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ELEMENTOS
RELIGION Y MORAL
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PRLOGO
estudio de una asignatura por apuntes,
tomados de las explicaciones, es siempre mprobo y expuesto errores y deficiencias; pero, si esta asignatura es la de Religin, el riesgo es mucho mayor y de ms graves consecuencias por la elevacin de las verdades que en ella se declaran y por las cuestiones capitales que se ventilan. Hemos tenido ocasin de convencernos de ello en el poco
tiempo que llevamos explicando dicha asignatura con arreglo al programa que formamos, separndonos del plan generalmente seguido por los que dilucidan semejantes maL
terias.
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FLEMENTOS
DE
Religin y Moral
PRELIMINARES
CAPTULO I.
Idea
gei2eral de la asinQatura.
1. Objeto de la asignatura de Religin y Moral.La asignatura de Religin y Moral tiene por ob-
.;
2
lira de Dios, y constituyen un verdadero sistema, lo
que es lo mismo, estn ntimamente relacionailas entre si, formando un todo harmnieo, cuyo objeto es
Dios y !o.; deberes del hombre para con El.
2. Su Importancia en general y especialmente para el que ha de dirigir la educaci5n
instrucci in de otros.Esta asignatura es impor-
4.
Divisin de la asignatura.Dividimos
e.
PA.Z4T2Z1
rnzazinna
?oZogieicia.
CAPITULO II.
Iptroduccip.
8. El gran hecho de la existencia de la Iglesia catlica y la gran afirmacin que viene
sosteniendo hace diez y nueve siglos.Es un
8
trascendental: soy la nica .depositaria de la verdad
religiosa: fuera de mi gremio 'no hay salvacin.
Como se ve, esta gran afirmacin, cuyo eco vienen
ew. uchando tantisimas generaciones, merece fijar la
atencin de todo hombre prudente, para examinar las
pruebas en que se apoya, y areptarla con todas sus
consecuencias, una vez probada. Rechazar la afirmacin sin previo examen seria irracional: la indiferencia seria imprudencia rayana con la dementacin.
9. Cmo responden la afirmacin de la
Iglesia los incrdulos y los herejes.Los incrdulos, unos iguoran que la Iglesia exista, y por lo
mismo desconocen su afirmacin; otros, teniendo . noticia de su existencia, niegan en absoluto a-fi-afirmacin.
Los herejes han salido del seno mismo de la Iglesia
negando alguna de sus verdades y aceptando todas las
(lemas, viniendo todos ellos en su conjunto, reunidas
SUS afirmaciones conformes con las de la Iglesia,
sostener y corroborar las doctrinas de sta. No obstante, cada cual pretende ser el nico depositario de
la verdad religiosa, concedindole la Iglesia que slo la posee en parte, a pesar de que, como hemos indicado, examinadas las doctrinas herticas en su conjunto se ve claramente que toda la verdad religiosa.
est en la Iglesia y que son los herejes quienes la
poseen parcialmente.
9
dada la existencia del hombre y la de Dios debe existir la Religin; entre las distintas religiones posi-.
tivas que existen slo una debe ser verdadera; la que .
lo sea debe tener signos evidentes de su verdad; estos
sigiles slo los encontramos en el Cristianismo; ste
es, por lo tanto; la nica Religin verdadera.
Frente los herejes nos limitaremos probar que
Jesucristo fund una sociedad para que fuera la depositaria de su doctrina; que le asign seales claras que
la distinguieran de toda otra sociedad apcrifa; que
estas seriales slo las reune la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, siendo sta, por tanto, el nico Cristianismo verdadero.
11. Explanacin del mtodo que se sigue en
esta primera parte.Tales son las cuestiones que
CAPTULO III.
Pel 12ombrte.
13. Existencia del hombre. Su naturaleza.
existo. s sta una verdad evidente por si misma. La simple enunciacin del pronombre personal
lleva consigo la afirmacin de nuestra existencia. El
sentido ntimo, la conciencia, nos atestigua, no slo
esto, sino adems el ejercicio de ciertas funciones ntimamente profundas que dan por resultado el pensamiento, la duda, el deseo. Estas funciones no pueden
ser propias de la materia, porque habra incongruencia, desproporcin esencial, entre el resultado 6 efecto (pensamiento, duda, deseo), que es inmaterial, y la
causa. Luego existe en'nosotros, ms de la materia
cuerpo, un principio de operaciones inmateriales,
al que se llama espritu, alma. sta es, pues, nuestra
naturaleza: sinnos un compuesto de materia y espritu, de cuerpo y alma. Por analoga, en vista de las
acciones y operaciones de nuestros semejantes, deducimos que su naturaleza es igual la nuestra, y
sentamos la afirmacin de que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo.
Yo
12
14. Existencia objetiva y real de loe OuerpOs.Nuestros sentidos exteriores nos dan conocer la existencia, no slo de nuestros semejantes, sino de otra multitud de seres. De la existenci i real y
objetiva de estos seres, que constituyen el maravilloso concierto de la Creacin, podrn dudar en la esfera meramente terica los filsofos Ilinnadoiiidealistas , pero en la prActica el sentido comn no puede
menos de imponerse al experimentar las sensaciones
agradables desagradables que esos seros producen
en nosotros. Cmo negar la existencia real y objetiva del ruiseor al recrearnos con sus trinas? Podemos considerar como mera idea representacin subjetiva, y no como realidad contundenteia teja que
nos lastima la cabeza al desprenderse del alero?
is
otros mayores, y no hay objeto alguno ni suma de
objetos que pueda el hombre conseguir por su esfuerzo y que sean capaces satisfacerle en absoluto.
Limitado el hombre en todas sus esferas slo deja
de serle en Sus aspiraciones y deseos. Resulta desproporcin infinita entre lo que puede y lo que quiere.
Nada basta calmar su ansiedad y su anhelo.
Ahora bien: las aspiraciones del hombre, en medio
de la mltiple variedad de tendencias, tienen un norte fijo: todos aspiramos la felicidad, al goce, al bienestar absoluto. El sabio cree encontrarlo en el descubrimiento de la verdad y se entrega sus investigaciones, aunque cada verdad que comprueba viene
descubrirle nuevos misterios y A ensanchar por lo
mismo la esfera de lo desconocido; el artista cree hallarlo en el placer pursimo que le ha de proporcionar la realizacin del ideal que ha concebido, y al
trasladar al lienzo al mrmol su creacin artstica,
encuentra siempre que la realidad que ha producido
no es ms que un plido reflejo de lo que en su mente vi; el hombre sensual lo busca en la crpula y en
la orga, y cada vez que cree haber apurado la copa
del placer se encuentra en las heces el remordimiento 6 el hasto. Bajo el velo de la g!oria, de los honores, de la riqueza, de la ciencia, como aspiraciones
del hombre no vemos otra cosa que goce felicidad.
14
el objeto de su desarrollo y funcionamiento, y no es
potestativo arbitrario el que el agente tenga un trmino objeto cualquiera, sino que se ha de dirigir
siempre al propio y peculiar, dadas sus condiciones.
As el fuego no es indiferente que produzca fro
calor, sino que Ita de producir calor; la p!uma no es
lo mismo Tre la empleemo.-: para barrer, cepillar, cor-:
lar t otra cosa cualquiera, sino que sirve slo propiamente para escribir, porque su configuracin, sus
condiciones y propiedades, su naturaleza, ea una palabra, le dan aptitud slo para esto. Pudiramos en
trminos vulgares decir, que todo en el mundo tiene
su para (1111.
Deducimos de lo dicho que el fin no es nnis que el
trmino adecuado a la naturaleza de una cosa, y por
lo mismo, donde quiera que veamos una cosa de idntica naturaleza que otra, veremos el mismo fin. Siendo
una y la misma la naturaleza en todos los hombres,
razn por la cual recibe el nombro de naturaleza humana, (lebe existir un fin propio y comn ri todos ellos,
en el que el hombre, una vez conseguido, descanse,
encuentre saciados sus impulsos, satisechas sus energias, alcanzado el trmino apetecido; y corno hemos
dicho que todos, bajo diferentes formas tendencias,
ri lo que aspiramos es al goce, la felicidad, debe
existir una celicidad nica y comn, de la que todos
puedan participar y. todos sacie.
17. Imposibilidad de encontraren este mundo el fin nico comn todos los hombres.
La experiencia nos acredita que nada de este mundo
15
Se ha dicho, y valga el smil, que nuestro corazn tiene forma triangular y el mundo esfrica, y nunca la
esfera al inscribirse en un tringulo, lo puede llenar
por completo, pues Ii a de resultar lo menos el %in:lo
de los ngulos.
Pero demos par supuesto que la ciencia, los placeres, la riqueza, los honores, la gloria, cada cosa de
por s en conjunto pudieran hartar por completo el
inextinguible anhelo fiel hombre: aun en este caso resultara que cada una de estas cosas su conjunto no
podran constituir el fin del hombre, porque slo pueden conseguirlas un reducido nmero, y el fin (lebe
consistir por nee-sidad en algo asequible todos,
pues toda naturaleza cuenta siempre con medios para
la consecucin del propio fin.
Resumiendo este capitulo, diremos: que en la naturaleza del hombre distinguimos dos substancias, principio cada una de operaciones esencialmente distintas;
que fuera del hombre existen multitud de seres, que,
no teniendo para el carieter de fin, deben tener el de
medios; quo siendo las dos substancias que en el hombre distinguimos limitadas en su accin, encontramos
en el fondo de su naturaleza la aspiracin lo infinito
en lucha constante con el limite , que esa aspiracin no
puede dejar de tener trmino adecuado que la satisfaga, pues representa la tendencia dc la naturaleza hacia el propio fin; que en este mundo, ni aisladamente
ni en conjunto, puede encontrarse este fin propio ti
termino adecuad. Saltan 5 la ista las consecuencias
de estas verdades. Las iremos deduciendooportunamente,
16
CAPTULO IV.
pe pios.
18. La razn por si sola llega la afirmacin de la existencia d3 un Sr superior.No
vemos Dios, pero le adivinamos .con certo&za absoluta y hasta dir con evidencia. Del conocimiento que
de las cosas sensibles tenemos nos elevarnos al conocimiento de un Sr, superior todas ellas. Nuestros
sentidos nos acreditan la existencia del universo admirable, y en el encontrarnos la manifestacin suficiente de este Ser superior para afirmar su existencia.
Y no slo los senridos exteriores, sino la conciencia, que nos da testnnonio de nuestra limitacin y de
nue.s. tras aspiraciones ilimitadas, nos dice que ese infinito, al erial tan invenciblemente tiende el hombre,
no es algo vago, sino un Ser real, vivo, con personalidad sobre toda ponderacin excelente; de lo contraria existiria tendencia esencial la naturaleza sin objeto, atraccin sin realidad atra y ente, efecto sin causa,
lo cual no puede ser. Luego la razn por si so!a
y no puede menos de llegar, la afirmacin de un Ser
superior, al cual llamarnos Dios. Tendremos ocasin
17
de confirmar esto en- el punto siguiente al tratar do
las pruebas de la existencia de Dios.
Cabe, pues, negar la existencia de Dios? Existen
los a Leo 8? Se dividen stos en negativos y positivos,
tericos y prcticos. N ega ti vos son los que tienen
absoluta ignorancia de la existencia de Dios; posit iv os, los que audazmente la niegan; ter ices, los
que la niegan en su inteligencia; p r cticos, los que
la niegan con sus obras, viviendo como si Dios no
existiese. Ateos negativos no los hay, pues no admitimos que el hombre, llegado al uso completo de su
razn ignore que Dios existe; ateos positivos, por desgracia, se encuentran; tericos convencidos, no cree_
mos que pueda haberles, por no encontrarse motivos
argumentos capaces de producir este con% encimiento en la razn; prActicos, indudablemente existen, y
'stos cabe que se oonviertati . en persuadidos, no convencidos, pues como dice S. Agustn: Nadie niega
Dios, sino aqul quien tiene cuenta que mi exista,
y David (Salmo XIII). formul esto mismo con aquellas
palabras: El insensato dijo en su corazn (y no en
su inteligencia): no hay Dios,
19. Pruebas de la existencia de Dios.Las
pruebas de la existencia de Dios suelen reducirse
tres: metafsica, fsica y moral.
a) El argumento metafsico podemos deducirlo de la necesidad de una primera causa eficiente, de la necesidad de un ltimo y nico fin, de un
primer inotor, de una verdad suma, do uu bien, etctera; pero nos liainos tan sido en la necesidad de un
Sr necesario, que es Dios, dada la coutingencia de.
2
18
tados los seres y del mundo mismo. En efecto; los seres que vemos, y nosotros mismos, hubo un tiempo en
que no existiamos, existimos en la actualidad y podemos dej tr de existir , todo sr producido clama por la
existencia de otro ser productor, que su vez ser producido y el,: tiarti por el productor, y asi sucesivament hasta llegar ti un S3r que no deba la existencia ti
otros sino que exista por si mismo , y esto por predi-.
sien se ha de llegar, porque la serie ha de tener termino, pues serie nmero infinitiva repugna y es absilrdo.
b) hl argumento fisico est tomado de la perfeccin del mundo, as como el me:afisico de su imperfeccin, y lo formulamos diciendo: el orden admirab'e
y constante que hay en el mundo, reclama existen
"Ciado un ordenador sapientisimo, distinto tlel munda
mismo, y esto por el principio evidente de que no hay
e recto sin causa proporcionada. Este (mimador t esta
causa es Dios.
c) Por (in, el argume ti to III ti tui se hace co::sistir en el unnime y constante consentimiento del
genero humano en el reconocimiento de la existencia de un Ser superior . No se ha hablado lengua en
el mundo que no haya tenido su vocablo para designar la divinidad; y si leemos la historia y consultamos
los monumentos, vemos por doquiera en todo tiempo
templos, altares, samificias, innigenes, oraciones. II
consentimiento comn y constante de la humanida 1
no puede ser errneo. Luego Dios existe.
20. La ciencia suma, el bien absoluto, la belleza perfecta y el podersin limites, descubler-
lo
tos por la razn en ' Dlos.De los argumentos anteriorniente sao lados podemos sacar consecuencias.,
sin salirnos del circulo de !a mera razn en que estarnos colocados.
de nuestra existencia nos remontamos la
existencia de Dios, d nuestra condicin de seres inteligentes podemos asimismo remontarnos la afirmacin de la inteligencia ea Dios; y como de Dios, ltima causa primar principio, proceden todas las cosas,
todas deben ser conocidas pur l: debe ser omni scie n te.
b) El mal es un defecto en si y hasta en su posibilidad. Suponerlo en Dios es destruir en su esencia el
concepto que nuestra razn se forma de l. procediendo con riguro3a lgica. Hemos llegado hasta Dios, como la ltima causa, y la ltima causa debe ser infinita, porque nadie, ni ella misma, se ha podido dar lmites, y un defecto es un limite. Luego Dios no solamente es bueno, sino que es la misma bondad, el bi en
ab so lu Lo. La ',andad es, no su cualidad, sino su
esencia misma.
c) Tiene Dios la plenitud del Ser y es la clave del
orden, porque en l y por l existen lodos los seres.
Es Ella unidad simplicsima, y de l sale la mltiple y
maravillosa variedad de las criaturas. Luego existe en
Al la nica belleza perfecta , la suma y la eminencia de cuanta belleza podemos admira r en el mundo.
d) Y en cuanto su pode r, nos abisma. No podemos alcanzar los lm ! les de su irlualidad. Si cuanto existe no lo concelMno.; sino como !Mili acido por
Dios, cuanto puede existir ha de eeitar necesariamen-
20
te subordinado l en su posibilidad; pues si la posibilidad radicase en otra causa independiente tendramos dos CaUSaS primeras, una para lo que exi te y
otra para lo posible, lo cual es absurdo.
21. Relacin de dependencia y subordina-
1
Kii l mismo vivimos, y nos movemos y somos, como dijo S. Pablo los atenienses .(Hechos, XV111, 28!.
22. Amor natural del hombre Dios por sus
excelencias y por la dependencia en que de l
vive.Si Dios es la ciencia suma, el bien absoluto,
la belleza perfecta, Dios ,es infinitamente amable. Las
excelencias que en l descubrimos le hacen digna do
ser amado sobre todas las cosas. Nuestra voluntad que
se determina siempre bajo la razn (lel bien, tiene motivo eficacisimo para determinarse bajo la razn de
Dios, que no slo es un bien, sino l a. misma bondad.
Adems, si l es nuestro Criador, nuestra Providencia y nuestro fin, le debemos gratitud, oracin
esperanza, que nacen del amor y en el amor se rerunden. Brota, pues, espontnea y naturalmente en nuestro corazn el amor Dios, y el amor con su fecundidad poderosa engendra la Religin, de la que vamos
tratar en el capitulo siguiente.
...-
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CAPTULO V.
,13z. la IPt
bre se rige para relacionarse con Dios, entonces la tomamos en sentido objetivo.
24. DiviSin de la Religin en natural y sobrenatural revelada.Ahora bien; las relaciones del hombre con Dios pueden ser naturales ti sobrenaturales. De aqu la divisin de la Religin en natural y sobrenatural revelada. Religin n a tu va 1 es el conjunto de relaciones naturales que hay entre Dios y el hombre y que ste conoce por la sola luz
de la razn; sobrenatural revelada es el
conjunto de relaciones sobrenaturales que unen al
hombre con Dios y que aqul conoce por la luz de la
revelacin. Las relaciones naturales las hemos descubierto guiados por la razn, en el captulo anterior, y
las sobrenaturales nos las descubre la fe al hablarnos
de la gracia, de la justificacin y de la gloria.
25 Qu es revelacin: su posibilidad, necesidad y existencia.- . Entendemos por revelac i 6 n la manifestacin de algunas verdades, hecha
por Dios al hombre.
y si puede ser instruido per otro hombre, Ms fcilmente y mejor d . be poder serlo por Dios. Ni existe
esta repugnancia d e parte de las verdades
r e el a da s, pues mucho es lo que el hombre ignra y que puede serle enseado, y aunque se trate de
dogmas y misterios, puede percibir de ellos su existencia desde luego y lo (pe Dios tenga bien comunicarle
respecto su esencia.
/4 La revelacin es moralmente necesar al hombre, pues la razn humana, tanto
inlividual con colectiva, es impotente para descubrir la verdadera y pura Religin, y ms impotente
;1 para imponerla en la prActicai, pues la limitacin
de la inteligencia por un lado, y por otro los estimulo; de la concupiscencia, no pueden menos de. engentirar obscurifhd en estas reiziones de pursima luz,
co no acredita la experiencia ea los pueblos antiguos,
que desconocan la revelacin, y en los mltiples' y
(ontradietorios sistemas inventados en punto religin por los filsofos que despues se han separado de
la revelacin.
e) Si la r e y el a c i n es posible y necesaria,
bien podemos concluir que ex is t e. En efecto; no
hay religin alguna que no presente 6 sus libros inspirados, sus orculos, sibilas, pitonisas, otro medio cualquiera de comunicacin de la divinidad con
la humanidad, lo cual viene constituir un nuevo argumento en favor de la necesidad de la revelacin.
Cuil sea la revelacin verdadera lo veremos en el capitulo siguiente.
. 4
veladas por Dios; pero ehtre todas ellas una sola debe
ser la verdadera, porque siendo uno Dios, una nuestra naturaleza, uno nuestro fin, uno mismo debe ser el
conjunto de deberes religiosos para todos los hombres.
Si entre dos puntos_slo puede trazarse una recta, entre nuestra naturaleza y nuestro fin, entre el hombre
y Dios, slo habr unas relaciones, slo habr una
revelacin que tenga rectitud, que sea verdadera. Seria suponer que Dios le es aceptable el error y el
mal el admitir que dos sistemas que se repelen y contradi len y que por lo mismo no puede estar en los
dos la vez la verdad, le son igualmente aceptables.
