Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
DE LA
FILOSOFA
SEGUNDO DE BACHILLER ATO.
UNIDAD DECIMOPRIMERA:
DAVID HUME
__________________________________________________________________
Hume
Pgina 2 de 12
1. El empirismo
El empirismo es una filosofa opuesta al racionalismo. Ambas filosofas mantienen
una preocupacin por el origen de nuestras ideas y por la validez de nuestros
conocimientos, pero mientras el racionalismo fundamenta los principios del
conocimiento en las ideas innatas que la razn suministra, el empirismo se basar en
la experiencia y afirmar que todos nuestros conceptos proceden de esta, en este
sentido nuestra mente sera como un papel en blanco, una tabula rasa donde la
experiencia escribe.
Filsofos empiristas son Berkeley (1685-1753), Locke (1632- 1704) y David Hume
(1711-1766).
George Berkeley
John Locke
David Hume
Hume
Pgina 3 de 12
Bajo otra consideracin tambin divide las percepciones en simples y complejas. Una
percepcin ser simple si no admite separacin en otras percepciones, y compleja en
otro caso.
Por ejemplo la percepcin de manzana, ya sea impresin o idea, puede descomponerse en el olor, sabor, color, etc. En cambio la impresin de color rojo, o de
sabor dulce, no parece que pueda descomponerse en impresiones simples, ellas
mismas son impresiones simples.
Dado lo anterior Hume indica el principio empirista de que todas nuestras ideas
simples se derivan de impresiones simples a las que copian perfectamente. Como las
ideas complejas que fabrica la imaginacin proceden de ideas simples que a su vez, y
segn el principio que se acaba de afirmar, se basan en impresiones simples que la
imaginacin combina libremente, ocurre que, en ltima instancia, todas nuestra ideas,
simples o complejas, proceden de la experiencia.
De hecho, en ese principio, Hume slo expresa su empirismo. Todo nuestro
conocimiento se hace con ideas . Y todas las ideas, a su vez, proceden de
impresiones que tienen su origen en la experiencia; luego todo nuestro
conocimiento se origina en la experiencia.
Segn Hume existen tres leyes de asociacin de ideas, que son las de semejanza,
contigidad tanto espacial como temporal, y causa y efecto.
Por semejanza ocurre que ideas semejantes tienden a reproducirse conjuntamente;
por ejemplo, si pienso en un amigo puedo pasar a pensar en otro amigo. Por
contigidad ocurre que las ideas que se obtuvieron por impresiones percibidas
seguidas en el tiempo, o en el espacio, tienen a reproducirse juntas; por ejemplo, si
me represento una plaza a continuacin puedo representarme un comercio que
est en esa misma plaza; o si pienso en un acontecimiento ocurrido en el verano
puedo pensar en otro tambin ocurrido en el mismo verano. Y por ltimo, si
escucho la voz de una persona conocida detrs de la puerta fcilmente mi
imaginacin puede representarse la imagen de esa persona conocida por la voz, y
se asocian porque una es causa de la otra.
Ahora bien, puede fcilmente ocurrir que a la hora de adquirir conocimientos nuestra
Hume
Pgina 4 de 12
imaginacin nos confunda, de manera que consideremos que cierta idea, aun siendo
fruto exclusivo de la imaginacin, la creamos objeto real de experiencia.
Para preservarnos de ese error, que por otro lado Hume cree muy comn, ste ofrece
un criterio, conocido como criterio empirista del conocimiento, con el cul
podemos decidir acerca de la verdad de las ideas que nos representamos. El criterio
afirma que para saber si una ideas es verdadera, es decir, para saber que no es una
construccin de la imaginacin, debemos encontrar la impresin, o impresiones, que
la fundamentan, que la originan; en caso de no encontrarlas tendremos que concluir
que esa idea no es verdadera, no corresponde a nada real.
Si una persona, confundida, piensa si su idea de un unicornio, o un ngel, es una
idea verdadera, real, debe de intentar hallar la impresin que la origin. Si lo hace
se dar cuenta de que aunque tiene la impresin de caballo y de cuerno, de nio y
de alas, no tiene la impresin compuesta de caballo con cuerno o de nio con alas,
luego tanto el unicornio, como el ngel, no son ms que creaciones de la
imaginacin sin fundamento real, ya que no hay impresin que sea origen de ellas.
Por tanto slo podemos tener conocimiento legtimo de aquello que pueda
fundamentarse en la experiencia. Y as, las impresiones humanas, son el lmite del
conocimiento humano, ya que de lo que no hay impresin no habr legtimamente
conocimiento.
3. Las criticas a la metafsica.
Pues bien, a partir de los elementos anteriormente definidos Hume inicia una crtica
sistemtica de los conceptos que conformaban la metafsica tradicional.
El procedimiento de crtica se basa en el criterio empirista de conocimiento, y
consiste en tomar la categora metafsica a criticar y mostrar cmo, en efecto, no
existe ninguna impresin, o experiencia, de ella, y que por tanto no es ms que una
invencin de la imaginacin humana.
