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HISTORIA

DE LA
FILOSOFA
SEGUNDO DE BACHILLER ATO.

UNIDAD DECIMOPRIMERA:
DAVID HUME
__________________________________________________________________

Hume

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1. El empirismo
El empirismo es una filosofa opuesta al racionalismo. Ambas filosofas mantienen
una preocupacin por el origen de nuestras ideas y por la validez de nuestros
conocimientos, pero mientras el racionalismo fundamenta los principios del
conocimiento en las ideas innatas que la razn suministra, el empirismo se basar en
la experiencia y afirmar que todos nuestros conceptos proceden de esta, en este
sentido nuestra mente sera como un papel en blanco, una tabula rasa donde la
experiencia escribe.
Filsofos empiristas son Berkeley (1685-1753), Locke (1632- 1704) y David Hume
(1711-1766).

George Berkeley

John Locke

2. La teora del conocimiento: los elementos


Hume llama percepciones al conjunto de los distintos actos de conciencia que la
mente realiza; es decir, a lo que Descartes denominaba pensamientos o cogitaciones.
Las percepciones se dividen en impresiones e ideas.
Las impresiones se refieren a la experiencia presente y actual. Lo que caracteriza esa
experiencia es que se dan en la conciencia con fuerza y vivacidad. Las impresiones
pueden ser de sensacin, que son aquellas que aparentan proceder de la experiencia
sensible externa, y de reflexin, que parecen proceder de la intuicin interna, y se
refiere a las pasiones y voliciones de la persona.
Las ideas, por su parte, son imgenes en tanto que proceden de la imaginacin y la
memoria- que copian las impresiones originalmente obtenidas y que, sin esa fuerza y
vivacidad de las impresiones de forma debilitada- reaparecen en nuestra conciencia
gracias a la imaginacin y a la memoria; son por tanto copias de las impresiones.
La imaginacin tiene libertad para alterar o trastocar las ideas, bien cambiando el
orden natural en que stas originalmente se dieron, o mezclando distintas
impresiones. La memoria, en cambio, presenta las ideas en el mismo orden en el que
sus impresiones respectivas se dieron en la conciencia.

David Hume

Hume

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Por ejemplo, la idea de un caballo virtuoso est formada por la imaginacin a


partir de mezclar la idea de caballo y la de virtud. Ambas ideas, caballo y virtud,
son ideas de las que previamente se ha tenido impresin, slo que la imaginacin
no las reproduce en el contexto y momento en que se dieron, como s hara la
memoria, sino que las mezcla, produciendo una nueva idea que, aunque formada a
partir de impresiones antiguas, no es copia de ninguna impresin directa.

Bajo otra consideracin tambin divide las percepciones en simples y complejas. Una
percepcin ser simple si no admite separacin en otras percepciones, y compleja en
otro caso.
Por ejemplo la percepcin de manzana, ya sea impresin o idea, puede descomponerse en el olor, sabor, color, etc. En cambio la impresin de color rojo, o de
sabor dulce, no parece que pueda descomponerse en impresiones simples, ellas
mismas son impresiones simples.

Dado lo anterior Hume indica el principio empirista de que todas nuestras ideas
simples se derivan de impresiones simples a las que copian perfectamente. Como las
ideas complejas que fabrica la imaginacin proceden de ideas simples que a su vez, y
segn el principio que se acaba de afirmar, se basan en impresiones simples que la
imaginacin combina libremente, ocurre que, en ltima instancia, todas nuestra ideas,
simples o complejas, proceden de la experiencia.
De hecho, en ese principio, Hume slo expresa su empirismo. Todo nuestro
conocimiento se hace con ideas . Y todas las ideas, a su vez, proceden de
impresiones que tienen su origen en la experiencia; luego todo nuestro
conocimiento se origina en la experiencia.

