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INTRODUCCIN.-
Conviene, por lo mismo, poner en dilogo estos aportes con los elementos conceptuales
que sustentan a la interculturalidad y, dentro del universo de la tecnocumbia, los marcos
de representacin de los actores de este fenmeno. As como desentraar los discursos
que se ponen en tensin a la hora de intentar explicar esta manifestacin cultural. Con lo
cual buscaremos explicar el auge y masiva difusin de la tecnocumbia.
Sin embargo, a pesar de la enorme difusin y del alcance que ha logrado, no slo en el
pas sino tambin en los pases vecinos y en aquellos receptores de migrantes
ecuatorianos, a pesar de la importancia instrumental, que desde la poltica partidaria y
desde el rey de los deportes se ha dado a la tecnocumbia, a pesar de su presencia en
las festividades populares, no ha sido suficientemente analizada, al igual que el mundo
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de la msica chicha y la rocola. No ha existido una reflexin sostenida sobre estos
fenmenos culturales, ms all de las
socilogos o antroplogos, que han trabajado estos temas de manera aislada y a titulo
individual.
Una entrada precisamente para el anlisis es la consideracin que debemos hacer acerca
del carcter cultural de la tecnocumbia, pues para algunos eso no es cultura. Conviene
entonces empezar por definir lo que ahora entendemos nosotros como cultura:
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epistemologa desde donde interpretar el mundo. En ese sentido (...)La
Cultura entendida como una dimensin externa a la que es necesario
acceder (muchas veces despojndose de lo propio) no sera nada ms
que un efecto ideolgico claramente asociado a diversas redes de poder
que configuran la dominacin de unos grupos sobre otros (Vich, 2001:
28).
Por ello creemos importante y vlido entrar en una reflexin acerca de la tecnocumbia,
concluida la cual se pretende contar con las suficientes evidencias que permitan
comprender, desde la interculturalidad los marcos de representacin que se construyen,
a partir de los actores de esta manifestacin cultural.
QU ES LA TECNOCUMBIA.-
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para algunos es un ritmo, para otros es un gnero, hay quienes piensan que se trata de un
estilo, en todo caso la utilizacin de medios electrnicos, como los sintetizadores (lo
tecno), junto con la facilidad con que se pega la msica ms para mirarla y cantarla pero
tambin para bailarla, pareceran ser sus elementos comunes:
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En todo caso la tecnocumbia ecuatoriana estara marcada, sino de manera exclusiva, al
menos en sus orgenes y en gran nmero, por elementos tradicionales fusionados con
elementos modernos, lo que no puede dejarse de lado si intentamos una mirada
intercultural a esta expresin cultural: el mundo actual se compone de variaciones de la
modernidad resultantes de una infinidad de encuentros entre la modernidad y las
tradiciones (...) de ahora en adelante nos vemos abocados a la existencia de
modernidades hbridas, locales, mutantes, alternativas o mltiples (Escobar, 2002:55).
En esa misma lnea, los espectculos con artistas nacionales que ms pblico han
convocado, tanto en escenarios abiertos como cerrados han sido los de la tecnocumbia,
ejemplo de lo dicho es Mara de los ngeles y Gerardo Morn, probablemente dos de
los artistas de tecnocumbia que mayor nmero de seguidores tiene en la actualidad. En
la plaza de toros de Quito se organiz un concierto tecnocumbiero, que marc un
record de asistencia a ese escenario, cuando en agosto del 2003 Mara de los ngeles y
Gerardo Morn se unieron para cantar a do su produccin musical, cuyo tema central
es Locos de amor y convocaron ms de 15.000 personas al escenario (Estrella y
Tapia, 2004:126).
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En la ltima gira realizada a Espaa visit ocho ciudades: Barcelona, Murcia,
Morata, Albatera, Madrid, Pamplona, Valencia y Zaragoza. La sala ms grande
fue la de Madrid, con una capacidad para 1200 personas, tal fue el xito en esta
ciudad que la gente se qued fuera, pues el local estuvo completamente lleno.
Un dato interesante es el hecho de que pese a que no se lo esperaba, recibi un
presente en su ltima presentacin en Zaragoza, una placa por ser la artista
record en taquilla (Estrellas ecuatorianas, 2004:12).
Cmo entender ese grado de aceptacin de la tecnocumbia? Podramos decir que este
tipo de manifestacin cultural expresa el sentimiento popular y llega a la sensibilidad
del ecuatoriano comn: De ah que represente la vida del ser popular, el pensamiento
y sentimiento de las masas. Se comunica con cdigos fcilmente descifrables por el
pueblo llano( De la Torre, 2003:17).
Lo cierto es que la tecnocumbia es una realidad cultural que no puede negarse y que por
el contrario amerita ser estudiada, entre otros aspectos por constituirse como un
producto cultural que adopta y adapta recursos tecnolgicos como sintetizadores, junto
con ritmos musicales y coreogrficos diversos y, sobre todo, porque surge e irrumpe en
los espacios pblicos desde los sectores subalternos, condicin que genera precisamente
reacciones racistas y excluyentes.