Luego la Relig .ri ti revelacin verdadera ,debe ser
nica y universal.
28. Obligaci 5n de investigar cul sea la verdadera religi5n p5r parte de quiea lo ignores
Si el hombre viele obliga,lo profesar la religin, y slo una de las religiones objetivas que se le ofrecen es
la verdadera, debe ante todo, si lo ignora, investigar
cuidadosamente cul sea la verdadera religin, fin
de no errar en asunto de tanta trascendencia.
Dios se propone siempre algn fin justrsimo en sus
obras , y si la revelacin, qae hemos visto es posible y
necesaria, es una obra superior las fuerzas de la naturaleza, grande (lebe ser sin duda el fin que Dios se
haya propuesto al hacerla. ,;Cual sera este fin si no se
impusiese al hombre la obligacin de abrazar la Religin revelada? Y quin es capaz de negar Dios el
derecho de establecer corno ley que el que no siga la
revelacin no puede obtener el fin sobrenatural? Basta la posibilidad de la revelacin, que nadie puede po-
iier en tela d' e juicio, y de la ley que obligue su seguitniento, para que nazca en su consecuencia la obli-
g8
CAPTULO VI.
-
J3c1 Cristiapien2o.
.
"1"11111"
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29
de la religin de Cristo, las fases por que ha pasado
en su desenvokitniento, y nos encontramos:
a) Con una religin dada por Dios al primer hombre y conservada por los Patriarcas desde Adn hasta
Moiss, a la cual se Ilamt religin patriarcal.
) Con otra religin continuacin de la anterior,
slo mas desarrollada, definida y ampliada, que desde
Moiss llega halda Cristo, y que recibe el nombre do
religin judaica, porque el pueblo judio la
Afesa y la trausmite;
) ltimamente con la re ligin de Cr ist o,
por esto llamada cristiana, establecida por Jess como
definitiva hasta la consumacin de los siglos.
stos son hechos histricos. En vista de ellos planteamos la siguiente cuestin: la - Religion cristiana,
procede de Dios, es (lis inamente revelada y por lo
tanto la nica verdadera? Respondemos afirmativa"
mente, y la prueba de esta afirmacin constituye el
objeto del presente capitulo.
80
81
Pudiendo slo venir de Dios la 'profeca, resulta como el milagro, y ins an si cabe, el sello de la autoridad divina; y confirmada una doctrina con profe as, podemos asegurar que tal doctrina tiene carcter
divino y contiene ve rdad infalible. Las profecas, dice Augusto Nicolis, (EA. fil. t. iv, c. I.) forman la
prueba ms magnfica de la dilap idad del Cristianismo, y ei espectculo mils curioso que al espritu humano puede ofrecerse. Se hallan dispuestas con tan
rica economa, que puede decirse que, si las denlas
pruebas del Cristianismo dejan la incredulidad sin
razones, sta la deja sin pretextos. Nada se ha argido
contra nuestras profecas.
Despus de lo dicho podemos plantear el siguiente
angurriento: toda doctrina confirmada por medio de
milagros y profecas es doctrina verdadera comunicada por Dios; es as que el Cristianismo se Halla autorizado por la doble sancin de las pro.fecas y. de los
milagros; luego el Cristianismo es la Religin revelada, nica verdadera. Lo que importa ahora probar es
la segunda proposicin ' de este razonamiento por medio de hechos histricos, y debiendo recurrir para
esto los libros bblicos, procedemos demostrar su
autoridad.
82
tenticidad
to y odo, y lo que han visto han sido hechos PAUpendos, y lo que han odo han sido frases f le una sabi-
32. En los libros del Nuevo Testamento aparece la doctrina religin de Jesucristo, confirmada por el cumplimiento de multitud de
profecas y corroborada con milagros.Mliipies fueron las profecas que tuvieron cumplimiento
en Jesucristo (vease el cap. XIII n 0 '70), las cuales
demuestran, sin dejar lugar duda, que su misin y
su doctrina santa tienen la garanta divina de esta
confirmacin sobrenatural.
Prescindiendo de los muchos milagros que nos refieren los libros del Antiguo Testamento, v que podramos invocar aqui en nuestro favor, nos fijamos
tan slo en algunos, de los del Nuevo, realizados por
Jesucristo, porque en todos es imposible,
84
a) Resucita muertos con slo su palabOa
(Lzaro. Juan, XI, 43), con slo el tacto sobre el fretro
(el hijo de la viuda de Naim. Lue. VII, 14), 6 con slo
el tacto del cuerpo (la hija de Jairo. Mal. IX, 48...).
b) Sana multitud de enfermos; de tal
modo que, al contestar la embajada que San Juan
le enva, dice Jess: Contadle Juan lo que habis
od) y visto: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan (Mal. XI, 4); y todos ansiaban tocarle, porque
saIa de l cierta virtud que curaba A todos (Luc VI,
18); y su fama se extiende y llega la Siria, y le llevan muchos enfermos de diversas dolencias, y los cura
todos (Mat. IV, 23); y los evangelistas, caHsade,s de
referir circunstanciadamente las curaciones del ciego
de Jeric (Marc. X, 46.), del ciego de nacimiento
(Juan, IX), de los diez leprosos, (Loc. XVIII, 12), del
hijo del Centurin (Mal. V111, 6 ..), del paraltico de
la piscina (Mat. IX, 6), de la suegra de Pedro (Loc.
IV, 38), y de mil ms, acaban por decir, que el mundo
sera estrecho para contener los libros que se escribiran si todos los hechos de Jess se hubiesen de referir
(Juan, XXI, 25).
e) Manda como soberano en los elementos y en las cosas inanimadas: con
slo su palabra calina las tempestades .,'Lue. VIII, 22,
canina y hace caminar sobre las aguas, (Mat. XIV,
22...), convierte el agua en vino (Juan, II, 5...), multiplica dos veces escasos alimentos para dar de comer
inmensa multitud (Juan, VI, 11 y Marc. VIII, 1...).
Y todo esto no en secreto, sino en pblico ante nu-
85
86
su favor. .testimonios evidentsimos que aduciremos
oportunamente. (Cap. XIV, n. 75..
El
/
YerrnifiemoS, ante tantsima luz arrojada sobre la
verdad de nuestra Religin, con la exclamacin de
cardo de San Victor: Si estamos equivocados, oh
Dios mo! Vos mismo sois quien nos habis inducido
t error, Vos que atestiguais la verdad de nuestra fe.
Porque esta fe se halla autorizada con signos y prodigios tan grandes innumerables, que slo Vos pudisteis obrarlos. Y aadamos con S. Agustn: Ninguna
alma, avida de salvacin eterna, puede dejar de abrazar la Religin cristiana.
CAPTULO VII.
J3e la iglesia Oatlica.
alma los justos, que son los nicos que tienen la gracia santificante r y al cuerpo, todos los fieles, sean justo; pecadores. Distinguimos, adems, en la Iglesia
cabeza y mi ni tiros: la cabeza invisible es Jesucristo, y la visible el Pontfice Romano, legtimo
sucesor de San Pedro.
En cuanto al cuerpo de la Iglesia, existen tambin
dos elementos: uno constituido por los que estn encargados de regir y gobernar, y forman la jerarquia
eclesiastica la Iglesia docente; y otro por los dems fieles pie son regidos enseados, y se llama
Iglesia discente.
Este es el hecho. Esta es la sociedad que existe entre nosotros y a la que tenemos la dicha de pertenecer. . El verdadero Cristianismo e;se, conserva 'eriesta
sociedad, regida por el Pontfice Romano? Vamos
demostrarlo.
41
hombre: haba de serlo de varios, unidos con estrechos vnculos, para que resultase la unidad y mayor
eficacia de la accin. Lgico es, pues, que Jesucristo
fundase una sociedad la que confiase esta misin.
Y con efecto, la fund. Lo prometi, dirigindose
uno de sus discpulos, quien dijo: T eres Pedro,
y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mat: XVI,
18); y lo realiz eligiendo doce de sus discpulos,
los que di el nombre de a ps to I es (Luc. VI, 43),
que hulero decir enviados, &ndoles el encargo
de ensear las gentes (Mat. XXVIII. 19), sea, de
adquirir su vez discpulos, y delegndoles la potestad de atar y desatar (Mat. XVIII, 18), para que, participando de su autoridad, lograsen mejor el seguimiento y la obediencia de los nuevos adeptos.
Los apstoles, en virtud de esto, se dispersan y ensean, bautizan y reunen los que les signen en una
especie de gremio reino espiritual. No slo esto, sino que, segn vemos en sus II echo s y en sus
E pistola s, imponen preceptos, establecen leyes,
amenazan, castigan, ordenan, instituyen diconos y
presbteros y Obispos que les ayuden, se reunen en
concilio, excomulgan los indignos, admiten su comunin los que despus hacen penitencia, y llaman
la congregacin que constituyen Iglesia de Jess,
Iglesia de Dios, de la que dicen ser cabeza el mismo
Cristo.
As nace y se propaga la Iglesia, y en los escritos
de todos los Santos Padres y en todos los Smbolos
aparece desde entonces la expresin creo en la Santa
Iglesia Catlica, y sus adeptos se llaman desde el
principio C ristianos , porque al gremio de Cristo pertenecen. Y los mrtires con su sangre, los tiranos con sus persecuciones, los impugnadores con sus
escritos, los apologistas con sus defensas y la arqueologa con sus monumentos, prueban que la Iglesia vive, y acordes y unnimes la reconocen como fundada
por Cristo.
La Conservacin y propagacin de la fe fu el fi n
inmediato de la institucin de la Iglesia. Dijo Jesucristo al enviar sus apstoles predicar toda
criatura su pdabra de vida: El que creyere y
fuere bautizado, ser salvo (Marc. XVII, 16.)
La salvacin de los hombres es el fin mediato.
Cristo repetidas veces dijo que labia venido salvar lo
que haba perecido, que venia A operar la salud del
pb:ero humano, y dice A sus apstoles como me ha
enviado mi Padre, as os envio yo vosotros (Juan,
XX, 21): esto es, con la mista misin, con igual fin.
38. Jesucristo debi dotar y dot esta Iglesia de seales notas Inequivocas.Dernostrado
queda que Jesucristo fund una Iglesia, y por lo tanto slo sta debe ser la verdadera. Cul es la verdadera Iglesia entre las distintas agrupaciones que lo man este nombre y se nos ofrecen como fundadas por
Jesucristo? En asunto de tanta trascendencia no podio el Salvador dejar los hombres expuestos equivocacin; y, por lo mismo, debi dotar su Iglesia de
notas, seriales 6 signos p.eculiares y manifiestos que
nos permitan fcil y evidentemente distinguirla de las
iglesias falsas. As fu en efecto, y . estas notas fueron
incluidas en el smbolo de la fe por el primero y se-
411
gundo de los concilios eCtimiiicos celebrados en Nicea (325) y en Constantinopla (381): Creo en una,
santa, catlica y apostlica Iglesia.
Cristo quiso que su Iglesia fuese nica. Siempre que habla de ella lo hace en singular, y as dice
San Pedro: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia
(Mat. XVI, 48) y no mis Iglesias; y en otro lugar, que
ser un solo rebao y un solo Pastor (Juan, X, 16),
y repetidas veces: Dilo la Iglesia, quien no oye
la Iglesia. Ense una sola doctrina y no varias.
Quiso, adems, que su Iglesia fuese u n a , esto es,
que sus miembros estuviesen ntimamente unidos, como lo manifest en aquella oracin su Padre: Padre salg o, guarda por tu nombre aquellos que me
diste, para que estn unidos entre si, como nosotros.
Mas no ruego tan solamente por ellos, sino tambin
por los que han de creer en mi por la palabra de ellos,
para que estn unidos, as corno t, Padre, en mi, y
yo en t, que tambin estn ellos unidos en nosotros
(Juan, XVII, 11 y sig.'). Para lograr esta unidad dile
una sola doctrina, un bautismo (Efes. IV, 5), y un
solo fundamento, cabeza autoridad, que fu Pedro.
Dot Jesucristo su Iglesia de la santidad. El
am su Iglesia y El se entreg por ella, fin de santificarla y lavarla de sus manchas por el agua y la palabra divina... fin de que sea santa inmaculada
(Efes. V, 23 y Si el fin por que la institua era
santificar los hombres para que logren el cielo, deba darle la santidad para que pudiese comunicarla.
Haba de querer Cristo que su Iglesia se propagara
todo lugar y todo tiempo, esto es, que fuese c a -
44
39.
Los signos 6 notas de la verdadera Iglesia no los reune ms que la Iglesia Romana.
45
y gobierna es la fuente de toda santidad, es santa la do trina que nos ensea, y muchos de sus miembros son santos.
Los hechos hablan con elocuencia grande en esta materia , pues es interminable el catlogo que la Iglesia nos
presenta, de mrtires, confesores y vrgenes, en toda
edad, sexo y condicin, resplandeciente corona que
obliga confesar la suprema majestad de la comunin
catlica. No as las dems comuniones, que se dicen
cristianas, ninguna de las cuales puede presentar los
ejemplos innumerables, que en la Iglesia encontramos, de virtudes heroicas y de caridad -hasta el sacrificio. Todas estas comuniones tienen por fundadores
hombres dejados llevar de la soberbia de los estmulos de la carne; y fijndonos en el protestantismo,
quines fueron Lutero, Calvir.o, Zwinglio y Enrique
VIII? Sacrlego contra sus votos de continencia y soberbio el primero, orgulloso y cruel el segundo, impuro y abominable el tercero, adltero y dspota el
46
cuarto. He aqu los fundadores. Su doctrina, sus palabras y escritos, rudos, speros, indecorosos, impropios hasta de persona bien educada, llenos de groseros errores, como el de que slo la re basta para salvarse y que se puede pecar impu.iemente cuanto se
quiera, la neg . icin (lel libre albdro, y otros muchos.
En cuanto medios de santificacin, carece el protestantismo del sacrificio de la misa, de la mayorparte de los sacramentos, de institutos religiosos, del culto de los santos, de las hermandades cofradas, etc.
Y en cuanto producir santos, ni siquiera pueden citarnos un solo misionero santo, un solo nartir, una sola santa irgen.
e) La Iglesia Romana es catlica universal,
47
48
40. La Iglesia Catlica, Apostlica, Romana es el nico Cristianismo genuino.Deduchnos de todo lo expuesto, que slo la Iglesia Catlica
Romana reune las notas que distinguen a la verdadera
Iglesia de Jesucristo , y, por lo mismo, que siii-eila
tiene, ensea y profesa el Cristianismo genuino.
Hemos terminado nuestro trabajo previo la exposicin del dogma y de la moral que profesa la Iglesia
catlica. Hemos visto la necesidad esencial de la religin, por medio del estudio de la naturaleza del hombre y de la de Dios; hemos probado la necesidad de
una religin revelada, y hemos expuesto los signos evidentes que nos podan dar a conocer la nica verdadera religin revelada, hemos demostrado cuan abundante y evidentemente reune estos signos el Cristianismo , y, ltimamente, acabamos de ver que la doctrina y autoridad de Cristo tan slo son posedas por
la Iglesia catlica.
: an=
p
temovrtut
ogincitioa.
CAPTULO VIII.
1Qtitoduccl6Q.
erbitlani.
ro:
50
Cristo que se firm en Antioqua (Act. XI, 21). Y este calificativo les debi ser dado por los romanos,
pues los judos les llamaban despreciativ a in ente ti azureos y galileos.
42. Dignidad que envuelve el titulo da criatiano.Gr.onle es la dignidad que el hombre recibo
con el titulo de cristiano. Al merecerlo pasa ser hijo de enici6n, h)jo aiopliro de Dios y heredero del (jeto. Otros ttulos supondrn bienes -y honores humanos; el de cristiano supone bienes y honores divinos.
Se comprende b:en que el piadoso rey S. Luis,
pusiera la dignidad real la de cristiano, y quo en
lugar de firmar Luis rey de Francia firmase Luis
de Poissv, por ser en este punto donde fu O
. b iuti:eado
y recibi, por lo mismo, el augusto titulo de cristiano.
Debemos, pues, con santo orgullo ostentar este nombro; y si algo turieramos que padecer por ser cristianos, no nos avergoncemos por ello, ante.; al contrario, glorifiquemos ii Dios por este nonibre, conto dice
San Pedro (I Epist. IV ,16.)
43. Seal interior y extarior de! cristiano,
Li seal interior distintiva del cristiano es la caridad.
Jesucristo hizo de esta virtud, hasta entonces dese 3-nocida, el fundamento Ile su edificio, la savia (le la
vida espiritual cristiana; y A los que le seguan (lijo:
Conocern quo sois mis discpulos, si os amis ni:U-ti:amen te (Juan, XIII, 33.)
La seal exterior es la santa :re:, porque es .fijura de
Cristo trum; ado, quien ea ella nos redimid; seal noble y excelente, tanto como el titulo y profesin de
cristiano A los cuales responde. En tal concepto la te-
551
Al decir . rrAmn, que es la palabra con que termi:olmos el acto de santiguarnos, debernos llevar las dos
manos juntas la boca y besar los pulgares puestos en
forma de cruz, con lo cual podernos significar el mis. terio de la Eucarista; as como al llevar la mano desde
la cintura al hombro debemos recordar la Resurreccin y Ascensin de Jesucristo Seilor nuestro, y al
llevarla desde el hombro izquierdo al derecho, el juicio
final, en el que sern colocados la izquierda los pecadores y la derecha los justos.
Grande es el poder de esta seal del cristiano contra
lo i enemigos de nuestra alma y de nuestro cuerpo, y
para que en todo tiempo y lugar nos libre Dios de estos enemigos. debemos usar devota y pausadamente
de esta seal tcdas 1:s veces que empecem-s algunu.,obra,
d nos encontremos en alguna necesidad, tcntacidn dpelig o,
y principalmente al levantarnos de la cama, al salir de
casa, al entrar en la Iglesia, y antes de ' omer y dorm r.
45. Verdades que debe conocer el cristiano
con necesidad de medio, y cules con necesidad
de precepto.No todas las verdades que constituyen
sidad de medio, de manera que, el que por cualquier motivo ignore (siendo adulto) que hay un solo Dios,
que ste es remunerador, que las d .v .nas personas son :res,
Padre, Hijo y Esp*ritu Santo, y que la segunda se hizo
hombre, padre 6, murid y resuc .td, seria impo ible qu ! se
salvare. Otras deben saberse por necesidad de precepto, y son el credo, el Padre nuestro, los Manclansien-
tos de la ley de Dios y lo: de la Iglesia, lo que eomunmente se ensea sobre los sacramentos, y lo que pertenece ti las obigaciones d 1 estado de cada uno, y el que por tulpa suya no las sabe tampoco pucde ir al cielo. Otras hay
que, aunque no sea forzoso saberlas, son de grandisiino
provecho.
CAPTULO IX.
insp:rados Pet. t. 211, 16). Entendemos por inspiracin un auxilio sobrenatural que, influyendo en la voluntad del escritor sagrado, le excita y le mueve i escribir, iluminando su entendimiento de tal suerte que le sugiere por lo menos el fondo
de lo que debe decir.
No es lo mismo inspiracin que revelacin. Tontada
en su sentido propio esta palabra, indica la manifestacin sobrenatural de una verdad ignorada. Por lo
tanto, todo lo que se contiene en los Libros Santos es'
inspirado, pero no todo es revelado, as como tambin no todo lo revelado se contiene en dichos Libros
inspirados,. sino que existen verdades reveladas que
nos hau sblo transmitidas por la Tradicin.
50. Qu es Tradicin y cmo ha llegado
hasta nosotros.Entendemos por Tradicin la pa-.
labra de Dios no escrita en los Libros Santos, la cual
oyeron los Apstoles de los labios mismos de Jesucristo, la transmitieron verbalmente i sus discpulos, y ha
llegado nosotros por la enseanza de la Iglesia. Por
esta raznSan Pablo deca i los cristianos: Mantened
las tradiciones que habis aprendido4a por medio de la
predicacin, ya por carta nuestra(I1 Tesa1.11,15.) Contiene, pues, la Tradicin doctrina revelada por Dios,
como lo es la contenida en las Sagradas Escrituras.