Respecto a la idea de sustancia Hume seala que no tenemos ninguna impresin de
ella, luego en realidad es una idea que ha fabricado la imaginacin a costa de unir, en
una misma idea, las impresiones que vemos en la experiencia que suelen ir juntas.
Por ejemplo, cuando vemos una rosa vemos un conjunto de impresiones, como el
color, el olor, etc., que suelen presentarse juntas . Ahora bien no existe una
impresin de la sustancia rosa, es decir no hay impresin de algo que sea el soporte
de esas impresiones simples, slo la imaginamos debajo de estos accidentes.
Hume
Pgina 5 de 12
que sera la que tiene las percepciones, y por tanto produce los distintos pensamientos
los sentimientos etc.
Ahora bien, la existencia del yo como la de sustrato permanente de nuestros actos
psquicos no parece justificable, porque de estarlo tendramos que tener una misma
impresin, continua y permanente en el sentido de que estemos continuamente
representndonosla en la conciencia, que acompaara a todas nuestras otras
percepciones. Pero no hay una impresin de ese tipo, luego la existencia del yo no
est justificada.
Hume seala que lo que se entiende por yo es algo que debera estar en todos y
cada uno de nuestros acto psquicos, ya que se supone que todos son mos. Ahora
bien, no exis te una impresin que siempre est acompaando a las dems
impresiones. Es posible que en un momento dado alguien piense en s mismo ,
pero a continuacin deja de hacerlo y piensa, por ejemplo, en una mesa, y al
pensar en la mesa deja de pensar en s mismo, luego el s mismo el yo, no es una
representacin que exista siempre como corresponde a nuestra idea habitual del
yo, como mucho tendra una existencia intermitente, existira cuando tengo
impresin de ella y slo en ese momento.
Hume
Pgina 6 de 12
La idea de Dios es tambin criticada por Hume. Dio s tampoco es objeto de nuestras
impresiones, luego su existencia no est justificada.
Podramos con todo preguntar cul es el origen de las impresiones que se dan en la
conciencia; es decir, de dnde proceden. Pero Hume manifiesta que ni se sabe ni se puede
saber, porque nuestras impresiones constituyen el lmite de lo que se puede o no se puede
saber, y conocer que haya ms all de nuestras impresiones es ir ms all de la posibilidad
de nuestro conocimiento.
Y de hecho, por qu tendra que haber algo que produzca las impresiones y no
ser ellas productos espontneos que forman por ser la realidad? Es decir, por qu
tiene que haber un origen para nuestras percepciones?
De todas las crticas que Hume realiza a la metafsica es la que realiza a la idea de
causalidad la que mayor repercusin e importancia tuvo debido a la repercusin que
supona para nuestras ideas de lo que significa conocer el mundo.
Nuestro conocimiento del mundo fsico parece asentarse en la nocin de causalidad.
Debido a ella conocemos que, dado una causa natural se seguir el efecto
correspondiente, y conocer eso es conocer cmo funciona el mundo.
Sabemos, apoyados en esa nocin, que si la temperatura del agua baja sobre cero
grados, se helar; conocemos por ella que si una bola de billar en movimiento
choca con otra la pondr en marcha, que debido a distintas leyes fsicas el Sol
saldr maana, etc.
Podramos decir que la nocin tradicional de causa indica un cierto poder productor
del efecto. Pero Hume indica que esta nocin de causa no tiene una impresin
correspondiente. Lo que en la experiencia podemos ver es que ocurre el primer
acontecimiento y a continuacin el segundo, pero en modo alguno vemos que el
primero produzca el segundo, slo vemos que el segundo ocurre despus de que
ocurra el primero. Es decir, no vemos en la experiencia el poder productor del
acontecimiento primero o causa, slo vemos la contigidad temporal de que cuando
ocurre la causa, despus, ocurre el efecto.
La causalidad entendida como poder productor es meramente el sentimiento que
tenemos de que si ocurre cierto acontecimiento primero ocurrir un segundo
acontecimiento. Ese sentimiento se ha producido en nosotros debido al hbito que
tenemos de ver que cuando ocurra el primero el segua el segundo. Ese hbito
producido por la costumbre hace que se produzca en nosotros una asociacin de
ideas entre el primero y el segundo. Y as, la imaginacin, espera anticipadamente el
segundo acontecimiento al tener impresin del primero. Por tanto la causalidad en el
sentido tradicional no tiene una impresin de sensacin asociada, luego no est
legitimada.
Lo que si estara legitimado es la idea de una causalidad distinta que en vez de
fundamentarla en el poder productor, nicamente sealase la contigidad temporal
que hasta el presente se da entre el primer hecho, o causa, y el segundo, o efecto.
Hume
Pgina 7 de 12
Hume
Pgina 8 de 12
5. La moral
La moralidad se basa, segn Hume, en impresiones de reflexin, es decir en
sentimientos.