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Por lo dicho el fenmeno de la tecnocumbia es proclive ser investigado a partir de
mltiples entradas, que involucran el campo epistmico de la antropologa y la
sociologa. Entre esas entradas podemos sealar la poltica, el deporte (ftbol), pero
tambin el gnero, lo etreo, el arte musical, la industria cultural, la comunicacin, la
cultura popular, lo esttico, la cultura de masas, etc.
El presente trabajo no intenta de ningn modo abarcar todas las entradas posibles, ms
bien pretende desentraar algunos elementos que permitan explicar el fenmeno
estudiado -la tecnocumbia- desde la interculturalidad, teniendo como teln de fondo los
estudios culturales.
Muchos sostienen que la tecnocumbia no es originaria del Ecuador, que es una msica
que viene del Per. Hay otros que consideran que sta se desarroll a partir de la msica
rocolera; en todo caso es claro que en la tecnocumbia ha existido un proceso de
apropiacin no slo de elementos musicales diversos sino, tambin, de elementos
escnicos y coreogrficos que se fusionan en una suerte de collage en un perfomance
que en conjunto se constituye como una forma cultural diferente y distinta de los
elementos que la conforman. Bien se podra decir que la tecnocumbia es un ejemplo de
transculturacin en donde se mezclan varios elementos de las culturas hegemnicas y de
las culturas subalternas:
lo que
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Ya no es solo la tolerancia del otro distinto lo que esta en juego, sino la opcin
de la autocreacin propia en la interaccin con este otro. O ms an: la
tolerancia frente al otro es ms apremiante por que la autorecreacin se ha vuelto
una opcin inminente. Al viejo tema del respeto por el otro se acopla, no sin
conflicto, la nueva aventura de mirarnos con los ojos del otro. Y entrar en esa
mirada del otro me hace a mi ser otro respecto de m (Hopenhayn, s/f: 3).
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perspectiva se encuentra histricamente situada dentro de muchas otras que tambin lo
han constituido. Estas, a su vez, desplazan y relativizan la perspectiva del sujeto,
incansablemente, desde un lugar a otro (Vich, 2001: 34).
Como bien cultural, de consumo masivo, se podra decir que es un producto hbrido ya
que tiene entre una de sus caractersticas esa capacidad de entrecruzar variedad de
elementos, mezclarlos y fusionarlos para producir una msica pegajosa para el canto,
para ser vista y para el baile:
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Como se ha sealado antes ha fusionado algunos ritmos y gneros musicales entre los
que cabe mencionar: yaraves, albazos, sanjuanitos, cumbias tradicionales, bomba, aires
tpicos, pero tambin baladas pops, incluso hasta tangos, que suenan al ritmo de la
tecnocumbia. Tales fusiones no son de ninguna manera patrimonio exclusivo de la
tecnocumbia ecuatoriana, tambin se presenta en la peruana, en donde incluso canciones
que evocan ritmos tradicionales del Ecuador han sido fusionadas con este estilo, y han
recibido la aceptacin del pblico peruano, me refiero al caso de La bocina, o a la
cancin Ojos azules, una de cuyas estrofas seala: ojos azules tiene esta guambra
para mirar que fue resemantizada, masculinizndola y permutando la palabra quichua
guambra por la palabra chico.
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se trata de una tctica de sobrevivencia como lo anota Adrin De la Torre citando al
historiador musical Pablo Guerrero: como una tctica de sobrevivencia porque muchos
gneros musicales ecuatorianos se fueron perdiendo a travs del tiempo y ahora quizs
la rocola y la tecnocumbia son un espacio para que sobrevivan; entonces, el sanjuanito
est presente en la tecnocumbia como un mecanismo de sobrevivencia que debera
llevrselo dignamente, es decir con el respaldo generalizado de la poblacin (De la
Torre, 2003:13).
Existen sectores que rechazan la tecnocumbia precisamente por las mezclas y fusiones
que sta realiza, lo que consideran como un irrespeto a las canciones y ritmos
originales; frente a lo cual habra que sealar que: El problema del purismo es que si
nota que hay una direccin evolutiva que no sea de su agrado, la descalifica, mientras se
complace con mantener un solo esquema, sin correspondencia con la dinmica
generacional ni la realidad social (De la Torre, 2003: 17).
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enunciacin con marcados prejuicios, que, en cambio, no se expresan en el caso de
programas que se manejan desde los medios, en especial desde la televisin, como es el
caso de Pop Star o Nace una Estrella. Una de las observaciones ms frecuentes de
los detractores de la tecnocumbia es que estas canciones carecen de poesa. Valga
decir que aparentemente ellos entienden lo complicado antes que lo sencillo y que su
nocin de poesa se basa en el uso de la metfora (De la Torre, 2003: 17-18).
Frente a todo este corpus de crticas que recibe esta expresin cultural, cul es la
postura de quienes estn involucrados en el circuito de la tecnocumbia? Pues
simplemente no les interesa legitimarse en los espacios del canon de la alta cultura,
asistimos de esta manera a un enfrentamiento de los detractores con los fantasmas de
su propia visin culturalista, que los ubica como aquel boxeador que se enfrenta con su
propia sombra.