A la hora de representarse ideas en la consciencia la imaginacin humana acta de


acuerdo a una serie de leyes de asociacin de ideas, que son las que hacen que tras
representarnos una idea nos representemos otra en concreto, pero no cualquiera.
Si analizamos como nuestra imaginacin funciona podemos observar que hace
discurrir imgenes -por ejemplo imaginamos el verano pasado y a continuacin el
calor que hizo, y a continuacin la piscina en la que estuvimos- con un cierto
orden. Ese orden es expresin de un conjunto de leyes que asocian un tipo de
imgenes con otras. Lo que no hace nuestra imaginacin es representarnos las
imgenes de forma catica, por ejemplo una rata, una lmpara, una impresora..., si
no hay un nexo entre ellas.

Segn Hume existen tres leyes de asociacin de ideas, que son las de semejanza,
contigidad tanto espacial como temporal, y causa y efecto.
Por semejanza ocurre que ideas semejantes tienden a reproducirse conjuntamente;
por ejemplo, si pienso en un amigo puedo pasar a pensar en otro amigo. Por
contigidad ocurre que las ideas que se obtuvieron por impresiones percibidas
seguidas en el tiempo, o en el espacio, tienen a reproducirse juntas; por ejemplo, si
me represento una plaza a continuacin puedo representarme un comercio que
est en esa misma plaza; o si pienso en un acontecimiento ocurrido en el verano
puedo pensar en otro tambin ocurrido en el mismo verano. Y por ltimo, si
escucho la voz de una persona conocida detrs de la puerta fcilmente mi
imaginacin puede representarse la imagen de esa persona conocida por la voz, y
se asocian porque una es causa de la otra.

Ahora bien, puede fcilmente ocurrir que a la hora de adquirir conocimientos nuestra

Hume

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imaginacin nos confunda, de manera que consideremos que cierta idea, aun siendo
fruto exclusivo de la imaginacin, la creamos objeto real de experiencia.
Para preservarnos de ese error, que por otro lado Hume cree muy comn, ste ofrece
un criterio, conocido como criterio empirista del conocimiento, con el cul
podemos decidir acerca de la verdad de las ideas que nos representamos. El criterio
afirma que para saber si una ideas es verdadera, es decir, para saber que no es una
construccin de la imaginacin, debemos encontrar la impresin, o impresiones, que
la fundamentan, que la originan; en caso de no encontrarlas tendremos que concluir
que esa idea no es verdadera, no corresponde a nada real.
Si una persona, confundida, piensa si su idea de un unicornio, o un ngel, es una
idea verdadera, real, debe de intentar hallar la impresin que la origin. Si lo hace
se dar cuenta de que aunque tiene la impresin de caballo y de cuerno, de nio y
de alas, no tiene la impresin compuesta de caballo con cuerno o de nio con alas,
luego tanto el unicornio, como el ngel, no son ms que creaciones de la
imaginacin sin fundamento real, ya que no hay impresin que sea origen de ellas.

Por tanto slo podemos tener conocimiento legtimo de aquello que pueda
fundamentarse en la experiencia. Y as, las impresiones humanas, son el lmite del
conocimiento humano, ya que de lo que no hay impresin no habr legtimamente
conocimiento.
3. Las criticas a la metafsica.
Pues bien, a partir de los elementos anteriormente definidos Hume inicia una crtica
sistemtica de los conceptos que conformaban la metafsica tradicional.
El procedimiento de crtica se basa en el criterio empirista de conocimiento, y
consiste en tomar la categora metafsica a criticar y mostrar cmo, en efecto, no
existe ninguna impresin, o experiencia, de ella, y que por tanto no es ms que una
invencin de la imaginacin humana.
Respecto a la idea de sustancia Hume seala que no tenemos ninguna impresin de
ella, luego en realidad es una idea que ha fabricado la imaginacin a costa de unir, en
una misma idea, las impresiones que vemos en la experiencia que suelen ir juntas.
Por ejemplo, cuando vemos una rosa vemos un conjunto de impresiones, como el
color, el olor, etc., que suelen presentarse juntas . Ahora bien no existe una
impresin de la sustancia rosa, es decir no hay impresin de algo que sea el soporte
de esas impresiones simples, slo la imaginamos debajo de estos accidentes.