Ila llegado la Tradicin basta nosotros:
a) Por medio del magisterio de la
I g I es i a; pues predicadas pblicamente por los
Apstoles las enseanzas que contiene, las repitieron
los Obispos y sacerdotes en su predicacin, transmitindolas unos otros.
h) Por medio de las actas de los dorieilios, en las que constan los dogmas de fe que defendieron y los errores que condenaron.
c) Por las actas de los inartires, en
las que aparecen los imerrogatorios sufridos por ellos
ante los tribunales, y por las respuestas se ve la doctrina gol recibian de la Iglesia.
ti) Por la liturgia sagrada, cuyasceremooias y oraciones expresan los misterios que siempre ho confesado la Iglesia.
e) Por I os Sa n tos Pa d res, testigos fidedignos que consignaron en sus escritos la fe de su poca.
f) Por la historia sagrada, la arqueologia y hasta
los misios lierejz,s.
Los protestantes no admiten mas re y elacidiique la
contenida en la Sa:erada Escritura y rechazan la Tra dicin Se les pliMe cainhatir ron los siguientes argu:nentos:
e) Jesueris!o no dijo: Escribid mi doctrina y comunicadla to:las las gentes, sino: Ensead todos
los pueblos (Mat. XVlft;Predicad el Ffvangelio
todas las criaturas (More. XVI, 15.)
1) LOA Apstoles mismos dicen que no escribieron
todo cuanto hizo Josils, y los Santos Padres repiten,
desde un principio, pie DO iodo lo revelado se contiene en la Escritura.
c) Hubo siete Apstoles que nada escribieron y
fundaron iglesias, las cuales conservaron y transmitieron la fe rteibida.
(1) Y oor qtr," los protestantes tienen como palabra de Dios el Evangelio de S. Mateo? Si eln ninguna
parte de la Escritura consta esta verdad, la creen porque la han recibido de sus padres, . lo que es 19 mismo,.por la va de la Tradicin.
69
cilaciones
de ninguna especie, y lo est desde el atmento en que no podemos saber de modo in falible que
la verdad ha sido revelada por Dios. Sin el magisterio'
de la Iglesia, nos es imposible saber esto, y as se comprende ,que los protestantes que rechazan este magisterio tengan doscientas explicacines distintas acerca
de las cuatro palabras: Est es mi cuerpo.
52. El Romano Pontfice. Supremaca del
mismo. Sus dotes. Sus prerrogativas.La cabeza
visible de la Iglesia es el Papa. Llamamos Papa al Sumo
Ponafiee dc Roma, d quien tomo vi ario de Cristo, estamos todos obligados d obedecer. Decimos de Roma, porque
siendo la Iglesia romana la madre y maestra de todas las
iglesias particulares, el pastor de ella es el pastar_. de los
denla pastores.
61
San Pedro desempea esta supremaca 6 autoridad
suprema desde la Ascensin de Jess, y preside los
concilios apostlicos, inaugura el ministerio de la predicacin, recibe los gentiles en el seno de la Iglesia,
obra el primer milagro, se presenta el primero ante
el sanhedrn, anatematiza al primer hereje, y siempre
es el primero en la lista de los Apstoles.
Esta preeminencia y autoridad no pudo cesar con
la muerte de San Pedro, por ser necesaria la Iglesia,
como fundamento de la unidad, y se ha perpetuado
providenciahnente en. el Romano Pontfice cmo legtimo sucesor, reconociendo siempre y en todos los
lugares los Obispos todos en el Pontfice de Roma el jefe
supremo de toda la Iglesia. Esta supremaca recibe el
nombre de Primado de honor y jurisdiccin, y esta jurisdiccin 6 potestad plena y suprema se refiere no
slo las cosas que pertenecen la fe y costumbres,
sino tambin las que ataen la disciplina y rgimen
de la Iglesia esparcida por todo el orbe (Ccnl. Vat.
Const. de Eccles., cap. III).
Las dotes del Pontfice Romano son dos: la infalibilidad y la autoridad.
a) Entendemos por in fall) i I ida d la prerogativa de que goza el Sumo Pontfice de no poder errar,
cuando habla ex cathedra, esto es, cuando ensea,
corno doctor: A toda la Iglesia las verdades de fe y de
moral. Este privilegio tiene su '.undamento en la eficacia de la oracin (le Jesucristo. que (lijo Pedro: Yo
rogar por t para que no falte tu fe 1.tic. XXII, 32.)
1)) La autor id ad del Papa consiste, no tan slo ett el oficio de inspeccin y direccin, sino en toda
62
Entre Ins varias prerr ogativas del Romano Pon. tfice enumeramos sus derechos honorifieos las varias
dignidades de que goza n el pader temporal.- -e) Los derechos honorficos consiMen en
Ctulos, insignias y ceremonias por los que se demuestra la reverencia que le prestamos. Los ttulos
san: el de Ponulice, porque as mozo San Pedro
era el prncipe de los Apo'slo!es, e'', es ,lmigor de lo:
Obispos, .Papa, Padre, Su Santidad, Vicario
de Cristo ., porqi ea lugar del S'arador gobierni su Igles'a ea la tiene, \ el par humildad se firma siervo de
circtida
63
64
CAPTULO X.
pe Dios y sus atributos.
53. Imposibilidad de dAnir Dios. Quin et;
Dios. Inip9.41)!e es it la razn litunana dar una definicin ad ecuida de Dios, tanto plrqu.. su esencia infinita no punde encerrarse en las limites de nuestra
' comprenstin. como por el modo por el cual le conocemos, que no es directamente y en si mismo, sino
mediante los efectos cosas creadas.
En. las Escrituras se define Dios s propio : El que
soy, y es I t mejor definicin ap-tecilde. Po lentos decir qe e; el Sir mis ex .e !ente y admimb.'e que se pued:
decir y pensar, Seor :fffinitamenk poderoso, j. sto,
principio y . fin de todas las cosas.
AN
66
1,3 in mutabilidad, porque siendo infinito y simplicisimo no puede sufrir ningn cambio.
Se Ilatuan estos atributos quicscentes porque son
inactivos; radican en Dios, y alb descansan y pernionee . 0 sin manifestarse al exterior.
87
a) La sabidura, por la cual Dios dispone todas las cosas del modo ms conveiliente para que se
cumplan sus altsimos fines, tanto en el orden de la
naturaleza, como en el de la gracia. Muchas veces la
prudencia humana dieta su fallo des favorable sobre
un acontecimiento aislado (la venta de Jos por sus
hermanos y la injusta prisin de ste) que resulta sabiamente dispuesto por obedecer los sublimes designios de Dios (la salvacin de Egipto y la exaltacin y
segregacin de la familia de Jacob).
L) La bonda d, sea el amor con que Dios quiere el bien de todas las criaturas, en virtud (lel cual tiende A comunicarles su felicidad prodigndoles innumerables beneficios.
c) La caridad, que viene ser la bondad misma . de Dios con respecto la criatura racional, mirndola y tratndola como verdadero padre. Dios es
caridad (I Juan, IV, 8), y (t' ole tal modo 811115 al n'undo,Aque le (li su Hijo unignito (Juan, III, 16), para
que redimiera al hombre.
d) La Providencia, que es resultado de la omnipotencia, sabidura y bondad del Supremo Hacedor.
Consiste en la razn, que en la mente divina existe,
del orden de las cosas al fin (Sto. Toms de Aquino).
Considerada en su ejecucin recibe el nombre de g obie rito si i y i n o. Comprende (una vez presupuesta la creacin) la conservacin de Jos seres y la conduccin de cada uno de ellos A sus fines propios y al
fin comn, subministrndoles al efecto medios convenientes y removiendo los obstculos que les impiden
el desarrollo d e . su virtualidad. Se eNtiende todas
68
las cosas, por insigni fi cantes que sean, pero muy particularmente se aplica A la criatura racional.
e) La veracidad, sea que cuanto Dios nos
reveli, y prom , de es verdad, porque no puede enga,fiarse ni (mig (fiarnos mentir. E; imposible que Dios
mienta (IPbr. VI, 18) pasarn los cielos y la tierra,
pero sus palabras no pasarn (Mat. XXIV, 35).
./*) La misericordia, que es en Dios la caridad
con el pecador verdaderamente arrepentido, en
i tul de la cual le perdona voluntariamente la culpa.
Llamamos misericordioso al que se compadece y dispensa beneficios al infeliz, al desgraciado, al miserable; y A los ojos de Dios la nica infelicidad, desgracia y miseria es el pecado. No quiere el Sofior la per.
dicin de ninguno, sino que iodos se conviertan penitencia (II Pet. III, 9), y recibe con los brazos biertos al hijo prdigo que Il se vuelve (Luc. XV).
g) Por ltimo, si la misericordia tiene lugar con
el pecador arrepentido, eon el inipenitente y endArecido hace brillar Dios otra de sus perfecciones ti atributos: la justicia. Dios pagar cada uno segn
sus obras (Rom. II, 6, recompensar y castigar segAn los mritos de cada uno.
La sabidura, la bondad y la veracidad de Dios deben excitar en nosotros el amor; la caridad, la providencia y la misericordia deben inspirarnos absoluta
confianza en Il y entera conformidad con su santa
N huila(' en todas las tribulaciones de la vida , la justicia debe infundirnos un saludable temor de ofenderle.
CAPTULO XI.
Pe la SaQtisirna 'Deidad.
58. Lo que nos ensea la fe acerca del Misterio de la Santisima Trinidad.Hemos dado On.a
ligera idea de Dios en su naturaleza y en sus atributos, y en este estudio hemos hecho resaltar la unidad
de su esencia. Vamos ahora considerar la trinidad
de personas en esta nica naturaleza..
En el smbolo, comnmente llamado Credo, llamamos Dios Padre, porque 4 ms de serlo de todos,
y en particular de los cristianos, comenzamos asid expresar el misterio de la Santsima Trinidad, expresin que
completamos aadiendo las palabras Creo en Dios
Padre las de Creo en Jesucristo su nico Hijo, y.
finalmente, Creo en el Espritu Santo.
El misterio, pues, estriba en la afirmacin de la pluralidad de personas y de la unidad de naturaleza y
substancia en Dios. El Padre, el Hijo y el Espritu
sino un solo Dios, porque las tres personas tenen una misma esencia y naturaleza divina.
e
No hay contradiccin en los trminos, domo pr-.
leude la impiedad. Por este dogma no afirmamos que
tres son uno y uno es tres. La habra si afirmramos
la trinidad y unidad de la esencia solamente, 6 de las
personas: si dijramos que hay un Dios y tres dioses;
pero afirmamos la trinidad de las personas y la unidad
de la esencia, que es cosa diferente de la persona.
Cmo puede ser esto? Para saberlo comprenderlo
seria preciso comprender la esencia divina y las divinas personas, y Dios es incomprensible: desde el momento en que no lo fuera, dejara de ser Dios.. Cmo,
pues, conocemos este misterio? Poriue Dios nos le ha
re.ehulo en el Antiguo Testamento con aquellas palabras que dijo: Hagamos (en plural ) al hotzthze imagen y semejanza nuestra... Cri (en singular) Dios al
hombre imagen suya (Gen. 1,26 y rn, y en el Nuevo con ma y or claridad en el bautismo de Jess en el
Jordn y en lo que dijo nuestro Seor al enviar los
Apstoles predicar por el mundo: Bautizndolas
todas las gentes) en nombre (y no en los nombres) del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mat. XXVIII, 19.
59. Razn del nombre de las tres divinas
Personas.La razn del nombre de las tres divinas
Personas es la siguiente: la primera persona de la
Trinidad Santsima la llamamos ePadre porque de na-
si
prbscipio. Por esto las llamamos primera, segunda y
tercera persona.
Por esta distincin y prioridad no se ha de entender que el Padre sea anterior 6 superior al Hijo y ste
al Espritu Santo, sino que, como dice San Atauasio
en su Smbolo: nica es la divinidad del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo; igual es su gloria y coeterua
su Majestad.... Y en esta Trinidad nada es anterior
posterior, nada mayor 6 menor, sino que las tres Personas son coeternas entre s iguales.
60. Atributos comunes y de apropiacin.
Siendo nica la esencia, los atributos que ella se refieran deben ser y son comunes (das tres divinas
personas. Asi tan n'emulo es el Padre, como el Hijo,
como el Espiritu Santo. No decimos que sean tre g increados, sino una sola increada que es la esencia divina, y lo mismo podernos decir de la inmensidad sabi(lucia, poder y todos los atributos que estudiamos en
el capitulo anterior, los cuales se dicen de la esencia.
Por apropiacin solemos sealar, siguiendo la
Escritura Sagrada, como propias del Padre la motril
potencia y la creacin; del Hijo, la sabidura y la redencin; y del Espritu Santo, la caridad y la santit:racin. Las obras de poder se atribuyen apropia ir
al Padre, las de sabidura al Hijo y las de amor al Espritu Santo.
61. Qu entendemos por venida descendimiento 6 misinLlarnamos venida , des rendimiento misin i las distintas relaciones establecidas entre las tres divinas peronas y los
hombres sobre la tierra. Estas relaciones son yisi-
San Agustn (in suspiriis) invoca las tres Personas divinas en la siguiente forma. Por ti suspiro,
ti llamo bienaventurada, y bendita y gloriosa, una
Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, Dios, Seor,
Consolador, Amor, Gracia, Comunicacin, Engendrado, y Regenerador, Verdadera Lumbre, Lumbre de
verdad y verdadera Iluminacin; Fuente, Rio y Riego de todas las coses.
CAPTULO XII.
De Dios Creador.
buenos usaron bien de los dones que Dios les habla toncedido ydesde que ,fueron confirmados en gracia le estenv:endo.
Los ngeles buenos son nutnerossimos, y se cree
que muchos ms que los ngeles cados.. El profeta Daniel vi millares y millones de ellos alrededor del trono de Dios. Propiamente no sabemos su nmero, pero se-
77
nes con que le enriqueci Dios.Entre las criaturas corporales la ms perfe, t1 que Dios cre es el
hombre. Forml su nerpo de terra y le infundid una alma racional, espiritual 1 inmortal. Se llam el primer
78
79
indica, es aquello que %U sobre la naturaleza; aquellos dones que no pertenecen, que no sott propios, que
no se deben la naturaleza esencia de la cosa y que
si se tienen, es por mera bondad 6 liberalidad divina.
Adn,
80
Los efec tos del pecado original consistieron prin.:
cipalmente en la privacin de los dones que antes
enumeramos: prdida de la gracia santificante, degradacin del alma y corrupcin del cuerpo. Por la
prdida de la gra .cia santificante sehizo indigno Ad a in y nacemos todos indignos, de la
eterna gloria;por la degradacin del alma,
la ignorancia obscureci el entendimiento y la concupiscencia deprav la voluntad inclinndola al mal; por
la corrupcin del cuerpo, lasmiserias, dolores y sufrimientos de la vida, y la muerte, sobrevinieron y sobrevienen al hombre.
81
Salvador, hecha en el Paraso mismo A raz del pecado, aun antes de fulminar Dios su sentencia contra el
genero humano.
Esta promesa no fue cumplAt sino despus de
4000 aos, queriendo Dios que una larga experiencia
convenciese a la humanidad de sus tinieblas, de su corrupcin, de su impotencia para el bien, y por lo mis- mo de la necesidad de un Salvador. Los hombres se
precipitan en las vicios y en el errordesde Adan hasta Abraham, acarreando sobre si el castigo (lel diluvio
y el del fuego sobre las cinco ciudades nefandas. (1)
Elige Dios un pueblo, al que favorece, como su porcin
predilecta, para preparar los caminos al futuro Libertador, y este pueblo multiplica sus infidelidades y
prevaricaciones sobre el nmero de los favores. Y nada (ligamos de las naciones extraas al pueblo predilecto, en las que multitud de religiones absurdas, de
errores groseros, de l'Aulas y supersticiones ridicu
las, divinizan los mis repugnantes vicios y rinden afila a las paiiones ms vergonzosas.
Muy bien pudo decir San Pablo: Ya hemos demostrada que judos y gentiles estan to los bajo pecad
seg u lo que esta escrito: no hay ningn
justita, no hay
quien tenga inteligencia ni quien busque A Dios; todos
se ball desviado del (minino recto, todos se han hecho
inililes; no hay quien haga el bien, no hay ni uno
slo (Ron'. Hl, 9, 10, 11 y 12).
El espritu humano haba probado plenatente
(1) Cuyos nombres sun: Sodoma, Gomorra, Adama, Soboim y Bola, llamada
tambin Segur. (Gnesis, XI V , 2) .
82
i . npotencia para levantarse de la postracin en que
haba cado, y era necesario un nuevo y superior espritu que reformase, fortaleciese y levantase de su
abyeccin al hombre. Este nuevo espritu nos fue dado en Jesturisto y por Jesucristo, en Dios y por Dios,
~liante la Encarnacin y Redencin.
83
CAPTULO XIII.
De la 1r2cartr2aci(m2.
84
Oyendo, pues, el Seor la voz de su misericordia,
resolvi perdonar al hombre pecador y restituirle los
derechos que haba perdido por su culpa, y para ello
Alecret en los inescrutables senos de su caridad la
Encarnacin del Verbd, de su hijo Unignito que le es
e insubstancial.
1.01
. Terminemos, pues, con la siguiente afirmacin: Jesucristo es el verdadero Nlesias prometrdo en el Antiguo Testamento: Jesucristo es Dios.
71. En qu consista el misterio de la Encarnacin.-3ignificamos con la palabra Encarnacin
que la segunda persona de la Saniisiina Trinidad se hi-
21 ..110
z
88
la, y as la divinidad continu unida al alma y al cuerpo, aun durante la separacin de ambos, al bajar el
alma al limbo y quedar el cuerpo en el sepulcro.
Como consecuencia de esta unin, en
Jesucristo poda haber y hubo actos propios de la naturaleza humana, como el comer, entristecerse; actos
propios de la naturaleza di % ina, como el perdonar los
pecados; y actos que podemos llamar divino-humanos,
corno cuando tocando los enfermos los curaba: el
contacto era humano, la curacin divina. Ademas, como las obras de cada una de las naturalezas se atribula n, v no put'den menos de atribuirse, la persona,
y esta era divina, de aqu que pueda decirt4e-que Dios
padeci, muri, resucit, etc. Y por mas que digamos
de Cristo, que en cuanto Dios t'ene padre y no tiene madre, y en cuanto hombre tiene madre y no tiene padre, podemos llamar a Mara Santsima, y es verdaderamente, Madre de Dios; pues la unin hipostatica tuvo lu-gar en el mismo instante de la animacin de la- humanidad de Jess en las entraas pursimas de la Virgen, y de ella puede decirse que en realidad (Wibi d y
parid al Hijo de Nos.
73. Nacimiento y vida de Jesucristo hasta su
pasjrh De la vida, pasin, muerte y resurreccin
de Jesucristo nos ocupamos con detenimiento en la
Historia Sagrada. Aqu slo liaremos breves indicaciones. Na id cr;sto en una mueva de Beln, donde habindole envuelto y fajado su Santisima Madre, lo puso
en un pesebre, y all mismo fue' reverenciado, no sao por
una muchedumbre de dngeles, sino tambin por algunns
pastores. Mara Santsima qued siempre virgen, antes
g9
del parto, en el parto y despus delparto, y parid 8:1i dolor alguno, pues no haba de pasar por la pena de la culpa original, la que fui concebida sin ella. Fui circuncidado el Seor en el octavo da de su nacimiento, y en el
mismo da fui llamado Jesus, que quiere decir Salvasor, as como Cristo quiere decir Ungido , porque lo
fui con la plenitud de la gracia y dones del Espritu Santo. Aderdronle los Magos, y .fu presentado en el templo
el da de la Purificacin de Mara.