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Esos elementos de identidad del sujeto colectivo tambin se expresan en las letras de las
canciones, por ello incluso resulta explicable que la tecnocumbia recurra a canciones
tradicionales. Para comprobar lo dicho echemos un vistazo a varias canciones:
1.- Collar de lgrimas, es un xito sobretodo entre los migrantes que ha fusionado
una cancin tradicional con el ritmo de tecnocumbia; se canta al dolor de la ausencia, a
lo que se deja.
2.- Herida, es una cancin dedicada al hombre al que se le piensa y que engaa, quien
canta interpreta a una mujer que se siente herida, por confiar ciegamente en el hombre al
que ms quiere, por haberle entregado todo y recibir el engao del hombre de su vida,
herida por creer en l.
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4.- La computadora, en esta cancin se aborda a partir de la mujer y desde uno de los
ltimos productos tecnolgicos de la modernidad: la computadora para encontrar al
hombre ideal, pero ese ideal no es el paradigma creado por la modernidad, como
hombre de xito o triunfador en donde el dinero (la fortuna) es elemento esencial, ni
pasa por las caractersticas fenotpicas, estas son secundarias, lo principal es que sea un
hombre estable y rendidor, no importa que sea gordito y si es flaquito en buena hora,
aunque sea chiquito, se pide que la computadora lo encuentre, de all se explica el
estribillo: comptame, comptame, computadora....
5.- Negrito ven, cumbia tradicional que es fusionada con el ritmo tecno, pero que
sufre pequeas modificaciones para exaltar lo ertico: quiero negrito que me prendas la
vela.
6.- Amante, cancin que est dedicada a una relacin paralela, desde el lado de la
mujer; empieza interrogndose por qu no te tengo para m? Luego expresa el dolor:
qu difcil mentirle al corazn, ya no soporto un da ms sin ti, contina reconociendo
la condicin de la relacin amorosa: amantes somos amantes y hasta resignndose y
doblegndose: de acuerdo tienes mucha razn, te quiero y no puedo negarlo, me
arriesgo, no me importa lo que digan de m, al diablo la prudencia, los principios, acepto
ser tu amante, me inclino ante ti. Al final apela al perdn, pero se justifica: perdneme
seora si le hago mal, porque lo suyo ya no funcionaba ms, no puedo ms.
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sinvergenza yo te he mantenido, no te import nada y andas t diciendo ayayay, que
linda es mi mocita.
8.- Misin imposible, con la msica de la serie de televisin del mismo nombre, en el
inicio cuenta con humor la historia de un viejo que se casa con una joven y que no
puede cumplir con la relacin sexual, pues por la edad le resulta una misin
imposible.
9.-Superman.- En este tema se trata el desengao amoroso del hombre que se siente
herido por el desprecio, ante lo cual debe elevar su autoestima: Siempre andas diciendo
que soy muy poco para ti, si tu me despreciaste por que hoy te tienes que burlar. Y mira
t con quien estas saliendo, perdname que me tenga que rer, por que si para ti eso es
un hombre, entonces yo ser un superman. T sueas con amores de esos de la
televisin donde solo vez con ilusin, pero eso es solo ficcin. Resulta interesante la
lectura que se hace de lo melodramtico en la televisin como ficcin, pero tambin de
lo contradictorio al evocar a un personaje tambin de ficcin como superman para
reivindicarse como hombre.
10.- Se te ve la tanga.- Esta es una cancin de corte ertico: T bailas con minifalda
qu rico que te ves, porque se ve la tanga, t no lo haces por dinero sino por placer.
Laura scate la tanga, y de lo buena que ests todos te quedan mirando, con esa colota y
le das para abajo y le das para atrs, pa delante y pa tras.
11.- Interesada.- Tema que denuncia la avidez por el dinero que se antepone a los
sentimientos: Slo te gusta el dinero, eso es lo que t ms quieres, te doy mi cario que
es lo nico que tengo, no tengo riquezas, te doy mi vida.
12.- Pobre diablo.- Cancin que narra cmo queda un hombre al que su pareja le
abandona: ella lo dej, l no puede olvidarla, por qu se alej as de sus sentimientos,
de su corazn? y ahora se siente solo, por que es solo, solo un pobre diablo, pobre de
l.
