porque el Espritu te cubre
"Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque el glorioso Espritu de Dios
reposa sobre vosotros. Ciertamente, de parte de ellos, l es blasfemado, pero por vosotros es
glorificado".
Puede ser que ests siendo menospreciado a causa a tu fe en Cristo. Tal vez en tu trabajo, por tus
vecinos, por tu propio marido o tus hijos. Aqu hay mucho dolor. Si tal es tu caso, Dios te llama
bienaventurada porque el Espritu de Dios reposa sobre ti.

Qu maravilloso pensar que el glorioso Espritu de Dios reposa sobre nosotros! Estamos cubiertas de
gloria! l es quien nos da la fuerza y la gracia que necesitamos para llevar el sufrimiento y nos glorifica
en medio de ello!
5. Acptalo como la voluntad de Dios para ti
"De modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, y
hagan el bien".
Aqu leemos que es posible padecer dentro de la voluntad de Dios y fuera de ella. Si estamos
padeciendo segn la voluntad de Dios, es parte de su plan para nuestra vida. Ese sufrimiento no lo
hemos buscado nosotras, ha venido como consecuencia de hacer la voluntad de Dios, y por lo tanto
est dentro de esa voluntad. Por nuestra parte hemos de aceptarlo como tal. Cuando lo hacemos, el
resultado es paz.
6. Encomienda tu alma a Dios
"Encomienden sus almas al fiel Creador".
sta fue la actitud de nuestro Salvador en medio de sus padecimientos dentro de la voluntad de Dios.
"Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". l te cuidar, guardar tu espritu para que te mantengas
cerca de l mientras sufras. El sufrimiento no te alejar de Dios, sino todo lo contrario, llegars a tener
ms intimidad con l que nunca.
Confa en Dios. l puede hacer lo imposible. "Lo que es imposible para los hombres es posible para
Dios". Est usando tus circunstancias actuales para bien y algn da vers el porqu. En aquel da dirs
que ha valido la pena y el gozo que tendrs ser mayor que todo el dolor que has pasado.
Vers el fruto de la afliccin de tu alma, y quedars satisfecha (Is. 53:11). Hay un despus. El dolor no
es eterno. De momento debes saber que es parte de lo que tiene Dios para ti.
T

solo

lo
slo

que
a
y lo puede consolar.

mi
quien

lo

has

tu
pones,
espinas

Por
porque
porque,
pruebas
a las almas que ms quieres;
Porque
las
porque

eso,
por

Dios
amor
con
con

sufrir
llagas
que

de

saber,
contar
padecer
comprender

seas,
infinita
con
de

Seor,
bondad,
amor,
dolor

secreto
ha

Bendito
por
porque
sobre
rosas de conformidad!

de
quiero

me

y
me
inmenso
mayor

es
del
has

Seor,
hieres,
amor,
dolor

de

curar
corazn;
dar

consuelo

aceptacin

a medida del pesar;


Por
porque
porque

tu

bondad
lo

es
!bendita
la mano con que me hieres!

tuyo

y
mandas
mi

tu
y
dolor.

sea,

amor,
quieres,
.
Seor,

Jos Mara Pemn.


7. Haz el bien mientras tanto
"Y hagan el bien".
Hoy no entiendes nada. No percibes ningn propsito divino en lo que ests pasando. No importa. Sigue
fregando los platos, trabajando, criando a tus hijos, agradando a tu marido y sirviendo al Seor en todo.
Haz todo el bien que Dios te pone por delante y, en su da, comprenders lo que te desconcierta ahora.
Hasta entonces, llena tu da haciendo el bien por todos cuantos te rodean.
Lo cierto es que un da lo entenders, o bien en esta vida o bien con el Seor. En aquel da dirs:
Gracias, Padre, por haber permitido que yo sufriera. Tu plan ha sido perfecto. Amn.
********
Si pudiramos ver ms all de hoy.
Si ver el ms all posible fuera,
si toda negra nube se alejara,
muy pronto olvidramos las penas
de la presente vida tan amarga;
pues, ms all de angustias y tormentas,
su gloria Dios nos tiene preparada.
Saber lo que hay delante no podemos,
pues Dios, amante, interpone un velo;
no vemos los tropiezos del camino,
pero l nos guiar hasta el destino;
y, agarrada al fiel Dios que le gua,
hasta la muerte el alma en l confa.
Autor desconocido
Trad. D. F. Burt

EL CARCTER DE UNA MUJER DE DIOS


"Asimismo, mujeres, vuestro atavo sea el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un
espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios" (1 Pedro 3:1-4).
El carcter cristiano

Lo que Dios valora en una mujer es un carcter afable y apacible o, segn otras versiones, dulce y
sereno. No nos gustara ser esta clase de mujer?
Segn el diccionario, "el carcter es el conjunto de cualidades psquicas y afectivas, heredadas o
adquiridas, que condicionan la conducta de cada individuo humano distinguindole de los dems". El
carcter es lo que somos, los rasgos que definen nuestra personalidad. Lo que hacemos procede de lo
que somos, es decir, actuamos de acuerdo a la clase de persona que somos. A los ojos de Dios, nuestro
carcter es mucho ms importante que las grandes cosas que podemos hacer.
En cambio, en el mundo lo que importa es lo que uno logra. Cuanto ms logras, ms vales. Segn la
mentalidad de hoy da, la mujer que es enfermera vale ms que la que es camarera y la que gana
mucho dinero vale ms que la que gana poco; la que tiene estudios vale ms que la que no, y la que se
queda en casa para cuidar de sus hijos vale menos que ninguna. Pero, para Dios, lo que cuenta es el
carcter de la persona, su estatura espiritual, no el dinero que tiene, ni el trabajo que desempea, ni su
nivel social. Hay gigantes espirituales que apenas saben leer y otros con ttulos universitarios que son
enanos en el reino de Dios.
La meta es llegar a ser como Cristo. Esto se puede lograr fregando suelos o enseando la Palabra,
cuidando de un enfermo o trabajando en una fbrica. No importa los medios que Dios emplee para
formar este carcter en nosotros, lo que cuenta es que, hagamos lo que hagamos, dejemos que el
Seor nos vaya cambiando. Dios es el que escoge el escenario de nuestra transformacin y muchas
veces este medio es el sufrimiento.
Implcito en lo que estamos diciendo est que la espiritualidad no se mide por lo que sabemos acerca de
la Biblia, la cantidad de tiempo que pasamos en oracin, nuestra participacin en las actividades de la
iglesia o nuestro servicio hacia los dems, sino por el grado en que estas cosas buenas inciden en
nuestro carcter y las personas que somos como resultado.
El refrn popular dice: "Genio y figura hasta la sepultura". La gente del mundo no cree que la persona
puede cambiar radicalmente, porque no conocen el poder de Dios. En contraste, la Palabra de Dios
dice: "Tranformaos" (Rom. 12:2), porque para el creyente la transformacin es la norma.
Cmo quiere Dios que seamos? El modelo de ser humano se encuentra en el Sermn del Monte. Ah,
en pocas palabras, tenemos la descripcin del carcter cristiano. Dios pronuncia una bendicin sobre la
persona que reconoce su profunda pobreza espiritual y clama a Dios en su angustia, consciente de que
no hay nada bueno en ella, para que Dios le d las riquezas que no encuentra en s misma.
"Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos".
Debido a su orgullo la persona del mundo no reconoce ni su necesidad ni su pobreza moral. Si es
religiosa, piensa que su propia justicia es suficiente para entrar en el reino de Dios. El no creyente es
rpido para defenderse; no permite que nadie seale sus defectos o mencione sus carencias. Si
reconoce sus faltas, cree que l mismo puede ir perfeccionndose a base del esfuerzo humano,
desarrollando buenas cualidades en su fuero interno. En cambio, el creyente llora sus faltas y clama a
Dios pidiendo perdn y liberacin para que pueda cambiar.
El carcter cristiano es humilde, manso, justo, misericordioso y limpio de corazn (Mateo 5:3-8). Lo
opuesto es la agresividad, la injusticia, la mentira y la falta de amor hacia los dems. Aparte de la gracia
de Dios, incluso detrs de nuestras buenas obras hay motivos sucios y egostas. Todo lo que hacemos
est contaminado por el pecado, pero no nos damos cuenta hasta que Dios no empieza a revelarnos lo
que hay en nuestro corazn. En lugar de obrar paz en nuestro entorno, creamos problemas y conflictos.
De dnde, si no, vienen las crueles guerras internacionales o las atrocidades que salen en las noticias
a diario? El corazn del hombre, fuera de la influencia de Dios, est muy enfermo.

En ltimo trmino, el contraste entre el carcter cristiano y el no cristiano es tan marcado como la
diferencia entre el carcter de Dios y el de Satans. Todo ser humano va asemejndose cada vez ms
al uno o al otro.
El carcter de la mujer
Hagamos un parntesis para hablar un poco de la diferencia entre un carcter bsicamente masculino y
un carcter bsicamente femenino. En el hombre hay ciertas cualidades que son hermosas y en la
mujer otras. Lo que se admira en el hombre son cualidades de liderazgo, fuerza, firmeza, capacidad
para dirigir, tomar decisiones y sacrificarse para los que estn bajo su responsabilidad y cuidarlos para
que prosperan y crezcan. En la mujer, lo que Dios aprecia es la dulzura, la delicadeza, la capacidad de
seguir, confiar y respetar, amoldarse, dejarse proteger por el varn y desarrollarse bajo su liderazgo. El
carcter bsico de la mujer es entrega, ternura, comprensin y compasin.
Hay un carcter cristiano masculino y uno femenino. Es imposible para la mujer tener un carcter
cristiano maduro si no tiene bien asimilada su identidad sexual como mujer. Lo que es hermoso en el
hombre no lo es en la mujer. No es agradable ver una mujer masculina, bruta, dominante, agresiva,
mandona o sin sentimientos. Tampoco una que utiliza su sexualidad para manipular o seducir.
La mujer que es verdaderamente femenina es dulce, tierna, delicada, atractiva, agraciada, risuea,
clida, afable, amorosa, vital y alegre. A la vez es modesta, decorosa, prudente y llena de la gracia y la
humildad de Dios. Hace que los hombres se sientan hombres y los trata con respeto, mientras que, para
ella, no hay nada mejor que ser mujer.
La formacin de un carcter cristiano
Cmo, pues, se forma un carcter cristiano en nosotras las mujeres? Vamos a nombrar cinco maneras
y luego veremos lo que Dios us en la vida de Ester para moldear su carcter.
1. Nuestra respuesta al sufrimiento: buscar a Dios.
El carcter profundo de una mujer de Dios se forma en gran parte por su respuesta frente al sufrimiento.
No hay nada como el sufrimiento para quemar lo superficial en nosotras y movernos a buscar a Dios.
Para ello, el ejemplo de Ester nos viene como anillo al dedo.
Cuando sufrimos, o bien respondemos buscando la ayuda y el consuelo de Dios, intentando comprender
su voluntad y aceptarla, pidiendo su fuerza y gracia para soportar la prueba; o bien respondemos con
resentimiento y amargura, enfadndonos con Dios, preguntndonos por qu a m? El sufrimiento nos
deja mejor o peor, nunca igual; depende de nuestra reaccin frente a l. La respuesta que damos incide
en nuestro carcter. Salimos de la prueba o bien ms maduros, o bien ms atados a nosotras mismas.
Nacemos con ciertos rasgos de carcter. Entran factores como la heredad, el perodo de la gestacin,
las circunstancias, los acontecimientos o las enfermedades que la madre experiment durante el
embarazo; pero, a continuacin, nosotros mismos tenemos la responsabilidad para determinar si
nuestro carcter se desarrolla para bien o para mal, y esto por medio de las experiencias de la vida y
nuestra respuesta frente a ellas. La mujer que tiene un marido spero puede responder con dulzura o
con amargura. Esto depende de ella. Las circunstancias no nos condicionan, nos presentan las
oportunidades que necesitamos para cambiar. La direccin del cambio la determinamos nosotros.
Todos conocemos a mujeres que han pasado por situaciones semejantes con resultados distintos.
Algunas son dulces y compasivas, mientras otras son agresivas o patticas. Las segundas mantienen
que nadie ha sufrido como ellas y que nadie puede entenderlas. Siempre tienen que hablar de cunto
han sufrido; estn centradas en s mismas, endurecidas, distantes, y amargadas. Otras, a travs de los

mismos sufrimientos, han adquirido un alto grado de comprensin y compasin. Por qu tanta
diferencia? Algunas han respondido con fe en Dios, buscando su ayuda y consuelo, mientras que otras
se han revelado contra l y lo que la soberana de Dios ha permitido en sus vidas.
2. La aplicacin de la Cruz a nuestro dolor
La dulzura viene cuando hacemos lo que hicieron los israelitas en el desierto al llegar a las aguas
amargas. Leemos su experiencia en el libro de xodo: "Cuando llegaron a Mara no pudieron beber las
aguas de Mara porque eran amargas. Moiss clam al Seor, y el Seor le mostr un rbol; y l lo ech
en las aguas, y las aguas se volvieron dulces" (x. 15:23 y 25). El nico "rbol" que puede convertir
nuestras experiencias amargas en dulces es la Cruz. Cuando introducimos la Cruz en nuestras
circunstancias, se dulcifican. Cmo hacemos esto? Llevando nuestro dolor a la Cruz en oracin y
depositndolo sobre Cristo quien lo ha sufrido por nosotros, aceptando la voluntad de Dios, y recibiendo
el amor y consuelo del Seor Jess que brotan de aquel manantial.
3. La aplicacin de la Cruz al pecado
Hay otro aspecto del ministerio de la Cruz en nuestras vidas. Lo nico que realmente purifica y
transforma el carcter humano es reconocer cmo somos en realidad -es decir, lo que hay en nuestro
corazn-, y llevarlo a la Cruz con una actitud contrita y humillada en la que reconocemos que nuestro
pecado merece la muerte.
"Del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos,
los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al hombre" (Mat. 15:19-20).
Ahondando en esta idea: Las experiencias dolorosas que vivimos nos mostrarn cmo somos. Hacen
resaltar lo que est en lo recndito de nuestro corazn, escondido. Saltamos, nos enfadamos,
proyectamos nuestra ira sobre otros, culpamos, odiamos, nos desesperamos, queremos morir. Cuando
vemos estas cosas en nuestro interior, si respondemos con quebrantamiento y reconocimiento de
nuestro pecado bsico, si lo confesamos y renunciamos a l, entonces cambiamos.
Nuestra vida antes de conocer a Cristo estaba fundada sobre ciertos pecados bsicos particulares,
intrnsecos a nosotros, pecados concretos que han deformado nuestro espritu y daado nuestro
carcter. Un ejemplo son los celos. La persona celosa se mueve en base a ellos. Cuando se da cuenta
del dao que este pecado ha causado en su vida y responde con total honestidad al veredicto de Dios
sobre su pecado y muere a ello juntamente con Cristo, se libra del poder de este pecado y en ella se
operan cambios en su forma de ser y actuar. El quebrantamiento por nuestro pecado y la muerte del
"yo" es lo que planta las semillas para la gloriosa transformacin de nuestra persona y nos pone en el
camino para parecernos a Cristo.
4. Nuestra respuesta en la prueba: obedecer a Dios.
Cmo lleg Ester a ser una mujer de Dios? Fue por su respuesta de fe y obediencia al Dios invisible,
quien estaba obrando en las circunstancias amargas de su vida. Aunque no se vea su mano por
ninguna parte, ella iba obrando correctamente y, por lo tanto, iba siendo cambiada de gloria en gloria en
medio del sufrimiento. Nuestra forma de enfrentarnos al sufrimiento es nuestra respuesta a Dios cuando
no le vemos. Cul suele ser nuestra respuesta cuando nos toca sufrir o vivir una injusticia?
Devolvemos mal por mal? Por la gracia de Dios podemos ser justas en medio de la injusticia (1 Ped.
2:18-21). sta es la respuesta que nos va transformando. Cuando devolvemos bien por mal, nos vamos
asemejando a Cristo, y en el proceso cambiamos.
El caso de Ester es como el nuestro. No vemos a Dios. Slo vemos que pasan cosas. Pero en la medida
en que hacemos lo correcto, aquello que nos corresponde, cumplimos con nuestro deber, con lo que

sabemos que es la voluntad de Dios, y llegamos a ser las personas que Dios quiere que seamos. En
cambio, si culpamos a Dios, dudamos de su buena providencia, nos enfadamos con l o empleamos
medios puramente humanos para salir de nuestros problemas, no desarrollamos el carcter de Cristo.
5. La sumisin: un agente de mucho cambio!
Para la mujer, uno de los factores ms potentes para obrar cambios en s misma es la sumisin. Este
factor, bien entendido, hace maravillas en nuestro carcter. No estamos hablando de la anulacin de la
personalidad, sino del reconocimiento por parte de la mujer de aquel orden que Dios ha establecido, en
el cual ella, por un acto libre de su voluntad, obedece a su marido. Siempre que hablamos de este tema,
recalcamos que no estamos hablando de la imposicin de una voluntad sobre otra. Esto es aberrante en
los ojos de Dios. Destruye la personalidad creando depresin y, en el peor de los casos, deseos de
morir. El sometimiento voluntario y libre, sin coaccin, refuerza la personalidad y favorece el desarrollo
de todo el potencial que Dios ha puesto en nosotras.
Conocemos a una mujer que es esposa de un anciano. Es de carcter fuerte, ideas claras y mucho
discernimiento. A la vez est rendida al Seor y es obediente a la Palabra en cuanto a la sumisin a su
marido. Prevea que cierta mujer traera muchos problemas a la iglesia y advirti a su marido, el cual no
sospechaba nada. Claro, como todava no haba ocurrido nada, l no poda actuar, pero nosotras
actuaramos! Evidentemente, el consejo de la iglesia no puede poner en disciplina a una persona antes
de que ocurran las cosas! Con el tiempo, lo que ella prevea aconteci y hubo problemas gordos. Pero
ella no reaccion diciendo: "Ves?, te lo dije. Por qu no la echaste?" Se call. En medio de la
problemtica se someti a su marido y dej que l, como anciano, tratase los problemas a su manera:
pausadamente, esperando evidencias, hablando las cosas, orando y reflexionando. Mientras tanto ella
sufra, oraba y esperaba quieta. Dios estaba usando todo esto para cambiarla, hacerla ms dcil,
sufrida, respetuosa, madura, paciente y obediente, como Cristo. Creci mucho. Su carcter fuerte
estaba ms doblegado a Dios y su espiritualidad era mucho mas profunda. Dejar que su marido tomase
la iniciativa le cost la muerte del "yo", pero gan la vida!
Quieres saber el final de la historia? El problema tuvo su solucin correcta, todo en su tiempo. Otra
mujer habra reaccionado tomando las riendas del asunto, atacando a la que caus el problema,
rebelndose contra su marido por su lentitud, y se habra parecido ms al diablo al final de la prueba,
quien es el ejemplo supremo de aquel que no respeta la autoridad de Dios. Lo importante no es si
tenemos razn o no; es la clase de espritu que mostramos: el del Seor o el de Satans. El camino de
la santificacin es muy doloroso. Es el camino de la muerte a todo lo que no es del Espritu de Cristo en
nosotras.
Concluimos diciendo que lo ms hermoso del carcter cristiano no es nuestro. Es la misma personalidad
de Cristo en nosotras cuando hemos muerto a nuestro pecado y resucitado a sus virtudes. Esto se lleva
a cabo al pie de la Cruz, donde reconocemos nuestra miseria humana, la confesamos y morimos con
Cristo para resucitar con l. ste es el evangelio.
No todas vamos a tener la misma personalidad; pero, al ir madurando, llegaremos a tener los mismos
rasgos de carcter que tuvo Jess. En un jardn no todas las rosas son del mismo color ni de la misma
forma, ni huelen igual, pero tienen bastante en comn como para reconocer que todas son rosas. Lo
mismo ocurre con el carcter cristiano. Hay mucha variedad, toda ella hermosa, pero hay esto en
comn: en todos se respira la fragancia de Jess.
El carcter de Ester
Ahora vamos a ilustrar lo que hemos estado diciendo hablando un poco acerca del carcter de Ester.
"La joven era de hermosa figura y de buen parecer" (2:4). Nuestro fsico influye en el carcter. Puesto
que Ester era guapa, podra haber sido engreda u orgullosa, como muchas mujeres guapas; pero en