La idea de sustancia no tiene su origen en la experiencia sino en la imaginacin. Cuando


vemos un objeto, lo que en realidad vemos, es un conjunto de impresiones que unidas
forman el objeto. El hecho de verlas continuamente unidas hace que se forme en nuestra
mente un hbito, debido a la costumbre que tenemos de verlas juntas, a agrupar en la
nocin de sustancia esas distintas impresiones percibidas, aunque por supuesto no existe
una impresin de la sustancia y por tanto sta no es real.
La nocin de yo, por su parte, es la idea de una sustancia mental, al modo cartesiano,

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que sera la que tiene las percepciones, y por tanto produce los distintos pensamientos
los sentimientos etc.
Ahora bien, la existencia del yo como la de sustrato permanente de nuestros actos
psquicos no parece justificable, porque de estarlo tendramos que tener una misma
impresin, continua y permanente en el sentido de que estemos continuamente
representndonosla en la conciencia, que acompaara a todas nuestras otras
percepciones. Pero no hay una impresin de ese tipo, luego la existencia del yo no
est justificada.
Hume seala que lo que se entiende por yo es algo que debera estar en todos y
cada uno de nuestros acto psquicos, ya que se supone que todos son mos. Ahora
bien, no exis te una impresin que siempre est acompaando a las dems
impresiones. Es posible que en un momento dado alguien piense en s mismo ,
pero a continuacin deja de hacerlo y piensa, por ejemplo, en una mesa, y al
pensar en la mesa deja de pensar en s mismo, luego el s mismo el yo, no es una
representacin que exista siempre como corresponde a nuestra idea habitual del
yo, como mucho tendra una existencia intermitente, existira cuando tengo
impresin de ella y slo en ese momento.

La idea tradicional de yo es otra ficcin producida por la imaginacin. En realidad no


es que no exista el yo, piensa Hume, sino que el yo no es una sustancia, ms bien es el
conjunto, o haz, de las representaciones, de los distintos actos de conciencia, pero
nada ms.
Es decir, no existira el yo como algo que tenga pensamientos, sino que el
conjunto de pensamientos sera el yo. Descartes sealaba que si existe un
pensamiento debe existir un pensador, y por eso el yo exista; pienso, luego existo.
Pero Hume duda que sea as, por qu el hecho de que exista un pensamiento
exige que exista un pensador? Dnde est la contradiccin en suponer que hay
pensamientos pero no pensadores?

Con la nocin de universal ocurre lo mismo. No existe ninguna impresin de los


universales. Son una creacin de la imaginacin que por asociacin de semejanza
distingue algn rasgo o rasgos concretos de las impresiones, y crea una clase con los
elementos que tienen ese rasgo o rasgos concretos; y eso es el universal, una creacin
por semejanza de la imaginacin.
Por su parte, la idea de la existencia de un mundo exterior a nosotros, sufre la misma
suerte. Pensamos que tal mundo existe con independencia de que estemos recibiendo,
o no, las impresiones correspondientes. Pero la propia idea de mundo exterior e
independiente de nuestras impresiones no puede, por definicin, tener una impresin
correspondiente, luego no es ms que un producto de nuestra imaginacin.
No hay ms mundo exterior que el que percibimos en impresiones, suponer su
existencia ms all de las impresiones recibidas no se puede justificar en ninguna
impresin, por tanto es ilegtimo. A la tesis que mantiene que debemos atenernos
estrictamente a nuestro mundo de representaciones o fenmenos, sin suponer un
mundo ulterior, se denomina fenomenismo.
Hume no afirma que ese mundo no exista. Lo que afirma es que no tenemos
derecho a suponer que exista, y que, por tanto, nuestra idea de que existe no es

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ms que un producto de la imaginacin.

La idea de Dios es tambin criticada por Hume. Dio s tampoco es objeto de nuestras
impresiones, luego su existencia no est justificada.
Podramos con todo preguntar cul es el origen de las impresiones que se dan en la
conciencia; es decir, de dnde proceden. Pero Hume manifiesta que ni se sabe ni se puede
saber, porque nuestras impresiones constituyen el lmite de lo que se puede o no se puede
saber, y conocer que haya ms all de nuestras impresiones es ir ms all de la posibilidad
de nuestro conocimiento.
Y de hecho, por qu tendra que haber algo que produzca las impresiones y no
ser ellas productos espontneos que forman por ser la realidad? Es decir, por qu
tiene que haber un origen para nuestras percepciones?