Como se puede advertir, la temtica es muy variada y precisamente all estriba uno de
los elementos que explican el xito y su amplia aceptacin. La tecnocumbia tiene un
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mrito que le hace llegar a la gente, y ese mrito es cantar los conflictos cotidianos de la
gente comn, los problemas vivenciales de la gente annima, sus alegras y penas, sus
encuentros y desencuentros, sus ilusiones y deseos, hasta los ms recnditos, ...es un
espectculo que se inserta en el espacio cotidiano de las personas y que, de esta forma,
produce y reproduce la interaccin entre artistas y pblicos en un lugar cercano y
familiar (Santilln y Ramrez, 2004: 47). Por ello atraviesa el tejido relacional del
pueblo, es consumida por distintos sectores sociales, econmico -ocupacionales- siendo
un elemento de identificacin del sujeto colectivo, en el cual se reconocen a su modo y
ciertamente de manera heterognea desde soldados, policas, delincuentes (choros),
jvenes, adultos y hasta personas de la tercera edad, vendedores y vendedoras
ambulantes los informales, desempleados, obreros, empleadas domsticas, oficinistas
y artesanos, chferes de transporte colectivo, amas de casa y estudiantes, mujeres y
hombres, habitantes de las grandes urbes y de los sectores rurales, no slo del pas sino
incluso de los pases vecinos.1
Existe una ancdota contada por las integrantes del grupo Magia Latina, las mismas
que:
En una ocasin, fueron contratadas para que fueran al Putumayo, departamento
del sur de Colombia, y les fue proporcionada poca informacin con relacin al
empresario que pagaba por el contrato, pero estando conformes con el monto y
en virtud a que haba satisfecho todos sus requerimientos emprendieron el viaje,
de Lago Agrio tuvieron que transportarse por tierra, aire y agua para llegar al
lugar en donde deban presentarse; su sorpresa fue mayscula al enterarse de que
quienes las haba contratado eran los miembros de uno de los grupos insurrectos
del vecino pas, su fama haba rebasado las fronteras y los guerrilleros las
apreciaban y queran disfrutar de su msica en una de las fiestas que organizaban
al interior de sus campamentos. Esa fue la primera presentacin para esa gente,
aunque no la nica: tres veces ms fueron invitadas a conocer de cerca la
realidad de aquellos grupos tan duramente cuestionados por propios y extraos
cuyo comportamiento en algunos casos caus su admiracin por los niveles de
organizacin y solidaridad imperante entre ellos; otros aspectos en cambio las
En la nica ciudad en la que, la tecnocumbia no ha entrado como en las dems es Esmeraldas, en donde
la salsa y el merengue dominan el ambiente musical. En el resto de la provincia la tecnocumbia en cambio
s predomina. Este hecho curioso amerita un estudio ms profundo.
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asustaron profundamente como aquel de la frrea disciplina cuya trasgresin
poda llegar a ser castigada hasta con la muerte del infractor (Estrella y Tapia,
2004: 84-85).
Por otro lado, la tecnocumbia es un fenmeno musical que, a diferencia del resto de
expresiones musicales, atraviesa la divisin generacional, puesto que gusta, aunque no
exclusivamente, a nios, jvenes, adultos y personas de la tercera edad. En un concierto
realizado en una parroquia de Quito, en Conocoto, poda observarse a pblico infantil y
adolescente, junto con adultos y mayores, hombres y mujeres, movindose, cantando y
bailando2.
Una muchacha joven de rasgos indgenas haba llegado a este concierto en Conocoto que comenz a las
8 de la noche, desde el barrio San Roque en Quito. Ella era una vendedora ambulante que en la entrevista
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manera directa el tema de la migracin y desmembramiento familiar (...)
As, los artistas son una especie de puente entre el lugar de origen y el
pas en el cual actualmente residen, convirtindose en un vnculo entre
migrantes y familiares (Santilln y Ramrez, 2004: 48).
Pero el maltrato no slo se da al producto musical sino, sobre todo, a las artistas (por su
condicin de mujeres) y a la forma como se presentan en las tarimas. Tambin hay
maltrato y explotacin por parte de los dueos de los medios de comunicacin
colectiva, como la radio y la televisin en donde se ha hecho costumbre la llamada
que le hice recalc que ella haba ido no a vender sino a disfrutar del concierto. Tambin pude entrevistar
a un adulto que haba venido desde la provincia de Los Rios hasta Conocoto, por la misma razn.
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Segn la revista Estrellas Ecuatorianas, ngel Guaraca sac aos atrs un disco en quichua El
Guaracazo que tuvo mucho xito sobretodo en la costa, donde llen el coliseo internacional El Jardn de
la Salsa y casi 800 personas quedaron sin poder entrar.
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payola, especie de comisin entregada en dinero para que un artista sea
promocionado en los medios: La cantante Mara de los ngeles explicaba esta actitud
de chantaje y maltrato: Por qu ya no sueno en Radio Amrica? Porque ya no puedo
pagar USD 650 al mes y dar seis presentaciones al ao, a cambio de que pasen mis
canciones tres veces al da.Y cuando iba a TC Televisin le ocurra algo similar: para
actuar en A todo dar, en el segmento el artista invitado, deba pagar USD 250 por
tema (Estrella y Tapia, 2004: 117).
La mayora de los grupos de tecnocumbia, que por lo dems son femeninos, mantienen
un rgimen riguroso de ejercicios y ensayos, segn lo sealado por los directivos de
Herencia Musical, empresa dedicada a la produccin, promocin y distribucin de este
tipo de msica:
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del grupo por su ubicacin en el escenario, trabajan en las coreografas por lo
menos dos horas ms que el resto del grupo (Estrella y Tapia, 2004: 83).