ella se ve la hermosura de la humildad. Puede que nos cueste identificarnos con ella porque no somos
tan guapas. Pero la cuestin es cmo hemos respondido a nuestro aspecto fsico. Hemos
desarrollando una baja autoestima y complejos, encerrndonos en nosotras mismas? Los complejos son
tan pecaminosos como el orgullo. Ninguna de las dos cosas formaba parte del carcter de Cristo. Ester
era guapsima, pero no era orgullosa, egocntrica, ni trataba a los dems con desprecio. Valoraba
tanto a otros que estaba dispuesta a poner su vida por ellos.
Era hurfana, pero tampoco dejaba que esta desgracia la definiese. No la vemos amargada ni
resentida. Si lo hubiese sido, el rey nunca se habra fijado en ella. No senta lstima de s misma como
otras que han perdido familia o patria. Cmo respondemos a los golpes de la vida afecta a nuestro
carcter. Ester no tena pena de s misma ni autocompasin. Se le ve boyante y fuerte, flotando sobre
las olas de las tormentas de la vida como una mujer que confa en Dios a pesar de lo que no entiende.
Una idea que se repite muchas veces en el libro de Ester es que Ester obtena gracia en los ojos de los
que la conocan. Causaba una impresin muy favorable. Se ganaba el corazn de la gente con su
gentileza y simpata. Esto dice mucho acerca de la persona. No slo se ganaba el favor de la gente, lo
mantena con el paso del tiempo. "Ester tambin fue llevada a la casa del rey, al cuidado de Hegai
guarda de las mujeres. Y la doncella agrad a sus ojos, y hall gracia delante de l" (28-9). "Y ganaba
Ester el favor de todos los que la vean" (2:15). "Y el rey am a Ester ms que a todas las otras mujeres,
y hall ella gracia y benevolencia delante de l" (2:17). "Ella obtuvo gracia ante sus ojos" (5:2).
Ester obedeca a Mardoqueo. Siempre se mantena en su lugar como hija, aun cuando era reina; y
como hija obedeca a Mardoqueo. Cuando l le dijo que no revelase su raza, la guard en secreto. Era
leal a su padre siempre. Saba combinar bien los papeles de esposa e hija sin descuidar ninguno de los
dos. La relacin entre Ester y Mardoqueo se puede describir como una de ternura, respeto y amor
profundo. Mardoqueo sufra por esta hija a la que amaba: "Y cada da Mardoqueo se paseaba delante
del patio de la casa de las mujeres, para saber cmo le iba a Ester, y cmo la trataban" (2:11). Como no
poda tener acceso directo a Ester por ser ella una de las mujeres del rey, tena que comunicarse con
ella por medio de mensajeros y preguntar a otros cmo iban las cosas con ella.
Otra caracterstica de Ester es que aceptaba el sufrimiento que le tocaba. No se rebel, ni siquiera
cuando fue llevada al palacio o cuando tuvo que pasar un ao preparndose para una sola noche en la
cama con un hombre al que no quera ni conoca. Era paciente en el sufrimiento. La forma en que
llevamos el sufrimiento afecta mucho a nuestro carcter. Ester no se endureci ni se amarg frente a lo
que le pasaba. Es muy difcil para una mujer aceptar que nunca se va a casar con un hombre que la
ame, de quien est realmente enamorada, que nunca va a tener una relacin de intimidad en su
matrimonio. Hablaremos ms de esto un poco ms adelante, pero ahora basta con decir que Ester se
mantuvo dulce a pasar de sus contratiempos.
Esta mujer era prudente y sencilla. Se someti a Hegai, eunuco del rey, y sigui su criterio en cuanto a
cmo deba arreglarse para su "noche de bodas". "Cuando le lleg a Ester... el tiempo de venir al rey,
ninguna cosa procur sino lo que dijo Hegai eunuco del Rey, guarda de las mujeres" (2:15). No era
vanidosa ni extravagante, ni llamativa, sino sencilla en su elegancia y natural en su belleza.
Cmo concebimos a esta mujer? Hay muchas palabras que podemos usar para describirla
basndonos en lo que se nos dice de ella en el texto. Todas estas palabras describen el carcter de una
mujer de Dios forjada en el fuego de la afliccin, madura y hermosa ante los ojos de Dios y de los
dems. Cuando hayamos ledo el texto muchas veces y meditado en ello, sacaremos la conclusin de
que Ester era hermosa, sencilla, bondadosa, correcta, obediente, prudente, leal, sufrida, decorosa,
valiente, respetuosa, emprendedora; tena sentido comn, sabidura, gratitud, paciencia, humildad,
iniciativa, dotes de liderazgo, dignidad de porte, gracia y elegancia. Nos impresiona el carcter de esta
mujer de Dios.

Nos preguntamos cmo lleg a tener estas cualidades. En primer lugar, se someti a la voluntad de
Dios. "De modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador,
y hagan el bien" (1 Pedro 4:19). Esto es lo que hizo Ester.
En segundo lugar, ella saba que no tena derechos propios. Haba pasado por la guerra y la deportacin
y perteneca a una raza conquistada. Se encontraba "en forma de esclava". Esto nos recuerda a Otro
que no tena derechos propios. No vino para hacer su propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que le
envi. Tom forma de siervo, y estando en forma de siervo, se humill hasta la muerte y muerte de Cruz.
Por lo cual Dios le exalt hasta lo sumo. ste es el camino. No hay otro. Fue la experiencia de nuestro
Salvador, la de Ester y tambin la nuestra. Puesto que hemos sido compradas, no tenemos agenda
personal, o sea, el derecho de planear nuestra vida. Pertenecemos a Otro, su amor nos ha conquistado,
su sangre nos ha comprado y vivimos para agradarle.
En tercer lugar, acept el sufrimiento con dignidad. Esto la hizo noble, no una desgraciada. La evidencia
es que nadie piensa en Ester como desgraciada. sta no era la imagen que proyectaba de s misma.
En cuarto lugar, no era presa de sus circunstancias; era libre. Estaba encerrada en el palacio en el
recinto de mujeres sin posibilidad de salir a la calle, pero viva dentro de los lmites que Dios haba
marcado para ella sin amargarse por aquello que le era prohibido. La libertad es algo interno, espiritual;
no fsico. Ninguna pared de crcel o de palacio nos puede privar el ella.
En quinto lugar, acept lo que tuvo que aceptar: el cuerpo que Dios le haba dado, el matrimonio que
vino de parte de Dios, con sus pros y sus contras, sus privilegios y sus prdidas. Pero habiendo dicho
esto, vamos a apresurarnos a decir algo ms. Es verdad que ella acept lo que tena que aceptar, pero
cambi lo que pudo cambiar! Este discernimiento es un arte. No se rebel exigiendo sus derechos, pero
tampoco practic una sumisin mal entendida, aquella que aplasta y mata, en la que la mujer pierde su
personalidad y se lamenta por la vida que tiene, lo que al final conduce a la muerte. Ester no se someti
a todo. Haba cosas que poda cambiar y las cambi. No le dijo a su marido: "Asuero, me someto a ti.
Haz lo que te parezca. Si quieres exterminar a mi pueblo, hazlo. Mtalos a todos y yo lo aceptar". Esta
clase de sumisin es aberrante. Y no es bblica. Ella supo someterse a su marido y a la vez ayudarle a
cambiar de parecer en cuanto a su nefasto propsito.
Nuestro papel es aceptar lo que no nos gusta, lo que no entendemos por qu Dios lo ha permitido, y a la
vez cambiar lo que se puede cambiar. Esto es lo que hizo Ester. Obr para que se cambiase el edicto.
El ltimo aspecto que vamos a tocar del carcter de Ester es su gran fe. Ester era una mujer de fe. La fe
se purifica con fuego. "Ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que ser afligidos en
diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual
aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea
manifestado Jesucristo" (1 Pedro 1: 6-7).
Quin sabe si para esta hora has llegado al reino? (4:14). Por fe, Ester lleg a la conclusin de que
para aquella hora haba venido al reino. sta es una fe enorme que percibe cmo uno encaja dentro de
los propsitos de Dios. No lo vea al principio. Al principio nada tena sentido; pero, a medida que iban
ocurriendo las cosas, Ester fue viendo el ministerio que Dios tena para ella en el reino. Y nosotros
tambin veremos cmo encajamos en el reino de Dios aqu en la tierra cuando llegue el momento de
verlo. Nuestra fe tendr que asumir nuestro papel y creer que Dios obrar por medio nuestro. Esto es
mucha fe!
Ella tambin tena fe en que la salvacin vendra; crea que Dios iba a actuar. No saba cmo, pero crea
que lo hara. "Si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberacin vendrn de alguna otra parte
para los judos" (4:14). sta fue la profeca de Mardoqueo, su padre adoptivo y padre espiritual, y ella
respetaba su criterio e imitaba su fe. Crea que posiblemente el esperado respiro y la liberacin vendran
por medio de ella. No lo saba con plena seguridad, pero lo que s que saba era que vendran, que Dios

salvara a su pueblo, o bien por medio de ella, o bien sin ella. Qu fe ms hermosa! La salvacin de
Dios es segura, y quizs la persona que use sea yo!
Con una profunda fe en Dios Ester dijo: "V y rene a todos los judos que se hallan en Susa, y ayunad
por m, y no comis ni bebis en tres das, noche y da; yo tambin con mis doncellas ayunar
igualmente, y entonces entrar a ver al rey, aunque no sea conforme a la ley; y si perezco, que perezca"
(4:16). La fe no es decir lo que Dios har, es creer en l y dejarle el resultado a l. Por nuestra parte
vamos a pedir! Tenemos un papel importante en la oracin. Qu no se quede sin hacer por culpa
nuestra!
La hora ms gloriosa de su vida fue aquella en que se visti con sus ropas reales para presentarse
delante del rey, ofreciendo su vida en intercesin por su pueblo. Haba aceptado la muerte segura a no
ser que el rey la extendiese su cetro de oro. Revestida de una humilde, profunda y resplandeciente fe en
Dios Ester par en el patio del palacio real en frente de la entrada de la sala del trono donde estaba
sentada la mxima autoridad humana y esper un veredicto de parte de Dios.
La gloria de una mujer de fe brilla como una estrella en el firmamento. La fe es la joya que corona el
carcter de una mujer de Dios.

EL MATRIMONIO DE UNA MUJER DE DIOS


En la Biblia buscamos en vano ejemplos de matrimonios perfectos. Los hay relativamente buenos y los
hay claramente malos, pero perfectos? Nombraremos algunos.
Matrimonios bblicos
Empecemos con el de Adn y Eva, matrimonio en el que ella no se someti a su marido. Al contrario, l
se someti a ella, y todava estamos pagando las consecuencias.
Est el de Abraham y Sara, uno de los matrimonios ms hermosos de la Biblia, pero no sin sus
incidentes turbios que sin duda recordamos.
No hay garantas de felicidad dentro del matrimonio, sobre todo si uno no respeta los principios de Dios
que lo gobiernan. En el matrimonio de Isaac y Rebeca vemos el favoritismo por parte de ambos padres
y la insumisin y falta de respeto por parte de Rebeca, quien ense a su hijo a engaar a su padre
para salirse con la suya. Ella pag un precio muy alto por su pecado. Se despidi de su hijo amado
(porque el engao casi le cost la vida y tuvo que huir), para nunca ms volver a verlo. Se pas el resto
de su vida con las nueras del otro hijo y vivi en amargura.
Jos, a pesar de casarse con la hija de un sacerdote pagano, form un hogar piadoso. Sus hijos
siguieron en los pasos de su padre. Casi no tenemos detalles en cuanto a su matrimonio.
Tenemos el de Moiss y Sfora, que tampoco era del pueblo de Dios. Por ello sus hermanos le criticaron
duramente y recibieron un castigo fuerte por parte de Dios. Leemos que en una ocasin Moiss se fue y
dej a su esposa con su padre quien la devolvi posteriormente a Moiss.
Despus est el matrimonio de Booz y Rut, tambin extranjera, pero verdadera hija de Dios, convertida
al Dios de Israel. Es muy hermoso este matrimonio, pero cuntas de nosotras estaramos dispuestas a
entrar en el matrimonio bajo las condiciones en que ella lo hizo y, adems, con un hombre mucho
mayor? Hay bendicin en seguir la Ley de Dios, pero no es fcil. Este matrimonio no entra en los
estereotipos del matrimonio moderno de occidente con su costumbre de que la mujer escoge libremente
al hombre con quien quiere casarse. Rut se cas con el hombre estipulado por la Ley de Dios.

Tambin tenemos el matrimonio de Ana y Elcana retratado en 1 Samuel. Elcana era un hombre piadoso,
carioso, paciente y generoso quien daba mucha libertad a su mujer. La trataba con solicitud, buscando
su felicidad. Un buen hombre!, pero cuntas de nosotras querramos estar casadas con un hombre
que tena dos esposas?
Y luego est el matrimonio (que ya hemos comentado) de Mara y Jos en el Nuevo Testamento, en que
se ve el liderazgo del hombre y el seguimiento de la mujer de forma muy hermosa. Mara se levant de
la cama a medianoche y abandon su hogar y todo cuanto tena porque su marido le dijo que haba
tenido un sueo de parte de Dios. Probablemente, Jos era bastante mayor que Mara y muri cuando
Jess era an joven, porque no se lee nada de l despus del incidente de Jess en el templo cuando
tena 12 aos.
Principios bsicos que gobiernan el matrimonio
No solamente no se encuentran en la Biblia muchos matrimonios ideales segn nuestros conceptos de
lo que tiene que ser. Tampoco hay un plan detallado para el matrimonio perfecto. Lo que s tenemos son
unos principios bsicos que se aplican a todos los tiempos y a todas las culturas. Vamos a nombrar los
principales que encontramos a lo largo de la Biblia. Al hacerlo tendremos necesariamente que repetir
algunas de las ideas ya mencionadas en otros captulos. Aqu van:
1. Los padres elegan al esposo para su hija. Siempre ha sido sta la costumbre en casi todos los
pases del mundo hasta nuestros tiempos. Lo vemos claramente en Gnesis 24 donde Abraham busca
una esposa para su hijo. Este pasaje tambin sirve como ilustracin de cmo Dios acta en los
matrimonios de sus hijos, buscando la esposa adecuada para cada uno, y sirve supremamente como
ilustracin de cmo el Padre Dios busca a una esposa para su Hijo: la Iglesia, el pueblo de Dios.
El plan de Dios, con raras excepciones, es que el creyente se case con otro creyente. En los casos de
Jos y Moiss no haba mujeres israelitas en el pas donde vivan para que pudiesen casarse con una
de ellas. No obstante, estos hombres formaron hogares piadosas con sus respectivas esposas.
De este apartado sacamos la conclusin de que, a la hora de escoger un esposo, es muy importante
que la mujer tenga en cuenta la opinin de sus padres y de los ancianos de su iglesia. Ellos la conocen,
la quieren y saben lo que le conviene.
2. El creyente se casa con otro creyente. En 2 Cor. 6:14 leemos: "No os unis en yugo desigual con los
incrdulos: porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las
tinieblas? Y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el incrdulo? Y qu
acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos?" En nuestra sociedad que busca el compaerismo y la
comunicacin en el matrimonio es sorprendente que haya tan poco nfasis en las iglesias en la idea de
que los creyentes no se pueden casar con alguien del mundo si pretenden tener un alto grado de
comunin y compenetracin y si quieren vivir para el Seor en unidad. En un matrimonio formado por un
creyente y un incrdulo hay poca comunicacin profunda.
3. Huelga aadir que el hijo o la hija de Dios no tiene relaciones sexuales fuera del matrimonio. "Huid de
la fornicacin. Todos los dems pecados que un hombre comete estn fuera del cuerpo, pero el
fornicario peca contra su propio cuerpo" (1 Cor. 6:18). Hoy da el sexo en el noviazgo, incluso con
desconocidos, es lo ms normal debido a la depravacin de la sociedad en que vivimos, que no sabe
nada del amor y lo sustituye por el sexo. El creyente que busca la bendicin de Dios y su propia salud
fsica y emocional no va por estos caminos.
4. La mujer es mujer de su casa (Tito 2:3-5). Aunque haga otras muchas cosas, el ministerio de la mujer
se centra en su hogar. Proverbios 31 es una descripcin detallada del ministerio de la mujer casada. En
ella vemos a una mujer emprendedora y trabajadora que tiene bastantes salidas para sus capacidades
fuera de casa en la sociedad, pero cuya familia est muy atendida. No es como la mujer moderna, que

antepone su trabajo a la familia dejando a sus hijos en la guardara para seguir su carrera. Hay
excepciones, pero estas excepciones se han convertido en la norma en nuestros das.
La mujer de Proverbios es eficiente, inteligente, da buen nombre al marido, cuida de su casa y sus
negocios, tiene el respeto de sus hijos, es atractiva, bien vestida, y es una mujer libre, casada y a la vez
libre para ser ella misma!
5. Los papeles del hombre y de la mujer son diferentes (1 Tim. 2:9-15). Hay una clara divisin del
trabajo. En tiempos bblicos, si los dos trabajaban en el campo, la mujer lo combinaba con el trabajo de
casa y la crianza de los hijos.
Nuestra sociedad rechaza esta enseanza rotundamente. Se pretende que no hay diferencias entre
hombre y mujer y no se distingue entre el ministerio de ambos. Reina una confusin generalizada y
mucha frustracin. La mujer lucha por ser preeminente y al hacerlo pierde su femineidad y luego no
entiende por qu no se siente realizada. Da gusto ver una mujer femenina contenta de ser esposa y
madre, feliz en su casa, y desempeando con eficacia un trabajo en la calle, si hace falta.
6. Ama al hombre con el cual te has casado. "Que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus
maridos, y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos,
para que la palabra de Dios no sea blasfemada" (Tito 2:4-5).
Podemos aadir: male, pero no intentes cambiarle, porque no puedes. Slo podemos cambiarnos a
nosotras mismas. El deseo de cambiar tiene que partir de la propia persona y se realiza por el ejercicio
de su propia voluntad. Tiene que ser Dios el que le convence de la necesidad de cambiar, normalmente
a travs de las experiencias que va viviendo. El cambio es resultado de ir a la Cruz porque hemos visto
nuestro pecado y queremos morir a l y ser diferentes. Todo lo dems es superficial (Col. 3:3-10).
La mujer tampoco debe buscar su vida o su identidad en su marido. Cristo es nuestra vida (Col. 3:4).
Nuestra identidad consiste en ser hijos e hijas de Dios. Nuestro marido no es nuestra razn de vivir.
Nuestra razn de vivir es hacer la voluntad del Padre que nos ha enviado.
El matrimonio empieza con fuertes pasiones, pero normalmente stas se "tranquilizan" y se convierten
en un amor profundo. El contenido del amor est descrito en 1 Cor. 13, no en la ltima pelcula de
Hollywood. "El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se
envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la
injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor
nunca deja de ser".
7. El hombre es cabeza de la familia. "As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las
casadas lo estn a sus maridos en todo" (Ef. 5:24). Este texto brilla por su ausencia en la mayora de
nuestras bodas evanglicas hoy da y se cuestiona su enseanza, incluso en nuestras escuelas bblicas,
que tachan estos versculos de "difciles de entender" o de "escritos por un hombre que se contradeca y
ms tarde cambi de opinin", al decir que en Cristo no hay varn ni hembra. Si no hay varn ni
hembra, podemos justificar los matrimonios homosexuales!
Todos los textos bblicos que versan sobre el matrimonio hablan de dos cosas: que el marido ame a su
mujer y que la mujer se someta a su marido. La sumisin es obediencia. No significa que la mujer tenga
que perder su personalidad, que deba considerarse inferior o que deba dejar de pensar o tomar
decisiones. En absoluto. Esto sera anular su personalidad, buscar la unidad a expensas de uno de los
contrayentes del matrimonio. La sumisin tampoco es un estado de codependencia en el que la mujer
vive para el hombre, para rescatarle, apoyarle, cambiarle o encontrarse en l. Espero que la lectora
sepa perdonar la repeticin de estas ideas, pero en tiempos pasados se ha visto tanto sufrimiento por
entender mal esta enseanza bblica que la iglesia en general hoy da no quiere saber nada de estos
temas. Hemos tirado lo bueno juntamente con lo malo.