De todas las crticas que Hume realiza a la metafsica es la que realiza a la idea de
causalidad la que mayor repercusin e importancia tuvo debido a la repercusin que
supona para nuestras ideas de lo que significa conocer el mundo.
Nuestro conocimiento del mundo fsico parece asentarse en la nocin de causalidad.
Debido a ella conocemos que, dado una causa natural se seguir el efecto
correspondiente, y conocer eso es conocer cmo funciona el mundo.
Sabemos, apoyados en esa nocin, que si la temperatura del agua baja sobre cero
grados, se helar; conocemos por ella que si una bola de billar en movimiento
choca con otra la pondr en marcha, que debido a distintas leyes fsicas el Sol
saldr maana, etc.

Podramos decir que la nocin tradicional de causa indica un cierto poder productor
del efecto. Pero Hume indica que esta nocin de causa no tiene una impresin
correspondiente. Lo que en la experiencia podemos ver es que ocurre el primer
acontecimiento y a continuacin el segundo, pero en modo alguno vemos que el
primero produzca el segundo, slo vemos que el segundo ocurre despus de que
ocurra el primero. Es decir, no vemos en la experiencia el poder productor del
acontecimiento primero o causa, slo vemos la contigidad temporal de que cuando
ocurre la causa, despus, ocurre el efecto.
La causalidad entendida como poder productor es meramente el sentimiento que
tenemos de que si ocurre cierto acontecimiento primero ocurrir un segundo
acontecimiento. Ese sentimiento se ha producido en nosotros debido al hbito que
tenemos de ver que cuando ocurra el primero el segua el segundo. Ese hbito
producido por la costumbre hace que se produzca en nosotros una asociacin de
ideas entre el primero y el segundo. Y as, la imaginacin, espera anticipadamente el
segundo acontecimiento al tener impresin del primero. Por tanto la causalidad en el
sentido tradicional no tiene una impresin de sensacin asociada, luego no est
legitimada.
Lo que si estara legitimado es la idea de una causalidad distinta que en vez de
fundamentarla en el poder productor, nicamente sealase la contigidad temporal
que hasta el presente se da entre el primer hecho, o causa, y el segundo, o efecto.

Hume

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La repercusin de esto, para el ideal de un conocimiento del mundo, es demoledora.


Hasta el momento se consideraba que se trataba de tener certezas sobre el mundo,
pero cmo sabemos ahora que causa slo significa unin temporal que los
acontecimientos que han estado unidos en el pasado lo seguirn estando en el futuro?
Hasta el presente siempre ha ocurrido que cuando se enfriaba el agua por debajo
de los cero grados sta se congelaba, pero si el primer acontecimiento no es causa
del segundo, entonces cmo saber que aunque esto haya ocurrido siempre en el
pasado va a seguir ocurriendo en el futuro?

Pasar de lo que ha ocurrido en el pasado a inferir lo que ocurrir en el futuro es el


problema de cmo justificar el valor del razonamiento inductivo.
Sin embargo, y desde que Hume lo plante, no ha habido una respuesta satisfactoria.
Y as, desde Hume, el conocimiento de la naturaleza deja de considerarse
conocimiento de certezas para considerase creencias; aunque creencias ms o menos
racionalmente justificadas.
4. Tipos de conocimiento.
Hume va a entender como legtimos nicamente dos tipos de conocimientos, al
primero lo denomina relaciones de ideas, y se basa en la relacin de significado que
las ideas tienen entre s, de manera que podemos establecer con completa seguridad si
esa relacin es verdadera a travs de la deduccin.
Por ejemplo, la idea de todo conlleva ser mayor que la de parte. Y as, podemos
establecer que la proposicin que dice que el todo es mayor que la parte es
verdadera. Y lo hacemos con independencia de que existan en el mundo todos y
partes, ya que la proposicin slo establece una relacin entre el significado de
las palabras, con independencia de la existencia de las cosas.
Si alguien afirma que todo hijo tailands tiene padre, no afirma que existan
hijos tailandeses, que podran no existir, sino que de existir un hijo tailands ste,
por definicin de hijo, tiene que tener padre.