Advertido San Jos, en sueos, de la persecucin
que iba emprender Ilerodes contra Jess, huy con
el divino Nio y con Mara Egipto, de donde regres, desaparecido que hubo el peligro, y . se estableci
en ' Nazareth. Cuando Jess contaba doce aos, habiendo ido Jerusaln con sus padres, le echaron de
menos al regreso, y lostres das de buscarle le hallaron en el templo, contestando a las quejas de la Virgen-Santisima quo ante tolo deba ocuparse enlas cosas
que pertenecan su Padre celestial. Obediente Maria y Jos, en el retiro y la humildad vivi Cristo
hasta pie, cuando contaba unos treinta aos , .fu bautiza-
do por San Juan, quien por esto sellara el Bautista. Despus de bautizado ayun cuarenta das, y tentado por el
diablo le venci. Poco despus comenz d predicar durante
tres aos cumplidos, principalmente en Galilea y Jadea.
Predicaba el reino de Dios, que quiere decir que enseaba
cul es la verdadera bienaventuranza y los medios para alcanzarla. confirmaba lo que deca en sus sermones con
los ejemplos que daba y los milagros que hacia, curando
enfermos, echando demonios, resucitando muertos y convirtiendo pecad,ores. Entr triunfante en Jerusaln el dia
de .Ram ...s e' instituyo' l Santsimo Sacramento de la Aearisda la noche de Jueves Santo, despus de haber comido el Cordero Pascual.
"r:J
CAPTULO ZIV.
pe la Fgedepcip.
74. Jesucristo padeci, fu crucificado y
muerto por nosotros.Dios no quiso perdonar al
hombre sino desputs de una satisfaccin fierporcionada A la gravedad de la injuria que haba recibido, para lo cual su propio Hijo se ofreci corno vctima recibiendo la pena de nuestros pecados y .sufriendo
cuanto nosotros merecamos sufrir. Padeei tanto en el
93
su propio Hijo, sino que lo entreg la muerte por
la expiacin de los pecados de todos nosotros (Ron:.
VIII, 32), y el Hijo mismo se anonad tomando forma de siervo, hecho semejanza de los hombres, y se
huruill hacindose obediente hasta la mwrte y hasta
la muerte de Cruz (Filip.- II, '7 y 8.) Los dolores que
Jesucristo padeci en su cuerpo y en su alma fueron
terribles sobre toda ponderacin, hasta tal punto, que
la previsin de todos ellos 'en la oracin del huerto
postrle en mortal abatimiento hasta regar el suelo
con sudor de sangre. Las bo!'etadas con mano armada
de hierro, los innumerables azotes sobre sus espaldas
desnudas, las penetrantes espinas que destrozaron sus
sienes, la fatiga y extenuacin de la calle (le Amargura, el taladramiento de sus manos y pies, todo este
cmulo de crueles tormentos, recayendo sobre aquel
siteralisimo euterpo de perfeccin s .na, y por lo mismo de sensibilidad exquisita, cual no es posible la
tenga jamas hombre a!guno, produjeron dolores tan
intensos, que apenas podemos formar idea de ellos.
Pero incomp.trablemente mayores fuero:1 los dolores del espirito, las afrontas y los oprobios que sufri
Jess al ser tratado como malhechor, preso por il canalla, calificado de loco, acusado de blasfemo, entregado a las burlas groseras de impa soldadesca, escupido su di v hm rostro, postergado al criminal mas infame, cubierto de improperios por su propio pueblo
al que tanto habia favorecido, clavado e:: ignominioso
pat!mlo y en tnedi.: d' dos ladron, s iSe ha %isto jamas que un reo CM lquiero, por enormes que hay an
sido sus crmenes, deje de inspirar en sus postreros
94
instantes un momento de generosa compasin en la
muchedumbre que rodea su patbulo? Slo Jess, la
&rima santidad, amortiguados ya sus sentidos por la
agona, percibe desde la Cruz burlas sangrientas, blasfemias soeces improperios inauditos.
Aumentan mirs an los dolores de Jess, la soledad
y el abandono, la privacin de socorros y consuelos
en que los sufre. Ninguno de aquella multitud de enfermos que cur se le asocia en sus padecimientos; de
sus discpulos, ri quienes su divino corazn tanto prodig los tesoros de su amor, uno le vende, otro reniega de l, y todos huyen y se esconden; su mismo Padre parece que le abandona, corno queriendo la dhinidad dejar ir la humanidad que agote la -fuerza total
del dolor, y en su desconsuelo y amargura exclama:
Dios mo, Dios mo! por qu me habis abandonado?
Muri, finalmente, Cristo, segn nos testifican los
evangelistas todos y nos evidencian las circunstancias
y los hechos que se nos refieren. Era verdadero y perfecto hombre, y como tal pudo morir; y decimos que
Dios padeci, fu crucificado y muri, por lo expuesto en el captulo anterior al hablar de la unin hiposttica.
La sabidura humana no puede comprender que
Dios haya querido salvar al hombre por tales medios;
pero la fe percibe en la locura aparente de la Cruz la
n'As alta sabidura puesta al servicio de la justicia y
de la misericordia.
95
donde estaban los Santos Padr. s esperando su Santo advenimiento; iluminando aquellas regiones con sus resplandores de gloria, sac de aquel cautiverio ii las almas de los justos triunfantes ya por la sangre de In
Redencin.
Jesucristo resucit al ter ero da, volvindose unir
96
propia virtud y poder. Este hecho es la base de la
justicia cristiana, y en los designios de Dios el punto
capital del Cristianismo, al que todos los otros convergen. Si Jesucristo no resucit, vana es nuestra
fe (I Cor. XV, I h); pues el fruto de la Encarnacin,
de la pasin, muerte y sepultura esni apoyado en la
Resurreccin; as como la Ascensin y la venida del
Espritu Santo. Si es verdad que Jesucristo ha resucitado, lo es cuanto ha dicho de s mismo: que era Hijo de Dios 6 hijo del hombre; igual al Padre y consubstancial con El , enviado para salvar los hombres
de la ruina eterna y conducirles la eterna vida; que
era Juez de vivos y muertos.
Dada la importancia que la resurrecciriAr-Jess haba de tener como fundamento de nuestra fe, deba
este .hecho ser revestido de testimonios evidentes, y lo
son, en efecto, el de las piadosas mujeres que van visitar el sepulcro al amanecer del domingo siguiente la
muerte, y al encontrarlo vaeio les anuncia un ngel:
Ila resucitado, no est aqu; el de los Apstoles qu:3
se resisten A creerlo, y le ven, le oyen y tocan, se
rinden la evidencia, y con persuasin y valor se lanzan predicar el divino portento; el de quinientos discpulos que presencian su ascensin gloriosa; el de los
mismos guardias avi eustldiaban el sepulcro, que
aierroriz dos hu y en Jerusaln dar noticia del milagro; el de la misma Sinagoga, que, no pudiendo n ega r el hecho, recurre la burda trama de que los Apstoles, que eran presa de terror p;inico. haban robado
el cuerpo de su Maestro, de un sepulcro cerrado por
enorme piedra, sellado y custodiado por guardias,
97
quienes, lejos de castigar por la infidelidad en el cumplimiento de su debee, premia la misma sinagoga para
que digan lo que vieron durmiendo; el de los enemigos de Jess y de su Iglesia, que combaten su doctrina
en Jerusaln y en todas partes, pero no desmienten
este hecho, tema obligado de la predicacin apostlica;
el de innumerables inrtires que sellaron esta verdad
con su sangre, entre los cuales son los primeros los que
por sus propios ojos presenciaron este prodigio. Resucit, pues, Jess, triunf de la muerte, dndonos
con ello una prenda de nuestra futura resurreccin.
Cuarenta das permaneci el Salvador sobre la tierra despus de resucitado, y durante este tiempo apa-
98
los hombres, ningin caldillo lo niega. No se salvan todos, es verdad; pero esto es paree no se comuni . a ti todos el mrito de la pavidn del Salvador, de lo ival
toda 11 cu lpa los h9mbres mismos, y las que se sacan de-.
Len la gloria d los mritos (1! Jevis.
Se ve par lo dicho, que el sacrificio de nuestro Redentor, ofrecido sobre el ara santa de la Cruz, tuvo el
doble carcter de expiatorio por todos los pecod'us, por la culpa primera y por las de todos los tiemp9i, satisfaciendo sobreabumlantemente por todas las
ofensas pasadas, presentes y futuras la justicia divina; y de .meritor io, tambin por modo infinito
para nosotros, reintegrndonos por su sacrificio en los
privilegios de la gracia y de la gloria que habamos
perdido. No solamente ha logrado Jess por la efusin
de su sangre preciosisima a plariir el fuego de la justa
indignacin de Dios, sino que, adeinis, nos ha alca nz 'do el d 'In de un 'm'evo Vspiritu, que constituye el ea rica '' ' propio de la nueva alianza. En esta, como eu
la antigua, la I.ey es la misma, el D evloga, y la recompensa igual, la vida ', toril 1. Pera as como en la
antigua el hambre esperaba de si mismo el cumplimiento de sus deberes, y de Dios la recompensa, permaneciendo sumido en el pecado n sin fuerzas para
rechazar el mal y abrazar el bien; en la m'e% a lo es p e
y recibe todo de Dios, la buena (domad y las obras,-ro
como tambin la recompensa, mediante Jesucristo, que
nos ha 'merecido el d 'in singular de Id
77. Culto debido Jesucristo.-11eullo puede
ser de latria, que slo se debe ti Dios; de hiperdola, que es el que tributamos la Santsima Vir-
99
y de duna, que se ofrece los santos. Claro
es que la Persona de Jesucristo, que es el Verbo, el Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes
de los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, se debe el culto de hara. El
mismo culto debemos su El uman id ad; pues si
lo debemos toda la Persona de Cristo, toda la Persona no es slo la personalidad del Verbo, sino que tambin lo es de toda naturaleza que en e! la subsiste. Su
carne y su sangre son carne y sangre de un Dios; su
corazn es di ino. Hasta la verdadera Cruz, instrumento de la victoria de Cristo y de nuestra salud, debe ser adorada con culto de latra, si bien relativo y
no absoluto, como el que tributamos la Persona y
naturalezas de Jesucristo.
gen ,
100
CAPTULO XV.
J3 e la Gracia.
(Juan, XV, 5); por solas vuestras fuerzas, sin mi auxilio, sin iiii gracia, no podis hacer obras merecedoras de la bienaventuranza eterna. Nuestra razn obscurecida y nuestra voluntad debilitada por el pecado original hacen necesaria la graeia para el cumplimiento
de los mandamientos; pero aunque el pecado original
no existiera, nuestras fuerzas naturales no bastaran
para hacer obras que mereciesen el cielo. Habra siempre desproporcin entre el valor de nuestras obras y
el de la gloria que. con ellas trataramos de comprar.
Es preciso que aqullas tengan valor sobrenatural, y
ste lo da la gracia.
1418.'
104
.bienl apartarnos del mal: 1. 0 pensar conocer
que la cosa es buena 6 mala; 2. querer llevarla cabo querer huir de ella; 3. ejecutarla 6 realizar la
huida. Los efectos correlativos de la gracia actual son:
1. 0 iluminar nuestro entendimiento; 2." mover y apoyar . nuestra voluntad; 3. fortalecer nuestro poder para vencer las dificultades que se nos ofrezcan.
Nos es necesaria la gracia, porque sin ella ni
aun un pensamiento podemos tener que sea de provecho para ir al cielo; y por tanto, ri mis de sernos precisa por lo
que despus diremos, necesitamos de ella para guardar los
mandamientos de Dios, ven er las tentaciones y perseverar
en el bien.
Es necesaria la gracia para hacer obras meritorias
en orden la vida eterna, y esta necesidad se refiere Jesucristo cuando dice: sin mi nada podis hacer. Ni aun el nombre de Jess podemos pronunciar
de modo que hagamos una obra buena para nuestra
salvacin, sino en el Espritu Santo (I Cor. XII, 3),
esto es, con la ayuda de su gracia. Podernos hacer
obras buena.; con solas las fuerzas naturales. El infiel
puede obedecer y respetar sus padres, puede hacer
limosna, puede abstenerse de robar y otras acciones
mala:: pero estas obras buenas no merecern recompensa sobrenatural por faltarles la gracia, que es lo
que avalora de modo sobrenatural los actos humanos.
Y necesitamos de la gracia en los tres tiempos que
antes indicbinos, esto es, para pensar, querer y realizar e! bien, pues en cualquiera de estos tres tiempos
que nos falte, la accin con valor sobrmatural deja
de existir 6 de realizarse. Dice San Pablo, que por
105
slo nuestras fuerzas no podemos ni aun pensar cosa
alguna encaminada nuestra salvacin eterna (11 Cor.
III, 5), y adems que Dios es quien obra en vosotros as el qerer como el ejecutar (Fil. II, 13), tratndose de cosas referentes la misma salvacin.
En cuanto la distribucin de la gracia, es
una verdad de fe que Dios da cada cual las gracias
suficientes para su salvacin. Dios quiere que
todos los hombres se salven y alcancen el conocimiento de la verdad (I Tim. II, 1), y seria este querer ilusorio y hasta irrisorio en Dios, si no diese 4 todos los
medios suficientes para- poderlo lograr. Luego el que
no se salva es por su propia culpa, y nunca por falta
de gracia. Pero ms de estas gracias necesarias, Dios
nos las concede superabundantes, aunque no en la
misma medida, sino segn su inescrutable beneplcito.
Grande es la eficacia y omnipotencia de la gracia. Todo lo puedo en aquel que me conforta, dice
San Pablo (Fil. V, 13). Esto no obstante, no fuerza la
voluntad humana, que queda libre y puede resistirla,
en vez de cooperar ella. Potemos aprorechar 6 despreiar la gracia, y quiera Dios qne fintis la despreciemos,
sino que, al ontrario, siempre usemos bien de ella. El
Salvador dice: Ile aqu que estoy la puerta (del corazn) y llamo: si alguno oye mi voz y me abre, entrare
en l y celebrar un banquete con el. (Apoc. II, 20).
Luego si hoy oyereis la voz de Dios, no queris endurecer vuestros corazones (Salmo XCIV, 8), cerrndole las puertas, sino que debemos usar de nuestra libertad, dndole entrada por medio de la cooperacin.
106
Los medios para obtener la gracia sperabundante, pues la necesaria nadie falta, son:
I. Aprovechar las gracias que Dios nos da, pues
esto es lo que principalmente le estimula para multiplicarlas.
2." Dar i Dios nosotros mis de lo que estrictamente le debemos por obligacin, fin de que l obre de
modo anlogo con nosotros.
3. La oracin, pues Jesucristo ha dicho: pedid y
se os dar (Mai. VII, 7) ,
4. Los sacramentos.
Io
108
primer trniino, el testimonio de la propia conciencia,
puesta en la presencia de Dios. Adems ser serial tam-
bin de la gracia si nos complacemos en pensar y hablar de Dios y en promover- su gloria, y en amar y
hacer bien al prjimo.
109
110
CAPITULO XVI.
Pe los sacrarpeptos
C12 g4212elta1.
111
iio derramando agua sobre su cabeza, se nos significa
que es lavado purificado del pecado original.
b) Gracia invisible, porque por medio de los
sacramentos la gratia del Salvador y las v;rtudes omienzan en nosotros el se aumentan, d se recobran si las liemos
perdi !o, y esto no por irtud propia de las acciones y
palabras exteriores, sino porque Jess, nuestro Dios y
Salvador, lo ha querido as; por razones claras y de
congruencia con nuestra naturaleza, ha querido ligar
su giacia A una obra signo visible.
e) De aqu que el tercer requisito sea: Institucin de Jesucristo, porque nuestro Redentor
en ( uanto Dios y en uanto hombre es el autor de estos s,:qnos y de su eficacia. Slo 1J, como Dios, y por haber
merecido todas las gracias, poda darlas quien quisiera y vincularlas las condiciones qu9 tuviera por
conveniente. Ni los Obispos, ni el Papa, ni los Apstoles, ni toda la Iglesia pueden instituir sacramento
alguno. Tiene la Iglesia poder para instituir ciertas ceremonias sagradas oraciones que producen efectos
espirituales, y esto se llaman sacramentales
por la analoga que con los sacramentos tienen, como
son la aspersin del agua bendita, la bendicin de ceniza, palmas y candelas, los exorcismos, las indulgencias, los jubileos, etc., y los efectos que producen son
perdonar los perados eniales, aumentar la gracia santificante y perdonar las penas temporales nig,recidas
por nuestros pecados. No obstante, entre los sacramentos y los sacramentales existe la diferencia esencial de que mientras los primeros confieren la gracia Y
la producen en el alma, con los segundos se puede ob-
112
tener la gracia por va de splica merecerla por obras
buenas, pero no producirla por su propia intrnseca
fuerza.
Vemos la relacin que con la gracia tienen los sacramentos, pues todos ellos tienden p roducirla, aumentarla restablecerla. Son los canales por el Mismo
Jesucristo establecidos para participar abundantemente de sus mritos.
it
En la divisin de los sacramectos atendemos al
estado en que suponen al alma, al sello que en ella
imprimen y su necesidad.
a) Atendiendo al estado en quo suponen
al alma, divdense los sacramentos en de v iv os
y de mue it os. stos pertenecen el Bautismo y
la Penitencia, y se llaman as, porque eneontrando al
alma muerta por la culpa, le infunden la vida de la graTodos los dems son de vivos; y se les da este
nombre, porque para recibirlos es menester que ei alma
cia.
no imprimen carcter. Los primeros, ademas de la gracia, producen otro efecto, y son el Baut'amo, Confirmacin y Orden, que imprimen en el alma
del que los recib3 un signo que no se puede borrar, de lo
que resulta que no pueden recibirse otra vez. Todos los de-
ms pueden reiterarse.
rios.
"_
114
88.
Efectos y
(I) Vlido se llama el acto que reune todos los sequisitos esencialee para
praducir el r fe c to que le es propi.. LUto es el que adems de estos requisitos
reuno los no esen-iales. El concepto opuesto de invalido 6 ilcito se,comprende fcilmente. De estas palabras habremos sie hacer uso frecuente, tratand, de los sacramentos.
115
La gracia que se nos comunica por los sacramentos es un ddn sobrenatural que hace al hombre Ajo de
Dios y heredero del cielo, y si ya lo es lo hace mds agradable al Seor. No toda lx gracia que se n s comnica
consiste en este din, pues mediante ( ada un.) de ellos se alcnnzan auxilios especiales para conseguir el fin para que
fueron instituid9s.
Vemos por esto (lucios sacramentos producen e f e cgenerales y particulares.
a) Los generales son; la gra cia santifica ate y el hbito de las Virtudes:teologales y dones del Espritu Santo. Si slo produjesen este efecto
l os sacramentos, bastara que hubiese uno solo, por ei
que se nos diese 6 aumentase la gracia santificante; pero existen adems las gracias llamadas s a cram e ntale s, peculiares respectivamente de cada sacramento. As la gracia peculiar del Bautismo se llama re g en era t i v a, lade la Confirmacin corroborativa,
la de la Co!nunin ci bat iv a, la de la Penitencia y
Extremauncin re in i si va, la del Orden p o t esta ti va y la del Matrimonio u n iti a.
b) Ademas de estos efectos, el BautiAmo y la Confirmacin producen parentesco espiritual, y estos y el
Orden enaltecen al alma con el distintivo indeleble
del caracter.