Repetimos que los malos tratos no estn incluidos dentro del apartado de la sumisin. Si el hombre
levanta la mano contra su mujer, ella debe buscar la ayuda de un consejero profesional. Si no, parte de
la problema es ella por permitir esta conducta, por tener un concepto de s misma tan bajo que cree que
merece este trato.
La sumisin es un acto fuerte de la voluntad de la mujer, no por imposicin, sino por su libre decisin de
acatar lo que dice el marido. El marido que pretende controlar a la mujer en todo est haciendo violencia
a su esposa y necesita ayuda profesional.
8. El hombre tiene solo una esposa. sta fue la enseanza en el principio (Gnesis 2) y los matrimonios
que no siguen este principio han trado mucho sufrimiento a sus cnyuges. La Biblia est repleta de
ejemplos de maridos con varias mujeres y ninguno de estos matrimonios era feliz (1 Sam. 1:2 y 6).
9. El matrimonio es para toda la vida. No entra dentro del alcance de este libro hacer un estudio
exhaustivo acerca del divorcio, pero s contrarrestar la idea cada vez ms aceptada entre nosotros de
que uno puede divorciarse y volverse a casar por cuestiones de desavenencia. "Entonces vinieron a l
los fariseos tentndole y dicindole: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? (Mat
19:3). Jess contest la pregunta de los fariseos diciendo que Moiss haba dicho que s, pero ahora l
establece su autoridad por encima de la de Moiss y dice que no; les vuelve al orden establecido por
Dios en Gnesis 2. La enseanza del Nuevo Testamento reemplaza a la del Antiguo: "Y yo os digo que
cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que
se casa con la repudiada, adultera" (Mat. 19:9). La nueva ley de Cristo es que, cuando dos personas se
casan, Dios las ha unido. Las leyes humanas y los juzgados no deben separar lo que Dios ha unido. Los
fariseos comprendieron entonces que el matrimonio es un compromiso que no se puede romper y
dijeron que en tal caso sera mejor no casarse, pero el Seor contest que, no obstante, la mayor parte
de la gente necesita el matrimonio.
Si el hombre no es creyente y no quiere vivir con la mujer por cuestiones de su fe, el matrimonio se
puede deshacer, pero no para volverse a casar (1 Cor 7:15). "Pero si el incrdulo se separa, seprese,
pues no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos
llam Dios".
10. Es bueno tener muchos hijos. "He aqu herencia de Jehov son los hijos; cosa de estima el fruto del
vientre. Como saetas en mano del valiente, as son los hijos habidos en la juventud. Bienaventurado el
hombre que llen su aljaba de ellos; no ser avergonzado cuando hablare con los enemigos en la
puerta" (Salmo 127: 3-5). El promedio de hijos en Espaa ahora es 1.5 por familia. No hay espacio en la
casa para ms. Los pisos son pequeos y caros y las madres trabajan fuera de casa para pagarlos. Es
una de las injusticias de la sociedad en que vivimos. No obstante, la mentalidad de Dios no ha
cambiado. Le gustan las familias grandes, y personalmente, l quiere tener muchos hijos!
11. El aborto es aberrante. El feto antes de nacer es una persona que siente y reacciona, y hasta puede
estar lleno del Espritu Santo. "Porque he aqu, apenas la voz de tu saludo lleg a mis odos, la criatura
salt de gozo en mi vientre" (Lucas 1:41-44). "Tus ojos vieron mi embrin, y en tu libro se escribieron
todos los das que me fueron dados, cuando no exista ni uno solo de ellos" (Salmo 139:16).
Conocemos una pareja que ha pagado un precio muy alto para ser consecuentes con sus convicciones
y no abortar. Ella estaba en estado y el nio vena con malformaciones importantes. Los mdicos
recomendaron el aborto y dijeron que de todas formas el nio iba a morir nada ms nacer y por lo tanto
sera mejor terminar el embarazo cuanto antes para que la mujer pudiera empezar a recuperarse.
Despus de mucha oracin y consulta con sus pastores, esta pareja decidi seguir adelante con todas
las consecuencias del embarazo y dejar el resultado en manos de Dios.
Naci una hermosa nia con defectos. Ya han pasado cuatro aos y sigue viva, con muchos problemas,
operaciones, meses en el hospital, mucha oracin y muchas lgrimas. Pero los padres la quieren mucho

y la nia ha dado mucha alegra a sus vidas. Vale la pena obedecer a Dios? Sera mejor preguntarse si
vale la pena no obedecerle a la luz de la eternidad. Si le obedecemos, obrar milagros para que no
suframos? Evidentemente esto depende de l. No podemos manipularle, ni siquiera por medio de
nuestra obediencia. Lo que s est claro es que esta pareja ha puesto sus vidas para ser consecuentes
con su fe en Dios y brillan como luces en este mundo oscuro en el que vivimos, donde no hay temor de
Dios ni entre algunos que se llaman cristianos. Qu Dios nos ayude a mantenernos fieles a l a pesar
de todo! Cuando llegue el da final y ellos se presenten delante de Dios juntamente con su nia, s habr
valido la pena, con creces!
12. Una vez nacidos, hay que ensear a nuestros hijos los caminos del Seor. Esto es responsabilidad
de los padres, sobre todo del padre. Lo vemos en el libro de Proverbios. Como botn de muestra,
Proverbios 1:8: "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus
hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te
levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las
escribirs en los postes de su casa, y en sus puertas" (Deut. 6:6-9).
Lo que esperas del matrimonio
David Morse, el estimado predicador, ha dicho que nadie se ha presentado nunca en su consulta por
tener expectativas excesivamente bajas en cuanto al matrimonio. Esto es cierto. Hoy da se espera
mucho del matrimonio. En parte se debe al hecho de que la familia amplia ha perdido importancia y no
hay tiempo para establecer muchas relaciones con personas fuera del matrimonio porque la mujer
trabaja. As, todo el peso de nuestras necesidades de comunicacin, afecto y comprensin recaen sobre
el marido, el cual tiene que hacer las veces de padres, tos, hermanos, primos, abuelos y amigos.
Lo que el mundo nos ensea que necesitamos para que nuestra relacin matrimonial funcione bien es lo
siguiente:
*
*

igualdad
*
*
*
* amor sublime: romntico y prctico

metas
*
*
*
sin

comunicacin
en

distinciones
derechos
independencia
realizacin

del

comn
comprensin
respeto
apoyo
sexo
propios
sexual

La esposa creyente coge esta lista y aade las dimensiones espirituales que desea ver en su
matrimonio, como por ejemplo:
*

unidad

en

el

*
*
*

ofrendar
*
* un hogar para el Seor.

estudio

Bblico
*
para

la
obra
hospitalidad

en

ministerio,
oracin,
pareja,
evangelizacin,
de
Dios,
cristiana,

Por si fuera poco, decide en su fuero interno que si no tiene todo esto, no puede ser feliz. No se
contentar con menos. Y si pasa el tiempo y ve que su matrimonio no llega a cumplir sus aspiraciones,
se siente defraudada. Se enfada, se disgusta, intenta cambiar a su marido y a veces hasta piensa que
se ha equivocado al casarse con l.

La mujer que proviene de un hogar triste o "disfuncional", como suelen decir hoy da, espera encontrar
en el matrimonio la solucin para su problemtica personal. Espera hallar:
*
*
*
*
*
*
*
* y romance!

un

lugar
amor

en
completo

seguridad
direccin
aprobacin
identidad
aprecio
este
y

mundo
perfecto

Te das cuenta -sumando las tres listas- del peso que esta mujer ha puesto sobre su marido? El nico
que puede darle las cosas de la ltima lista es Dios, pero preguntas a una mujer que procede de un
hogar disfuncional lo que espera de su matrimonio, y te dir todo esto. Pobre marido! Es imposible. No
son aspiraciones realistas. Este matrimonio est condenado al fracaso de entrada. La mujer que espera
todo esto har la vida imposible a su marido, porque ningn ser humano puede suplir todas nuestras
carencias. El que tena que haberle dado seguridad para que pudiese desarrollarse como mujer era su
padre, y ahora es demasiado tarde. Ella necesita encontrar en Dios Padre lo que debera haber
encontrado en su padre aos atrs. Y si puede empezar a encontrar la satisfaccin de sus necesidades
ms bsicas en Dios antes de casarse, tanto mejor.
Conocemos a muchas mujeres en estas condiciones, pero nos limitaremos a relatar la vida de una de
ellas. Perdi a su padre cuando era pequea. Como consecuencia es insegura, inestable e indecisa.
Siempre est buscando a alguien que la cuide. Por otro lado, tiene un conocimiento grande de las
Escrituras, es servicial, cariosa, esplndida y guapa. Pero no puede poner su vida en marcha. Est
esperando que todo se solucione con el matrimonio, encontrarse a s misma y que su vida comience.
No hay nadie que pueda decir a estas mujeres que el matrimonio no es la panacea? La mujer puede
estar igualmente realizada fuera del matrimonio, si esto es lo que tiene Dios para ella, y si ella encuentra
a s misma y se realiza por medio de su relacin con l. Cristo es nuestra vida, no el marido. Damos
gracias a Dios por los maridos buenos, pero ellos no pueden solucionar la problemtica de nuestra
vidas. Por eso vino Cristo. El matrimonio es para la persona que ya est completa en l. Si no, es una
extensin de su problemtica de siempre, con algunas complicaciones ms!
Hay matrimonios fciles y matrimonios difciles. Los fciles se componen de dos personas maduras que
provienen de hogares sanos. Lo ideal es que la otra persona te ayude a desarrollar todo lo que tienes
dentro para que sigas madurando en Cristo dentro del contexto del matrimonio. Si la persona es
madura, est suficientemente libre de su pasado para poder hacerlo.
Luego hay matrimonios difciles en los que la otra persona no puede dar mucho. En estas circunstantes
aprendes que ms vale dar que recibir. Quien tiene que dar eres t! Tendrs que recibir del Seor y de
su pueblo para seguir adelante. T misma tendrs que tomar la iniciativa para desarrollar relaciones
afectivas con amigas, familiares y otros creyentes para suplir tus necesidades de compaerismo y
comprensin.
Habiendo dicho todo esto, vamos a volver al matrimonio de Ester. Ella no tuvo nada de lo que el mundo
dice que son nuestros "derechos" en el matrimonio. De parte de su marido no tuvo ni amor, ni
comprensin, ni comunicacin, ni casi nada de lo que figura en nuestras listas.
Ella no fue consultada a cerca de si se quera casarse con el rey. Tampoco fue la voluntad de
Mardoqueo, su padre adoptivo. Ella entr en este matrimonio por real decreto, sin ninguna libertad para
decidir. Sin embargo, por medio del matrimonio, pudo cumplir la voluntad de Dios para su vida. Esto es
lo que cuenta, a la larga, la fidelidad, no la felicidad.

Ester estaba casada con un dspota, un hombre:


*
*
*
*
*
incompetente
(acababa
de
perder
* fracasado (en la poltica y en su matrimonio anterior)

una

batalla

cruel
derrochador
inmoral
desleal
importante)

En su matrimonio no haba:
*
*

respeto
*
*
*

intimidad
mutuo
consideracin
comunicacin
igualdad

* ni siguiera haba trato!


Haban pasado treinta das en los que el rey no haba pedido que Ester entrase en su presencia. Haba
estado durmiendo solo durante todo este tiempo? Se haba vuelto eunuco? No. Era un hombre dado a
la satisfaccin de todos sus deseos carnales. Banquetes, mujeres y la bsqueda de poder era toda su
vida.
Cmo pudo Ester servir a Dios con este marido? Tuvo que conseguir que su marido colaborase en la
defensa del pueblo de Dios. Cmo lo hizo? Vamos a hacer una lista de los pasos que Ester dio para
conseguir que su marido cumpliese la voluntad de Dios.
1. Primero se prepar en oracin.
"Y Ester dijo que respondiesen a Mardoqueo: Ve y rene a todos los judos que se hallan en Susa, y
ayunad por m, y no comis ni bebis en tres das, noche y da; yo tambin con mis doncellas ayunar
igualmente, y entonces entrar a ver al rey, aunque no sea conforme a la ley; y si perezco, que perezca"
(Ester 4:15-16). Durante este tiempo de ayuno, Dios le dio un plan para presentar su peticin delante del
rey.
2. Ella esper.
Despus de los tres das de ayuno, no present su peticin en seguida. Hemos de saber esperar el
momento oportuno para hablar. Cuando el marido llega cansado del trabajo no es el momento. Espera
que est descansado y dispuesto a escucharte.
3. Se arregl.
Al marido le gusta ver a la mujer atractiva. Si vamos sin peinarnos y con una bata vieja no vamos a
conseguir lo que pretendemos. Las no atractivas no atraen. Ser atractiva es arreglarnos, llevar cosas
que nos favorecen, sacar el mximo provecho de que lo que tenemos. "Aconteci que al tercer da se
visti Ester su vestido real, y entr en el patio interior de la casa del rey" (Ester 5:1).
4. Le invit a un banquete.
Todas las mujeres sabemos que el camino al corazn del hombre pasa por el estmago! Ester habr
pensado en todos lo platos que ms le gustaban a su marido y habr preparado este banquete con

mucho cuidado. Tanto dependa de el! "Vino, pues, el rey con Amn al banquete que Ester dispuso"
(Ester 5:4).
5. Mantuvo su curiosidad.
El rey saba que ella quera decir algo importante y le picaba la curiosidad. Qu cosa podra haber de
tanta importancia para la reina que hubiera arriesgado su vida para decrsela? Por mucho que pensara,
no poda adivinarlo. "Y dijo el rey a Ester en el banquete, mientras beban vino: Cul es tu peticin, y te
ser otorgada? Cul es tu demanda? Aunque sea la mitad del reino, te ser concedida" (Ester 5:6-8).
Aqu est el momento deseado. El rey ha preguntado y est atento. Pero notemos la sabidura y la
"picarda" de Ester. No se lo dice. Le invita a otro banquete. Ha mantenido la curiosidad de su marido.
Ahora est ms pendiente de ella que nunca.
6. Emple el arte femenino.
Ahora estamos en el banquete siguiente. "Volvi luego Ester a hablar delante del rey, y se ech a sus
pies, llorando y rogndole que hiciese nula la maldad de Amn agagueo y su designio que haba
tramado contra los judos. Entonces el rey extendi a Ester el cetro de otro, y Ester se levant, y se
puso en pie delante del rey, y dijo:... Porque cmo podr yo ver el mal que alcanzar a mi pueblo?
Cmo podr ver la destruccin de mi nacin?" (Ester 8:3-4 y 6).
Ester se emocion y llor. Esto no es manipulacin o dramatismo. Es la expresin real de sus
sentimientos. Todo su ser estaba involucrado en la comunicacin:
a. lo fsico: prepara buena comida y se viste bien.
b. lo espiritual: ora.
c. la mente y la voluntad: toma iniciativas y hace planes.
d. las emociones: llora a los pies del rey.
7. Le trat con respeto.
"Y Ester dijo: si place al rey, y si he hallado gracia delante del l, y si le parece acertado al rey, y yo soy
agradable a sus ojos, que se d orden escrita para revocar las cartas que autorizan la trama de Amn
hijo de Hamedata agagueo, que escribi para destruir a los judos que estn en todas las provincias del
rey" (Ester 8: 5). Ester no le acus. No pregunt a su marido qu clase de persona era aquel que
pensaba matar a tanta gente. No le insult ni le conden. Cuando tratamos al marido con respeto,
normalmente l responde. Somos premiadas con una amplia colaboracin. El respeto hace agradable el
trato.
El resultado de la oracin y el ayuno, de buscar el consejo de Dios, obedecer la peticin de su padre,
arreglarse, arriesgar su vida, planear banquetes y presentar su peticin fue el deseado. El rey promulg
un edicto para atender a la peticin de Ester y obrar el rescate de los judos.
Ester es la mujer que Dios us para salvar a su pueblo del exterminio. Ya hemos visto lo que le cost.
No fue un matrimonio ideal y seguramente ninguna de nosotras deseara un matrimonio as. Ester pas
por mucho sufrimiento para prepararle para este momento. Pensemos en el exilio, la muerte de sus
padres, su separacin de Mardoqueo, su traslado al harn, su matrimonio con un hombre con muchas
concubinas y su falta de atencin hacia ella.

Pero Ester, con su lealtad a Dios, su sumisin a Mardoqueo, su respeto a su marido, consigui lo que
ms deseaba. Logr la salvacin de su pueblo bajo la soberana mano de Dios.
Por difcil que sea tu matrimonio, puedes servir a Dios por medio de l si empleas los principios que us
Ester.
Muvete con libertad dentro del marco que Dios ha permitido para tu vida. Dios te dar las salidas. l
satisfar tu vida. Te indicar cmo has de moverte. Abrir las puertas para que tu vida sea fructfera y l
sea glorificado, como lo hizo en la vida de Ester.

EL MINISTERIO DE UNA MUJER DE DIOS


Has odo hablar de la "titulitis"? Es una grave enfermedad. Los sntomas son la ansiedad, la depresin,
la baja autoestima y una sensacin de inutilidad. Qu es esta enfermedad tan grave? Consiste en lo
siguiente: si no tengo ttulo, no soy nadie.
sta es la mentalidad del mundo, y en la iglesia muchas veces tambin rige. Pensamos que si no
tenemos un ttulo en la iglesia, no somos nadie.
Vamos a parar un poco para ver algunos ttulos en la Biblia y si alguno de ellos nos corresponde. "Y a
unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que
hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran y los que tienen don de
lenguas" (1 Cor. 12:28). Parece que lo mo no se encuentra en esta lista. Entonces cul es mi
ministerio? Vamos a 1 Cor. 12:13-18 para ver ms ttulos. "Porque por un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un cuerpo... Adems el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Si dijere el pie:
Porque no soy mano, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo? Y si dijere la oreja: Porque no
soy ojo, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo?" Aqu hay muchos ttulos!: "pie, mano, oreja,
ojo". Estos son los ministerios! Si alguien dice: "Yo soy el pie", esto le produce vanagloria? A que no?
Como pie vas andando para hacer visitas, para llevar el evangelio y para llegar a la iglesia. "Cun
hermosos son los pies...!" Como mano vas sirviendo a otros. La oreja es la que escucha los problemas
de los dems. El ojo ve lo que pasa y ora.
Dios es el que da los ttulos, no los hombres. Esto es lo que dijo Juan el Bautista cuando queran
provocarle celos porque Jess bautizaba a ms gente que l: "No puede un hombre recibir nada si no le
fuere dado del cielo" (Juan 3:27). Los que ostentan ttulos muchas veces no estn sirviendo a Dios, sino
a s mismos con el prestigio que su trabajo les proporciona.
Formo parte de la junta de nuestra Unin Femenina, la reunin de mujeres de nuestra iglesia. Pensando
en el ttulo que podra tener esta capacidad, Dios me hizo ver que soy una coyuntura. Suena bien,
verdad? Coyuntura. Es un ttulo largo. Impresiona! La coyuntura es lo que mantiene los huesos juntos,
trabaja para la unidad del cuerpo. Es un buen ministerio.
Muchas preguntan: cul es mi don? Pues, te lo voy a decir para que salgas de dudas. El don eres t.
T eres un don que Dios ha dado a tu iglesia. Desarrolla todo lo que Dios te ha dado. Hacen falta
muchos dones entre nosotras para que todo funcione bien. Tal vez lo que t eres se encuentra en la lista
siguiente: mujer de oracin, lder, artista, cariosa, hospitalaria, amable, prudente, divertida, inteligente,
sabia, estudiosa, ordenada, atractiva, gil con la limpieza, buena cocinera; sabes organizar reuniones,
compartir la Palabra, presidir, animar a otros, escuchar los problemas de los dems, consolar, aconsejar,
cuidar a nios o a ancianos, decorar una mesa... Siempre tendrs muchas cosas para realizar que son
importantes para la buena marcha de la iglesia. Pues, haces mucha falta!
Ahora vamos a entrar en otra cuestin. El servicio tiene que producirlo el Seor con algo que venga de
l. La cuestin no es servir a Dios con lo natural, con lo propio, con aquello con lo que hemos nacido.