El campo de las relaciones de ideas son la matemtica y la lgica. Entre sus


caractersticas destacan que por basarse en el Principio de No Contradiccin
suministra nicamente proposiciones que son necesariamente verdaderas. Sin
embargo no sirve para conocer la existencia o inexistencia de ninguna entidad del
mundo; ya que lo que existe en el mundo no es contradictorio que no existiera, e
igualmente cualquier cosa que no se contradiga en s misma, como un padre sin hijos,
no es contradictorio que exista.
El segundo tipo de conocimientos es el que se refiere a las cuestiones de hecho, y su
campo es el conocimiento que se obtiene por experiencia.
Las cuestiones de hecho no son conocimientos necesarios; y por tanto no es
contradictoria que lo que de hecho ocurre no ocurriera, o que lo que de hecho no
ocurre ocurriese; con todo, al fuente para conocer las cuestiones de hecho es la
experiencia.

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5. La moral
La moralidad se basa, segn Hume, en impresiones de reflexin, es decir en
sentimientos.
La alternativa a esta concepcin, que Hume intenta rebatir, sera que la moralidad se
basase en la razn. Pero no es la razn la que indica que algo sea bueno o malo. Si
fuera as podra sealarse que cosa fuera moral o inmoral, es decir, qu propiedad
fsica hace inmoral, o moral, el acto. Sin embargo no hay tal propiedad. La moralidad
del acto ocurre cuando reflexionamos sobre l y sentimos aprobacin o
desaprobacin.
Imaginemos un asesinato con arma blanca, e imaginemos una descripcin exacta
del hecho. Podramos describir todos los actos que ocurrieron, todas las cosas que
fsicamente sucedieron, pero podramos sealar qu cosa fsica es el mal? El mal
no sera, piensa Hume, ms que la desaprobacin que sentimos cuando lo
observamos; por tanto, quien nos indica qu el acto es malo no es la razn, sino el
sentimiento.

En el mundo fsico no existe la propiedad moral sino que sta es un sentimiento, por
eso no se pueden deducir cuales sean nuestros deberes a partir de premisas que
establezcan slo hechos fsicos. En otras palabras, no es posible deducir de premisas
que tienen como cpula el verbo "ser" (hechos del mundo) proposiciones que tengan
como cpula la expresin "deber" (deberes morales); cuando tal deduccin se realiza
se incurre en la llamada falacia naturalista.
Por ejemplo, supongamos que nos dicen que debemos obediencia a nuestros
padres, o a Dios que, supongamos, es el nuestro creador. Hume sealara que del
hecho de que nuestros padres o Dios nos hayan creado no se puede seguir, por
cuestiones lgicas, que tengamos el deber moral de obedecerles. Una cosa es el
dominio de los hechos, de lo que es y pasa, y otra distinta el dominio del deber ser
moral; y de ningn hecho cabe deducir un derecho.

Los fines ltimos de las personas no se establecen a travs de la razn. Ms bien


ocurre que una vez que se decide a travs del sentimiento cuales son los fines, ya sean
estos morales o inmorales, la razn establece los mejores medios para conseguirlos.
El papel de la razn es secundario, y consiste en ser una esclava de las pasiones, ya
sean estas morales o inmorales. Slo sirve para elegir medios, pero los fines son cosa
de los sentimientos.
Con todo la pasin puede decirnos que fines intermedios deben conseguirse para
obtener el fin ltimo, pero ste ltimo fin son los sentimientos y las pasiones
quienes lo ponen.