Etj cuanto a la e fi cacia de los sacramenios,
liemos indicado que no la recibni de la dignidadU del
que los administra, como no depende la ' virtud curativa de una medicina de qtte el medico que la subministra este sano enfermo. No se vaya a creer por
esto que la virtud del sacramento es natural, como la
tos
116
(le la medicina; pues el agua y determinadas palabras,
(le suyo tampoco tienen eficacia para producir la gracia. Reciben los sacramentos su virtud de los mritos
de Jesucristo, que los instituy. Importa poco que sea
rico ti pobre el mensajero que nos trae un pedazo de
papel, si este papel contiene la gracia de indulto loe
medios de felicidad que nos ha otorgado el soberano.
Tampoco tienen los sacramentos virtud eficacia
alguna (lel que los recibe, porque no puede darse si
mismo las gracias que aqullos contienen; pero -si
puede hacer que se malogren por falta de disposiciones, pues, aunque tu/os los sacramentos tengan en si
virtud para darlas, slo los alcanzan los que dignanunt&
reciben, y son mayores .6 meni;res segn la disposicin
( ada cual. Cada sacramento requiere disposiciones
especiales, pues no son las mismas para la Penitencia
que para la Comunin. El que recibe indignamente
un sacramento comete el pecado mortal de sacrilegio.
La Iglesia usa de tantas ceremonias en la administracin de los sacramentos, porque los Apstoles instituyeron
la mayor parte de ellas, y todas conducen que los sacra-meAos se administren con mtis reverenlia y majestad y se
reciban con mayor devocin y fruto. Las que no fueron
lit
instituidas por Jesucristo 6 los Apstoles lo han sido
por la Iglesia, para que mejor comprendan los fieles
los efectos que producen y misterios que entraan los
sacramentos.
No todas las ceremonias son necesarias para el valor esencial del sacramento, y, por lo mismo, para que
este produzca sus efectos; pero todas lo son con necesidad de precepto, y no se excusara de pecado el que,
sin causa racional, omitiese voluntariamente alguna.
it
CAPTULO XVII.
Pel Pautismo
y la
o12fitzt-2ac1ftv.
ii0
121
le*
eterna debe jiroctirarSe sti administracin sin dem6-
ras imprudentes, pues todo hombre nacido es sujeto
de este sacramento, segn ha enseado constantemente la Iglesia. En cuanto los nios prvulos, no se
necesita requisito alguno personal, si no han llegado
al uso de razn; pero si se trata de adultos, siempre
en la Iglesia (I participar esas bienes, debe vivir por Jesucristo, conforme' al Evangelio. Asi lo promete, y esta
promesa la hace el adulto que tiene UACI de razn, y
cuando no, la hace el padrino, pues debe haberlo (fiando se administra (el bautismo) solemnemente, pero no kan
nias ni padrinos, dada la urgencia del caso y la decisiva importancia de este sacramento. La administracin solemne (lebe efectuarse en la Iglesia, por ministro competente, con los ritos de precepto y con padrinos.
Ser oportuno renovar de tiempo en tiempo las promesas del Bautismo, espe .ialmente el domingo de la Santsima Trinidad, el da que se cumplen aiios de su recepciln,
y al hacer la primera comunin.
94. Significacin de las ceremonias que pre-
ceden,acompaan y siguen la ablucin bautismal.Conmovedoras son las ceremonias del Bautismo, tomadas . muchas de ellas del Bautismo de los
adultos. El bautiza '1(10 se detiene la puerta del templo, porque no -iendo an miembro de la Iglesia no
helle derecho entrar. Pregunta el sacerdote cmo se
ha de llamar y se le impone el nombre de un santo,
porque en el libro de los santo; hijos de Dios va
ser inscrito, y llamndole por su nombre, se le interroga: v i ne pides de la Iglesia de Dios?alLa
Para qu te sirve la fe?Para la vida eterna.
Si quieres entrar en la vida eterna gul'da los mandamientos.... Se sopla despus al bautizando en el rostro, para significar que se le infundir el Espritu Sarito, as como Dios infundi el alma en el cuerpo de
Adn; se le hace la seal de la cruz en la frente y en
el pecho, para dar entender que es propiedad de
Cristo; se conjura al demonio, para que salga del bautizando; se le pone sal bendita en la boca, para ensearle que (lebe preservarse de la corrupcin del pecado y vivir seg') la fe (le Jesucristo; y recitan despus
125
vrgenes prudentes, y entrar en el banquete celestial. DespueA (le esto, llamando al bautizado por su
nombre, le dic e. el sacerdote: Vete en paz y el Seor
sea con tigo.
recibir graiia y fortaleza rontra nuestros enemigos, y ronfirmarnos en la fe. No es necesarb, reribir este acramento para salvarse, pero pecara gravemente el que no lo recibiese por menosprecio.
Es la confirmacin un sacramento en el qu, por la
imposicin de las manos, uncin y oracin del ministro, el Espritu Santo fortalece al bautizado para que
profese con valor y constancia la fe, y viva segn ella.
Que es verdadero sacramento se demuestra por concurrir los requisitos necesarios para ello, sea el signo
sensible rito externo, consistente en lo que hace y
dice el ministro; gracia divina que se confiere, segn
lo que se lee en los Hechos Apostlicos (VIII, 17): Imponian las manos sobre ellos- (los fieles) , y reciban el
Espritu Santo; institucin por Jesucristo, acerca de
la cual se opina por unos que tuvo lugar en la noche
de la Cena, y por otros despus de la Resurreccin.
La m a t eri a r em o t a de la Confirmacin es el
Crisma', que se compone de aceite de olivas y Inilsamo,
bendecido todo por el Obispo, y la p rxi m a es la
126.
uncin del santo Crisma, por el ministro, con la imposicin de las manos; la f o r in a , en l Iglesia latina,
es: Yo te sello con la serial de la Cruz y te eonfirtno
con el Crisma de la salud, en el nombre del Padre y
del Hijo, y del Espritu Santo; el ministro ordinario es slo el Obispo, y extraordinario
puede serio el simple sacerdote por especial delegacin
del Papa, debiendo valerse de Crisma bendecido por
un Obispo.
La Confirmacin, en cuanto sus efectos, autuco la en nosotros la gracia santilicanie, nos da el Espritu Santo para fort decenios en la lucha contra el
mal y para obrar el bien, y nos imprimo eareter indeleble. Para recibirla con fruto, siendo nios no se necesita sino 'Me(' sido bautizado, pero tenien lo us *O-We radeb e r02t0 erse lo que se ea (i recibir, y si se ha pe Yrdo despu( del Bautismo, ponerse en y -acia de Dios.
Todo tiene alta significacin en la administracin de este sacra mento. El lt.x) y la uncin
representan la gracia, pues aquel aceite viene ahmentar la luz de la fe y fortificar el fuego de la caridad; el balsamo, con su olor suave representa la incorruptibilidad espiritual y el buen olor de Jesucristo;
la uncin se hace en forma de cruz y sobre la frente,
parle del cuerpo er: donde se revela el valor; la imposicin ile manos simpre tiende significar el descendimiento del Espritu Santo sobre aquel A quien se imponen; y so da finalmente al confirmando un ligero
golpe en la mejilla para (Loe aprenda sufrir por Jesucristo.
CAPTULO XVIII.
pe la Eucarista como
sacrarpeuto.
128
nicin.Esie sacramento recibe el nombre de E u ca rist la , que quiere decir buena gracia 6 accin de
gracias, pues en el se halla la fuente de todas ellas y
por el se excita nue,tra gratitud Dios por el beneficio de la Redencin. Llmase tambin sac ra me ni, o del cuerpo y sangre de Jesueristo,
porque realmente los contiene; l'an de los A ngeles y Pan sobrenatural, bajado del cielo,
por su materia; Vida, Comunin, Vitico,
por los efectos que produce, pues da la vida dida gracia, comunica ti une con Dios, y sirve de alimento en
el viaje la eternidad; Hostia 6 Vctima Santa; sagrada Mesa, Sagrado Ba nquet e, pues se nos da
como manjar; San ti si m o Sacra m e n to, porque en l est Jess, sumo bien y santidad suma; santo So c ra mento del altar, porque en el altar
se prepara y seconserva; Sacramento de amo r,
porque compendia las maravillas del que -Jess nos ha
tenido y tiene.
- Definimos la Eucarista, el verdadero cuerpo y
la verdadera sangre, el mismo Jesucristo todo entero
en su humanidad y su divinidad, que est real y esencialmente presente bajo las especies de pan y vino
para alimento de nuestras almas.
98. Cuando fu instituido por Jesucristo el
129
propuso.Reune la Eucarista los requisitos de todo
sacramento. Signo visible lo son las especies de pan y
vino; gracia invisible, que es el mismo Jesucristo, causa y dador de toda gracia; institucin divina, como
vamos ver. .
Jesucristo instituy este sacramento la ltima vez
que cen con sus discpulos, la vspera de su pasin,
sea la noche anterior al da en que los hombres haban de llevar su crueldad hasta cruCificarle y darle
muerte. He aqu la frmula sagrada que emple, frmula que se repiti desde el primer momento en todos los altares del munde, como nos atestigua San Pablo (1 Cor. XI, 23). Mientras cenaban Jess tom el
pan, y lo bendijo, lo parti y lo di sus discpulos
diciendo: Tomad y comed: ESTE ES MI CUERPO que ser
entregado por vosotros. Haced esto en memoria ma.
Del propio modo tomando el cliz (li gracias y se lo
di diciendo: Bebed de l todos: ESTA ES MI SANGRE, la
sangre del Nuevo Testamento que ser derramada por
muchos en remisin de los pec)mdos (Mat. XXI, 26,
27 y 28).
Cumple con esto Jess lo que haba prometido.
El verdadero pan de Dios es Aquel que baj del cielo y que do la vida al mundo (Juan . VI. 32) y yo
soy el pan bajado del cielo (Ibid.), haba dicho Jess
en otra ocasin, provocando estasfrases murmullos y
comentarios entre los judos; y Jess contina: Yo
soy el pan de vida..., el pan - vivo bajado del cielo....
y el pan que yo dar es mi carne que debo dar por la
vida del mundo (ibid). Ante esta declaracin tan terminante se sublevaron los judos; pero Jess lejos de
9
180
rectificar, insiste con mayor fuerza. En verdad, en
verdad os digo: Si no comis la carne del Hijo del
hombre y si no bebis su sangre, no tendris vida en
vosotros
porque mi carne es verdaderamente comida, y mi sangre verdaderamente bebida. El que come mi earnte y bebe mi sangre permanece en mi y yo
en l (Ibid. No pueden darse palabras ms claras ni
sentido ms obvio.
131
uAndo ejercen- los Obispos y sacerdotes el poder que
recibieron de los Apstoles, los cuales su vez lo ha:1nm'. recibido de Cristo? En la santa misa y en el momento de pronunciar sobre cada una de las especies
la forma que acaba de indicarse. Entonces son consagrados el pan y el vino en Cuerpo y Sangre , de Jess, y por eso esta parte momento de la misa se Haina consagracin.
100. Transubstanciacin. Especies sacramentales y presencia real de Jesucristo bajo
de cada una de ellas.En virtud do la consagracin. se efecta la transubstanciacin, palabra adoptada por la Iglesia para significar el cambio,
mutacin conversin de la substancia de pan y de
la de vino en la del cuerpo y sangre de Jesucristo.
Antes de consagrarse le ii etia es solam-nte un po o de
pan, pero despues de heber dideo el eaerdote las palabras
de la consagracis'earisle ea ella el cuerpo de jesevisto.
Y porque es cuerpo rico, y ?cii(li con la segunda persoa de le ,vast 'g ime Tra :dad, existes jeta tames'e ion el,
la sangre el alma y la dirinidad del mismo Jesucristo Dios
hombre rerdadero.
Antes de msagrars. el cal": sao ~tiene un polo de
ciad ,mt n'i/ usas .qotas de apea. pe t'espites de ossah rndi), se mati(se es saagre de Cristo tielior nuestro, la
eral por ser rica, es/' unida al csirpo. alma y divinidad
del mismo Seilor Jesucristo Dios y hombre verdadero.
Si aun despus de msagrados el pan y el viso todarla
Ir)s remos, tea raes, gustamos y olemos lo mismo que otees,
es porque en rirtud de las palabras de la cossagracidn y
i ii la ontsirtenria de Dios, se convierte la substancia del
132
pecie.
l
Santa comunin. En este ltimo concepto debemos
procurar fre,uentarle con purem y caridad.
Ya hemos dicho que el ministro ordinario para la
administracin dispensacin de este sacramento es el sacerdote, cuyas manos estn consagradas con el leo santo para ejercer esta funcin, y el
extraordinario, en caso de necesidad, es el dicono.
El sacerdote levanta la Hostia y dice: He aqu el cordero de Dios que quita los pecados del inundo; y luego, poniendo la sagrada forma sobre la lengua del que
comulga, aade: Que el cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo guarde vuestra alma para la viola eterna.
Amen. Momento sublime en el que con gran espritu
de fe, de humildad y caridad debemos sentir el sculo divino de Jess en nuestra alma.
Si con las debidas disposiciones, de las cuales hablaremos en otro lugar, (cap. XLVI) recibimos este sacramento, no podemos menos de experimentar los
saludables efectos que causa y saborear los frutos que
produce, pues fui/ instituido para que recibindolo dignamente sea el sustento de nitestras almas, nos aumente la
gracia y nos unamos con Di9s. Expondremos ms ampliamente estos efectos.
a) La comunin nos une ntimamente con Cristo, y acrecienta en nosotros la gracia santificante.
Viene Jess morar en nuestro pecho, realizando la
mos intima unin lue en la tierra puede darse de
nuestra alma con Dios. Esta unin del corazn divino con nuestro corazn miserable enriquece sobremanera de virtudes al hombre, y sobre todo desarrolla y aviva la caridad y aumenta el vigor del alma y
CAPTULO XIX.
)De la
102. Idea del sacrificio en general. Su origen y universalidad.La palabra sacrificio trae
su Origen de otra latina que significa consagrar Dios
alguna cosa, ofrecrsela. Podernos definir en general
el sacrificio, diciendo que es la ofrenda, hecha
Dios por un ministro legtimo, de una cosa visible
que se destruye, ii lo menos se muda 6 cambia, en
honor suyo, para honrarle y adorarle y reconocer su
supremo dominio sobre todas las criaturas.
Slo por revelacin divina pudo el hombre saber
que con los sacrificios y ofrendas de las cosas materiales se honraba Dios. Con efecto, desde el principio del mundo vemos establecido el sacrificio. Can
y Abel los ofrecen, y Dios lo prescribe por medio de
Moiss su pueblo. Y no slo el pueblo escogido, sino los pueblos todos de la tierra, tanto salvajes como civilizados, han conservado siempre la practica
de inmolar vctimas expiatorias. Inexplicable de todo punto sera la existencia y universalidad del sacrificio, si no lo hicisemos arrancar de una reve-
lacin primitiva, - conservada en todos los pueblos del
inundo.
Dios, pues, instituy el sacrifiCio para conservar la
memoria de la cada del primer hombre y el recuerdo
de la promesa del futuro Redentor, anticipando as los
efectos de la redencin, 6 sea, satisfaciendo la justicia
divina y expiando la pena merecida por el pecado.
18f.
horas, el -sacrificio puro inmaculado se ofrece
Dios.
Instituy es ie sacrificio Jesucristo cuando en la ltima cena, corno decamos en el captulo anterior,
despus de convertir el pan en su cuerpo, que haba
de ser entregado A muerte de cruz, y el vino en su
sangre, que haba de ser derramada por los pecados
de muchos, aadi, dirigindose los Apstoles y en
ellos sus sucesores los Obispos ; Sacerdotes: Haced esto en memoria mia; esto es, convertid el pan
y el vino en mi cuerpo y sangre en memoria de mi.
pasin,
104. La santa Misa reune todas las condiciones del sacrificio. Partes principales de la
Min. No hay ms que recordar la definicin que
hemos dado del sacrificio y fijarnos en el de la santa
Misa para ver que reune las condiciones esenciales
para merecer el nombre de tal. I. Se ofrece una cosa
A dn visible, el cuerpo y sangre de Jesucristo, visible, no en s, sino bajo las especies de pan y vino; 2.
el ofrecimiento se hace slo a Dios , pues, si en las
oraciones que se di en en la misa se liare membria de los
santos es para dar gra_ias al Seiior de los beneficios que
les concedi, l para que ellos se dignen interceder por nosotros; 3. se hace por un ministro legtimo, que es
el sacerdote, si bien quien ofrece principalmente la mi-
monias
it$
hbitos particulares y eonsagrados, de significacin mstica (amito, alba, cngulo, estola y casulla), se presenta
ante el altar, representacin del monte Calvario, al que
se sube por gradas y er r el que se destaca Jess crucificado; dice la confesin, reconocindose pecador
indigno del ejercicio de tan augustas funciones, y pide
el perdn y la gracia; se acerca al aliar, abre el misal
en el que lee una breve oracin, dice los kiries
(Seor, compadcete de nosotros) y despus el Ci I or ja (se suprime en las misas de difuntos y en algufias otras) Dios en las alturas, que entonaron los ngeles en Beln, seguido de frases de alphanza y accin
de gracias; lee algunas oraCiones, luego la Epstola y
continuacin el Evangelio, llamados as porque, resrctivamente, son trozos, por regla general, de Carias de los Apstoles y de los Evangelios, terminando
algunos das esta primera parle con t I Credo 6 smbolo de la fe.
Ofertorio. Aqu comienza el sacerdote hablar con voz mis baja, como para comunicar ms intiman-lente con Dios. Le ofrece la hostia colocada en la
patena y el vino contenido en el cliz, x- al dejar la
hostia y el clii sobre el corporal, en el sitio donde
han de ser depositados, se hace antes con cada uno de
ellos la serial de la cruz, pues sobre la cruz Cristo
ss se ofreci su Padre por nuestros pecados. Se lava 1u4.0 el sacerdote las extremidades de los dedos, para significar la suma limpieza espiritual que requiere
el sacrificio. Se vuelve al pueblo n dice: Orad, hermanos, para que mi sacrificio, que es tambin vuestro, sea agradable Dios Todopoderoso. Despus dice
. ,
141
106. Efectos y frutos de la falsa. Fuerza propia independiente del Sacriflcio.La Misa se
ofrece con los fines de honrar al Altsimo, agradecerle
sus faror..s, conseguir gracias espirituales y lempo' ales, y
prin, ipalmente el perdn de los pecados y de las penas que
er ellos debemos. A estos fines corresponden otros tantos efectos, que explicareinos sumariamente.
a) Honra r al A Itisim o. Por la Misa prestarnos Dios el supremo homenaje que le es debido. Es
sacrificio de alabanza en su honor y gloria, como Seor Todopoderoso, quien nada podemos ofrecer que guarde proporcin con la honra que se le ( l ebe, por lo que le ofrecemos su propio Hijo con sus
mritos infinitos. Esto constituye el efecto latre ti tico, 6 de culto supremo nuestro Dios y Seor.
b) Agradecerle sus favores. Es la vez
sacrificio de accin de gracias, para tributarlas Dios por los dones y beneficios que nos ha dispensado en cuanto al alma v en cuanto al cuerpo, sobrenaturales y naturales, y este concepto correspon(le el efecto llamado eucarstico.
e) Conseguir gracias. Por medio del santo sacrificio impetramos tambin de Dios las gracias y
auxilios que tan indispensables nos son para observar
su santa Ley y vivir rectamente, y el remedio de nuestras necesidades corporales, lo cual constituye el efecto impetratorio.
dj El perdn de nuestros pecados y
de las penas que por ellos debemos. Este es el efecto propiciatorio expiatorio.
Nada como la renovacin del sacrificio del Calvario pa-
142
ra aplacar la justicia divina ofendida por nuestras eulpas y satisfacer con los merecimientos de Jesucristo
la pena por ellas merecida.
De estos cuatro efectos, como acabamos de ver, dos
se refieren Dios y los dos ltimos los fieles, constituyendo stos propiamente los frutos del sacrificio, de
los cuales participa cada cual segn sus disposiciones
de pureza de conciencia, de fe, de fervor y confianza.