Esto sera como el rbol intentando producir fruto. El fruto siempre viene como consecuencia de nuestra
unin con Cristo. "Yo soy la vid, vosotros los pmpanos: el que permanece en m y yo en l, ste lleva
mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer" (Juan 15:5). Esta unin se realiza cuando nos
identificamos con la muerte de Cristo, morimos con l y resucitamos juntamente con l, llenas de su
propia vida, y con esta vida nueva le servimos. Hemos sido salvas para servir como la suegra de Pedro,
que fue sanada para servir. En esta nueva posicin, Dios nos dar todo el ministerio que podemos
hacer.
Vamos a ver estos principios en el libro de Ester. Hablaremos de sus ttulos y de su ministerio. Qu
ttulo tena el ministerio de Ester? Ester tena ttulo: Reina. Lo mismo que t! Dios nos ha hecho un
pueblo de reyes y sacerdotes, como vemos en 1 Pedro 2:9: "Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa". No somos reyes, sino reinas! Dilo en voz alta: "Soy una reina". Es una
confesin humilde de la realidad que Dios ha obrado. Reconoce delante de l que esto es lo que eres,
una reina.
Como reina, cul fue el ministerio de Ester? El de interceder por su pueblo. "En el segundo da,
mientras beban vino, dijo el rey a Ester: Cul es tu peticin, reina Ester, y te ser concedida? Cul es
tu demanda? aunque sea la mitad del reino, te ser otorgada. Entonces la reina Ester respondi y dijo:
Oh rey si he hallado gracia en tus ojos, y si al rey place, same dada mi vida por mi peticin y mi pueblo
por mi demanda. Porque hemos sido vendidos, yo y mi pueblo, para ser destruidos, para ser muertos y
exterminados" (Ester 7:2-4).
Interceder tambin es el ministerio de cada una de nosotras. Hemos de tomarnos muy en serio este
ministerio y ponernos delante de Dios para interceder por la iglesia. La iglesia tiene un enemigo que
quiere exterminarla al igual que Amn -el enemigo de los judos en el libro de Ester-, quien buscaba la
destruccin del pueblo de Dios; y, al igual que Ester, tenemos el ministerio de interceder por nuestras
iglesias locales y por la Iglesia de Dios en general en estos tiempos difciles que estamos viviendo en los
que peligra su vida.
Dios te pregunta: "Cul es tu peticin, reina (pon aqu tu nombre) y te ser concedida? Cul es tu
demanda?" Y t respondes: "Si place al Rey, y si he hallado gracia delante de l, y si le parece acertado
al Rey, y yo soy agradable a sus ojos, concdame..." (y expresa aqu lo que deseas que Dios haga). Y la
respuesta de Dios ser: "Y respondi el Rey a la reina, he aqu, yo he dado a (pon tu nombre)..."
Esta oracin es para la vida de la iglesia. Y cul es el resultado del ministerio de intercesin? El rey
otorg a la reina la vida de su pueblo, y hubo alegra por doquier. "Y en cada provincia y en cada ciudad
donde lleg el mandamiento del rey, los judos tuvieron alegra y gozo, banquete y da de placer. Y
muchos de entre los pueblos de la tierra se hacan judos, porque el temor de los judos haba cado
sobre ellos" (Ester 8:17).
A grandes rasgos, ste es el mensaje del libro de Ester. Nosotras intercedemos y Dios obra para la
salvacin y preservacin de su iglesia. Este ministerio tiene un ttulo formal reconocido en la
congregacin? Todo el mundo te reconoce como intercesora y te alaba por este ministerio? Pues, no.
Es un ministerio escondido que no tiene reconocimiento pblico. Dios le dijo: "Ester, tu ministerio es el
de interceder; tu ttulo ser intercesora"? Si hubiese sido as, qu bonito habra sido! Ester podra haber
ido por all diciendo cuando le preguntaban que haca: "Mi ministerio es ser intercesora. Soy muy
importante". Pero Dios no le dijo nada al respecto. Las cosas no son tan fciles. Fue Mardoqueo el que
intua que ste sera su ministerio, pero no lo enfoc en estos trminos. Fue su percepcin espiritual la
que le ilumin para decirle a Ester: "Si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberacin vendr
de alguna otra parte para los judos, mas t y la casa de tu padre pereceris. Y quin sabe si para esta
hora has llegado al reino?" (Ester 4:14). Tu ministerio, querida hermana, es hacer aquello por lo cual has
venido al reino, pero esto no sale a relucir en seguida y puede que haga falta que otra persona te lo
haga ver.

Cmo consigui Ester el ministerio de intercesora? Poniendo su vida a disposicin de Dios para ayudar
a su pueblo. "Yo con mis doncellas ayunar igualmente, y entonces entrar a ver al rey, aunque no sea
conforme a la ley; y si perezco, que perezca". Son palabras tremendas. Ester es un ejemplo de lo que
escribira Pedro siglos ms tarde: "De modo que los que padecen segn la voluntad de Dios,
encomienden sus almas al fiel Creador, y hagan el bien" (1 Pedro 4:19). Ella encomend su alma a Dios
e hizo el bien. Estuvo dispuesta a morir por su pueblo.
Lo has hecho t? Qu precio para conseguir un ministerio! Y ni siquiera lo busc. Dios orden todas
las circunstancias y all estaba Ester en medio de un drama, con la oportunidad de su vida para hacer
algo para Dios. Lo que pareca su mayor tragedia fue su mayor oportunidad y la muerte se convirti en
victoria. Nos suena? As funcionan las cosas de Dios. Hay ministerios que desempeamos delante de
los hombres y por los que recibimos la aprobacin de los dems, y luego hay ministerios escondidos
que no querramos hacer ni remotamente, pero que los hacemos porque tememos a Dios, y en ello est
el significado de nuestra vida. No puedes planear una aniquilacin para ser la salvadora, pero s puedes
ir desarrollando un carcter de abnegacin como el de Ester, y cuando se presente la hora de la verdad
estars preparada.
Esto es servir a Dios. Pocos creyentes estn preparados para vivir estas experiencias. Estamos
demasiado ocupados con lo que consideramos servir a Dios. Cantamos en el coro, enseamos en la
escuela dominical, estamos en este u otro comit, pero quin est viviendo sencillamente delante de
Dios de tal manera que, cuando se presente la ocasin, all est, preparado, dispuesto a lo que sea?
As fue con el apstol Pablo. Quera predicar en Roma como embajador de Dios, pero no como
embajador en cadenas, sentenciado a muerte. Us su defensa delante de los estamentos de la alta
sociedad del imperio romano para proclamar el evangelio. Se dio cuenta de que ste era el momento
que haba estado esperando, la oportunidad de su vida, y delante de la gran multitud, en lugar de
presentar su defensa para que no le matasen, present el evangelio.
Y qu diremos de la defensa de Esteban delante de los que le agredan? Leemos Hechos 7 y vemos
que Esteban ni se mencion a s mismo. Todo su empeo fue predicar a Cristo. Su muerte era su plpito
y su congregacin la que le apedreaba. En qu escuela estudi Esteban para conseguir un ministerio
como ste? En la de Jess. Su muerte es un reflejo de la de su Maestro.
Los coros y los comits son necesarios, pero nuestro verdadero ministerio es ser la persona que Dios
quiere que seamos en el momento de la verdad, cuando se presenten las circunstancias ms temidas
pero ms deseadas.
Ester llevaba aos llorando la suerte de su nacin, la amaba con todo su alma, pero nunca so lo que
iba a costarle ser la mujer de Dios a la hora de la verdad.
"Yendo un poco ms adelante, se postr sobre su rostro, orando y diciendo; Padre mo, si es posible,
pase de m esta copa: pero no sea como yo quiero, sino como t" (Mat. 26:39). All est, la vida puesta
para hacer aquello que no queremos hacer, pero lo que ms deseamos.
Cuando hacemos grandes afirmaciones acerca de cmo estamos preparados para sufrir para Dios, el
resultado suele ser como el de Pedro: la negacin; porque no nos conocemos muy bien. "Pedro le dijo:
aunque me sea necesario morir contigo, no te negar. Y todos los discpulos dijeron lo mismo" (Mat.
26:35). Pedro aprendi la leccin por su amarga experiencia y aos ms tarde se incluy entre los que
pagaron el mximo precio para servir a Dios.
Cmo se aplica todo esto a ti? Pues Dios te ha dado un ttulo: reina. Es un ttulo de nobleza. Significa
que tienes un lugar de alta dignidad aqu en este mundo. Y tienes otro ttulo tambin: Hija. Este ttulo
carioso habla del lugar que ocupas en la familia de Dios. Si Dios te ha dado los ttulos ms elevados,
para qu padeces si no recibes ttulo de parte de los hombres? Un ttulo del mundo no vale para nada

en el reino de Dios. Ni siquiera un ttulo en la iglesia. Lo que vale es el ttulo que slo Dios conoce, ese
nuevo nombre que recibirs cuando llegues al cielo: "Al que venciere, le dar a comer del man
escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno
conoce sino aquel que lo recibe" (Ap. 2:17). A Ester nunca le fue dado oficialmente el ttulo de
Libertadora o Intercesora. Este ttulo ni siquiera figura en la lista de dones de 1 Corintios! Pero lo tuvo.
Cmo conseguimos un ministerio?
1. Poniendo nuestra vida.
2. Sometindonos a la circunstancias que Dios ha permitido.
3. Siendo leales.
4. Entonces, Dios da el ministerio.
Vamos por partes: Cmo conseguimos un ministerio? Primero: poniendo nuestras vidas. Segundo:
sometindonos a las circunstancias que Dios ha permitido en nuestras vidas como motivo para orar y
meditar acerca del camino a seguir frente a lo que nos pasa. Estamos hablando de una sumisin libre.
Es una opcin. Podemos elegir un curso de accin conforme a lo que Cristo hara en nuestro lugar o
podemos actuar segn lo que el mundo nos ha enseado, sin buscar a Dios en oracin, sin tomar
nuestra cruz y sin pagar el precio. Ester tuvo que escoger. Nadie poda elegir por ella. "Entonces dijo
Mardoqueo que respondiesen a Ester: No pienses que escapars en el casa del rey ms que cualquier
otro judo. Porque si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberacin vendrn de alguna otra
parte para los judos; mas t y la casa de tu padre pereceris. Y quin sabe si para esta hora has
llegado al reino? Y Ester dijo que respondiesen a Mardoqueo: Entonces entrar a ver al rey, aunque no
sea conforme a la ley; y si perezco, que perezca."
Ester respondi con un "s" a lo que Dios pidi de ella por boca de su padre adoptivo, y el resultado fue
respiro y liberacin para su pueblo.
Igualmente, al ir sometindonos libremente a lo que nuestra conciencia pide de nosotras, estamos
dando un "s" a nuestras circunstancias, colocndonos bajo el amparo de Dios para que lleve a cabo su
voluntad por medio de nuestras vidas. sta fue la oportunidad de servicio que se le present a Ester.
Podra haberla rechazado, pero la escogi a un alto precio.
Cuando luchamos contra nuestras circunstancias, el resultado es inquietud y malestar. Tomamos el
destino en nuestras propias manos y no admitimos lo que Dios est intentando hacer por medio de
aquello que parece tan desastroso. Sufrimos ms y nos sentimos muy lejos de Dios. Al contrario,
cuando aceptamos su voluntad, lo que estamos viviendo, tenemos paz.
Pienso en una hermana muy querida que escogi la voluntad de Dios aunque implic sufrimiento.
Sencillamente hizo aquello que tena por delante. Podra haber esquivado lo que Dios estaba pidiendo
de ella y todo el mundo lo habra entendido. No estaba ya realizando un ministerio muy importante
para Dios en su obra? Cmo iba a dejarlo para cuidar de su madre? En su "ministerio cristiano"
alcanzaba a muchsima gente con el evangelio. Cuidando a su madre enferma, slo iba a alcanzar a
una, y sta ya era salva. No le traa ms cuenta seguir con la obra y dejar que otros se ocupasen de su
madre? Pues sta fue la decisin que ella tuvo que tomar delante de Dios y no fue nada fcil. Estaba
muy feliz y muy realizada en la obra. Al final su decisin fue dejar "la obra". Ya lleva aos cuidando de su
madre. Su testimonio es que ahora est sirviendo a Dios mucho ms que entonces. Lo que ha ganado
en este trabajo ingrato no tiene comparacin con aquello que dej. Y el resultado es que ella ha sido
transformada por medio de su ministerio!

As es el ministerio verdadero. Cristo fue perfeccionado por medio de lo que padeci, es decir,
perfeccionado para su ministerio eterno. "Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia;
y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen"
(Heb. 5:8-9). El ministerio que se asemeja al de Cristo es hacer aquello que toca, aquello que podramos
evitar para conservar nuestra vida; pero no, la ponemos a los pies de Cristo como aquella mujer que
derram el perfume, y ya no es nuestra porque se la hemos dado, no para nuestra realizacin, sino para
servir de verdad.
Ester podra haber eludido su elevado llamamiento para salvar su propia vida, y habra sido
comprensible. Nadie desea la muerte. Pero derram su vida en libacin a Dios, como el apstol Pablo,
quien dijo: "Pero en cuanto a m, estoy a punto de ofrecer mi vida como una libacin, ha llegado la hora
de mi partida. He librado un buen combate, he acabado la carrera, he conservado la fe. Y desde ahora
tengo reservada la corona de la justicia que aquel da me dar el Seor, juez justo" (2 Tim. 4:6-8, Edicin
de Estudio). Qu poca gloria queda para nosotros cuando se la damos toda al Seor!
Aquella hermana renunci a su ttulo de obrera para cuidar de su madre, en lealtad a ella. Decidi que lo
ms espiritual no era poner a su madre en un hogar de ancianos para servir a Dios en "la obra". Y cul
es el ttulo nuevo que Dios le ha dado? "Preservadora de vida". Hace aos, cuando empez su
ministerio actual, Dios le dio a entender que ste sera su nuevo ttulo. Al igual que Jos, poda decir que
haba sido puesta "para mantener en vida a mucho pueblo". En aquel da, cuando los libros se abran, lo
veremos.
El propsito de Dios para nuestras vidas, lo que el mundo llama el destino, lo alcanzamos cuando
hacemos lo ms noble, como corresponde a una persona de tan elevado llamamiento como nosotras; es
hacer aquello que es ineludible para una hija de Dios. Mirando atrs, cuando hemos pasado por el horno
de la afliccin y nos hemos comportado como es debido, descubrimos que, al hacerlo, hemos cumplido
nuestro destino.
Mis padres tuvieron un matrimonio conflictivo (mi querido padre fue hijo de alcohlico, muy afectado por
la bebida de su padre) y muchas veces mi madre fue tentada a abandonarlo y a empezar una vida
independiente a solas. Pocas personas la habran culpado. Pero decidi permanecer al lado del hombre
al que haba prometido fidelidad hasta que la muerte les separase, por amor a sus principios. Entonces,
con slo cincuenta y cinco aos, a mi padre le diagnosticaron una leucemia y le dieron cinco aos de
vida. Mi madre estuvo a su lado cuidndole y fueron los cinco aos ms felices de su vida. Durante
aquellos aos, mi padre alcanz la paz con Dios y obr mucho bien en la familia. De aquello ya han
pasado unos veinticinco aos. Cada da desde entonces, mi madre ha vivido para dar gracias a Dios
porque cumpli con su deber. La finalidad de la vida no es nuestra propia felicidad, ni nuestra realizacin
personal, sino algo mucho ms profundo: el cumplimiento del deber. Si dejamos sin hacerlo, habramos
perdido parte de nuestra humanidad, pero, hacindolo, llegamos a ser ms nobles.
Tercero: siendo leales. Ester fue leal a Mardoqueo, a su pueblo, a su marido y a Dios. No le result fcil
conjugar estos papeles, pero Dios le dio la sabidura para hacerlo, sin sacrificar ninguno de ellos.
Nosotras, igualmente, hemos de ser leales como esposas, madres y miembros de nuestras iglesias. La
misma lealtad nos llevar al momento decisivo en que hemos de determinar si vamos a sacrificar la
lealtad para conservar nuestra propia vida, como lo hizo Judas, o si vamos a pagar el precio de ser
leales. El momento en que decidimos ser consecuentes cueste lo que cueste marca el comienzo de un
nuevo ministerio. Esto es lo que el Seor Jess nos ha enseado: "El que halla su vida, la perder; y el
que pierde su vida por causa de m, la hallar" (Mat. 10:39).
Cuarto: Dios da el ministerio. Como dijo Juan el Bautista hablando acerca del ministerio: "No puede el
hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo" (Juan 3:27).
Ester no busc el ministerio que tuvo. Lo que le otorg la posicin de reina en primer lugar no fue su
belleza fsica, sino su belleza interior. Todas eran guapas, pero solo ella tena la hermosura de Dios

descansando sobre su persona. "Hall gracia y benevolencia delante de l". Y siendo reina, por
supuesto no fue ella la que determin las circunstancias que pusieron en peligro la supervivencia de su
pueblo. Dios la haba puesto en el trono para aquella hora.
Nuestra parte en prepararnos para el ministerio empieza por cultivar una relacin de dependencia y de
obediencia a Dios, meditar en su Palabra, buscarle y hacer todo lo que se nos presenta para l. Le
servimos en lo que podemos, en todo lo que l permite. "Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn,
como para el Seor y no para los hombres; sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la
herencia, porque a Cristo el Seor servs" (Col 3:23-24).
Lo importante es ser la clase de persona que Dios quiere que seamos. Esto es mucho ms importante
que lo que hacemos. El hacer procede del ser. Lo que cuenta no es tanto lo que hacemos como el
carcter que formamos mientras hacemos aquello que nos corresponde. Si somos la clase de persona
que Dios puede usar, l abrir puertas de servicio, aunque puedan ser muy costosas como en el caso
de Ester. El camino a la gloria siempre pasa por la Cruz (Heb. 12:2).
Es el sufrimiento lo que produce carcter; no el sufrimiento en s, sino nuestra respuesta ante l. Si
respondemos al sufrimiento como parte del plan de Dios para nuestras vidas, aunque no entendamos
por qu lo ha permitido, estamos dando a Dios un lugar muy grande en nuestra vida. Le estaremos
reconociendo como Aquel que gobierna el destino de los hombres, el que encamina a sus hijos, el que
todo lo puede y todo lo aprovecha para bien, el Dios omnipotente. Dejando que Dios nos moldee
mediante los golpes de la vida, nos preparamos para un ministerio muy rico a los ojos de Dios (no
necesariamente a los de los hombres). ste puede ser en el matrimonio, como lo fue para Ester, o fuera
del mismo, como en el caso del mismo Seor Jesucristo. El hecho es que Dios es quien nos prepara y
Dios es el que abre la puerta para que le sirvamos en aquello que l ha determinado.
Alguna lectora dir: "Enfocando el ministerio en estos trminos, como aquella cosa que tengo que hacer
porque me corresponde, porque no lo puedo evitar sin hacer violencia a la enseanza bsica de las
Escrituras, entonces todo el mundo puede tener ministerio". Precisamente. No es esto lo que afirma la
Biblia? ste es el deseo de Dios, "que le sirvamos todos nuestros das... " Y esto es lo que entiende la
Biblia por "ministerio".
Y para concluir, preguntamos: cmo termin la historia de Ester?
1. Termin en fiesta!
"Y escribi Mardoqueo estas cosas, y envi cartas a todos los judos que estaban en todas las
provincias del rey Asuero, cercanas y distantes, ordenndoles que celebrasen el da decimocuarto del
mes de Adar, y el decimoquinto del mismo, cada ao, como das en que los judos tuvieron paz de sus
enemigos, y como el mes que de tristeza se cambi en alegra, y de luto en da bueno, que los hiciesen
das de banquete y de gozo, y para enviar porciones cada uno a su vecino, y ddivas a los pobres"
(Ester 9:20-22).
Asimismo terminar nuestro ministerio, con fiesta y banquete en el Reino de los Cielos.
2. Y termin con ms ministerio.
"Porque Mardoqueo el judo fue el segundo despus del rey Asuero, y grande entre los judos, y
estimado por la multitud de sus hermanos, porque procur el bienestar de su pueblo y habl paz para
todo su linaje" (Ester 10:3). Qu palabras ms hermosas! Mardoqueo ya tena mucho trabajo que hacer
para el Seor como primer ministro en el imperio persa y como lder de su pueblo Israel, procurando su
paz y bienestar.

3. Termin en descanso y amor.


Mardoqueo fue amado por sus hermanos y su pueblo tuvo paz, descanso de sus enemigos, un
bienestar muy grande bajo el amparo de Dios, aunque todava lejos de su patria verdadera. Qu bonito!
Obramos bien para el pueblo pagano que nos rodea mientras obramos un bien mayor para el pueblo de
Dios.
Qu ms queremos? Gozo para el pueblo de Dios, paz entre nosotros y para con los de fuera,
entraable amor unindonos como pueblo de Dios.
Y cmo terminar nuestro ministerio? Pues de la misma manera, con los cuatro temas que hemos ido
desarrollando en el libro de Ester. Si hemos sido leales, al final oiremos las palabras del Padre: "Ven,
hija ma, reina ma. Sobre lo poco has sido fiel, sobre mucho te pondr". Entonces:
* Tendremos un ministerio eterno en el reino de Dios para el que el ministerio terrenal nos ha
preparado perfectamente.
* Tendremos un carcter perfecto. "Seremos como l porque le veremos tal como l es".
* Empezaremos un matrimonio perfecto como la Novia de Cristo, con un Novio cuyo belleza excede
todo conocimiento.
* Y reinaremos con l eternamente en un lugar donde no hay ms sufrimiento.
"Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una
esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios
con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su
Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos, y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni
clamor, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron. Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu
hago nuevas todas las cosas" (Ap. 21:2-5).
"Y reinarn por los siglos de los siglos" (Ap. 22:5). Amn.