Una vez establecida la verdadera relacin que existe entre la razn y las pasiones en lo
que respecta a la moral, se trata de establecer, dentro de los posibles fines que impone
el sentimiento, cules tienen la etiqueta de fines morales.
Hume considera que etiquetamos como moral una accin, un carcter, una cualidad
del carcter, o cualquier otra cosa, cuando ante la percepcin de ese objeto se produce

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en nosotros un determinado sentimiento agradable de aprobacin; si el sentimiento


que produce es desagradable y de desaprobacin entonces se califica al objeto como
inmoral
Para determinar exactamente qu cosas producen el sentimiento de aprobacin o el
de desaprobacin, basta con examinar a qu cosas llamamos buenas o virtuosas y a
cuales malas o viciosas.
Tras esa observacin Hume constata que denominamos bueno a aquello que tiende a
promover el mximo de felicidad para el mayor nmero de personas.
A partir de ah establece el principio de utilidad, que justamente afirma que bueno y
virtuoso es lo que tiende a promover la mayor felicidad al mayor nmero de personas.
Y as, una accin, un carcter, una persona, etc., ser buena si es til para promover
ese fin.
Hay que hacer notar que sentimos que algo es bueno aunque nosotros no seamos los
beneficiarios de esa accin, y en ese sentido, dice Hume, las personas somos
depositarios de un sentimiento, que l denomina de simpata universal, que hace que
nos alegremos con lo que hace feliz a los dems y nos entristezcamos con lo que les
hace desgraciados
Ahora bien, cul es la razn de que aquello que tiende a promover la felicidad para el
mayor nmero de personas vaya acompaado de ese sentimiento de agrado o
desagrado con que calificamos a las cosas de morales o inmorales? Es decir, de
dnde procede ese sentimiento de simpata?
Hume lo explica a partir de las leyes de asociacin de ideas. Cuando observamos un
acto, una persona, o una situacin, que va a producir un beneficio a alguien,
asociamos, por la ley asociativa de causa y efecto, la persona, acto o situacin, con el
beneficio que a travs suyo se obtiene. Al asociar ese acto, persona o suceso con el
beneficio, basta con que nos lo representemos para que, a continuacin, se nos venga
a la mente el beneficio que ese ser produce, y eso justamente es lo que nos hace
placentero ese ser o suceso, que lo hemos asociados al beneficio y por eso lo
llamamos bueno. La simpata que siento no es ms que el efecto de asociar la persona
o hecho a sus resultados agradables o desagradables.
Y as, una persona egosta me es desagradable porque ante ella anticipo, por
asociacin de ideas, los efectos desagradables que produce su egosmo. En
cambio, una persona generosa, aunque nunca vaya a beneficiarme a mi, porque
por ejemplo sea un griego del siglo V, me hace anticipar, por asociacin de ideas
y de forma automtica, los efectos placenteros que ese rasgo de generosidad
produce en las personas que le rodean.
La simpata no slo se refiere a situaciones que producen sentimientos benficos.
Si veo instrumentos de tortura se produce la asociacin de causa y efecto y mi
imaginacin, al representarse el efecto de esos instrumentos -el dolor- anticipa en
m un sentimiento de desagrado, incluso aunque yo no sienta dolor, ni piense que
vaya a ser torturado.

Es ese sentimiento de agrado o sentimiento moral, que se produce por esta

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caracterstica de asociar hechos a sentimientos, al que propiamente llamamos