En el caso de los jvenes de los sectores populares, stos aceptan a la tecnocumbia pero
no de manera excluyente frente a otros ritmos como el rap, el reggetn, la balada pop o
el vallenato, al igual que el adulto de los mismos sectores que acepta la tecnocumbia
Ligia naci en Esmeraldas. Desde muy pequea supo que quera ser una famosa cantante de msica tropical.
Proveniente de una familia de escasos recursos y con el apoyo secreto de una madre sumisa ante las agresiones
permanentes del padre que cada vez que se tocaba el tema reaccionaba violentamente, la nia tena muy pocas
posibilidades de lograr sus sueos.
Siendo apenas una adolescente decidi dejar el hogar paterno a travs del mecanismo usual en estos casos: el
matrimonio, el elegido un joven miembro de las fuerzas armadas, quien por aquella poca realizaba sus prcticas en la
ciudad. Al principio de la relacin las cosas marcharon bien entre la pareja, pero con el transcurrir del tiempo la situacin
se fue complicando por causa de los celos desmedidos del hombre, quien frecuentemente culminaba sus escenas con
violentas agresiones fsicas. A pesar de que stas eran frecuentes, Ligia lo perdonaba una y otra vez, con la creencia de
que la situacin cambiara cuando fue trasladado a Quito; sin embargo no fue as.
Agotada por la situacin que viva al interior de su matrimonio, Ligia retom la idea de convertirse en cantante, de
manera que a escondidas de su esposo decidi presentarse a varios de los llamados que hicieron algunos empresarios
interesados en buscar nuevos talentos, los primeros intentos fueron frustrantes para la joven quien, a pesar de su
experiencia de vida, se sorprendi con la actitud lasciva de algunos de los hombres ante cuales se presentaba, pues se
interesaban ms por conocer sus virtudes sexuales, que las de cantante. A punto de abandonar sus proyectos se enter de
que se estaba armando una orquesta solo de mujeres interesadas en incursionar en el ambiente tropical. Asisti al llamado
y fue elegida como una de las voces de la agrupacin Magia Latina, la reaccin del esposo fue terrible, pero ella
decidi seguir con sus proyectos. Desesperado ante la posibilidad de perderla, insisti en la importancia de tener hijos,
ella al principio se neg pero finalmente quedo embarazada; naci el nio y fue criado con la colaboracin de sus
compaeras; dos meses despus de la llegada del primer hijo, Ligia se dio cuenta que estaba nuevamente embarazada, sus
compaeras otra vez la apoyaron, lo que no sucedi con el marido, quien se haba convertido en un borracho mucho ms
agresivo que antes.
En una ocasin cuando el nio mayor tena ya cinco aos, el hombre decidi regresar a Esmeraldas. Bajo el argumento
de que la esposa viajaba frecuentemente, logr convencerla para llevarlo consigo; tres das despus Ligia se enter a
travs de una llamada de su madre que el nio haba sido violado por un amigo de su esposo, mientras ambos se
encontraban en estado de embriaguez. Viaj de inmediato y al llegar encontr al pequeo traumatizado fsica y
emocionalmente, su cuerpo fuertemente golpeado evidenciaba las seales del maltrato al que haba sido sometido.
Finalmente despus de casi 7 aos de agresiones, no solo decidi abandonar al marido sino tambin denunciarlo,
lamentablemente las autoridades no hicieron nada en su contra con el argumento de que l ni haba golpeado, ni haba
violado a su hijo. Desesperada por el continuo acoso al que la someta su esposo, en compaa de Mara Elena Yunda,
una de las dueas de Magia Latina, decidi presentar una queja formal ante el Ministerio de Defensa; increblemente el
oficial que recibi la denuncia tom importantes decisiones ante el caso que haba sido puesto en su conocimiento y stas
fueron vitales para que Ligia y sus hijos se quitaran de encima aquel hombre, las visitas al hospital para ser curados
haban terminado (Estrella y Tapia, 2004: 95).
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junto con el vallenato, los pasillos de Julio Jaramillo o la msica rocolera de Aladino o
Segundo Rosero, por ejemplo.
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LA TECNOCUMBIA Y LAS RELACIONES DE GNERO.-
Pero no slo por su presencia fsica dentro del escenario lo que nos invita
a plantear su mayor visibilidad, sino, y sobre todo, por convertirse en
personajes pblicos capaces de utilizar la tarima -y apoderarse del
micrfono- para hablar desde el punto de vista de las mujeres. En efecto
es muy comn escuchar frases como: donde estn las mujeres, donde
estn las que mandamos, donde estn las mujeres que toman, etc., a lo
que en general el pblico femenino aplaude y grita en seal de
aprobacin (Santilln y Ramrez, 2004: 49).