VARN Y MUJER EN CRISTO


Hace unos aos, asist a un debate evanglico sobre "el papel de la mujer" en el que los participantes
parecan desvivirse por demostrar que ciertos textos bblicos significan en realidad justo lo contrario de
lo que parecen decir y concluan que, a estas alturas, es prcticamente imposible dilucidar qu
enseanzas son de validez actual y cules no, o aun determinar cul era su sentido original. Hacia
finales del debate, un pastor veterano (ahora est con el Seor) pidi la palabra, se puso en pie y con
voz entrecortada dijo: Hermanos, siempre he pensado que, si hay una enseanza del Nuevo Testamento
que no se presta a malentendidos, sino que es difana y clara en su significado, sa es la enseanza
sobre la mujer; y no se ha dicho nada en el debate de hoy que me haga cambiar de opinin.
Estuve de acuerdo con l y sigo estndolo. El problema no reside en una supuesta falta de claridad en
lo que la Biblia dice, sino en el afn de muchos de hacer que la Biblia diga lo que piensan que debera
decir o lo que claramente no dice [1].
El debate sobre las enseanzas novotestamentarias acerca de la mujer y sobre su relevancia para los
creyentes de hoy se centra en gran medida en la siguiente cuestin: reflejan estas enseanzas la
voluntad permanente de Dios desde el momento de la creacin; o son la consecuencia de nuestra cada
en el pecado? Est claro que, segn la narracin de Gnesis, Dios cre al hombre y a la mujer por

separado, no a la vez ni de la misma manera, y, por tanto, cabe la posibilidad de que los creara con
diferentes funciones. Es igualmente evidente que la relacin entre el hombre y la mujer sufri un grave
deterioro como consecuencia de la cada en el pecado y que, a partir de aquel momento, la relacin se
ha vuelto frecuentemente injusta, tensa y conflictiva. Tambin es evidente que el evangelio de Jesucristo
debe eliminar la injusticia, la violencia y el deterioro de la relacin y restaurarla a sus hermosas
cualidades anteriores. Pero cules son stas? Cules son las caractersticas procedentes del pecado
que deben ser eliminadas y cules son las que corresponden a la creacin y que, por tanto, deben ser
respetadas y practicadas por todo cristiano como voluntad de Dios?
Ante tales preguntas, se ve enseguida que es muy importante establecer hasta qu punto las
enseanzas del Nuevo Testamento se remontan a la creacin (Gnesis 1 y 2) y hasta qu punto slo se
remontan hasta la cada (Gnesis 3). Si slo reflejan la voluntad de Dios a partir de la cada, pueden ser
interpretadas como superables en el nuevo orden de cosas introducido por Cristo, en cuyo caso es
posible tratarlas como meras concesiones o recomendaciones dadas por los apstoles a fin de
mantener un buen testimonio en determinadas situaciones sociales. As, cuando piden que la mujer se
someta a su marido y se calle en la congregacin, es slo porque actuar de otra manera habra
resultado escandaloso en las culturas juda y gentil del siglo primero, no porque esto corresponde a la
voluntad permanente de Dios para el hombre y la mujer. En cambio, si estas enseanzas se remontan a
la creacin, son de validez universal y no son revocadas por el evangelio.
Por eso, para entender adecuadamente el enfoque bblico del tema de la mujer debemos estudiar
cuidadosamente los primeros captulos de Gnesis, tomando especialmente en consideracin las
referencias a los mismos que encontramos en el Nuevo Testamento.
********

LA CREACIN Y LA CADA
Personalmente, considero que un estudio cuidadoso de los textos de Gnesis y de las epstolas del
Nuevo Testamento establece con total claridad las siguientes ideas:
- Que la autoridad de Adn como cabeza de su matrimonio, hogar y familia se establece antes de la
cada.
- Que su liderazgo no fue resultado del pecado, sino que corresponda a la intencin de Dios desde el
principio.
- Y que este orden, desfigurado y distorsionado como resultado del pecado, es restaurado en Cristo, no
anulado.
Consideremos, pues, los textos bblicos. Y, en primer lugar, los que narran la creacin y la cada del
hombre. A ese respecto, es importante tomar buena nota de los diez puntos siguientes:
1. El orden de la creacin.
Al principio del Libro de Gnesis, encontramos dos narraciones de la creacin del hombre. La primera
(1:27-29) es escueta. Establece el comienzo de la raza humana como culminacin de la obra creadora
de Dios y enfatiza la plena igualdad de varn y mujer en dignidad dentro de la administracin divina.
Ambos son obra de Dios. Ambos son creados a su imagen. Ambos reciben la bendicin divina. Ambos
deben asumir el encargo de procrear hijos. Ambos tienen autorizacin para domar la tierra y ejercer en
ella su seoro y mayordoma. Y a ambos les da Dios instrucciones en cuanto a su comida.

Sin embargo, aunque el nfasis recae sobre la igualdad, hay ciertos pequeos detalles aqu que
anuncian una diferenciacin. Aunque el proceso de la procreacin de hijos es cosa de dos, la funcin de
ambos dentro del proceso es claramente diferente. Dios podra haber creado al hombre como un solo
sexo indivisible, capaz de procrear sin necesidad de juntarse con otro. Pero eligi crear dos sexos
diferentes, cada uno con un papel diferente en el proceso de la formacin de los hijos [2]. Aun la
pequea frase, varn y hembra los cre, sugiere diferenciacin. No dice: varn y varn... ni tampoco:
hembra y hembra... Aunque son iguales en dignidad delante de Dios, son suficientemente diferentes
como para requerir dos nombres distintos. En otras palabras, la diferencia entre hombre y mujer no es
algo trivial o superficial, sino algo intrnseco; no es cuestin solamente de dos rganos reproductores
diferentes, sino de dos creaciones diferentes dentro de una misma especie. El hombre no es una mujer;
y la mujer no es un varn. Esto puede parecer pedante, pero subyace en la enseanza bblica acerca de
la homosexualidad (la confusin de identidades sexuales no es una opcin vlida, como cree nuestra
generacin, sino una negacin del orden establecido por Dios en la creacin) o acerca de las diferentes
maneras de vestirse hombres y mujeres: el hombre no debe vestirse como mujer ni viceversa, porque
son diferentes ante los ojos de Dios y Dios quiere que reconozcan y mantengan esa diferenciacin (ver
Deuteronomio 22:5; 1 Corintios 11:14-15).
Esta misma frase tambin sugiere otra idea. Notemos bien el orden. No dice: Hembra y varn los cre.
Nuevamente, esto puede parecer un detalle insignificante y, sin duda, si sta fuera la nica narracin de
la creacin del hombre, no nos atreveramos a darle mayor importancia. Pero, a la luz de la segunda
narracin (2:1-25) no deja de llamar nuestra atencin; porque all vemos claramente que el orden de la
creacin es: primero el varn; despus la mujer.
La segunda narracin es mucho ms extensa y viene a ser una ampliacin detallada de la primera. Pero
ahora el nfasis recae no sobre la igualdad de hombre y mujer, sino sobre sus diferencias: fueron
creados en diferentes momentos, por medio de distintos mtodos y con distintas "materias primas" (el
polvo de la tierra en el caso de Adn; el costado de Adn en el caso de Eva), y recibieron diferentes
instrucciones por parte de Dios (Adn muchas, Eva ninguna). Adn es hecho un ser espiritual porque
recibe directamente el soplo del aliento de Dios; Eva, porque su vida deriva de la de Adn.
Veremos a continuacin algunas de las implicaciones de esta diferenciacin, pero notemos de inmediato
lo que ya hemos dicho: que no fueron creados en el mismo momento; Adn fue creado primero y Eva
despus (Gnesis 2:7, 18-23). No sabemos cunto tiempo pas entre la creacin del varn y la de la
mujer, pero el suficiente como para que Dios plantara el huerto de Edn (2:8) con sus rboles y sus ros
(2:9-14), constituyera a Adn como su labrador y guardador (2:15), le diera instrucciones acerca de su
alimentacin (2:16-17) y le trajera todos los animales para nombrarlos y ver si alguno de ellos poda
servirle de ayuda idnea (2:19-20).
Este hecho de los "dos momentos" tiene muchas posibles implicaciones. Podra significar que la
verdadera corona y culminacin de la creacin es la mujer, no el varn. El poeta Milton dijo: Qu dios,
despus de crear lo bueno, creara algo inferior? La mujer es la pieza final de la creacin, la mxima
expresin de la bondad creativa de Dios. Por eso, el varn creyente siempre ha tenido a la mujer como
la obra maestra de Dios, su joya ms preciada, su corona de gloria, el objeto legtimo de su amor y
deseo, el ser por el cual vale la pena vivir y sacrificarse.
Pero la cuestin del orden tiene otras implicaciones tambin. Antes de la creacin de Eva ocurrieron
cosas de importancia en torno a las cuales Dios dio instrucciones a Adn (y slo a Adn): la residencia
de Adn en el huerto (2:8-9); el comienzo de su trabajo como agricultor (2:15); instrucciones sobre su
alimentacin (2:16); la prohibicin de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (2:17) y el
nombramiento de los animales (2:19-20).
Puede parecernos que la cuestin del orden de la creacin es de poca monta, o incluso de
interpretacin ambivalente: a fin de cuentas, los animales fueron creados antes que Adn (1:24-26;
aunque ver tambin 2:19) y no por eso ejercen liderazgo sobre l, sino todo lo contrario. Si slo fuera
cuestin de orden cronolgico, no tendramos que suponer que la ltima persona creada -Eva- debe

ser la preeminente? Pero el texto bblico es claro: Eva, aunque culminacin de la creacin, no fue
creada para dominar sobre Adn, sino para ser su ayuda idnea (2:18; ver punto 3). Por eso, Pablo es
contundente al respecto:
No permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre,... porque Adn fue formado primero,
despus Eva (1 Timoteo 2:12-13).
El apstol indica aqu que la relacin entre varn y mujer en la iglesia viene condicionada por el orden
de la creacin. Podemos discrepar de l, decir que no entendemos la lgica de sus argumentos, afirmar
que sus razonamientos delatan la influencia (o distorsin) de los prejuicios culturales de su poca, etc.;
pero no podemos decir que sus conclusiones no sean claras. Tampoco podemos cuestionar estas
conclusiones y, a la vez, afirmar que sus escritos pertenecen al canon de las Escrituras y llevan el sello
de la inspiracin divina.
2. La manera de la creacin de Eva.
Adn fue creado por Dios desde el polvo de la tierra. Eva, en cambio, fue creada "por va de Adn", a
partir de una costilla suya (2:21-22). La mujer, ciertamente, debe su existencia a Dios, pero tambin al
hombre. (Por si acaso esto diera aires de superioridad al varn, Pablo puntualiza: Pero en el Seor, ni el
varn es sin la mujer, ni la mujer es sin el varn; porque as como la mujer procede del varn, tambin el
varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios; 1 Corintios 11:11-12). Como los hijos humanos
proceden de sus padres, ms an, como el Hijo eterno procede del Padre eterno, as la mujer procede
del varn.
El simbolismo de la costilla es elocuente. El hecho de que la mujer salga del varn y sea hueso de sus
huesos y carne de su carne, sugiere nuevamente la profunda igualdad de ambos. Son tan iguales que la
mujer procede del varn y el varn nace de la mujer. Por tanto, cualquier hombre que trata a la mujer
como un ser inferior se desprecia a s mismo.
Tambin sugiere que fueron creados para la unidad. A partir de la creacin de Eva, a Adn le falta un
miembro, por as decirlo, y ya no est completo sin l. De ah que, en el reencuentro de varn y hembra
que es el matrimonio, los dos, hasta ahora separados e incompletos, llegan a ser una sola carne (2:24).
Pero igualmente sugiere que, dentro del nfasis primordial de la unidad y la igualdad, debemos respetar
el orden de la procedencia:
Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona porque del varn
fue tomada [3].
Cuando Adn dice de Eva: Hueso de mis huesos, no slo indica que los dos participan de la misma
esencia, sino tambin que hay orden y procedencia en la creacin de Dios: Eva es hueso que procede
de los huesos de Adn. Dios podra haber creado a Eva de la misma manera en que cre a Adn: del
polvo de la tierra (2:7). Podra haberlos creado a ambos en el mismo momento. Podra haber creado a
Eva antes que a Adn, y haber formado a Adn a partir de la costilla de Eva. Pero no hizo ninguna de
esas cosas. En su soberana, eligi crear a Eva a partir de Adn.
Tambin aqu el Nuevo Testamento ve un claro antecedente que establece la primaca del varn y su
derecho a ser considerado como cabeza de la mujer:
El varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn... por lo cual la mujer debe tener seal de
autoridad sobre su cabeza (1 Corintios 11:8-10).

3. El propsito de la creacin de Eva.


El texto de Gnesis revela que Eva fue creada para Adn, no al revs:
Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l (Gnesis 2:18).
Por supuesto, la idea de ser ayuda tambin significa igualdad en primer lugar. El contexto lo deja bien
claro. Despus de pronunciar que no es bueno que el hombre est solo, y antes de crear a Eva, Dios
trae a todos los animales ante Adn para que l los d nombre (2:19-20). Al ir analizndolos, Adn
descubre que ninguno de ellos sirve como ayuda idnea para l; porque, si bien el ser humano puede
disfrutar de la compaa de los animales, slo puede tener "comunin" con ellos si se rebaja a su nivel.
Cuando Adn ve finalmente a Eva y exclama: Esto es ahora hueso de mis huesos..., el ahora tiene la
fuerza de por fin. Ha buscado en vano entre las criaturas menores a alguno que pueda satisfacer su
necesidad de compaerismo, pero ahora su bsqueda ha terminado: Adn reconoce que Eva es como
l, capaz de sostener con l una completa compenetracin porque son iguales.
Eva es ayuda idnea porque es igual. Pero su igualdad no quita el hecho de que fue creada para ser
ayuda idnea. El varn no fue creado para ser ayuda idnea de la mujer. Una vez ms, sta es una idea
a la que el Nuevo Testamento concede importancia:
... y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn (1 Corintios
11:9).
Eva fue creada no para ser la esclava de Adn, sino su compaera. La frase ayuda idnea no debe
emplearse para justificar la servidumbre de la mujer; pero s indica que, en cierto sentido y hasta cierto
punto, la mujer fue creada "para el varn". Por supuesto, ella, como el hombre, tiene la finalidad de
glorificar y servir a Dios y colaborar con el hombre en el seoro sobre el mundo natural. Pero, por as
decirlo, mientras que Adn fue creado con miras a su labor en el huerto y con los animales y desde el
principio estuvo orientado hacia el mundo exterior fuera de su hogar, Eva fue creada con miras a ser
compaera de Adn y desde el principio estuvo orientada hacia l.
De ah derivan las enseanzas bblicas acerca de las obligaciones de la mujer hacia su marido, sus hijos
y su hogar. Por ejemplo:
Que [las ancianas] enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes,
castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos (Tito 2:4-5).
De ah tambin que los castigos pronunciados por Dios a raz del primer pecado (Gnesis 3:16-19)
afecten directamente a las esferas de orientacin del hombre y de la mujer: el campo y la casa,
respectivamente. Para el varn, cuya mirada se dirige mayormente hacia fuera, al mundo natural, el
castigo consiste en que su trabajo en el campo ser, en lo sucesivo, duro, ingrato y doloroso. Para la
mujer, cuya mirada se dirige mayormente hacia dentro de casa y se centra en la relacin con su marido
y con sus hijos, el castigo consiste en que esas relaciones sern en lo sucesivo motivo de dolor y
angustia.
Pero estamos anticipando las cosas. Volvamos al punto principal de lo que estamos diciendo. Eva fue
creada para Adn, para llenar el hueco de su soledad y ser su compaera. No se nos dice que Adn
fuera creado para Eva.
Eva era igual a Adn en lo espiritual,... idnea para l. Pero, en otro sentido, no era igual a l por
cuanto era su "ayuda". Dios no cre al varn y a la mujer sin diferenciacin, y son precisamente su
masculinidad y su femineidad las que identifican sus papeles respectivos. El varn, slo por cuanto es

varn, es llamado a dirigir para la gloria de Dios. La mujer, slo por cuanto es mujer, es llamada a
ayudar para la gloria de Dios [4].
4. El orden de la revelacin divina.
Muchas de las instrucciones de Dios dadas al ser humano para su buena administracin de la tierra
-instrucciones acerca de los rboles y los animales, acerca de la labranza y el mantenimiento del huerto
y acerca del fruto prohibido- fueron dadas antes de la creacin de Eva. Puesto que el texto bblico no
indica que estas instrucciones fueran repetidas por Dios a Eva, deducimos que ella tuvo que ser
instruida en ellas por Adn. Dios fue el Maestro de Adn, pero no el de Eva. Ella recibi su conocimiento
de la voluntad de Dios a travs de su marido.
Esto tambin sienta precedente. En las Escrituras, el patrn normal es que el varn instruya a la mujer
en los caminos del Seor y no al revs [5]. La mujer participa en la instruccin de sus hijos porque
comparte con su marido la autoridad sobre ellos (Proverbios 6:20; 2 Timoteo 1:5; 3:15). Las mujeres
veteranas de la congregacin adquieren autoridad sobre las mujeres jvenes en virtud de su mayor
experiencia en la vida y su ms profundo conocimiento de Dios, por lo cual es lcito que las enseen
(Tito 2:3-5). Pero, salvo en situaciones excepcionales, no es apropiado que una mujer ensee a
hombres ni ejerza autoridad sobre ellos. Es as no porque sea menos inteligente que el varn ni porque
tenga menores dones de comunicacin, sino porque desde el principio Dios tuvo a bien constituir al
varn como portador de la instruccin divina:
No permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn
fue formado primero... (1 Timoteo 2:12-13).
Digo salvo en situaciones excepcionales, porque Pablo establece aqu una regla general, no una ley
intransigente. Hubo excepciones en los tiempos bblicos. As, Dbora ejerci autoridad en Israel y
Priscila se uni a su marido para exponer el camino del Seor a Apolos (Hechos 18:26). Pero stas son,
precisamente, excepciones. Es absurdo que, faltando un varn competente para ensear y existiendo
mujeres competentes, el pueblo se quede sin instruccin a causa de una aplicacin legalista de este
principio. Pero el principio es vlido, por cuanto se remonta al Edn. No es fruto del pecado. En
circunstancias normales, el ministerio docente y el ejercicio de la autoridad en la iglesia y en la familia
pertenecen al varn.
5. El nombramiento de la mujer y de los animales.
En Gnesis 2:19-20, antes de la creacin de Eva, Adn pone nombre a los animales:
Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn
para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es su
nombre. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo.
Ya hemos dicho que en Gnesis 1:28 la mayordoma del hombre sobre el mundo creado es dada
igualmente a varn y mujer. Los dos tienen el derecho y el deber de emplear sus facultades para
investigar, encauzar, ordenar y desarrollar el mundo natural, lo cual abre la puerta a toda clase de
trabajo y vocacin: la agricultura, la ciencia, la tecnologa, etc. Pero ahora vemos cierta primaca del
varn dentro de esta labor compartida. l empieza a ejercer su seoro legtimo sobre la naturaleza
antes de la aparicin de Eva (cf. tambin el v. 15).
Ms an, cuando finalmente aparece Eva, Adn le pone nombre. En primer lugar, le da su nombre
genrico:

Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona,
porque del varn fue tomada (Gnesis 2:23).
En segundo lugar, le da su nombre particular:
Y llam Adn el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los seres vivientes
(Gnesis 3:20).
A Eva le pone nombre Adn; pero a Adn no le pone nombre Eva. Segn la mentalidad de antao, poner
nombre implica conocimiento y cierto grado de autoridad. El nio no pone nombre a sus padres, sino los
padres al nio. Dios, porque conoce a los suyos y ejerce sobre ellos un poder transformador, puede
cambiarles de nombre (ver, por ejemplo, Gnesis 17:5, 15; 32:28; Juan 1:42). Un rey o un gobernante
de aquel entonces poda cambiar el nombre de sus sbditos (por ejemplo, Gnesis 41:45; Daniel 1:7).
Cuando Adn pone nombre a Eva, pues, ejerce sobre ella un derecho de seoro. Si Eva se hubiera
negado a recibir ese nombre, habra rechazado la autoridad de su marido. Pero, que sepamos, lo acept
de buena gana. Era una esposa sumisa. Y podemos suponer que se someti con gozo porque, como
estamos a punto de ver, detect en las palabras de Adn la intensidad de su amor hacia ella. Era un
lder aceptable porque era un lder amante.
Un da, cuando la esposa de Cristo se encuentre con su novio celestial, ste dar a todos los fieles un
nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe (Apocalipsis 2:17). Lo har en seal de
su poder transformador y de su autoridad sobre nosotros como esposo. Y nosotros aceptaremos con
gran alegra el nombre nuevo, sometindonos de todo corazn a su liderazgo porque sabemos lo mucho
que nos ama.
Adn, pues, puso nombre a Eva y a los animales; pero Eva no puso nombre a Adn. Ella, en cambio, s
puso nombre a sus hijos (Gnesis 4:1, 25).
6. Eva como "propiedad" de Adn.
Cuando Adn dice acerca de Eva: Esto es ahora hueso de mi hueso y carne de mi carne, da a entender
varias cosas. En primer lugar, como ya hemos dicho, la absoluta igualdad de naturaleza que existe entre
l y Eva. Eva no ha sido creada a partir de la nada o del polvo, sino de l. Son una sola carne.
En segundo lugar, indica procedencia (ver punto 2). Eva procede de Adn, pero no Adn de Eva.
Y, en tercer lugar, pertenencia. Es como si Adn dijera: Ella es una parte ma; me pertenece m. No lo
afirma como si Eva fuera una mera posesin suya, ni mucho menos su esclava. Su sentimiento tiene
ms que ver con un sentido de responsabilidad que con un sentido de dominio. Pero a lo largo de los
siglos siempre ha sido cierto que este "sentimiento de posesin" ha sido ms fuerte en el varn que en
la mujer. Hay algo surge de las entraas del varn dicindole en cuanto a su esposa: sta es mi mujer;
me pertenece a m; tengo la obligacin de protegerla, proveer para ella, cuidarla; es parte intrnseca
ma. Cierto, estos mismos sentimientos encuentran su resonancia y correspondencia en la mujer, pero
pienso que no de una manera tan fuerte. Ella, en cambio, s los tiene fuertes para con sus hijos: Ellos
son carne de mi carne; han salido de mis entraas; son una parte ma; mi deber es protegerlos,
cuidarlos, etc.
Por eso mismo, en las Escrituras el adulterio es contemplado no slo como una ofensa contra la esposa,
sino tambin contra el "hermano", es decir, el marido de la adltera. Si un hombre casado se acuesta
con la esposa de otro, ha sido desleal, por supuesto, a su propia esposa; pero tambin ha sido desleal
al otro marido, tomando como suyo lo que le pertenece al otro.