simpata y el que me hace juzgar a esa persona y a ese rasgo de carcter como
virtuoso.
Adems de la simpata tambin tenemos, de forma innata, el sentimiento egosta. Sin
embargo, juzga Hume, a no ser que el carcter humano se pervierta por el miedo y el
resentimiento este sentimiento de benevolencia natural es ms poderoso que el
egosta.
Ahora bien, si todos los humanos nacemos con esa capacidad de sentimiento moral
de simpata entonces por qu las normas de justicia no son iguales en las diferentes
pocas y naciones?
Hume dir que la justicia es una virtud artificial de manera que dependiendo de las
distintas circunstancias en que se vive, ya sean histricas sociales o geogrficas, las
normas jurdicas, es decir, lo que hay que hacer para promover esa felicidad en la
sociedad, puede variar de una forma radical.
Incluso podra ocurrir que veamos que la justicia, al aplicarse, produce en algn caso
concreto ms dolor que placer, como cuando un juez falla por un defecto de forma a
favor del que ha hecho el mal. Ante esta situacin cabra dos posibilidades, o bien la
accin buena es la que produce directamente mayor felicidad, o bien la accin buena
es la que se produce segn una regla que, a la larga, produce por su aplicacin mayor
felicidad. Al primer tipo de utilitarismo se le denomina del acto, al segundo de la regla;
y Hume se manifestar partidario del segundo.
Por ejemplo, un alumno podra dirigirse a un profesor y sealarle que, aunque su
examen fue suspenso, y habida cuenta que es el ltimo examen del curso y de que
ser absolutamente discreto, debera de ser aprobado, ya que el hacerlo producira
mayor saldo de felicidad que el que le suspendieran. En esta circunstancia el
alumno estara decantndose por el utilitarismo del acto. Sin embargo, el profesor,
podra indicar que, aun siendo cierto lo que dice el alumno, si ese comportamiento
se generalizase, se obtendra un perjuicio social, ya que las personas dejaran de
confiar en el sistema educativo, luego siendo la regla la que debe ser juzgada
como benfica o perjudicial, y no el acto en concreto, ocurre que el alumno debe
ser suspendido. Y en esta circunstancia el profesor estara expresando un
utilitarismo de la regla.

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CUESTIONARIO
1) Qu tienen en comn el empirismo y el racionalismo?
2) Qu afirmacin fundamental realiza el empirismo?
3) Cita tres filsofos empiristas
4) A qu llama Hume percepciones?
5) En qu se dividen las percepciones?
6) A qu se refieren y qu caracteriza las impresiones?
7) Cita y describe las distintas clases de impresiones.
8) Qu son las ideas y qu las caracteriza?
9) Qu son las percepciones simples y complejas?
10) Qu dice el principio empirista establecido por Hume?
11) Enumera las distintas leyes de asociacin de ideas que establece Hume
12) Para qu sirve el criterio empirista del conocimiento?
13) Qu mantiene el criterio empirista del conocimiento?
14) Cul es el procedimiento general de crtica que Hume utiliza frente a las categoras metafsicas?
15) Cul es el origen de la idea de substancia?
16) Porqu no est justificada la idea de un yo sustantivo?
17) Qu nocin del yo, como alternativa a la tradicional, propone Hume?
18) Cmo se forman las ideas de los universales?
19) Por qu es ilegtima la idea de un mundo exterior e independiente de nosotros?
20) Cmo se denomina a la tesis que mantiene que debemos atenernos estrictamente a nuestras
representaciones sin supone un mundo ulterior?
21) Qu indica la nocin tradicional de causa?
22) Cmo se origina la idea de causa como poder productor?
23) Enumera todos los conceptos tradicionales de la metafsica que son criticados por Hume
24) Cmo sera la nocin legtima de causalidad?
25) Qu repercusin tiene la nueva nocin de causalidad para el ideal de conocimiento del mundo?

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26) Qu hara falta justificar para que la nocin de causalidad humniana no afecta al ideal tradicional de
conocimiento por certeza del mundo?
27) Cmo se entendern desde Hume los conocimientos que se establezcan sobre la naturaleza?
28) Enumera los tipos de conocimiento que Hume establece
29) Qu son y qu caractersticas tienen las relaciones de ideas?
30) Qu son y qu caractersticas tienen las cuestiones de hecho?
31) En qu clase de impresiones se basa la moral?
32) Cul es la relacin adecuada que se establece entre la razn y el sentimiento en moral?
33) Cundo se incurre en la falacia naturalista?
34) Qu caracteriza aquellas cosas que se califican de moral o de inmoral?
35) Qu mtodo utiliza Hume para descubrir que cosas producen el sentimiento de aprobacin?
36) Qu dice el principio de utilidad?
37) Qu hace que nos importa a nosotros la felicidad de los dems?
38) De donde procede el sentimiento de simpata?
39) Qu hace que las normas morales varen en las distintas pocas y naciones?
40) Qu mantiene el utilitarismo del acto y qu el de la regla?
41) Qu clase de utilitarismo prefiere Hume?

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