Los frutos de la santa Misa pueden considerarse
por parte de la Vctima y por parte del oferente. Por
parte de la Vctima, uno es el fruto general del que
participan todos los fieles, otro el es p e,c i a I que
corresponde aquel 4 aquellos por quienes la aplica determinadamente el sacerdote, y otro ---eit's y eoialsi ino que aprovecha el mismo celebrante.
No cabe duda de que la Misa tiene fuerza propia
independiente de la mayor menor santidad del sacerdote, y as lijandonos en los Nulos de la Misa por
parte del ofereine debemos disiinguir entre el oferente
primario prinripal, iiite ya dijimos ser el mismo .1v- 1
sucristo, y el oferente menos principal, ipw es el sacerdote. Fai cuanto al primer oferente, el fruto es infalible, y se funda en la virtud esencial del sacrificio;
en cuanto al segundo, el fruto que de el emana, no
teniendo el earacier de esencial, sera mayor menor
segn sus disposiciones habituales y actuales.
Pe la PeQitencia.
4-n
144
145
ci!' y satisfaccin'. En cuanto ir la materia remota,
debemos distinguir la necesaria de la libre: la
primera la constituyen los pecados mortales, y la segunda los veniales, que pueden ser remitidos por otros
medios sin necesidad de sujetarlos la confesin, aunque es muy saludable acusarse de ellos, y constituyen
materia suficiente para recibir la absolucin.
La fo r in a se distingue en esencial, indispensable para que haya sacramento, y, por lo mismo,
perdn de los pecados, y consiste en las palabras de
la absolucin: Yo te absuelvo de tus pecados, en el
nombre del Padre, y del lijo, y del Espritu Santo.
Amen; y preceptiva, 6 no indispensable para
la esencia del sacramento, corno son las oraciones que
preceden y siguen las palabras antes indicadas.
148
Potestad de orden, que conserva siempre el Presbtero aun cuando sea hereje excomulgado, absolver
sin reservacin alguna de casos; pues la Iglesia, en
su inters por la salvacin de las almas, concede
suple la jurisdiccin de que carece el ministro.
109. Partes integrantes del sacramento de
147
148
que detesta soberana infinitamente el pecado. Repetimos aqu lo que acabarnos do decir al tratar de la
primera condicin del dolor, esto es, que no es necesario que el dolor sea sensible, sino espiritual; que
(lebe graduarse por los sentimientos del alma y las
disposiciones de la voluntad, no por los sollozos y las
lagrimas. Repetirnos tambin que la expresin sensible
del dolor es excelente, de tal manera, que si no existe
siempre es por lo dbil imperfecto de nuestra fe,
que hace nos produzcan mas impresin los males sensibles y temporales que los espirituales y que se refloren ir la eternidad.
di Un i v e rsal , esto es, que se extienda el dolor
a todos los pecados, pues uno slo que se exceptuara,
siendo mortal, como no caben en el alma'Simultneamente el estado de gracia y el de pecado, resultara
que ninguno se perdonara. Basta que el dolor sea general y no de cada pecado en particular. Si el pecado
que se excepta del dolor fuese venial, corno ste no
es incompatible con la gracia, quedarian perdonados
los (lemas.
ei lj iiinainente decimos que el dolor debe ir acompaado de la esperanza del perdn, de una
firme confianza en la misericordia de Dios. El dolor
de Judas por su traicin reuni todas las condiciones
menos &la, y se precipit en la (I~speracin y eondenavin eterna.
110. Necesidad del sacramento de !a nenitencia y sus efectos.E I se ram .uto de la peniten, J. se instituyd para perdomrsenos los pecados mortales y
veniales ,omd;As despuA del bautismo d en su recey
i49
ario es que los que han pecado mortalmente reciban el sacramento de la penitencia, como que
sean bautizados los que no lo son. Es, pues, este sacra2.1an
n eres
mento necesario con necesidad absoluta para salvarse, por precepto divino, para todos los que hayan perdido la inocencia bautismal. Si la contricin perfecta
justifica, es slo condicin de que incluya el propsito de confesarse el pecador. Luego es el sacramenio
de la penitencia nico medio instituido por Jesucristo
para perdonar los pecados, todos los que puedan recibirle, y los que no, aunque les puede justificar la
contricin perfecta, tes es necesario el sacramento A lo
menos en el deseo propsito.
Los efectos de la Penitencia son: 1. 0 la remisin de los pecados, borrndolos, desiruyndolos
aniquilndolos; '2. la condonacin remisin de la
pena eterna y la disminucin remisin total de la
temporal; 3. la gracia, tanto santificanle como actual,
el aumento de la misma; 8. la infusin ti acrecentamiento de las virtudes como consecuencia de la juslificacin de su aurnento , 5. la paz de la conciencia,
pues arroja fuera de si el hombre la causa de su intranquilidad; 6." la revivencia de las obras hechas hijo pecado, que eran muertas y nicamente engendraban el mrito de congruo, como dijimos al tratar de
la gracia. (Cap. XV.)
111. Qu son las Indulgencias tesoro espiritual de la Iglesia, y quines son sus dispensadores.Tratamos aqu de las indulgencias porque son como una parte de la satisfaccin, parte a su
%ez integrante del sacramento de la penitencia; pues
f56
.1t1
pues antes es perdonar la culpa que condenar la pena. El pecado venial no es obstculo para ganar las
indulgencias relativamente la pena que debemos por
todos los dems pecados.
CAPTULO XXI.
pe la SxtrerpauQc1c5Q y el Ordep.
113. Objeto de la Extremauncin, verdadero sacramento instituido por Jesucristo.
Dijimos al hablar de los Sacrarentos en general,
(cap. XV)) que guardaban analogia con los estados y
necesidades de la vida natural; y as como al nacer ha
dispuesto Dios el medio de recibirnos la vida de la
gracia por el bautismo, as tambin al salir de este
mundo nos ha provisto de los auxilios necesarios para
ayudar nuestras fuerzas conseguir la victoria en
la ltima y definitiva batalla contra el enemigo de
nuestra salvacin.
A este objeto fri instituido el sacramento de la
Extremauncin. Se dice untio'n porque que lo reciben son ungidos con el santo dleo, y se dice e x trema, porque es la ltima que se da, siendo la primera y la segun-
da las que recibimos en el bautismo y en la confirmacin. Definimos la extremauncin: sacramento instituido por Jesucristo en el cual por la uncin del leo bendito y la oracin del sacerdote se confiere los fieles
gravemente enfermos la divina gracia para la salud
154
iS5
tenemos aqu indicados la materia, forma y ministro.
La materia remota es el aceite de olivas, consagrado con la bendicin especial el da de Jueves
Santo por el propio Obispo (') (6 por el de una dicesis vecina en caso de vacante 6 imposibilidad) y que
todos los aos se bu de renovar, lo menos para la
citud (') de la materia; la prx ima es la aplicacin
de la materia remota, 6 la uncin en forma de cruz
con dicho leo en los ojos .6 prpados, odos, narices,
boca, manos y pies.
La for ma integra la constituye la siguiente
oracin que dice el sacerdote al hacer cada una de las
unciones: Por esta Santa Uncin y su piadossima
misericordia, te perdone el Seor cuanto has pecado
por la ista, etc., etc. Para la forma esencial
bastan las palabras: Por esta Uncin te perdone el
Seor lo que has pecado, designando el sentido
al que se aplique la uncin.
El ministro de este sacramento es el Prroco
cualquier otro sacerdote con su licencia ( 3). Sin ella el
115. Sujeto del sacramento de la Extremaunci5n y disposiciones necesarias. El su jeto de este sacramento es el bautizado enfermo en
peligro de muerte y pecador, y as ni A los coluienados muerte, ni los que han de entrar en batalla 6.
han de ponerse en riesgo de perder la vida . se les puede administrar la Santa Uncin por no estar enferinos;
ni los que desde que nacieron han estado privados
del uso de razn por no ser capaces de pecado.
Se ha de recibir este Sacramento cuando juzga el mdico que las medicinas ya no aprovechan para (urar al enfermo. No se ha de esperar que el euf rmo comience d estar privado de los sentidos y prcixim9 4 expirar, pues por
esto algunas reces no se alcanza la salud del (nerpo o' no
>se recibe este Sacramento. Gra y isimamente pecan (1)
los que esperan a dar la extremauncin cuando la si(1) Catecieno del Concilio d. Trento Extremenneidn , a. 18.
157
158
menores y tres mayores. Los menores son: los de Ostiario,
Lector, Exorcista y . 1rdlito. Los mayores son: los de Subdidemo, Did"ono y Presbtero, el cual en toda su plenitud
y mayor per fe'l in es el Obispado.
No hay propiamente ms que un sacramento del
orden, y este es el sacerdocio. Los rdenes inferiores
que le preceden son como peldaos para subir l, como. destellos de aquel foco. El sacerdote por si solo no
poda desempear todas las funciones eclesisticas, y
se le han dado ministros que le auxilien. Ni lodos los
rdenes son de institucin divina. Jesucristo instituy
el sacerdocio en la noche de la Cena, segn nos manda creer la fe. Tambin el Diaconado fu instituido por
Cristo, segn la opinin mas comn y autorizada. Todos los dems rdenes han sido institudos :-por la
Iglesia.
La tonsura es una ceremonia sagrada instituida
por la Iglesia por la que se inscribe en el Clero y se
consagra al ser ido de Dios y de su Iglesia el que la
recibe y se prepara ser elevado t los rdenes los
cuales precede.
159
b) para el Lector, que ha de cantar las lecciones en el oficio, leer la Sagrada Escritura en la ctedra de la iglesia y enseiiar el catecismo y las cosas de
la e, lo es la entrega del libro de las Sagradas Escrituras; .
c) para el Exorcista, que ha de leer los exorcismos aprobados por la Iglesia, lo es la entrega del
ritual en donde constan los exorcismos;
(/) para el Aclito, que debe llevar y encender los cirios, poner fuego en el incensario y preparar el agua y el vino para el Santo Sacrificio, lo son
unas vinajeras vacas y un candelero con un cirio apagado;
e) para el Subdi cono, que ha de ser el encargado de preparar los vasos sagrados para el Sacrificio, cantar la Epstola en la Misa solemne y ayudar
al Dicono en el altar, lo son la entrega del cliz con
la patena vacos, del libro de las Epstolas y de unas
Nioajeras con agua y vino;
f) para el Dicono, que ha de servir al Presbtero en el altar, cantar el Evangelio en la Misa solemne, y pre( l icar, bautizar y distribuir la comunin,
si hubiese justa causa, lo es la imposicin de manos
del Prelado, y se le entrega adems el libro de los Evangelios;
g) para el Presbtero, que ha de consagrar el
cuerpo y sangre de Cristo, perdonar los pecados, predicar la divina palabra y administrar los sacramentos,
lo son el cliz con vino y la patena con hostia y la imposicin de manos. La consagracin episcopal, aunque no es orden distinto, confiere bis facultades de
160
do es sujeto del sacramento del orden. Est excluida la mujer, segn nos da entender San Pablo
(I Cor. XIV, 34). Disposicin necesaria para la validez es
que el ordenando, si es adulto, tenga intencin de recibir el sacramento, pues nadie, contra su voluntad,
pueden imponerse los deberes gravsimos que envuelve el estado clerical. Se dice si es adulto, porque el
nio puede ser ordenado vlida aunque ilcitamente.
Otras disposiciones requisitos se exijen en 'el sujeto del orden, ms menos importantes, como se
ver en su enumeracin; pero que no afectan 5 la validez del sacramento. Estos S011: 1. vocacin divina;
162
las rdenes religiosas aprobadas por la Iglesia; los que
no pertenecen estas rdenes constituyen al clero
secular.
CAPTULO XXII.
Del Matifiruoi2lo.
120. El contrato puramente natural entre
los esposos, elevado sacramento por Jesu-
184
s. 24). Dios aadid al fin que haba presidido A la form %en.o) de la mujer y unin con el hombre, sea
Ii mutua ayuda <5 auxilio, otro fin, el de la procreacin,
dicindoles: tcreced y inulliplicaos.
Tal es la primera idea que nos da la Escritura del
matrimonio. Unin n estrecha, ms ad!' que la
estah i.evida por la naturaleza entre el hombre y los
une le han dado la vida, puesto que les abandona para llegarse la mujer; unin miura' indisoluWe,
como quiera que Dios mismo es el autor de este lazo,
Y no es posible separar lo que Dios ha unido (. Mat.
XIX, 61; unin de tino con una, ya que esta unidad
quiso imprimirle Dios para que mejor resrudiera
- _
sus fines.
Si el hombre hubiera conservado su inocencia primitiva, no hubieran sido necesarias otras leyes que
las naturales que resaltan en la institucin del matrimonio cuino contrato. Pero el pecado introdujo el
desorden con la independencia de las pasiones, y fu
necesario que la ley ci% il garantizase los derechos de
los esposos y la situacin de los hijos para la estabilidad de las familils y la tranquilidad del Estado, poniendo un freno A la licencia y prescribiendo condiciones v formalidades al matrimonio.
Elev, pues, Jesucristo la dignidad de sacramento
el contrato matrimonial, y signific esta elevacin
institucin cuando se dign asistir las bodas de Cana, las que santific ron su pr( solivia, as tomo santifico con su contacto en el Jociln las aguas para la regeneracin espiritual (cap. XVIII). La ley civil por si
sola 110 era suficientemente eficaz para refrenar las
ds
ied
14,
eiari Ias qtie levasei ceb eh esta .'`orma los que la
Iglesia pertenecen.
Las causas del matrimonio civil, conquista de la revolucin, son: I. la impiedad, que negando el orden
sobrenatural, niega el sacramento; 2.* el error, que
juzga separable ste del contrato; 3. el falso principio que atribuye la potestad secular derecho para
disponer sobre la esencia y naturaleza del matrimonio, cuando slo puede regular sus efectos civiles y
algunas condiciones externas; t. las pasiones, que han
osado proclamar la teora del amor libre, para llegar
al cual el matrimonio civil se ha considerado el primer paso; 5.* la tendencia secularizadora, con el fin
de mermar la autoridad y el prestigio de la Iglesia.
t
rior la clusula: elevada por Jesucristo para significar
y conferir la gracia,
i
las de nulidad y divorcio; y esto no por gracia 6 concesin de la potestad secular, sino por institucin de
Jesucristo. As lo tiene definido como de fe el Concilio
de Treta y Po IX conden la proposicin siguiente: las causas matrimoniales y. los esponsales pertenecen por su naturaleza al foro civil (1.
Corresponde al poder civil regular los efectos de esta misma naturaleza civil, que engendra el matrimonio; y as lo relativo dote, alimentos, herencia, emancipacin, aptitud para contratar de cada uno de los cnyuges, cae bajo la esfera . de su accin. Querer ensanchar esta esfera y dar atribuciones al poder secular en
lo relativo la esencia y naturaleza del matrimonio,
sobre ser hertico es inmoral y de fatales consecuencias; pues equivale negar el orden sobrenatural, equiparando el contrato matrimonial ii los dems que
gda el Estado, romo la compra-venta, permuta y prstamo, y reducido ii esta condicin y categora el matrimonio, desaparece en el todo elemento de dignidad
y elevacin.
Corno los impedimentos son materia mas bien disciplinar que dogmtica, trataremos de ellos en otro hl..
gar (1.
CAPTULO XXIII.
1.73
hombre de ciencia; as cmo por sus a 61 os, si stos son defectuosos y aislados y no constantes, tampoco diremos que es hombre de ciencia, por no revelar disposicin.
e.
174
175
176
deros polos alrededor de los cuales se desenvuelven.y giran todas las (lemas. Siguen las dems irtudes
que hemos llamado fundamentales, como la obediencia, la mortificacin, la confo ,wilad con la voluntad
de Dios.
d) Por el orden de adquisicin, la primera
es la hunbildad, la segunda la abnegacin de s mismo
y la mortificacin, y la tercera el conocimiento y amor
de Dios , porque, semejanza de Cristo, el hombre espiritual nace por la humildad, se %riifica en la abnegacin y mortificacin, y se -perfecciona y completa
por el amor prctico de Dios y del prjimo con todas
las virtudes que lo acompaan. Esto en teoria, pues
en la prctica generalmente se adquieren y desarrollan
simultneamente las irtudes.
129. Cmo se adquieren, aumentan, debilitan y pierden las virtudes.Para terminar veamos cmo se adquieren. iuuieiitaii, debilitan y pierden las virtudes.
a)
Se adquieren por infusin 6 por repeticin
y ejercicio de actos. Por infusin s2 adquieren las
irtudes sobrenaturales y los dones del Espritu Santo
P r medio de la gracia santificante. Slo Dios es causa
de las virtudes infusas, que, segn ley ordinaria, concede mediante los sacrainentos mediante su gracia y
nuestra cooperacin. Por el ejercicio repeticin de
actos podemos conseguir las virtudes naturales.
b) Una vez adquiridas las irtudes se conservan y
a u in O n La n por la prictira y el ejercicio; pues se
nos infunden las virtudes como un germen, para el
desarrollo del cual es mit -cosario la cooperacin del
177
bombre. La misma practica conserva y fortifica tam-
12
CAPTULO XXIV.
179
bre para lograr la bienaventuranza ;que esllamado. De
estas tres virtudes, segn hemos dichu, corresponde el
primer lugar, por el orden de generacin ; la fe; mas
por el orden de perfeccin y excelencia, corresponde
la caridad, que vivifica y desarrolla la i otras dos.
Los caracteres esencialesy comunes
estas tres virtudes son: el ser indispensables para lograr la salvacin eterna, pues sin ellas todas las virtudes morales nada valen; el venir las tres de Dios, que
nos las infunde; el referirse las tres directamente
Dios; el ser las ms excelentes, nobles y eficaces entre
todas las virtudes.
180
creer, pu s slo ella recibi de Cristo el encargo de en.
seftar y proponer las verdades reveladas. Es, pues, la
fe un don de Dios que consiste en una luz interior y
sobrenatural que derrama claridad en nuestra alma para el conocimiento de nuestro destino y de los caminos que el conducen.
El 0 hjet o de la fe debemos distinguirlo en
material y formal.
a) Objeto mater i a I son las verdades revebulas por Dios explicita implicitamente, contenidas
en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, y las que
adems de stas nos propone la Iglesia como virtualmente contenidas en la revelacin.
b) El objeto for in al, tambin motivo de la
fe, es el testimonio de Dios, en cuya veracidad descansamos, pues no puede engaarse por ser infinitamente sabio, ni, si nos ha hablado, puede engaarnos
por ser infinitamente bueno.
la salud del hombre y fundamento y raz de la justificacin. ( 1) Y no basta en el adulto el acto interno de
la fe, sino que se requiere el acto externo, segn aquella sentencia de S. Pablo (Rom, X. 40): de corazn se
cree para la justicia; mas de boca se hace la confesin
para la salud. Qu verdades deben creerse por necesidad de medio, y cules luir' necesidad de precepto,
lo expusimos ya en su lugar. (Cap VIII. n. 45).
Las propiedades que debe reunir la fe son:
a). Debe ser un i ve rsal, esto es, ha de abarcar
todas las verdades que la Iglesia nos ensea, pues una
sola que excluysemos no podramos salvarnos.
Fi r m e, sea que no est sujeta dudas ni
vacilaciones.
c) Con sta n te, sin que nada la venza, ni aun
los sufrimientos ni la muerte, ni menos el respeto humano.
d) Vi va, animada por las obras, pues coma
un . cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe
sin obras est muerta (Santiago, II, 21).