7. El nombramiento de la raza humana.


En Gnesis 5:1-2, nos encontramos con un pequeo resumen de la creacin del hombre que nos remite
al captulo 1:
El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo (cf. 1:26-27). Varn y hembra los cre
(cf. 1:27); y los bendijo (cf. 1:28)...
Pero luego el texto aade algo nuevo:
... y llam [Dios] el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados.
Notemos en seguida que, mientras Eva es nombrada por Adn, Adn es nombrado por Dios. Dios y
Adn, en su funcin nombradora, actan como cabeza.
Pero notemos tambin que el nombre particular de Adn se le da a toda la raza (en realidad, el texto
podra rezar: Libro de las generaciones de Adn [o de Hombre]; el da en que cre Dios a Adn [o a
Hombre], varn y hembra los cre... y llam el nombre de ellos Adn [o Hombre]) . La humanidad no se
llama Eva o mujer, aun cuando ella es la madre de todos nosotros (3:20), sino Adn (cf. 1:26-27). El
varn, y no la mujer, es quien representa a toda la raza (ver punto 10) [6].
8. El orden de la cada.
Eva fue tentada por la serpiente y cay en pecado. Luego, ella tent a Adn y l tambin cay. El orden,
sin duda, es significativo.
Sin embargo, el Nuevo Testamento enfatiza no tanto el orden, sino la manera en que los dos cayeron:
Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin (1 Timoteo 2:14).
En cierto sentido, la mujer es menos responsable que el hombre por haber cado en pecado: ella cay a
causa del engao; pero l cay con los ojos abiertos. Eva slo conoca la prohibicin divina (de no
comer del rbol del conocimiento del bien y del mal) a travs de su marido; pero Adn la conoca
directamente de labios del Creador. Adn no fue sujetado a las manipulaciones del maligno; Eva, s. A
todas luces ella era menos culpable que l.
Dicho esto, sin embargo, sigue siendo cierto que fue ella quien cay primero. Y a eso, debemos aadir
otra consideracin. Si, como ya hemos visto, fue a travs de las instrucciones de Adn como Eva
conoci la prohibicin de Dios acerca del rbol, su desobediencia no fue slo un quebrantamiento del
mandamiento de Dios, sino un acto de insubordinacin con respecto a Adn. Eva desestim la autoridad
de Adn y prefiri someterse a la serpiente. (Por cierto, slo existen las dos opciones: acatar el orden de
Dios; o entregarse al nuevo orden del maligno. Por eso mismo, el debate sobre el hombre y la mujer no
es trivial, sino que llega al mismo corazn de los propsitos divinos para la humanidad). Luego,
habiendo cado en pecado ella misma, indujo a Adn a pecar: Tom del fruto y comi; y dio tambin a su
marido, el cual comi as como ella (3:6). El orden de Dios ha sido invertido. Ahora Eva es la lder y
Adn el seguidor. Parece que Adn sucumbi con mucha facilidad al someterse a su esposa. Se sali
de su papel como portavoz de Dios y lder de la familia [7]. Abandon su responsabilidad como cabeza,
y Eva la usurp. La cada de la humanidad tuvo lugar a causa de una inversin de las funciones de
varn y mujer. El orden de Dios fue despreciado. Qu importante es que la iglesia de hoy no caiga en la
misma seduccin diablica!
9. El orden de la reprensin divina.

Aunque Eva fue la primera en caer en pecado, fue a Adn a quien Dios primero pidi cuentas:
Jehov Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve
miedo, porque estaba desnudo; y me escond. Y Dios le dijo: Quin te ense que estabas desnudo?
Has comido del rbol de que yo te mand no comieses? Y el hombre respondi: La mujer que me diste
por compaera me dio del rbol, y yo com (Gnesis 3:9-12).
Si hay un barullo entre hermanos, normalmente los padres piden cuentas en primer lugar al hijo mayor
como ms responsable. El liderazgo de Adn implica un mayor grado de responsabilidad. O, para
decirlo al revs, el hecho de que Dios le dirija la primera palabra sugiere que Adn ostenta ante Dios la
autoridad en el matrimonio.
El que Dios trate a Adn como el principal culpable (por ser el mximo responsable como cabeza) se ve
en otros detalles del texto. Es a causa del pecado de Adn, no del de Eva, por lo que la tierra entera
est sujeta a maldicin (3:17; cf. Romanos 8:20-22). Y es a Adn al que Dios le dice que morir (3:19)
en cumplimiento del decreto del 2:17: El da que de l comieres, ciertamente morirs. Eva iba a morir
tambin, pero Adn, como cabeza de la raza, recibe la sentencia de muerte, extensiva a todos los que
estn en l (Romanos 5:12).
10. La representacin de la raza humana.
Por ser Eva la primera en pecar, esperaramos que las Escrituras dijeran: El pecado entr en el mundo
por una mujer, y por el pecado la muerte... por la transgresin de aquella una murieron los muchos...
por la transgresin de una sola rein la muerte... por la transgresin de una vino la condenacin a
todos los hombres... por la desobediencia de una mujer los muchos fueron constituidos pecadores...
(Romanos 5:12-19). Pero no dice esto, sino: por un hombre... aquel uno... un solo... un hombre.
En otras palabras, Adn, y no Eva, es el representante de la raza humana. Es su cabeza. Aunque es
cierto que heredamos de ambos padres, Adn y Eva, nuestra naturaleza pecaminosa, las Escrituras
siempre hablan de Adn como la primera causa de nuestra triste condicin porque l, siendo cabeza, es
el mximo responsable:
Por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos.
Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados (1 Corintios 15:2122).
********
En conclusin, podemos decir que la narracin de la creacin del hombre deja claras dos ideas: por un
lado, la completa igualdad de varn y mujer en cuanto a su dignidad como criaturas hechas a la imagen
de Dios y co-partcipes de la misma naturaleza humana; por otro, la diferenciacin de varn y mujer en
cuanto a orden y funcin. Los distintivos masculinos y femeninos son una parte intrnseca del orden
establecido por Dios en la creacin, no una triste secuela del pecado. En Adn vemos un seoro que no
vemos en Eva: l nombra a los animales y recibe de Dios las instrucciones que luego le transmite a ella.
Pero notemos bien -y a esto volveremos- que este seoro no est reido con lo que el texto afirma
acerca de la igualdad. Es as porque el concepto bblico de autoridad no conduce a superioridad y
privilegio, sino a responsabilidad y servicio.
As pues, ya en los captulos 1 y 2 de Gnesis, vemos a Adn actuando como cabeza de la mujer y a
Eva actuando como ayuda idnea del varn. Como consecuencia, la aspiracin de todo cristiano y de
toda cristiana debe ser no la eliminacin de estos distintivos, sino su plena recuperacin sin las taras y
distorsiones de la cada.

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LAS CONSECUENCIAS DE LA CADA


Naturalmente, los que abogan a favor de la completa igualdad de hombres y mujeres en el gobierno y la
enseanza de la iglesia no suelen reconocer la diferenciacin entre ellos que acabamos de ver en el
orden de la creacin. Ms bien, suponen que Gnesis 1 y 2 ensea que la mujer fue creada por Dios
con plena igualdad de funciones y autoridad a todos los efectos, y que la sumisin de la mujer y el
liderazgo del hombre son tristes aberraciones procedentes de la cada. Esta ltima idea ha cundido
mucho entre nuestras iglesias en los pasados veinte aos. Como botn de muestra, escuchemos el
comentario a Gnesis 3:16 de dos autores evanglicos:
Aqu se rompe la igualdad y mutualidad intentada por Dios en la creacin de la pareja. Las relaciones
de pareja no son ya ideales [8].
El trmino "mashal" (enseorear) significa dominio o seoro. El peligro est en interpretar (como
muchos lo han hecho) que sta es la intencin divina. Es imperativo recordar que esta declaracin es
parte de un orculo de castigo. Es una sentencia pronunciada por un delito sumamente serio. Por lo
tanto es una aberracin extraer de este versculo una enseanza tan caracterstica de nuestra cultura
como es la sumisin de la mujer al hombre. La descripcin de la mujer en el captulo dos ensea una
igualdad prstina ideal. El dominio del hombre sobre la mujer es consecuencia de una relacin
deteriorada originada por el rechazo de la alternativa divina [9].
Pero estas interpretaciones hacen caso omiso de las evidencias proporcionadas por el mismo texto de
Gnesis 1 y 2. All, tal y como hemos visto, ya queda establecido un orden de prioridad y autoridad y una
diferenciacin de funciones dentro de la igualdad. Nos parece que una correcta lectura de Gnesis 3
demuestra que la cada trae como consecuencia no la introduccin de papeles nuevos para el hombre y
la mujer, sino la distorsin de los antiguos. Y, por tanto, en el Nuevo Testamento y gracias a la obra
redentora de Cristo, nos encontramos no con la eliminacin de los papeles distintivos de hombre y
mujer, ya presentes desde la creacin, sino con la eliminacin de sus distorsiones.
Cuando Dios pronuncia sentencia contra Adn y Eva despus de su desobediencia (Gnesis 3:16-19),
est claro que introduce importantes cambios en el orden de la creacin. Probablemente, estas
sentencias deben leerse como afirmaciones acerca de lo que va a ocurrir a causa del desvo del hombre
de los caminos de Dios, ms que como un castigo o una maldicin instigada por Dios mismo [10]:
A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos;
y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Y al hombre dijo:... Maldita ser la tierra por tu
causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers
plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra.
A partir de ahora, tanto la mujer como el hombre encontrarn dolor precisamente en aquellas funciones
que les son ms propias, o sea, en sus reas respectivas de especial responsabilidad: la mujer en
relacin con sus hijos y con su marido; el hombre en relacin con la naturaleza. El trabajo del varn en
el campo, antes placentero, ahora se vuelve duro y doloroso. El trabajo de la mujer en torno a la familia,
tambin.
Pero la parte de las sentencias divinas que ms nos interesa en estos momentos son las palabras
pronunciadas a Eva acerca de su relacin con Adn. La "distorsin" que el pecado introduce en la
relacin matrimonial es sta: la mujer "desear" a su marido y l "se enseorear" de ella. Qu quieren
decir estas palabras?

Tradicionalmente se han entendido como si Dios dijera: A partir de ahora, la mujer estar condenada a
sentirse vinculada al marido y a aferrarse a l, aun cuando l ejerza sobre ella un seoro injusto. Es
decir, se lee como si el "deseo" de la mujer fuera un traidor sentimentalismo suyo que la empuja hacia
actitudes serviles, mientras el "enseorear" del marido se refiere a toda clase de autoridad masculina.
As, el deseo de la mujer se entiende como un profundo anhelo que la empuja hacia el hombre, mientras
que toda clase de liderazgo por parte del marido se entiende como un vasallaje humillante [11]. Incluso,
a veces el "deseo" de la mujer se ha entendido como el apetito sexual [12].
Ahora bien, es cierto que, en algunos casos, las mujeres soportan el maltrato y abuso de su marido a
cambio del placer sexual que le proporciona. Pero stos son casos excepcionales, incluso aberrantes.
Tambin es cierto que, en otros casos, la mujer tiene los sentimientos tan enrevesados que es capaz de
caer en una co-dependencia malsana y seguir aferrndose emocionalmente a su marido aunque ste
ejerza un "vasallaje humillante" sobre ella. Pero, nuevamente, se trata de excepciones. La mayora de
mujeres no soporta tales vejaciones. Parece, pues, que ste no puede ser el significado de la palabra
deseo.
Y, efectivamente, hay un buen fundamento bblico sobre el cual construir otra lectura de este texto.
Resulta que, en Gnesis 4, nos encontramos con palabras casi idnticas dirigidas por Dios a Can: El
pecado yace a la puerta y te codicia, pero t debes dominarlo (Gnesis 4:7). O ms literalmente y en
consonancia con Gnesis 3:16: El pecado yace [o asecha] a la puerta y su deseo es para ti, pero t
debes enseorearte de l. En ambos casos (y en ningn otro en toda la Biblia) encontramos una
relacin recproca descrita en trminos de "deseo" por un lado, y de "seoro" por otro. Evidentemente,
si aparecen dos frases tan similares en un mismo contexto, lo lgico es que se interpreten con un mismo
sentido.
Nos preguntamos, pues: en qu sentido "desea" el pecado a Can? Desde luego, no en el sentido de
"aferrarse emocionalmente a l". Ms bien, en el sentido en el que una fiera "desea" a su presa: desea
dominarla, devorarla y hacer con ella segn su voluntad [13]. Si ste es el significado de "deseo" en
Gnesis 4, no ser tambin su significado en Gnesis 3? Dios est diciendo a Eva que, a partir de los
trastornos de la cada, la mujer ya no se someter gozosamente a su marido, sino que el pecado la
inducir a rebelarse contra l y, si es posible, controlarlo, manipularlo y dominarlo [14]. En otras
palabras, Dios le condena a sufrir las consecuencias que su propia lnea de actuacin ha puesto en
marcha: ella se ha mostrado insubordinada en su relacin con Adn y ahora estar condenada a vivir
una dura experiencia matrimonial caracterizada por la insubordinacin y la imposicin [15].
Y Adn qu? Dios pronostica que l responder (injustamente) a la insubordinacin de la mujer de la
misma manera en que Can debe responder (legtimamente) ante las asechanzas del pecado. Can no
debe permitir el dominio del pecado, sino que debe dominarlo y aplastarlo. De igual manera, Adn no
permitir la rebelda de la mujer, sino que la dominar, se impondr sobre ella y, si es necesario, la
aplastar [16]. En otras palabras, Dios est pronosticando la "guerra de los sexos" que se librar a partir
de la cada y que ha perdurado desde entonces hasta nuestros das. La gozosa sumisin y el liderazgo
benigno y altruista que contemplamos en Gnesis 2 dan paso a la insubordinacin y la imposicin.
Lo que ocurre en Gnesis 3 -insisto- no es la introduccin de un nuevo orden en el que la mujer se
somete a su marido y el varn ejerce autoridad sobre la mujer (esta situacin ya exista antes de la
cada), sino la deformacin grotesca del orden anterior: el hogar, en lo sucesivo, se caracterizar por las
manipulaciones y los intentos de dominio por parte de la mujer y por los abusos de la mujer por parte del
varn. Como consecuencia, aquella relacin que deba ser la expresin mxima del amor y del
compaerismo se convertir en una relacin dolorosa marcada por la tensin matrimonial y la violencia
domstica.
Esta interpretacin no es nueva. Ha sido sostenida por muchos comentaristas evanglicos aun antes de
que soplaran los aires del feminismo:

Eva, de verdad, haba estado previamente en sujecin a su marido, pero aqulla era una sujecin
liberal y tierna; ahora, en cambio, se le arroja a la servidumbre [17].
La nueva relacin matrimonial se vera trastornada por inclinaciones pecaminosas en detrimento a su
estructura de autoridad [18].
Es decir, ya antes de la cada exista una "estructura de autoridad" dentro del matrimonio. A partir de la
cada, Dios no impone una nueva estructura, sino que pronostica que la antigua estructura quedar
viciada por el pecado. La hermosa relacin inicial, sostenida entre dos personas iguales en dignidad
delante de Dios en la cual el varn ostentaba una responsabilidad de liderazgo, se convierte ahora en
una relacin malsana en que el varn se ve en la (supuesta) necesidad de ejercer un seoro impositivo
como reaccin ante la insubordinacin de la esposa. Lo triste es que ahora el varn actuar con
respecto a su mujer de una manera antes reservada para su trato con los animales: Dios mand a Adn
y Eva que enseoreasen sobre las dems criaturas (1:28); ahora Dios predice que el hombre se
enseorear (mismo verbo) de la mujer.
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LA REDENCIN
A partir de la cada en pecado, el resto de la narracin bblica es la historia de cmo Dios intervino para
redimir al hombre del pecado y de sus terribles efectos. Esa intervencin divina tuvo su culminacin en
la obra redentora de Cristo.
Los evangelistas no registran ninguna enseanza explcita de Jess acerca de cmo su obra redentora
debe afectar a las relaciones entre hombre y mujer. Pero a travs de su ejemplo vemos claramente un
retorno a la situacin que exista antes de la cada, es decir, un hermoso equilibrio entre los dos
principios que ya hemos sealado: por un lado, la igualdad de varn y mujer en dignidad ante Dios; y,
por otro, el liderazgo del varn. Jess defenda los derechos de la mujer, tanto en teora (considerar, por
ejemplo, su enseanza sobre el divorcio: Mateo 5:32-32; 19:1-9) como en la prctica (por ejemplo, su
trato a la mujer adltera: Juan 8:1-11). Enseaba indistintamente a hombres y mujeres y reciba el
servicio de ambos. Despus de la resurreccin, se apareci antes a las mujeres que a los hombres.
Despus de la ascensin, envi al Espritu igualmente sobre hombres y mujeres (cf. Hechos 1:14; 2:1,
4). Y en todo momento, mostr a ambos un trato exquisito que respetaba su dignidad y responsabilidad
como seres humanos, atenda a sus necesidades y reflejaba la justicia y el amor de Dios. Escuchando a
Jess en sus conversaciones tanto con hombres como con mujeres, con Nicodemo o con la samaritana,
con Lzaro, Marta o Mara, llegamos a la conclusin de que para l no haba diferencia ni
discriminacin: todos eran iguales en valor ante l.
Sin embargo, sus doce discpulos eran varones, todos ellos. Fueron stos los que recibieron la gran
comisin (la cual se hace extensiva a todos los creyentes, varones y mujeres) y se establecieron como
los lderes indiscutibles de la Iglesia. En esto, es como si Jess volviera a los tiempos anteriores a la
cada, respetando el orden divino que concede el liderazgo al varn.
Pero lo que es slo implcito en el ejemplo de Jess se hace explcito en la enseanza de los apstoles.
Si nuestra interpretacin de los primeros captulos de Gnesis es correcta, esperaramos encontrar en el
Nuevo Testamento precisamente aquella combinacin de enseanzas que encontramos en realidad:
- por un lado, una enseanza acerca de la plena igualdad de varones y mujeres como seres redimidos
(dada explcitamente en Glatas 3:28, pero sobrentendida en otros muchos lugares);
- y, por otro, una enseanza acerca del liderazgo del varn y la sumisin de la mujer.