La alternativa a esta concepcin, que Hume intenta rebatir, sera que la moralidad se
basase en la razn. Pero no es la razn la que indica que algo sea bueno o malo. Si
fuera as podra sealarse que cosa fuera moral o inmoral, es decir, qu propiedad
fsica hace inmoral, o moral, el acto. Sin embargo no hay tal propiedad. La moralidad
del acto ocurre cuando reflexionamos sobre l y sentimos aprobacin o
desaprobacin.
Imaginemos un asesinato con arma blanca, e imaginemos una descripcin exacta
del hecho. Podramos describir todos los actos que ocurrieron, todas las cosas que
fsicamente sucedieron, pero podramos sealar qu cosa fsica es el mal? El mal
no sera, piensa Hume, ms que la desaprobacin que sentimos cuando lo
observamos; por tanto, quien nos indica qu el acto es malo no es la razn, sino el
sentimiento.
En el mundo fsico no existe la propiedad moral sino que sta es un sentimiento, por
eso no se pueden deducir cuales sean nuestros deberes a partir de premisas que
establezcan slo hechos fsicos. En otras palabras, no es posible deducir de premisas
que tienen como cpula el verbo "ser" (hechos del mundo) proposiciones que tengan
como cpula la expresin "deber" (deberes morales); cuando tal deduccin se realiza
se incurre en la llamada falacia naturalista.
Por ejemplo, supongamos que nos dicen que debemos obediencia a nuestros
padres, o a Dios que, supongamos, es el nuestro creador. Hume sealara que del
hecho de que nuestros padres o Dios nos hayan creado no se puede seguir, por
cuestiones lgicas, que tengamos el deber moral de obedecerles. Una cosa es el
dominio de los hechos, de lo que es y pasa, y otra distinta el dominio del deber ser
moral; y de ningn hecho cabe deducir un derecho.
Una vez establecida la verdadera relacin que existe entre la razn y las pasiones en lo
que respecta a la moral, se trata de establecer, dentro de los posibles fines que impone
el sentimiento, cules tienen la etiqueta de fines morales.
Hume considera que etiquetamos como moral una accin, un carcter, una cualidad
del carcter, o cualquier otra cosa, cuando ante la percepcin de ese objeto se produce
Hume
Pgina 9 de 12
Hume
Pgina 10 de 12
Hume
Pgina 11 de 12
CUESTIONARIO
1) Qu tienen en comn el empirismo y el racionalismo?
2) Qu afirmacin fundamental realiza el empirismo?
3) Cita tres filsofos empiristas
4) A qu llama Hume percepciones?
5) En qu se dividen las percepciones?
6) A qu se refieren y qu caracteriza las impresiones?
7) Cita y describe las distintas clases de impresiones.
8) Qu son las ideas y qu las caracteriza?
9) Qu son las percepciones simples y complejas?
10) Qu dice el principio empirista establecido por Hume?
11) Enumera las distintas leyes de asociacin de ideas que establece Hume
12) Para qu sirve el criterio empirista del conocimiento?
13) Qu mantiene el criterio empirista del conocimiento?
14) Cul es el procedimiento general de crtica que Hume utiliza frente a las categoras metafsicas?
15) Cul es el origen de la idea de substancia?
16) Porqu no est justificada la idea de un yo sustantivo?
17) Qu nocin del yo, como alternativa a la tradicional, propone Hume?
18) Cmo se forman las ideas de los universales?
19) Por qu es ilegtima la idea de un mundo exterior e independiente de nosotros?
20) Cmo se denomina a la tesis que mantiene que debemos atenernos estrictamente a nuestras
representaciones sin supone un mundo ulterior?
21) Qu indica la nocin tradicional de causa?
22) Cmo se origina la idea de causa como poder productor?
23) Enumera todos los conceptos tradicionales de la metafsica que son criticados por Hume
24) Cmo sera la nocin legtima de causalidad?
25) Qu repercusin tiene la nueva nocin de causalidad para el ideal de conocimiento del mundo?
Hume
Pgina 12 de 12
26) Qu hara falta justificar para que la nocin de causalidad humniana no afecta al ideal tradicional de
conocimiento por certeza del mundo?
27) Cmo se entendern desde Hume los conocimientos que se establezcan sobre la naturaleza?
28) Enumera los tipos de conocimiento que Hume establece
29) Qu son y qu caractersticas tienen las relaciones de ideas?
30) Qu son y qu caractersticas tienen las cuestiones de hecho?
31) En qu clase de impresiones se basa la moral?
32) Cul es la relacin adecuada que se establece entre la razn y el sentimiento en moral?
33) Cundo se incurre en la falacia naturalista?
34) Qu caracteriza aquellas cosas que se califican de moral o de inmoral?
35) Qu mtodo utiliza Hume para descubrir que cosas producen el sentimiento de aprobacin?
36) Qu dice el principio de utilidad?
37) Qu hace que nos importa a nosotros la felicidad de los dems?
38) De donde procede el sentimiento de simpata?
39) Qu hace que las normas morales varen en las distintas pocas y naciones?
40) Qu mantiene el utilitarismo del acto y qu el de la regla?
41) Qu clase de utilitarismo prefiere Hume?