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que por lo dems son las que imponen la moda y el bell seller. La insolencia de que
mujeres de extraccin popular quieran parecerse a las artistas internacionales es algo
imperdonable a pesar de que tal conducta busca reproducir precisamente esa
representacin simblica dominante a travs del simulacro y que se expresa en la
utilizacin de vestidos como ropa de cuero negro pegada al cuerpo o de complementos
a su vestido como gorras o en la utilizacin de nombres artsticos como es el caso de
Paty Ray, cuyo nombre verdadero es Patricia Salazar: Todos estos elementos se
articulan a su deseo de superacin social y econmica por medio de la msica; por ello
algunas, conciente o inconscientemente, pretenden parecerse a las artistas
internacionales ya sea en la forma de vestirse o de comportarse, sin pasar en algunos
casos por el duro proceso de bajar de peso y el esfuerzo por mejorar profesionalmente
(Estrella y Tapia, 2004: 82).
Y es que tales simulaciones y simulacros nos estn expresando situaciones complejas de
no asumirnos como somos. Es para anecdotario por ejemplo el hecho de que hubo un
tiempo en el que se puso de moda las operaciones para cambiar la esttica de la nariz,
an contina la moda de las liposucciones o el uso generalizado del shampoo de
manzanilla para aclarar el cabello o el enorme mercado que existe en el Ecuador para el
uso de tintes para el cabello a fin de volverlo rubio o pelirrojo, buen porcentaje de
artistas de tecnocumbia son consumidoras de tintes para el cabello: las intrpretes de
tecnocumbia son un claro ejemplo de la problemtica que viven las mujeres en relacin
al manejo de la imagen corporal. Es necesario reconocer que justamente entre ellas es
donde se evidencia con mucha claridad el complejo que tienen buena parte de las
ecuatorianas de no poder aceptarse tal como son fsicamente (Estrella y Tapia, 2004:
82).
Sin embargo, en el mundo de las artistas tecnocumbieras, se evidencia una ruptura con
el rol social tradicional de la mujer en los sectores populares, su completa dependencia
del hombre y su insustituible presencia en el espacio domstico combinado con el
ingreso al mundo laboral en tareas secundarias. Las mujeres involucradas en el
fenmeno de la tecnocumbia, por el contrario irrumpen con roles protagnicos en el
espacio pblico como cantantes y bailarinas y lo hacen explotando lo sensual y ertico:
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Existe otro factor que explica la forma como las cantantes de tecnocumbia
manejan su imagen corporal en concordancia con la sensualidad y el erotismo
que se refleja en la poca ropa que utilizan ante el pblico. Como mencionamos
la mujer dio un paso importante al independizarse del dominio familiar
incursionando en el mercado laboral; irrumpir en la msica fue un avance, sin
embargo no suficiente para emanciparse de la situacin de dominio a la que an
est an sometida con respecto al hombre; una forma de liberarse de esta
condicin fue la utilizacin de un recurso que le permitiera estar en mejores
condiciones con respecto a l: el manejo de su sexualidad de una manera ms
abierta y conciente, fue el mecanismo que encontr para dejar de ser dominada y
convertirse en dominadora (Estrella y Tapia, 2004:87-88).
Esta nueva situacin no implic dejar de lado sus tareas domsticas y sus roles de
madres y esposas, pero en cambio si produjo un descentramiento en las relaciones de
poder dentro del ncleo familiar, con todo el conflicto tensional que esto genera, en
algunos casos por ejemplo, los hombres se han convertido en ayudantes, managers,
utileros, arreglistas, etc., en todo caso en sus segundos, pues cumplen roles secundarios.
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productoras, relacionadoras pblicas e incluso a la presencia entre el pblico que
disfruta de esta msica, es decir como consumidoras:
Con lo cual podemos concluir que indudablemente la tecnocumbia es ante todo una
expresin que visibiliza en buena medida a la mujer de los sectores populares y por lo
mismo es descalificada y despreciada.
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trminos de subordinacin en relacin a su padres, hermanos, jefes, esposos y
hasta hijos (Estrella y Tapia, 2004: 97).
LA TECNOCUMBIA Y EL DISCURSO ESTTICO.Partiendo de Gramsci, bien podramos decir que la cultura es siempre un
espacio de lucha por el significado hegemnico, vale decir, una forma de
controlar la significacin y, sobre todo de intentar administrarla de
acuerdo con los patrones que un determinado grupo o ideologa social
pretende imponer. De igual manera, Bourdieu entiende la cultura como
una dimensin central en la constitucin de las clases sociales en tanto
stas no solo se forman por una mala redistribucin de lo econmico sino
adems por los movimientos de un capital simblico que siempre es
agente en la diferenciacin del gusto (Vich, 2001: 30).
Primero, habra que preguntarse desde dnde se enuncia tales criterios?, luego desde
qu marco de representaciones simblicas se cuestiona a la tecnocumbia?, pues, por un
lado, obedece a una concepcin tradicional de lo culto que est siendo fuertemente
cuestionada y deconstruida desde las industrias culturales en donde:
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patrones empresariales de costos y eficiencia, est cambiando velozmente los
dispositivos organizadores de lo que ahora se entiende por ser culto en la
modernidad. En el cine, los discos, la radio, la televisin y el video las relaciones
entre artistas, intermediarios y pblico implican una esttica lejana de la que
sostuvo a las bellas artes (...) los empresarios adquieren un papel ms decisivo
que cualquier otro mediador estticamente especializado (...) y toman decisiones
claves sobre lo que debe o no debe producirse y comunicarse; las posiciones de
estos intermediarios privilegiados se adoptan dando el mayor peso al beneficio
econmico y subordinando los valores estticos a lo que ellos interpretan como
tendencias del mercado (Garca Canclini, 1990: 61).