Igualmente, esperaramos encontrar precisamente aquellas exhortaciones a los esposos que de hecho
encontramos:
- El Nuevo Testamento no exhorta a las mujeres a defender su igualdad emancipndose de la autoridad
de sus maridos (lo cual sera confirmarlas en la distorsin de la cada), sino a someterse gozosamente a
sus maridos como mujeres redimidas y regeneradas (en el Seor). De hecho, casi no sale en el Nuevo
Testamento el tema de la mujer sin que los escritores se vuelquen en hablar de la importancia de la
sumisin. El solo hecho de que la lista de tales exhortaciones sea sorprendentemente larga (Romanos
7:2; 1 Corintios 11:3-10; 1 Corintios 14:34-35; Efesios 5:22-24, 33; Colosenses 3:18; 1 Timoteo 2:11-15;
Tito 2:5; 1 Pedro 3:1-6) sugiere que, lejos de ser una enseanza menor, el retorno a la gozosa sumisin
de Gnesis 1 y 2 constitua para ellos un nfasis primordial y una de las marcas ms importantes de la
mujer autnticamente convertida.
- El Nuevo Testamento no exhorta a los maridos a que renuncien a su autoridad como cabezas de sus
hogares, sino a que la ejerzan con amor y sin espritu de imposicin y violencia (Efesios 5:25-28;
Colosenses 3:19; 1 Tesalonicenses 4:4; 1 Pedro 3:7).
En otras palabras, el Nuevo Testamento no exige a los esposos que renuncien a la autoridad masculina
y a la sumisin femenina como cosas aberrantes fruto de la cada, sino que vuelvan a los autnticos
conceptos de autoridad y sumisin que vemos en la creacin [19]. El antdoto para las deformaciones de
la cada consiste en esto: Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Seor;
maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas (Colosenses 3:18-19).
De hecho, si comprendemos correctamente los propsitos iniciales de Dios en la creacin, as como los
estragos de la cada y los verdaderos rasgos de la restauracin en Cristo, entonces no es difcil
entender ninguna de las enseanzas del Nuevo Testamento acerca del papel de varn y mujer en el
hogar y en la iglesia. Slo es cuando presuponemos que la intencin original de Dios es la plena
igualdad de varn y mujer a todos los efectos y que los principios de autoridad y sumisin son
aberraciones causadas por la cada, cuando los textos del Nuevo Testamento resultan difciles de
entender. O, dicho de otra manera, no existen mayores dificultades (menores, s!) en la interpretacin
de estas enseanzas, siempre que las leamos a la luz del marco bblico de la creacin, la cada y la
redencin. En cambio, resulta enormemente difcil entenderlas si suponemos que la sumisin es un
abuso inaceptable resultante de la pecaminosidad humana. Entonces, si queremos ser consecuentes,
tenemos que lograr explicar cmo el Nuevo Testamento ensea justo lo contrario de lo que tendra que
haber enseado: que en Cristo el marido ya no es cabeza de su mujer y la mujer no tiene por qu
someterse a su marido. Tenemos que suponer que estas enseanzas no tienen valor universal, sino que
son meras concesiones (o inconsecuencias!) hechas al contexto cultural del siglo primero. Tenemos
que suponer que aquellos mismos apstoles que rompieron moldes de una manera valiente cuando el
evangelio chocaba con otros prejuicios culturales no se atrevieron a decir la verdad en torno al tema de
las mujer.
Veamos, pues, algunos de los textos ms controvertidos a la luz de esta visin global de la enseanza
bblica:
Glatas 3:28.
"Sea Glatas 3:28 veraz y mentirosa toda otra afirmacin bblica acerca de la mujer" parece ser el lema
de muchos que escriben sobre este tema. Se aferran a eso de que en Cristo no hay varn ni mujer con
el fin de eliminar de un plumazo todas las relevantes doctrinas bblicas que no les gustan. Filtran la
enseanza acerca de la sumisin de la esposa a travs del tamiz de la completa igualdad de varn y
hembra en Cristo y concluyen que ella slo tiene que someterse a l en el mismo grado en que l se
somete a ella. Aquello de que la mujer no debe ensear ni ejercer dominio sobre el hombre lo
interpretan a la luz de la supuesta abolicin en Cristo de los distintivos masculinos y femeninos, por lo
cual concluyen que 1 Timoteo 2:12 no puede significar lo que claramente significa.

Con tal de no renunciar a la idea de que Glatas 3:28 ensea la absoluta igualdad de varn y mujer en
todas las esferas y a todos los efectos, son capaces incluso de llegar al extremo de acusar a Pablo de
contradecirse a s mismo. Hay quien sostiene que el Pablo joven (es decir, el Pablo autntico, libre de
prejuicios y verdadero portavoz del Espritu Santo, el Pablo de la Epstola a los Glatas!) crea en la
total igualdad de varn y mujer, pero que el Pablo viejo (es decir, el Pablo poltico e hipcrita, sujeto a
presiones teolgicas y eclesisticas, el Pablo de las Pastorales... si en verdad las escribi!) se dej
llevar por el conservadurismo de ciertos sectores de la iglesia y evolucion hacia posturas cada vez ms
reaccionarias y discriminatorias, negando el autntico espritu evanglico de su juventud y
contribuyendo al sofocante machismo que ha plagado a la iglesia desde entonces. Huelga decir que
quien sostiene tales ideas pone en tela de juicio no solamente la autoridad apostlica de Pablo, sino la
misma inspiracin divina e infalibilidad de las Escrituras. Sus opiniones pueden ser respetables, pero ya
no son evanglicas.
Con todo, a mi entender es ms honrado discrepar abiertamente de las enseanzas de Pablo, decir que
estaba sujeto a las limitaciones de su mbito cultural y negar as la validez universal de sus enseanzas,
que intentar hacer que sus escritos no digan lo que a todas luces dicen.
En realidad, Pablo fue consistente en su enseanza sobre la mujer a lo largo de su ministerio: 1
Corintios tiene los mismos nfasis que 1 Timoteo en cuanto al papel de la mujer en la iglesia; Efesios y
Colosenses tienen los mismos nfasis que 1 Timoteo en cuanto a su papel en el matrimonio.
Slo hay contradiccin entre Glatas y los dems textos paulinos (y petrinos) si suponemos una radical
incompatibilidad entre los principios de igualdad y sumisin o si suponemos que la "igualdad en
dignidad" tiene que conllevar una "igualdad de funcin". Pero esto es justo lo que la Biblia no presupone.
Al contrario, parece indicar que la sumisin voluntaria y gozosa no significa inferioridad y que el ejercicio
de autoridad en un mbito de amor no significa superioridad. Para la Biblia, la sumisin y la igualdad son
compatibles. A esto volveremos ms adelante, porque en cierto sentido es el quid de la cuestin.
1 Corintios 11:3-16.
La afirmacin el varn es la cabeza de la mujer (v. 3) es tan contundente que difcilmente se explica
como una concesin cultural con el fin de dar buen testimonio. Por lo tanto, los que sostienen que el
Nuevo Testamento no ensea el seoro del varn tienen que recurrir a otras explicaciones. Entre ellas,
intentan decirnos que la palabra cabeza no tiene nada que ver con la autoridad. Con esto slo
demuestran hasta qu extremos de inconsecuencia hermenutica son capaces de llegar. Parecen
incapaces de ver el bosque a causa de los muchos rboles. Acaso, cuando Pablo dice que el Padre
someti todas las cosas bajo sus pies [de Cristo] y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia
(Efesios 1:22), no tiene nada que ver con la autoridad?
En Efesios 5:22-23 (las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor, porque el marido
es cabeza de la mujer) vemos que la contrapartida de la autoridad del marido es la sujecin de la mujer.
Qu sentido tiene negar que la palabra cabeza tenga que ver con la autoridad si la sumisin de la
esposa la presupone? Acaso puede alguien someterse a otro sin reconocer su autoridad? 1 Pedro 3:56 es aun ms claro: la sujecin al marido (v. 5) implica obedecerle y reconocer su seoro (v. 6).
Adems, Pablo mismo utilizar la palabra autoridad ms adelante al decir que la mujer debe tener seal
de autoridad sobre su cabeza (v. 7). El simbolismo de "cubrirse" parece ser el siguiente: la mujer que
participa en la iglesia sin cubrirse est declarando que ella es cabeza de s misma; en cambio, la que se
cubre est diciendo que est bajo autoridad y que reconoce voluntaria y gozosamente que su marido es
"cabeza" para ella en el hogar y que los ancianos lo son en la iglesia. Con esto, declara pblicamente
que renuncia a sus aspiraciones a ser cabeza del marido.
Efesios 5:21-33 y otros textos similares.

Como ya hemos dicho, casi todos los textos novotestamentarios que versan sobre las relaciones
matrimoniales exhortan a las esposas a someterse a sus maridos. En algunos casos (pero con menos
frecuencia) exhortan tambin a los maridos a amar a sus esposas.
Cules son los argumentos que emplean los autores para defender estos nfasis? Escriben como
siervos de Dios conscientes de que su obligacin no es reforzar posturas interesadas, sino comunicar la
voluntad divina. Si insisten en la sumisin de la mujer, no es por inters machista, ni siquiera por
razones de testimonio (al menos en primer lugar; pero ver Tito 2:4-5 y 1 Pedro 3:1-2), sino porque Dios
lo quiere. Y cmo lo saben? No por una intuicin subjetiva, ni por habrselo sacado de la manga, sino
porque forma parte de la revelacin del plan de Dios desde los primeros tiempos hasta los ltimos.
A grosso modo podemos decir que, cuando dan esta enseanza, sus puntos de referencia son tres:
1. Las ordenanzas de la creacin (que ya hemos estudiado con cierto detalle).
2. Las Escrituras del Antiguo Testamento.
3. Las bodas del Cordero; es decir, el gran "matrimonio" hacia el cual apunta toda la historia universal:
el de Cristo y la Iglesia.
A veces (Romanos 7:2; 1 Corintios 14:34-35; Colosenses 3:18) afirman la necesidad de sumisin sin
ningn argumento de apoyo. Sencillamente, presuponen que sus lectores estarn de acuerdo. Otras
veces (1 Corintios 11:7-10; 1 Timoteo 2:11-15), sus argumentos se remontan a las narraciones de
Gnesis 1 y 2. En otras ocasiones (1 Pedro 3:5-6), remiten a sus lectores al ejemplo de los santos del
Antiguo Testamento. Y en otras (Efesios 5:22-33), a la relacin entre Cristo y la Iglesia.
Es decir, basan sus enseanzas en tres argumentos bblicos. El seoro del varn y la sumisin de la
mujer (por supuesto, entendidos correctamente) deben ser aceptados por todo creyente porque:
1. As fue ordenado por Dios cuando cre a Adn y a Eva.
2. As lo han entendido y practicado los santos de todos los tiempos.
3. Slo as puede el matrimonio humano reflejar adecuadamente la relacin entre Cristo y la Iglesia.
Esta ltima consideracin es de suma importancia. Como cristianos, entendemos no solamente que
nuestro concepto del matrimonio mira atrs al orden de la creacin, sino tambin hacia adelante, a las
bodas del Cordero. El modelo para el marido en su relacin con su esposa es Cristo mismo. El modelo
para la esposa en su relacin con su marido es la Iglesia en su relacin con Cristo. Si el marido debe
ejercer su liderazgo con amor abnegado, procurando siempre el bien de su esposa, es porque as acta
Cristo con respecto a la Iglesia. Y si la esposa debe someterse a su marido, es porque as debe
comportarse la Iglesia en su relacin con Cristo.
As pues, la Biblia sita su enseanza sobre la relacin entre varn y mujer en un contexto amplsimo
que va desde Gnesis hasta Apocalipsis, desde la creacin hasta la consumacin de los siglos. Por eso,
no se contempla nunca como una relacin sujeta a variaciones culturales. No podemos modificarla a
nuestro antojo. Forma parte de la voluntad divina. Nuestros matrimonios y nuestras relaciones entre
varn y mujer deben conformarse con lo decretado por Dios desde el principio y deben reflejar y
anticipar las Bodas del Cordero.
1 Corintios 14:33b-35 y 1 Timoteo 2:11-14.

El que las mujeres callen en la congregacin (1 Corintios 14:34) se ha prestado a muchas lecturas
diferentes y, desde luego, aun en las iglesias ms estrictas, no suele aplicarse en un sentido absoluto
(por ejemplo, no conozco ninguna en la que se prohbe actualmente que las mujeres participen en el
culto congregacional; pero, en siglos pasados, no siempre fue as). Entran en juego al menos dos
factores variables en este texto: qu entiende el apstol cuando habla de "congregaciones"? y qu
entiende por "hablar"? Cundo se convierte un encuentro de hermanos en una reunin formal de la
iglesia? Y debemos incluir en el concepto de hablar toda clase de comunicacin verbal, o slo aquella
clase de enseanza que atente contra la dignidad masculina (cf. 1 Timoteo 2:12)? Sobre estos matices y
otros estaremos debatiendo, supongo, hasta que Cristo vuelva. Pero una cosa est clara: all donde las
mujeres asumen personalmente el orden que Dios ha establecido, comportndose con respeto y recato,
sabrn estar en su sitio y no hablar de una manera indecorosa.
Ms importante que la aplicacin legalista de estas instrucciones es la comprensin del principio
espiritual que subyace en ellas. Con estos textos, Pablo pretende aplicar a la actividad cultual de la
iglesia el orden establecido por Dios para el varn y la mujer desde la creacin y salvaguardar la
autoridad del marido como cabeza de su hogar (1 Corintios 14:35). Es posible que la vehemencia del
lenguaje de 1 Corintios pueda explicarse a causa de las actitudes conflictivas de ciertas mujeres de
aquella congregacin; pero no que las instrucciones en s slo sean de vigencia local, porque el apstol
daba las mismas instrucciones en todas las iglesias de los santos (1 Corintios 14:33).
1 Timoteo 2:15 y Tito 2:3-5.
Aqu Pablo establece lo que ya hemos visto: que el mbito normal en el cual la mujer desarrolla sus
dones en los designios de Dios es el hogar (lo cual no quiere decir que le est prohibido trabajar fuera
de casa, sino que debe hacerlo slo si es compatible con el fiel cumplimiento de sus obligaciones
hogareas). Ella, como tambin el hombre, tiene que "apechugar" precisamente en aquel mbito sobre
el cual cay la maldicin de Gnesis: l tiene que seguir cultivando el campo, aun cuando produzca
espinos y cardos y le cause muchos sudores (Gnesis 3:18-19); ella tiene que ser ayuda idnea para su
marido y madre tierna de sus hijos, aun cuando la relacin matrimonial est deteriorada y los hijos slo
le den disgustos. En 1 Timoteo 2:15, es probable que salvar se refiera al proceso de la santificacin y
que engendrar hijos se refiera no slo al momento puntual de la concepcin (en todo caso, en un
sentido estricto, es el varn quien engendra!), sino a todo el proceso de concebir, dar a luz y criar a los
hijos. En otras palabras, las Escrituras ensean que el medio habitual que Dios emplea para la
santificacin de la mujer es la difcil tarea de criar hijos para Dios.
********
Naturalmente, todos estos textos paulinos requieren una exposicin mucho ms amplia que la que
hemos podido ofrecer en estas breves pginas. Pero lo importante es comprender que, lejos de ser
brotes aberrantes de machismo que atentan contra la igualdad de varn y mujer en los designios
divinos, y lejos de ser meras concesiones dirigidas a condiciones sociales ya superadas, reflejan
fielmente todo el conjunto de lo que las Escrituras ensean acerca de la mujer desde Gnesis hasta
Apocalipsis.
En resumidas cuentas, pues, podemos decir que existen en la actualidad dos lecturas bien diferentes de
aquellas Escrituras que versan sobre la relacin entre varn y mujer. Divergen en los puntos siguientes:
- La interpretacin feminista de las narraciones de la creacin (Gnesis 1 y 2) insiste en que no
encontramos en ellas asomo de seoro masculino ni de sumisin femenina, sino que se destaca la
completa igualdad de Adn y Eva a todos los efectos. Estamos de acuerdo con que los primeros
captulos de Gnesis ensean efectivamente la plena igualdad de dignidad de varn y mujer como
portadores de la imagen divina: segn 1:26-28, los dos proceden de Dios, los dos se parecen a Dios, los
dos tienen funciones de seoro sobre el mundo natural y los dos reciben la bendicin divina. Pero ni
aqu ni en ninguna parte de las Escrituras se da a entender que esa igualdad esencial sea incompatible

con una clara diferenciacin de funciones y responsabilidades o con una diversidad de dones y
ministerios. Sin embargo, la lectura feminista presupone una profunda incompatibilidad entre la igualdad
por un lado y la diferenciacin por otro. A esto volveremos en un momento. Digamos por ahora que los
primeros captulos de Gnesis no slo ensean la esencial igualdad de Adn y Eva delante de Dios,
sino tambin una clara diferencia de papeles en su relacin de pareja.
- Para la interpretacin feminista, la autoridad masculina y la sumisin femenina son la triste
consecuencia de la cada del hombre descrita en Gnesis 3. No corresponden a los designios de Dios
para la humanidad, sino que son fruto del pecado. El seoro masculino es el precio que Eva tuvo que
pagar por haber sucumbido a la tentacin. Como consecuencia, puede y debe ser corregido a travs del
evangelio, porque Cristo vino para salvarnos del pecado y sus efectos. Pero, a nuestro juicio, la
"maldicin" de Gnesis 3 no introduce un nuevo orden en la relacin de la pareja, sino una distorsin
pecaminosa del orden original. El seoro benvolo de Adn y la sumisin gozosa de Eva ceden ante
nuevas actitudes en las cuales la mujer intenta salirse con la suya, manipulando, controlando,
engaando y dominando a sus marido, y ste responde con imposicin, mano dura y hasta violencia. La
autoridad y la sumisin en s no son aberrantes. No lo son cuando la autoridad se ejerce con amor,
buscando el bien del otro, y cuando la sumisin se practica gozosamente, sin coaccin ni violencia. La
aberracin est en el pecado, el cual convierte la autoridad en tirana y la sumisin en servilismo. A partir
de la cada, la relacin de pareja se presta a degenerarse en una relacin de tensin y rivalidad, de
insubordinacin e imposicin.
- Para la interpretacin feminista, la redencin en Cristo significa la anulacin de la maldicin de la cada
y el retorno al estado de igualdad ideal de varn y mujer que exista antes de la cada. Estamos de
acuerdo, pero damos otra lectura tanto a la maldicin de Gnesis 3 como al estado ideal de Gnesis 1
y 2! La redencin en Cristo introduce al creyente en una nueva vida caracterizada por la sumisin a la
voluntad de Dios y la potenciacin del Espritu Santo. ste le capacita para llevar a cabo una relacin de
pareja de acuerdo con el diseo original reflejado en las narraciones de la creacin. A partir de entonces,
el creyente respeta la esencial igualdad de varn y mujer en dignidad y vala (Glatas 3:28), a la vez que
reconoce los papeles distintivos de varn y mujer en el matrimonio, en el hogar y en la iglesia, conforme
a los buenos propsitos de Dios.
- Como consecuencia de sus (malas) interpretaciones de los puntos anteriores, la lectura feminista
considera "discriminatorias" las enseanzas del Nuevo Testamento sobre la mujer y las trata, en el mejor
de los casos, como concesiones hechas por los apstoles por razones de testimonio en el contexto
social del siglo I; o, en el peor de los casos, como ideas subcristianas promulgadas por varones sujetos
a los prejuicios machistas de su poca. En todo caso, consideran que no reflejan fielmente la voluntad
de Dios para el varn y la mujer ni deben tomarse como obligatoriamente vlidas para la sociedad de
hoy. As, de un plumazo, anulan o esquivan livianamente los preceptos autorizados de la Palabra de
Dios. Nosotros, en cambio, entendemos que las enseanzas novotestamentarias sobre la mujer son de
validez universal y permanente.
IGUALDAD Y AUTORIDAD
Ahora necesitamos abordar directamente aquella cuestin que hemos tocado de una manera indirecta
en diferentes ocasiones a lo largo de nuestra discusin: la cuestin de la compatibilidad entre la
igualdad y la autoridad. Hemos insistido en que existen dos principios complementarios, tanto en las
narraciones de la creacin de Gnesis como en las enseanzas del Nuevo Testamento.
Por un lado, est el principio de la igualdad de varn y mujer en dignidad delante de Dios. Por otro, est
el principio de su diferenciacin en cuanto a funciones.
Es cierto esto? Pueden realmente convivir los conceptos de igualdad y de diversidad? No conduce
la "diferenciacin de funciones" a una discriminacin abusiva en el trato real?