De las varias d i v isio n es 6 distinciones que pue(len hacerse de la fe mencionamos las siguientes, qu
corresponden la fe subjetiva: interior y exterior, implcita y explcita, actual y habitual, viva y muerta.
a) Fe interior interna es el asentimiento
la verdad revelada, concebido en la mente; ex t erior 6 externa es la profesin de la fe interior por
medio de palabras, hechos 6 signos.
b) I mpl c ita es aquella por la que profesamos
(I) Concilio de Tiento, sea. & a cap.
algunas verdades, no directamente en s, sino contenidas inclusas en otras; ex p lic i t a, aquella por
la qae creemos algiin artculo de fe, que nos es conocido ya en s, ya en sus trminos propios.
e) Fe actual es el acto por el cual el entendimiento, influido por la voluntad y excitado por la gracia, asiente firmemente a las cosas reveladas por Dios;
ha bit ual es el habito infuso por Dios que nos
dispone, con el auxilio de la -gracia actual, al acto
(le fe.
d) Fe y i y a es aquella la que acompaa la observancia de los mandamientos; muer ta, cuando
esta observancia falta.
Existe ha C111011h1 entre la fe y la-razn
ti entre el dogma y la ciencia. Veamos en qu convienen y en qu se distinguen.
a) Conv i en en entre si la fe y la razn en que
las dos vienen de Dios y ambas son medios que nos
d t la para conocer la verdad. Esto slo nos basta
para afirmar que no pucden hallarse en contradiccin,
pues siendo Dios autor de una y otra, no puede contradecirse, afirma wlo en una lo que en la otra niega. Los
supuestos conflictos entre ambas nacen de no entender en su verdadero sentido la doctrina de fe, de
dar como verdad cientfica lo que no es mas que teoria ii opinin aventurada, 6 hiptesis sin fundamento.
b) Si bien convienen fe y razn en su origen y
tendencia, se d isti liguen (entre otras cosas) por
el objeto, que para la razn y la ciencia son las verdades del orden natural y para la fe las reveladas y
superiores a la razn (lel hombre , y ademas en la cer-
is
tidumhie, pues la te no est expuesta error alguno
y la razn si.
133. Definicin, objeto, propiedades y efectos de la esperanza.LI esperanza es virtud sobrenatural que nos inclina confiar en que se nos (Jara
la bienaventuranza eterna y los medios necesarios para obtenerla. Por esta virtud esperamos en Dios nuestro
Seor, que por su bondad y misericordia infinita nos perdonar nuestras culpas y pecados y nos dard la gloria.
184
de las injusticias del mundo; las aspiraciones del alma
y del corazn, que elevan y dignifican al hombre; las
oraciones que dirigimos al cielo en demanda de gracias y auxilios; la observancia de los preceptos divinas, confiando en la recompensa.
1s
ta ,qu? lo constituyen toda.% las cosas que de alguna manera pertenecen Dios 6 al prjimo, como la
gracia, la caridad y aun las cosas materiales. Nuestro
cuerpo (y el de nuestro prjimo) reune el doble carcter de objeto a quin y qu, pues de algn modo es capaz de la bienaventuranza, y por otro lado
pertenece al hombre es parte suya.
b) El o b jeto formal de la caridad es la bondad absoluta de Dios considerada en s misma, 6 el cmulo de todas las divinas perfecciones, alguna de
estas perfecciones en particular, que le hacen infinitamente digno de ser amado. Segn esto, aunque sea
doble el objeto material de la caridad, Dios y el prjimo, no podemos decir que haya dos virtudes, sino
una, por ser uno slo su objeto formal, saber, la
bondad divina, ya exista en Dios, ya aparezca y se revele en el prjimo.
La ex ce le n. c ja de la caridad sobre todas las dems virtudes, incluso la fe y la esperanza, se funda
en las siguientes razones:
a) La caridad procede de Dios, Dios se dirige
como su objeto primario y en Dios se detiene mas de
lleno y con ms perfeccin que las dems virtudes; de
tal modo que con Dios nos une ntimamente como
ninguna otra, puesto que Dios es caridad y el que
permanece en caridad permanece en Dios y Dios en
l (I Juan, IV, 16).
N La caridad, cuando es pura, excluye toda imperfeccin, mientras la fe y la esperanza, suponen
obscuridad de la mente la primera, ausencia del bien
y esfuerzos para conseguirlo la segunda.
1801
I
modo que estamos dispuestos A carecer de algn bien
sufrir algn mal antes que ofender Dios en cosa leve.
Este grado es necesario para la perfeccin cristiana.
3. Cuando Dios es amado sobre todas las cosas; y
no slo sobre las que le desagradan levemente, sino
aun sobre las que le puedan ser menos gratas aceptas, de manera que elijamos siempre por caridad y
obremos segn entendamos ser mas . agradable_ Dios.
Este es el grado rnils elevado de la caridad y el que
constituye la verdadera perfeccin, objeto de consejo
y no de preCepto, como lo son los dos anteriores.
A estos tres grados corresponden tres estados en la
vida espiritual.
1." El de los incipientes, que son aquellos
que fcilmente resisten las pasiones y tentaciones que
les incitan al pecado mortal.
2. El de los proficien les, que son aquellos
que procuran evitar tambin el pecado venial y se
ejercitan en las virtudes.
3. El de los p e'r fec tos, que son los que, encendido stvcorazn por la caridad, slo anhelan unirse con Dios en el cielo, obran en todo por espirito de
caridad y viven, no ya ellos, sino que en ellos vive
Cristo, (Gal. Xl, 20), deseando que su alma salga de
la crcel del cuerpo para unirse al mismo Cristo
(Filip. XXII', I).
Otros tres grados podemos admitir en la perfeccin
de la caridad: Sumo, que corresponde los bienaventurados; medio, que es el propio de los que se
consagran Dios en el estado religioso; nfimo,
que es el de los que viven en el siglo rodeados de pe-
i8
hgros y aman Dios habitualmente sobre todo lo que
fr
189
CAPTULO XXV.
j)e
las post11n2eras.
190
Por razn (lel tiempo es .el primero de los novsimos t postrimeras la muert e, que podemos
definir: la temporal separacin entre e1 alma y el
Cuer ) o.
191
d) Que el tiempo de merecer termina con la muerte, y asi es necesario obrar mientras que es de dia:
vendr la noche (6 la muerte) cuando nadie podr
obrar (Juan, IX, 4).
e) Que fa separacin entre el alma y el cuerpo es
absoluta, y esta separacin sigue la corrupcin del
cuerpo , pues Dios, al imponer Adn el castigo de ganar el sustento con sudor de su frente, le dijo: hasta
que vuelvas la tierra, de la que has sido criado, porque ers polvo y en polvo te has de convertir (Gnesis, III, 9)
) Que de la muerte, como pena del pecado, estuvieron libres Jesueristo y la Santisima Virgen, y que si
bien sus almas se separaron de sus cuerpos, estos estuvieron exentos de la ley de la corrupcin.
192
Abraham y de infiernos, y creen algunos que all
van y pennaneceran eternamente las almas de los que
mueren con slo el pecado original.
198' .
luz, sino que el afecto se apartara *obstinadamente de
la bondad de Dios. Responde la pena de dae al apartamiento de Dios vir la culpa.
b) Por la pena de sentido el condenado experimentar, ya en el alma slamente, 6 ya en el alma y
en el cuerpo, dolores sensibles, por medio principalmente de un fuego real, dotado de la especialisima virtud de hacer sentir sus efectos al cuerpo y al alma.
Otras penas que no es posible determinar, pero que es
fcil presumir, atormentarn a los rprobos, pues por
aquello que uno peca por esto ser atormentado (Sal).
XI, 47). Responde la pena de sentido la conversin
las criaturas que lleva asimismo consigo el pecado.
El estado de los condenados ser el mismo, en cuanto su esencia, que tenan anteriormente.
El alma inmediatamente despus de la muerte, y el
cuerpo luego de la resurreccin, mejor, despus del
juicio, sern arrojados en el infierno conservando sus
facultades naitrales, sus miembro g y sentidos, todo
para mayor y mas general tormento y expiacin. No
conservarn los dones sobrenaturales, excepto aquellos que estarn tan grabados en el alma que no podrn borrarse, como el carcter sacramental.
Habr diferencia en la intensidad de
la s pena s, aunque sean las mismas por su naturaleza, segn la diversidad de los pecados; pues cada
cual le ser dado segn sus obras (Rom. II, 6), y menor
pena habr para /os de Sodoma que para aquellos que
resistan el Evangelio. (Mat. X, 15). El ms elemental
principio de justicia reclama esta desigualdad en las
penas.
13
194
La eternidad de los tormentos es de las
verdades ms clara y repetidamente consignadas en
la Sagrada Escritura y en la Tradicin. La sentencia
contra los condenados ser: Id, malditos, al fuego
eterno... E irn stos al suplicio eterno (Mat. XXV,
41 y fi). La misma verdad vemos consignada en multitud de pasajes (Luc. XIII, 7....II
Thes. I, 7.Santiag. II, 13) y est en un todo de acuerdo con la razn, de tal modo que los enemigos de la
eternidad de las penas no han podido probar la repugnancia de dicha eternidad con ella. La malicia del
pecado en cierto modo infinita, la renuncia voluntaria
que supone de los bienes celestiales, la necesaria oposicin entre el bien y el mal, el estado vcilentario en
que se ha constituido el pecador y en el cual muere,
sin que pueda ya obrar para merecer, todo ello confirma la eternidad de las penas del infierno.
139. Purgatorio. Doble pena que en l sufren las almas y su duracin. Estado de las almas. Sufragios. Van las j?enas del purgatorio las
almas de los que mueren en gracia de Dios y no han satis-
frclio enteramente por sus pecados. Por Purgatorio entendemos, pues: el lugar las penas temporales con
que han de ser castigadas las almas que no hubiesen satisfecho plenamente A la justicia divina por los pecados veniales por los mortales ya perdonados. Aunque el pecado, tanto mortal como venial, sea perdonado, no queda el hombre del todo libre de la justicia de
Dios, que exijo alguna satisfaccin temporal pena
vindicativa, la cual si no se hubiese sufrido en esta vida, es necesario sufrida en la otra.
195
196
varim las virtudes teologales con la consoladora certeza de su salvacin. Conservarn tambin muchas 'de
las virtudes morales, especialmente la perfecta paciencia y la mis absoluta resignacin No tendrn ni aun
el peligro de pecar, y pueden pedir por los que las favorecen con sufragios.
Entendernos por sufragios las obras buenas que
hacemos indulgencias que aplicamos por la salvacin
de las almas del purgatorio. Entre estas obras buenas
merecen la preferencia la oracin; el ayuno, la limosna y sobre todo la Salita Misa. Y que:podemos aliviar
los sufrimientos de estas armas nos lo dicen las decisiones y prcticas de la Iglesia, apoyadas en la Sagrada Escritura en donde vemos Judas Maceo que
costea sacrificios por los pecados de los difuntos y termina diciendo: Es santo y saludable pensamiento
orar por los difuntos, para que sean librados de los
pecados (Macab. XII, 43 y sig.)
19/
de todos los males; como el estado permanente del alma que ve Dios, corno es en s, ayudada de luz sobrenatural, en virtud de la cual visin se encuentra
libre de todo temor y en plena quietud. sta es la definicin de la gloria como estado, y en este sentido se
le da los nombres de bienaventuranza, vida eterna
(Rom. II, 7), alegria inenarrable, (in de la fe (Ped. I,
8 y 9), gozo del Seor, corona de justicia, vida
perdurable.
La bienaventuranza se distingue en na 1 u r al, que
es la que obtendra el hombre si no hubiese sido
elevado por la gracia otro orden superior, y -sobr ena tural, que es la que se puede obtener con los
medios sobrenaturales. sta se subdistingue en i
per fect a (la del cristiano en esta vida) y perfe ct a (la que obtendr en la futura); en incompleta
(antes de la resurreccin) y c o ni pleta (despus).
La bienaventuranza ' esencial consistir
en la posesin y el goce de Dios por medio de la visin
beatfica. La gloria del paraso es ver d Dios para siempre, y sin la vista de Dios no puede haber verdadera
bienaventuranza, porque la criatura racional slo en Dios
puede descansar. .
CAPTULO XXVI.
;206
202
oraciones, limosnas, penitencias, y, sobre todo, el sacrificio de su hijo unignito. Y no se crea que hay almas en el purgatorio por las que nadie ruega, pues los
bienes espirituales son, comunes entre los miembros
vivos de Jesucristo. A su vez las almas interceden y
ruegan por nosotros.
vi 1.S santos que gozan de Dios en el cielo nos
miran como hermanos, y seguros ya de su inmortalidad, y aun solcitos de nuestra salvacin (') la piden a Dios con instancia por los mritos de Jesucristo; y por el mismo espritu de caridad fraternal los justos de la tierra se alegran de la felicidad de los Santos,
les honran como amigos de Dios, celebran sus fiestas
imploran con fe 1. 1 socorro de sus plegarias- ante
Dios. Esto nos !leva hablar del 'culto iiiacin
de los santos como manifestacin la ms importante
de la comunicacin con ellos.
143. Culto y sus divisiones.Culto en general es cualquier obsequio hecho espontaneamente
otro por su excelencia, y en sentido propio podemos
definirlo: la libre dependencia de Dios de las criatu
ras mas excelentes Milni l'estada por actos. Esta excelencia de las criaturas se ha de entender no del orden
natural ni del comn de la gracia, y si les tributamos
'culto no es por ellas mismas sino por quien cre y orden en ellas tal excelencia.
El culto puede ser interno y externo: de latria, dula hiperdulip; absoluto relati% o: pblico y privado.
(1 )
San
20
d) Culto p blico es el que se refiere la sociedad, y resulta de los actos y votos de muchos; priv ad o, el que se tributa en particular y no en unin de
muchos.
144. Licitud y utilidad del culto de los santos.El culto religioso no es ms que el culto civil
go4
265
En cuanto al culto de las santas imgenes, no envuelve idolatra alguna corno pretenden los protestan-
tes, pues de la misma manera que el amigo tributa respeto, aprecio y distincin al retrato del amigo y el
hijo al del padre, no por lo que la materia del retrato
es en s, sino por lo que representa; de la misma manera el catlico da culto las imgenes, no porque
en ellas est la divinidad, sino porque hacen que la
mente se fije en los santos que las imgenes representan, excitan el recuerdo de ellos y ponen ante los ojos
los ejemplos de sus virtudes, estimulndonos su imitacin. , --
206
donde Cristo ofreci el sacrificio de nuestra redencin, y de haber sido la Cruz en donde tuvieron su.
cumplimiento todos los misterios que se refieren
nuestra salvacin.
Las razones apuntadas favor del culto de latria
relativo impropio que tributamos la Cruz no militan favor de los dermis instrumentos de la Pasin y
de los vestidos (le Jesucristo, que, por otra parte, estuvieron en contacto con su sacratisimo cuerpo, y de
aqu el culto inferior de hiperdulia relativo con que
los veneramos. Y si las itnagenes de los santos merecen el culto de baria relativo, con igual mayor razn debemos tributarlo las itngenes de la Cruz.
CAPTULO XXVII.
148. Segunda venida de Jesucristo y seales que la precedern. Vino por primera vez Jesucristo al mundo en la plenitud de los tiempos en
$O8
medio de la mayor humildad y abatimiento obnar la
redencin del gnero humano con el precio de su sangre, y vendr segunda vez revestido del brillo de su
gloria y de su justicia A pedir cuenta a los hombres
de los frutos de su Encarnacin y ' su Pasin. Despus
Estas seales sern: 1. 0 la predicacin del Evangelio en todo el mundo (Mat. XXIV, 14), de tal modo
que con todo el rigor y acepcin de la palabra ser la
Iglesia catlica; 2. la aparicin del Anticristo contrario Cristo, que ser una determinada- persona h umana, quien pesar de su impiedad iniquidad, re
vestido de hipocresa seducir y arrastrar los pueblos la apostasa, que ser casi general; 3. la vuelta
la tierra de Elas y Enocli que combatiran al Anticristo; t " el triunfo de la divina gracia sobre los judos (Rom. 11, 25), los cuales se convertirn la fe
cristiana; 5." las grandes calamidades anunciadas por
Jesucristo (Mat. XXIV), como seales en el sol, la luna y las estrellas, bramidos aterradores en el mar, movimientos de la tierra, anunciando todos el universal
desquiciamiento prximo; 6. 0 finalmente, la destruccin de todas las cosas por el fuego.
149. Resurreccin de los muertos. Su conformidad con la razn.Eutendemos por resurreccin de los muertos de la carne la
vuelta A la vida del cuerpo y la nueva unin del alma
con el mismo en unidad de naturaleza. En el da del
209
juicio final resszcitareht todos los muertos con la propia
carne y alma que antes tenan: los buenos hermosos y .qloriosos y los malos feos y abominables. Son los buenos los
(f u? guardan los mandamientos y mueren en gracia d4
Dios, y los malos los que no guardan los mandaWentos y
mueren en pecado zortal. .
Es doctrina catlica que el alma, en el fin del mundo inmediatamente antes del juicio universal, se
unir al mismo cuerpo que tenia antes, lo cual tendr
lugar para todos los hombres, de cualquier condicin
que fuesen, incluso para aquellos que tuvieron un
solo momento de vida humaini. El Smbolo Apostlico
dice: Creo.., en la resurfeccin do la carne, el Constantinopolitano: espero la resurreccin de los muertos; el Atanasiano: al tiempo de su venida (la de
Cristo) todos los hombres resucitaran con sus cuerpos;
y Job: sigue mi redentor vive, y en el ltimo da resucitar de la tierra, y de nuevo ser circundado de
mi piel, y con mi propia carne ver mi Dios; al cual
ver yo mismo, y mis propios ojos le vern y no otros.
(XIX, 25y sig.')
Por incomprensible que aparezca este dogma, como
otros, debemos acatarlo y creerlo si queremos lograr la
salvacin, mayormente cuando, no slo no repugna
fa razn, sino que est en un todo conforme con ella,
como puede verse por las siguientes razones:
a) Lo que Dios ha hecho no puede dejar de ser
perfectamente conforme razn, y resucit Jesucristo, resucit la Santsima Virgen y muchos son los
muertos resucitados por Jess, y por los santos como
instrumentos de Dios.
14
210
h)
Dios concedi al primer- hombre la inmortalidad del cuerpo, y si Cristo, nuestra cabeza, resucit,
por analoga debi conceder al hombre redimido la
inmortalidad por medio de la resurreccin.
e) No hay cosa ms conforme la razn que el que
participa de la lucha y del dolor, participe tambin de
la victori y del premio, y el cuerpo que particip de
1a primero debe participar de lo segundo.
d) Entre el cuerpo y el alma existe tendencia natural; y natural, por lo mismo, y conforme razn
debJ ser la reunie de ambos.
e; Conviene la resurieccin al hombre por la utilidad y el bien que le reporta, y conviene Dios que
en ella hace resplandecer su omnipotencia,, , bondad y
justicia; y lo que conviene al boiubre y Dios- no puede menos de ser en un todo conforme ii razn.