Y por otro lado en tanto el buen o el mal gusto est claramente marcado por una serie de
ideologas hondamente arraigadas en el sujeto individual o colectivo portador de la
calificacin que hace de lo esttico:
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hace necesario incluir a las formas estticas indias que han trado los migrantes
al interior de las ciudades y la mezcla con la esttica que han llevado de estas
ciudades ( De la Torre, 2003: 22-23).
Por otro lado el denominado mal gusto no es ni mucho menos patrimonio exclusivo
de los sectores pobres, una de las explicaciones incluso tiene que ver con la situacin
precaria de sus economas que les impide acceder a ciertos lujos como la ropa de marca,
el mal vestir como una de entre tantas expresiones estticas tambin las podemos
encontrar en los sectores medios y altos.
Pese a todos los cuestionamientos y crticas burlescas y hasta groseras que los sectores
hegemnicos hacen de la tecnocumbia para descalificarla, la utilizan. Hipatia Balseca,
por ejemplo, es contratada para interpretar una cancin en el disco compacto
promocional del equipo de ftbol cuya hinchada se ubica predominantemente en los
sectores medios y altos como es Liga Deportiva Universitaria de Quito, y las artistas de
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tecnocumbia son invitadas infaltables para la promocin de candidatos en perodos
electorales.
Ahora bien, al inicio del tratamiento del discurso esttico y la tecnocumbia, cit a Vctor
Vich para remarcar la importancia de la cultura como una dimensin central en la
constitucin de las clases sociales por los movimientos de un capital simblico que
siempre es agente en la diferenciacin del gusto, sin embargo esto no quiere decir que la
relacin cultura estrato social sea una relacin inmvil, mecnica o acabada:
...el modo como nuestra sociedad enfrenta y resuelve los problemas estticos
puede servirnos para entender y explicar el funcionamiento global de nuestra
cultura. Dicho de otra manera: La esfera del discurso esttico y el dominio
socio-cultural estn ntimamente relacionados pero no son homlogos; la
primera trasciende las distinciones del segundo y las deja sin efecto,
deconstruyndolo y construyndolo de una nueva forma, transponiendo
provisionalmente sus gradaciones y jerarquas (Huamn, 2001: 91).
En esta misma lnea se mueve Protzel al analizar la lgica del mercado de bienes
culturales:
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identidad, aplicndose el rgido principio marketero del dime-que consumes-yte-dir-quien-eres cuando estamos ante sujetos multivalentes y de posiciones
mviles. Me parece en cambio oportuno distinguir entre una antigua
diversidad cultural y una nueva, dinamizadas por la segmentacin sistemtica
de los mercados y la multiplicacin de la oferta meditica, cruzadas y
yuxtapuestas (Protzel, 2001:154, 155).
Parecera que la realidad nos indica que no siempre es as, dado el carcter multivalente
de los sujetos y de lo complejo de las diversidades que se mueven en el escenario
simblico. De suerte que sera un tanto apresurado sostener que el consumo por si slo
marque la pertenencia o la identidad de una persona o de un colectivo determinado.
La presencia de la tecnocumbia en uno de los hoteles ms lujosos de Quito contradice
una relacin mecnica entre el estrato social y los bienes culturales que dicho estrato
consume.
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LO NACIONAL POPULAR.-
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La legitimidad de la tecnocumbia se construye a partir del discurso
propio de la msica rocolera al combinar las representaciones de lo
popular y lo nacional (...) El pblico no ve en el cantante una persona
lejana o distante, sino alguien que pertenece a la misma clase social y por
eso valora el hecho de que haya salido del pueblo(...) De igual manera,
se pone de manifiesto la representacin de lo nacional, aunque sta se
construye ya no tanto en relacin con la valorizacin de la msica
propia del Ecuador y al rescate de la ecuatorianidad desde sus races
musicales, sino a la importancia de que estos artistas sean ecuatorianos
y por lo tanto merecen el elogio del pblico por el apoyo que se debe dar
a todo representante nacional, en este caso los artistas. De esta forma, la
tecnocumbia adquiere importancia como msica ecuatoriana no por ser
originaria del Ecuador sino por ser interpretada por cantantes
ecuatorianos quienes aportan con los contenidos locales para corroborar
su definicin como artistas ecuatorianos. Es en este sentido que la gente
asume la tecnocumbia como msica ecuatoriana. (...)En este discurso de
la valoracin y reivindicacin de lo nacional popular aparecen todos los
autores del campo. Es utilizado tanto por artistas y productores como por
locutores de radio, presentadores de televisin, empresarios, animadores
de conciertos y pblico en general (Santilln y Ramrez, 2004: 49-50).