Una respuesta breve sera: en un mundo cado, por supuesto el ejercicio de autoridad conduce a
discriminaciones y abusos. Con mucha frecuencia, los gobernantes practican la corrupcin y utilizan los
bienes pblicos para su propio enriquecimiento; los maridos cometen violencia domstica; los padres
maltratan a sus hijos; los medios de comunicacin manipulan la opinin pblica; los empresarios se
aprovechan de sus empleados... Pero el problema, segn el diagnstico bblico, no est tanto en el
orden social (necesitamos gobernantes, autoridad paterna, etc.), sino en el pecado que distorsiona ese
orden. La Biblia se dirige, pues, a corregir el pecado, pero respeta las instituciones sociales. Nos exige
que practiquemos la autoridad y la sumisin de ciertas maneras, pero no nos llama a desmantelar todo
lo que tiene que ver con la ordenacin del estado, de la familia o de la iglesia.
Lo mismo es cierto de la relacin entre varn y mujer. El problema real no se encuentra en el diseo
original de Dios, sino en el pecado que ha distorsionado el diseo, transformando la legtima autoridad
del varn en un instrumento de abuso, convirtiendo la sumisin de la mujer en una anulacin de su
personalidad y haciendo que la relacin humana ms hermosa degenere en una guerra de sexos. El
problema no es la autoridad masculina en s ni la sumisin femenina en s, sino el hecho de que aquella
autoridad suele emplearse para fines egocntricos y no suele ir acompaada por el amor abnegado,
mientras que la sumisin es resistida por la mujer o impuesta violentamente por el varn.
Aun hecha esta aclaracin, sin embargo, para muchas personas el seoro sigue siendo incompatible
con el solo concepto de igualdad. Es decir, para ellas, all donde hay igualdad no puede haber seoro
preestablecido ni funciones designadas; y all donde hay autoridad preestablecida tiene forzosamente
que haber discriminacin. Pero les conviene tomar en consideracin dos cuestiones, una de orden
prctico y la otra de orden teolgico.
En cuanto a lo prctico, debemos preguntar: qu entendemos por "igualdad"? Segn la Constitucin de
los Estados Unidos de Amrica, todos los hombres nacen iguales. Sin embargo, es evidente que, en
muchos aspectos, esto sencillamente no es cierto. Todos nacemos con diferencias fsicas, genticas,
intelectuales, raciales, familiares, culturales, educativas y sociales. Unos son ricos, otros pobres; unos
ms inteligentes, otros menos; unos altos, otros bajos; unos guapos, otros feos; unos gozan de una
educacin privilegiada, otros no. De hecho, no hay, ni ha habido nunca, dos seres humanos
exactamente iguales. En un sentido estricto, no existe la igualdad en esta vida ni puede existir. Parece
ser que Dios prefiere la diversidad a la uniformidad.
Sera absurdo que alguien dijera: Porque no soy alto, ni tengo ojos negros, ni he aprobado cierto
examen, me siento discriminado y exijo que la sociedad ponga fin a la injusticia que padezco. Intenta
poner recurso ante los tribunales y a ver lo que te dicen! Sera igualmente absurdo que el varn dijera:
Porque no puedo dar a luz hijos, ni amamantarlos, me siento marginado, despreciado y maltratado. El
varn no ha sido diseado por Dios para concebir hijos, como la mujer no ha sido diseada para
engendrarlos. Somos sabios si aceptamos la voluntad del Creador. Acaso debemos sentir que es
injusto que no haya concedido a los animales la misma inteligencia que a los hombres, o que no haya
dado alas al hombre como a los pjaros? l reparte soberanamente y no hay quien se oponga a su
voluntad [20].
Lo mismo ocurre en la iglesia. El Espritu Santo reparte dones entre los miembros como l quiere y en
vano protestamos porque no nos parece justo. Sera absurdo pedir a un inepto que predicara slo
porque es una "discriminacin" no concederle su turno. Entendemos que la diferencia de funciones es
necesaria, porque los dones y talentos son diversos. Hacer bandera de la igualdad es ridculo si con ello
queremos decir que todos deben tener el mismo derecho a ostentar las mismas funciones y los mismos
cargos.
Sin embargo, aquel mismo captulo (1 Corintios 12) en el que Pablo explora en profundidad el tema de
la diversidad de dones y miembros en la iglesia, enfatiza que aquella diversidad no debe dar lugar al
desprecio o a la infravaloracin de nadie:

La verdad es que los miembros del cuerpo que parecen ser los ms dbiles, son los ms necesarios; y
las partes del cuerpo que estimamos menos honrosas, a stas las vestimos con ms honra... As form
Dios el cuerpo, dando mayor honra a la parte que careca de ella, a fin de que en el cuerpo no haya
divisin, sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros (1 Corintios 12:22-25).
No todos los miembros de la iglesia son iguales en sus funciones. Incluso, podemos decir que algunos
estn en clara desventaja con respecto a otros en cuanto a la cantidad y calidad de sus dones. Pero
todos son igualmente preciosos ante los ojos de Dios. Todos son necesarios para el buen
funcionamiento del cuerpo. Y todos son merecedores de dignidad, honor y respeto. Nadie debe ser
despreciado o marginado por tener ministerios ms humildes o por contribuir menos que otros a la vida
y el ministerio de la iglesia. Al contrario -dice Pablo-, los que tienen menos que ofrecer suelen necesitar
mayores atenciones. Y as es en la vida de toda iglesia sana.
En todos estos rdenes, la igualdad de dignidad no se ve como incompatible con una diferenciacin de
funciones. Por qu, pues, se tiene que suponer que, si Dios quiere que el marido sea cabeza de la
familia y que los varones gobiernen la iglesia, esto atenta contra la dignidad de la mujer y representa
una discriminacin machista?
Sin embargo, estos argumentos son triviales en comparacin con la siguiente cuestin, de orden
teolgico, que me parece determinante en este asunto. Si la sumisin siempre es una indignidad, si el
ejercicio de autoridad es una discriminacin y la diferencia de funciones es incompatible con la
"igualdad", qu haremos con la doctrina de la Trinidad?
sta no es una idea que me haya sacado de la manga, sino una doctrina fundamental del Nuevo
Testamento. En 1 Corintios 11:3, Pablo ensea que la mujer se relaciona con el varn como cabeza
suya de la misma manera en que Cristo se relaciona con el Padre como la suya:
Quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la
cabeza de Cristo es Dios.
La idea de autoridad y sumisin no es el resultado de la creacin, ni mucho menos de la cada. Existe
desde siempre. No es una invencin de Dios en el orden de la creacin, sino que es una parte intrnseca
de la naturaleza de aquel que siempre ha existido.
Segn la revelacin de las Escrituras, el Padre ejerce la iniciativa en la salvacin, mientras que el Hijo la
lleva a cabo, sometindose a lo que el Padre decreta (Romanos 8:29; Efesios 1:3-5; Juan 3:16). La
intencin del Hijo no es desbancar al Padre ni luchar por establecer su propia igualdad (Filipenses 2:6),
sino someterse al Padre y acatar su autoridad (1 Corintios 15:28). Se somete no porque sea una deidad
inferior, sino porque como Hijo le es propio someterse y porque sabe que la igualdad de gloria no es
incompatible con la diferenciacin en orden y en funciones.
En la medida en que nos es dado entender el misterio de la Trinidad, entendemos que el Padre y el Hijo
son iguales en perfeccin y en gloria, pero que son diferentes en sus funciones, al menos en torno a la
creacin y la redencin. El Padre tiene una funcin de iniciador, originador y lder que el Hijo no
comparte:
La autoridad y la sumisin entre el Padre y el Hijo, y entre ambos y el Espritu Santo, constituyen la
diferencia fundamental entre las personas de la Trinidad. No se diferencian entre s en cuanto a sus
atributos, sino en cmo se relacionan el uno con el otro, y su relacin consiste en el liderazgo, la
autoridad y la sumisin voluntaria y gozosa [21].

La sumisin no es un mal cuando la autoridad es legtima. Al contrario, es una cosa honrosa. Toda
ideologa que presupone que ostentar autoridad es un privilegio pero que someterse a ella es una
indignidad encuentra su origen en la tentacin de la serpiente (Gnesis 3:4-5). En cambio, la actitud del
Hijo hacia el Padre y del Espritu hacia ambos nos ensea implcitamente lo que el Nuevo Testamento
nos dice explcitamente: que la sumisin es una virtud (Glatas 5:13; Efesios 5:21; Filipenses 2:3-4; 1
Pedro 5:5). La Trinidad, pues, nos sirve como modelo para entender que no son incompatibles la
igualdad en dignidad y la diferenciacin en funcin, y que el ejercicio de autoridad por unos y de
sumisin por otros no constituye un atropello ni una injusticia [22].
Sugerir que la sumisin de la mujer es aberrante es atentar contra puntos esenciales del evangelio, por
cuanto es negar implcitamente el carcter esencial de la Trinidad y contradecir la tica de Cristo (por
ejemplo, en Mateo 20:25-28).
EN CONCLUSIN
Cules, pues, son las implicaciones de todo esto para nuestra vida diaria?
En primer lugar, nos afecta a todos personalmente. Vivimos en una generacin en la que hay una
enorme confusin en cuanto al papel de hombres y mujeres en el hogar y en la sociedad. Como
discpulos de Cristo, tenemos que volver a nuestro Creador para que l, a travs de su Palabra, nos
ensee a todos lo que espera de nosotros y cul es nuestra funcin en la vida: a los hombres, lo que
significa ser hombre; y a las mujeres, lo que significa ser mujer. Debemos entender que su voluntad para
nosotros no es una amenaza, sino el camino a nuestra plena realizacin humana y, finalmente, a
nuestra felicidad.
Esto significa que quizs tengamos que asumir inicialmente papeles y posiciones que vayan en contra
de nuestra inclinacin carnal. La mujer tendr que sacrificar todo intento de manipulacin y muchas
supuestas reivindicaciones de derechos de igualdad. Tendr que asumir voluntariamente que Dios le
designa un papel de apoyo (ayuda idnea). Esto no es denigrante: el varn tambin es llamado a servir,
y a servir abnegadamente, hasta el punto de poner su vida por los dems, pero a servir guiando; la
mujer es llamada a servir apoyando y ayudando. Asumir un papel de sumisin no es fcil.
Pero tampoco es fcil asumir la responsabilidad del liderazgo; al menos, no lo es si se entiende el
liderazgo como una responsabilidad, un servicio que debe llevarse a cabo con abnegacin y del cual se
tendr que rendir cuentas. Por cada varn que asume el liderazgo con naturalidad y con gusto, hay otro
que tiende a inhibirse. Por ejemplo, por cada padre que asume bien su responsabilidad de la formacin
de los hijos, hay dos o tres que se despreocupan, dejndolo todo en manos de la mujer.
En segundo lugar, afecta a nuestro entendimiento de las cosas: en qu consiste el seoro y la sumisin;
y cmo ambas cosas, bien entendidas, son formas de servicio a los dems. Tambin afecta a cmo
evaluamos la vala de una persona. En todas estas reas, el pensamiento bblico es radical y exigente.
Empecemos con esto ltimo.
Como cristianos, debemos descartar la idea de que la vala de una persona pueda medirse por la
autoridad que ejerce o el cargo que ostenta. La Biblia establece que todos los miembros del cuerpo son
de valor, aun los ms humildes; y que el trato de respeto y consideracin debe ser igual para todos, si
acaso mayor para los que estn en desventaja. El que Dios haya determinado que, en la familia, el
marido sea la cabeza no significa que el varn vale ms que la mujer. Precisamente, Jess puso las
cosas al revs:
Entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor,
y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para
ser servido, sino para servir (Mateo 20:26-28).

La lectura feminista, que identifica el seoro masculino con el privilegio y la sumisin femenina con la
indignidad, debe ser revisada a la luz de la enseanza bblica acerca del servicio y la sumisin como
posiciones honrosas.
En todo caso, cuando la Biblia habla del seoro del varn no aboga a favor de la dominacin de la
mujer por parte suya. No supone la supresin o anulacin de la voluntad de la mujer. No significa el
desprecio de su igualdad espiritual, sus derechos humanos o su valor como ser humano creado a la
imagen de Dios. En el matrimonio, el seoro del varn no debe ser una especie de dominacin
practicada egocntricamente para la exaltacin y el inters del marido; sino el liderazgo practicado
abnegadamente para el bien de la familia y para la gloria de Dios. En la iglesia, el seoro del varn no
debe conducir a que la mujer se convierta en un cero a la izquierda. Tiene tantos dones y talentos como
el varn y debe emplearlos para la edificacin de todos.
Y, desde luego, no cabe ninguna manifestacin de desprecio hacia el otro sexo, sino slo el respeto
mutuo: recordemos que tanto la mujer como el hombre fueron creados a imagen de Dios.
Y en tercer lugar, afecta a nuestra vida matrimonial. A pesar de los criterios prevalecientes hoy en
Occidente, Dios no cre el matrimonio como una relacin entre iguales en todos los aspectos, sino como
una relacin entre dos personas iguales en dignidad, en valor y en espiritualidad, pero diferentes en sus
funciones. El marido es llamado a servir abnegadamente, renunciando a su egocentrismo y guiando a la
familia para la gloria de Dios. La mujer es llamada a servir ayudando a su marido como compaera y
consejera, pero sometindose a su autoridad como cabeza de la familia.
Por supuesto, si la mujer no quiere someterse voluntariamente, hay poco que el marido pueda hacer
excepto mantener su dignidad (no tiene derecho a abdicar de sus responsabilidades como cabeza),
hablar y actuar siempre con amor y orar mucho. No le est permitido en Cristo emplear las armas de la
dominacin impositiva. No debe recurrir al insulto, al desprecio o a la violencia.
Y si el marido no acta abnegadamente, sino que persigue sus propios intereses egostas en el
matrimonio, esto no justifica que la mujer se subleve. Tiene que vencer el mal con el bien. Emplear el
mal para luchar contra el mal no lleva a ninguna parte.
En la prctica, sin embargo, el matrimonio cristiano es una relacin entre iguales, caracterizada por el
respeto mutuo, el afecto genuino, el compromiso abnegado y la capacidad de tomar decisiones despus
de hablar y escuchar. En la mayora de casos no ser necesario que el uno tenga que obedecer las
decisiones del otro, porque el dilogo abierto y la confianza mutua sern suficientes en s para llegar a
conclusiones consensuadas. En cierto sentido, ambos se someten cada uno al otro, pero con esta
diferencia: mientras que la esposa debe sujetarse a las decisiones tomadas por su marido, al marido no
se le pide que se sujete al liderazgo de su esposa; en cambio, l se somete a ella por cuanto debe
sacrificar sus propios intereses a fin de buscar el bien de ella. Ya no piensa slo en s mismo, sino en su
esposa y en su familia.
Y, por la gracia de Dios, si somos fieles a las instrucciones de la Palabra, llegar el da en que el marido
podr contemplar a su esposa y, sin ruborizarse ni exagerar, decir con todo cario: Mi gloria! (1
Corintios 11:7); ella es el ser humano a quien he amado con fidelidad a lo largo de los aos, la persona
para la cual he vivido y a quien he servido, procurando su bienestar, atendiendo a sus necesidades y
fomentando su crecimiento en el Seor y en el ejercicio de sus dones. De igual manera, la esposa
contemplar a su marido y, sin ruborizarse ni exagerar, dir con todo cario: Mi seor! (1 Pedro 3:6); l
es el ser humano a quien he amado con fidelidad a lo largo de los aos, la persona a la cual he ayudado
y servido, sometindome a su autoridad y apoyndole en sus decisiones para la gloria de Dios.
David F. Burt,
Barcelona, mayo de 2001.

NOTAS DE PIE DE PGINA


[1] Algunos telogos feministas no-evanglicos parecen entender esto muy bien. Dice uno de ellos
(Rosemary Radford Ruether en Womanguides: Readings toward a Feminist Theology. 1985. Boston):
La teologa feminista debe crear una nueva base textual, un nuevo canon... La teologa feminista no
puede elaborarse desde la base existente de la Biblia cristiana. Son los feministas evanglicos los que
caen en la contradiccin de intentar construir una doctrina que niega diferencias entre varn y mujer
sobre la base de un texto que claramente las proclama.
[2] Comenta Raymond C. Ortlund (en Gender, Worth and Equality, 1990, The Council on Biblical
Manhood and Womanhood, Wheaton, Illinois), pg. 16: Esta distincin, profunda y hermosa [entre los
sexos], a la que algunos califican como una "mera cuestin de anatoma", no es una trivialidad ni un
accidente biolgico. Es Dios mismo quien quiere que el hombre sea hombre y que la mujer sea mujer.
[3] Es de observar que stas son las primeras palabras pronunciadas por Adn en la narracin bblica.
Tienen forma potica y constituyen un pequeo himno de exaltacin a la mujer, himno en que el varn
entiende que la mujer es "su gloria", el objeto legtimo de su amor y devocin, el ser al que debe
proteger, amar y cuidar. No es casual que las primeras palabras pronunciadas por el postrer Adn,
despus de resucitar como primicias de la nueva creacin, fueran: Mujer, por qu lloras? (Juan 20:15).
Como Adn se despert del sueo y se encontr con Eva, Jess se despierta de la tumba y se
encuentra con Mara Magdalena, smbolo de aquella novia, la Iglesia, a la que acababa de redimir de
sus pecados al precio de su sangre. Eva debe su existencia a la sangre de Adn; la Iglesia a la sangre
de Cristo.
[4] Ortlund, op. cit., pg. 20.
[5] Un caso interesante de eso mismo es el de Jos y Mara. Mientras Mara era soltera y estaba sola, el
ngel del Seor se comunicaba directamente con ella (Lucas 1:26-38). Pero, una vez contrado el
compromiso matrimonial con Jos, ste es quien recibi las comunicaciones celestiales y Mara se
sujet a l (Mateo 2:13-14, 19-21, 22).
[6] Cf. Ortlund, op. cit., pg. 12: El nfasis de Gnesis 1:26-28 proclama la igualdad de varn y mujer.
Eso est claro, gloriosamente claro! Pero cuando Dios llama a la raza "hombre", susurra el seoro
masculino.
[7] A este respecto, es interesante observar que la acusacin que Dios le dirige no es slo el haber
comido del rbol prohibido, sino antes que nada el haber obedecido a la voz de tu mujer (3:17).
[8] Dionisio Ortiz: Gnesis, en Comentario Bblico Mundo Hispano, pg. 59. 1994. Editorial Mundo
Hispano, El Paso, Texas.
[9] Esteban Voth: Gnesis, en Comentario Bblico Hispanoamericano, pg. 94. 1992. Editorial Caribe,
Miami.
[10] Cf. Victor P. Hamilton (en Genesis, artculo en The Marshall Pickering Commentary on the NIV, pg.
14. 1991): Hacemos bien en leer los versculos 16 a 19 no como prescripciones, sino como
descripciones hechas por Dios mismo acerca de lo que implica estar separado de l.
[11] Gerard von Rad: El Libro del Gnesis, pg. 112.
[12] ste parece ser el significado del texto de la Biblia de Jerusaln: hacia tu marido ir tu apetencia.

[13] Esto queda reflejado en algunas traducciones: por ejemplo, ansioso de apoderarse de ti (Moffatt); o
acechando como fiera que te codicia y a quien tienes que dominar (Biblia de Jerusaln).
[14] Wayne Grudem (Talking Heads: Male Headship in Marriage as Part of Creation. En Evangelicals
Now, octubre de 2000. Pg. 11) sugiere que podramos traducir Gnesis 3:16 como "tu deseo ser
contra tu marido".
[15] Cf. Romanos 1:18-32, donde el castigo divino contra el pecado consiste en la confirmacin en aquel
mismo pecado: Dios los entreg a...
[16] Segn seala Grudem (op. cit., pg. 11), se trata del mismo verbo empleado para el gobierno
opresivo de los filisteos en Israel.
[17] Calvino: Genesis. 1554. Edicin de 1965, en The Geneva Commentaries, The Banner of Truth Trust,
Londres. Pg. 172.
[18] Meredith G. Kline: Genesis, en The New Bible Commentary Revised. 1970. Inter-Varsity Press,
Londres. Pg. 85.
[19] Cf. Ortlund, op. cit., pg. 35: La redencin cristiana no vuelve a definir la creacin, sino que la
restaura, para que las esposas aprendan una sumisin santa y los maridos aprendan un seoro santo.
[20] Cf. Ortlund, op. cit., pg. 16: La medida de nuestra reconciliacin con Dios se ve en si sus decretos
soberanos [en la ordenacin del mundo] evocan en nosotros una respuesta de adoracin o de
resentimiento.
[21] Wayne Grudem, op. cit.
[22] Algunos telogos evanglicos "igualitarios", como Gilbert Bilezikian y Stanley Grenz, en su afn de
establecer que no puede haber igualdad si existe diferenciacin de funciones, llegan al extremo de
afirmar que en la Trinidad existe una relacin de "sumisin mutua". Pero tal relacin no es enseada en
las Escrituras. Como bien dice Wayne Grudem, tales autores, en su deseo de defender la funcin
igualitaria de varn y mujer en el matrimonio, estn dispuestos, si es necesario, a cambiar la doctrina de
la Trinidad.