Esta construccin difiere de la idea sustentada por los sectores hegemnicos que
encuentran en la historia oficial el sustento de la nacionalidad ecuatoriana y que se
reproduce en los comportamientos sociales marcados por concepciones fuertemente
excluyentes5; es all donde surge el conflicto de exclusin, como resultado de un
ejercicio de poder
La idea de que para arreglar este pas hay que mejorar la raza todava subyace en algunas
mentalidades, que son las mismas que crean que el problema de la seleccin de ftbol de no clasificar al
mundial se solucionara blanquendola.
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Si asumimos que la nacin histricamente fue imaginada por y para los propietarios
criollos (basta ver la conformacin social de la junta de notables que se reunieron en
Riobamba para el acto fundacional de la Repblica y los requisitos exigidos para ser
ciudadano en la Primera Constitucin) y que a inicios del siglo XX incorporara al
discurso de esa comunidad imaginada la reivindicacin de la matriz blanco mestiza, a
partir de la vertiente blanco espaola y de la vertiente mtica de lo indgena,
diseminndose durante todo ese siglo en la sociedad ecuatoriana a travs del sistema
educativo, comprenderemos que, la idea de pertenencia a esa nacin cobr corporeidad
y se legitim en el conjunto de la poblacin.
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Ahora bien la idea de la nacin ecuatoriana admite construcciones y lecturas diversas,
dependiendo de mltiples factores como la ubicacin geogrfica, cultural, tnica o
social, pero enmarcadas ciertamente en el conjunto de representaciones simblicas
comunes que sustentan esa idea de nacin. Con esta ptica hasta donde podemos
descalificar esta construccin de lo nacional que se hace desde los actores de la
tecnocumbia?, no ser ms importante, tratar de comprender que la tecnocumbia
incorpor en el marco de sus representaciones lo nacional a partir de lo popular, y que
para hacerlo se fundament en el capital simblico de amplios sectores de ecuatorianos
que habitan este pas y que por la migracin habitan otras latitudes?.
LA INTERCULTURALIDAD EN LA TECNOCUMBIA
Considero una tarea ineludible que, desde los estudios culturales, se efecten
acercamientos epistmicos a la otredad que nos habita, como un mecanismo de
visibilizacin conceptual para entender y asumir la diferencia; en ese contexto es til la
reflexin que desde la interculturalidad podamos hacer sobre la tecnocumbia como
expresin cultural, pero para hablar de interculturalidad resulta inevitable hablar de las
relaciones de poder, pues si de lo que se trata es de poner en dilogo varias culturas,
ese dilogo, segn Arturo Escobar, debe darse en contextos de poder:
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al ser impregnado por el otro y ser transformado en el proceso de esa
impregnacin ( Escobar, 2002: 53).
Por lo que debemos partir del hecho de que, en nuestras sociedades, las relaciones que
se establecen con la otredad estn signadas por profundas asimetras, lo que implica la
existencia de conflictos que debern ser asumidos y manejados como potencialidades
que nos permiten llegar a acuerdos en el proceso de interculturalizar a la sociedad. Por
ello resulta necesario aclarar a qu nos referimos cuando hablamos de poder:
Es evidente que la modernidad nos ha impuesto una forma de ver el mundo a travs del
ejercicio de poder en distintas esferas de la vida social, lo que ha generado conflictos
sociales como habamos sealado anteriormente y entre ellos el conflicto de distribucin
cultural que la interculturalidad intenta enfrentar: La modernidad dominante genera
problemas de distribucin cultural, negacin de la diferencia cultural, se impone una
visin del mundo, una norma, una forma de ver las cosas, se impone un modelo local,
el occidental, que se universaliza por un efecto de hegemona y no en virtud de su
contenido de verdad (Escobar, 2002: 61).
Resulta entonces claro que hay una relacin indiscutible entre poder y cultura, que debe
desentraarse al abordar la interculturalidad:
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subvertir lo cnones simblicos Existe un trmino ingls counterwork que segn
Escobar podra traducirse como contralabor, o reelaboracin y que se definira como:
dominante
por
grupos
populares
al
ser
stas
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y las consecuencias que se desprenden de los mismos podra servir como un aporte para
lograr la interculturalidad efectiva. Esa ha sido la pretensin de este trabajo: Abordar
estos conflictos conlleva promover espacios para la interculturalidad efectiva, la
interculturalidad como dilogo de culturas dentro de contextos de poder, y apoyar la
activacin de las formas culturales subalternas, en el sentido gramsciano de la
palabra (Escobar, 2002: 62).
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portadores de capitales simblicos tambin diversos. Y lo logra a partir de una
construccin, que se hace desde fuera del mbito de la cultura oficial, sin esperar su
reconocimiento. Su legitimidad se sustenta precisamente en esa cualidad de
interculturalizarse y lograr con ello la aceptacin de cientos de miles de ecuatorianos
que la sienten como la msica de su tierra.
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BIBLIOGRAFA
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en
la
sierra
ecuatoriana.
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prctica.
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