150. Juicio universal. Lugar, juez, juicio y
sentencia. Razn deljuicio final. Entendemos por
juicio universal el acto por el cual Cristo, ante
todos los hombres y ngeles, reunidas en un lugar determinado, (tccihirt conlirmarit la suerte eterna de
cada uno. La decidir respecto a aquellos que no haVati sido sometidos al juicio particular y la confirmar respecto los que ya fueron sentenciados.
a) El lugar donde tendr efecto el juicio se dez
sigui en la Escritura con el nombre de Josa fa t ,
que quiere decir el Seor Juez, y puede entenderse
literalmente el valle de este nombre, situado cerca de
Jerusaln.
b) El .1 u e z ser Jesucristo, pues el Padre no juzga ninguno, mas todo el juicio ba dado al Hijo. Y le
211
(li poder de hacer juicio, porque es Hijo del hombre
(Juan, V. 22 y 27). La potestad de juzgar que pertenece la divinidad ha sido comunicada la humanidad
de Cristo por el Verbo, de modo que el juez primario,
digmoslo as, ser Dios; pero como el Hijo ha sido
constituido en juez de vivos y muertos, justos y pecadores, El es el que, visible todos en su santa humanidad,.aparecer para juzgar, si bien el Padre y el Espritu Santo juzgarn de manera invisible juntamente
con el Hijo. Precedido de la Cruz (Mat. XXIV, 30) descender Jesucristo del Cielo, acompaado de legiones
de ngeles y con los Apsto" les, quienes constituy
tambin jueces (Luc. XXII, 29).
e) El juicio, tramitacin conocimiento de la
causa, ser brevsimo, y la justicia de cada una de las
sentencias notoria todos, pues se abrirn los libros
(Dan. VII, 10: Apoc. XX, 12), esto es, se manifestarn las conciencias, y cada cual, iluminado por Dios,
leer con claridad lo que haya en la suya propia y lo
que existe en la conciencia de los (lems: acciones, palabras, pensamientos, deseos, la vida entera de cada
uno, los pliegues ms ntimos del corazn y los senos
ms recnditos del alma, todo se har patente los dems y s mismo.
d) Se dejara oir la voz de Jesucristo que pronunciara la sentencia dulce y consoladora para los elegidos: Venid, benditos de mi Padre, poseer el reino que os ha sido preparado desde el principio del
mundo (Mat. XXV, 34), y la terrible condenacin de
los rprobos: Id lejos de mi, malditos, al fuego eterno, que ha sido preparado para Satans y para sus n-
212
geles (Id. 41). Esta doble sentencia se cumplir inmmlialamente.
i i
pues la
. gentileza y gloria de los cuerpos de los buenos se-
raztrzm TErtozindk
leca.
CAPTULO XXVIII..
Tutroducci.
152. Objeto de la tercera parte.Es el Cristianismo religin esencialmente practica. No se limita
a proponer al hombre verdades que debe creer, sino
que adems le impone preceptos que debe cumplir,
le exige sujecin en sus actos la norma que establece para dar honestidad al ejercicio (le sus 'facultades y sentidos, y mediante esto lograr la salud eterna.
La fe sin obras es fe muerta (Santiago, II, 17 y 2ti),
pues por las obras es justificado el hombre y no por
la fe solamente (Id. 24).
De estos preceptos, los que debe sujetar el hombre sus acciones, y de las condiciones que deben reunir sus actos para tener honestidad y servirle en orden
153. Nocin del acto humano y sus divisiones. Sus principios constitutivos, vicios que se
oponen estos principios y fuente de moralidad de los actos.A cto, en general, no es otra
cosa que la determinacin de la potencia, sea el ejercicio de la facultad de obrar; y se llama h u ni a n o
cuando procede de la deliberada voluntad del hombre.
El acto humano se divide:
a) En in te rn o y ex te r n o, segn sise perfecciona y termina en las potencias internas del alma, .
se manifiesta de algn modo al exterior.
h) En bueno, malo indiferenie l segn que est conforme con la recta razn y - con la
ley, se le opone, ni est conforme ni repugna.
e) En natural y sobrenatural, segn si
bastan para producirlo las solas fuerzas de la'naturaleza, si es necesario el auxilio de la gracia divina.
d) En y lid o, que reune todos los requisitos
esenciales para producir el efecto que le es propio, e
in y lid o, si le falta alguno de ellos.
Los principios constitutivos eficientes del acto humano son: el conocimiento, la voluntad y la libertad.
Voluntario es aquello que procede de la voluntad con
conocimiento del objeto, del fin y de las circunstancias. Se divide:
a) En perfecto imperfecto, segn lo
sean el conocimient y la voluntad misma con que se
determina el hombre obrar.
ie
) En d i re c t o, que es aquello que constituye el
objeto inmediato de la volunlid, i n d i re c lo, que
es lo que se contiene en el objeto inmediato es efecto del mismo 6 le acompaa y va unido.
e) En positivoo 6 que requiere una accin positiva, y n e g a ti v o que procede de la omisin de
un acto dependiente de la voluntad.
(/) En ex preso 6 que se manifiesta por medio
de palabras 6 signos, y ta c i t o si se deduce de algn
hecho .omisin.
Los vicios que se oponen nos tres principios constitutivos del acto humano son: la ignorancia, la concupiscencia, el miedo y la fuerza. Diremos
algo de cada uno de ellos.
e) La ignoran c ia carencia de conocimiento
puede ser: posi ti v a, si el conocimiento es debido,
y negativa, si indebido; de derecho si versa
sobre la ley, y de hecho si se refiere la existencia de un acto acontecimiento particular; y en cib I e, si con algn esfuerzo se puede vencer; i n v en ci ble cuando no se puede vencer.
L) La concupiscencia es el movimiento del
apetito sensitivo que inclina nuestra voluntad al bien
sensible. Cuando es antecedente al acto puede disminuir y hasta quitar por completo la responsabilidad;
pero cuando es consecuente ms bien la aumenta
siempre.
e) El mi e d o es la intimidacin por algn peligro presente 6 prximo, y puede'ser grave 6 leve,
absoluto relativo, justo injusto, trminos que por
si solos declaran la idea que envuelven.
gia
d) La fuerza violencia es la coaccin que poi'
causa extrnseca y libre s'e infiere alguno, y puede
ser absoluta y no absoluta, segn se hace
uno que del todo repugna hacer el acto que slo lo
resiste en Parte.
Las fuentes de moralidad de los actos
son: el objeto del acto, las circunstancias del mismo y
el fin del agente. Estas tres cosas se requieren indispensablemente para que el acto resulte bueno, pues
cualquiera de ellas que sea mala resultar malo el acto.
Respecto de las circunstancias, todas ellas estn contenidas en las siguientes palabras: quin, qu, dnde, con qu medios, por qu, de qu modo, cundo.
154. Qu es conciencia y su divisin.Conciencia es el juicio prctico de la razn que dictan virtud de los principios generales de moral, qu es lo que
en un caso particular dado se ha de hacer como honesto y bueno, 6 . se ha de evitar como inhonesto y malo.
Se divide la conciencia por razn del tiempo,. (lel
objeto, de la obligacin y del asentimiento.
a) Por razn del tiempo se divide en anteceden t e, que versa sobre los actos futuros, y
con se c u en te, sobre los pasados.
b) Por el objeto, en verdadera recta, que es la
que acierta en su dictamen; falsa errnea, la que
yerra; y per pleja es la que (luda entre dos acciones distintas.
e) Por la oh' ig a c in de la ley, en conciencia
que manda, prohibe, aconseja permite.
d) Por el a sentimien Lo que le damos en e sc r u p ul osa y 1 axa, segn si en cualquier cosa
ii
156. Extensin y prelacin de las divers
221
tivo ayunos, abstinencia y trabajo en los das festi-
vos.
Privilegio es la gracia constante y permanente
concedida por el superior ciertas personas, contra 6
fuera de la ley comn. Puede ser personal, l c)
cal 6 real, segn se concede las personas, un
lugar 6 una cosa; y adems favorable 6 odi os o, sogn aproveche al privilegiado sin gravamen ninguno para los dems, al contrario.
CAPITULO XXIX.
Pel Peclogo.
157. Varias denominaciones de la ley divina con respecto al hombre.Si Dios puso leyes
que rigieran la vida y el desarrollo de las mas y el
movimiento de los mundos en el espacio, no debi dejar en el abandono, antes al contrario, debi atender
con cuidado especial regular las fuerzas y la actividad del ser ms excelente de la Creacin,. que tiene
Dios mismo por fin. As sucedi en efecto, y al crearle
grab en su corazn los principios de justicia !os cuales deba ajustar sus actos para la conservacin del orden y la consecucin de su destino. Estos principios conocidos por la razn por s sola, y en virtud de los cuales
el hombre distingue lo bueno de lo malo, lo justo de
lo injusto, es lo que llamamos ley natural.
La corrupcin del hombre obscureci esa luz interior que para conocer la justicia haba puesto Dios en
su conciencia, se apart de la ley natural, y Dios, bondadoso, le traz de nuevo los caminos de salvacin de
modo indeleble, esculpindolos en tablas de piedra
que entreg Moiss sobre el Sina.
228
-Falsas interpretaciones adulteraron an el -divino
cdigo que Moiss promulgara, hasta el punto de que
fariseos y saduceos, hipcritas los primeros, materialistas los segundos, apenas si conservaban las exterioridatles de la ley, cuyo fondo haban esencialmente subvertido. Entonces l a. bondad infinita de Dios se manifest los hombres por modo portentoso, descendiendo el Verbo, ratificando y perfeccionando la ley mosaica por medio de la ley evanglica, y facilitndonos con su sangre el cumplimiento de la Misma.
Tenemos, pues, que Dios nuestro Steor (li estos diez
mandamientos (el Declogo) en la ley antigua, y despue's
Cristo redentor nuestro los confirm en la ley de gracia.
Baj al monte Sinai y con micha majestad y poder los entreg su siervo Moiss, escritos en dos tablas de piedra,
para ensearnos el modo de amarle l y al prjimo. Pertenecen estos diez mandamientos ci la ley natural, porque
se fundan en estos principios, 6 saber: se debe abrazar el
bien; se debe huir del mal; lo que quisieras para ti, quidreto para los otros; lo que no quieres para ti, para nadie
lo quieras. &gn esto, los mandamientos de que hablamos
se imprimen en nuestras almas al ser creadas, y si Dios
(lid otra vez los mismos mandamientos Ad porque los vicios
y las malas costumbres los hablan desfigurado de tal modo,
que crey conveniente volverMs 6 dar. Jesucristo los confirm en la nueva ley, qrabndo los en nuestros corazones
con la suavidad de su amor.
158.
224
(lel mismo modo el segutido resume lo que ha de practicar para conseguir la vida eterna (Mat. XIX, 17).
La palabra D e c l o g o , compuesta de dos griegas,
equivale tratado 6 ley en diez artculos, A los que
llamamos matdamielitos. Escrito en dos tablas de piedra, una contena los tres primeros preceptos y la otra
los siete restantes.
A pesar de lo reducida y lacnica que es esta ley,
la ex te n s in que abarca y el objeto que se propone
revelan la divinidad de su origen. Como ley dada
las criaturas inteligentes y libres, obliga los' hombres
de todos los tiempos, de todas las categoras y de todos los lugares, comprende la criatura racional en
todas sus situaciones y estados, en su interier_como
en su exterior, VH su vida individual como en su vida
social, y le prescribe cuanto (lebe hacer y abstenerse de
hacer respecto Dios, si mismo y A sus semejantes.
225
grada kv-e que nos sean un yugo suave y una carga ligera, segn ha dicho el mismo Jesucristo (Mat. XI, 30),
quien aade que sus mandamientos no son penosos
(1, Juan, V, 3), y por lo tanto ni aun dificil es su cumplimiento para aquellos que cuentan con el auxilio de
la gracia, y con ella pueden contar cuantos debidamente la pidan.
Deben ser poderosos motivos para la o bse rv a n c ja del Declogo, por una parte, el contener
la voluntad de Dios, nuestro Criador y Seor, de
quien absolutamentedependemos y quien absolutamente debemos estar sometidos, y por otra, el depender
en un todo nuestra felicidad temporal y nema de esta
misma observancia. La sancin de esta Ley Salita, dispuso el Supremb Legislador que fuese: eterna felicidad para los que la observen y eterna condenacin
para los que gravemente la violen.
de
226
con todo tu corazn y con toda tu alma y con todo tu
entendimiento y con todas tus fuerzas. ste es el primer mandamiento; y el segundo es semejante l:
amars tu prjiino como t mismo. (Marc, XII,
30 y 31: Mat. XXII, 37 al 40).
Diremos. aqa algo de estos dos preceptos fundamentales: el amor Dios y al prjimo.
161. Causas y notas del amor Dlos.Mechas son las razones que nos deben mover amar
Dios, pero entre todus ellas nos fijamos tan slo en dos
principales: 1.1 por ser l quien es; por habernos amado l antes a nosotros.
a) Dios es el sumo bien, perfectsimo en todo genero de perfecciones, belleza increada infin-itar y por
la mismo dignisimo de ser amada. Nuestro corazn,
que siempre apetece lo bello y lo bueno, tiene slo en
Dios donde saciarse sin agotar nunca la inmensi.lad
de bondad y belleza que en l existe. Cuanta perfeccin podemos contemplar y amar en el mundo no es
mis que p-rfeccin pequeiiisima, participacin de la
perfeccin di% na.
b) a Amemos Dios porque antes nos am l A
'nosotros (I, Juan, IV, 19), y nos 11;1 demostrado su
amor prodigndonos innumerables beneficios. Nos
am desde la eternidad, pues en su mente tenia decr,lada nuestra existencia. Le debemos la vida y. la
creacin de cuanto existe, la conservacin de todas
las cosas V de nosotros mismos, la redencin mediante el precio de su sangre y con ella la opcin A la
eterna glorii, los mltiples beneficios de naturaleza y
de gracia de que venimos gozando durante nuestra
227
vida. Todo nos lo ha dado y hasta se nos ha dado Al
misni. sacramentado antes de que nosotros pudiramos darle nada. Acreedor es, pues, con todo gnero
de ttulos nuestro amor, y aunque no nos lo hubiera
preceptuado, y no nos ofreciera como premio una
eterna dicha, deberamos amarle con todo nuestro
corazn.
Las notas seriales por las que se conoce el amor
Dios en nosotros son las generales por las que se manifiesta el amor . cualquiera. El que verdaderamente
ama una persona la recuerda con frecuencia, gusta
de hablar de ella y ms an con ella y de estar en su
compaia, recibe como propios los desprecios injurias que ella se dirigen y procura agradarle y complacerle en todo. Esto mismo sucede respecto . Dios, y
en esto conoceremos si efectivamente le amamos; sobre todo si procuramos complacerle haciendo lo que
le agrada, y lo que le agrada es que cumplamos los mandamientos, pues ha dicho: el que guarda mis mandamientos se es el que me ama .:Juan, XIV, 2).
162. Motivos y propiedades del amor al prdjimo.Debemos amar nuestros prjimos: 1." porque Dios los ana y quiere que les amemos; 2. porque
son nuestros hermanos.
a) El amor al prjimo es una consecuencia (lel amor
Dios, pues el que verdaderamente ama otro se identifica de tal manera con l, que ama lo que el otro ama
v aborrece lo que el otro aborrece. El amor de Dios
lodos y cada uno de los hombres, consigiun do queda
cruel pArrafo anter:or, y por lo mismo si amamos Dios,
debernos amar todos y cada uno de nuestros seme-
228
jantes. Por otra parte, Jesucristo nos lo ha maridado,
diciendo: Aste es mi mandamiento, que os amis los
unos los otros (Juan, XV, 12), y en esto se conocer que sois mis discpulos, si OS los I.MOS los
otros (Id. XIII, 33),.poes Yo os digo: Amad vuestros edetnigos, haced bien los que os odian, orad por
los que os persiguen y calumnian; para que
seis is hijos de vuestro Padre que est en el cielo, que lo mis-
mo hace salir el sol para los buenos que para los malos, y lo mismo envia ' la lluvia sobre los justos que sobre los.pecadores (Mat. V, 44 y 43).
Todos somos hermanos, hijos del mismo Padre
que esta en los cielos, y un padre no le es indiferente que las relaciones entre sus hijos sean de amistad
de odio, y recibe como hecho directamente -l lo que
cualquiera de los hijos se hace. Todos hemos sido redimidos con la sangre preciossima de Jesucristo y tidos somos llamados la misma bienaventuranza. Esta
comunidad de origen, de medios y de destino constituye el %incido 'nidoroso de la fraternidad.
Lis pr opiedades que debe reunir el amor al
prjimo son: que sea sincero, eficaz, general y desinteresado.
af Sincero quiere decir (11.1.3 las palabras y las
obras re % elen el amor que debe sentirse en el fondo
del corazOn. Cuando se manifiesta una cosa , y se siento la contraria se dice que hay falta de sinceridad. El
amor al prjimo no basta que aparezca al exterior, sino que debe sentirse interiormente, alegrndonos con
SUS alegras, sufriendo en sus tribulaciones y desendole el bien de todo corazn,
Tampoco basta que se sienta el amor slo interiormente y que de todo corazn deseemos bien al prjimo, sino que es necesario que se lo procuremos en
la medida de nuestras fuerzas, y esto quiere decir que
sea eficaz el amor. (To(lo lo que queris que os hagan vosotros, debis hacerlo vosotros al prjimo
CAPTULO XXX.
Del peirper rpaOdarpiepto.
163. A qu nos obliga el primer mandamiento de la ley de Dios.Nos obliga el primer
mandamiento adorar y amar g un solo Dios con suma
reverencia de cuerpo y alma sobre todas las ccsas, creyendo y esperando en l, con ok,a fe y esperanzdicierta. Fu
formulado por Dios este primer precepto en los siguientes trminos: Yo soy el Seor tu Dios, que te
saquIl de la tierra de Egipto; no tendrs dioses agenos
delante de mi, no les adoraras ni les darAs culto; porque yo soy el SAtor . tu Dios y hago misericordia sobre
todos los que me aman. (Exod. XX, 2). Todo ello
esta contenido con perfecta precisin en el primero
de nuestros mandamientos: Amaras Dios sobre todas las cosas.
Nos prescribe este precepto ante todo la virtud de
la religin, y con ella el culto, que es el medio por el
cual se mlnifiesta. No debemos adorar ni dar culto
otros dioses, mas que al verdadero y nico Dios. Ademas, nos prescribe, corno lus veremos, las tres virtudes teologales: l'e, esperanza y caridad.
.21
165. Actos principales del amor Dios..Enlos diversos actos que podemos considerar en la
caridad para con Dios nos fijamos principalmente en
seis, saber: amor de complacencia, de preferencia.
de benevolencia, de contricin, de conformidad y de
concupiscencia.
a) El amor de complacencia consiste en la
satisfaccin y gozo que experimentamos al penetrar
con la consideracin en la esencia divina y encontrar
las infinitas perfeciones que atesora, complacindonos ntimamente de que Dios las posea.
b) El amor de preferencia consiste en anteponer Dios todo lo que existe y es deseable, y aun
tre
primer in ind 'miento venimos obligados ejercitar especialmente algunas virtudes. l nos obead ejercitar-
/4
gloria, 6 sea, en la Santsima Virgen, los ngeies y
los santos.
Los principales actos del culto son los
mismos por los que hemos dicho se manifiesta la virtud de la religin: la adoracin, la oracin, el sacrificio, el voto, el juramento, la santificacin de las fiestas y en general la participacin en las procesiones
pblicas, peregrinaciones y dems actos pblicos religiosos. De la oracin, del voto, juramento . y santificacin de las fiLstas hablaremos en su lugar oportuno,
167. Las virtudes teologales prescritas en
este primer mandamiento.Adorar Dios, tributarle culto, se nos manda en el primer precepto, y
para esto preciso es poner en ejercicio las tres virtudes teologales, pues no podemos adorar ;I rle, ni amarle sin conocerle, ni conocerle y amarle sin
esperar en El. Por otra parte, los actos de estas tres
virtudes son verdaderos actos de culto.
a) El acto de fe es propiamente acto de adoracin,
pues por el creemos en Dios y prestamos homenaje
su suprema verdad. Al decir el Credo confesamos
como ciertas las verdades que contiene, sin comprenderlas, porque Dios, verdad eterna infalible, nos las
ha revelado; con lo cual reconocemos estas perfecciones divinas y sometemos nuestra razn, que se inclina
y presta culto la palabra de Dios.
b) Por la esperanza confiamos en que Dios nos dar la vida eterna y los medios para conseguirla. Con
ello prestamos homenaje su voluntad para con nosotros, y reconocemos y confesamos su omnipotencia,
bondad y fidelidad en sus promesas, pues pesar de
tg
nuestra ruindad esperamos tan altos bienes, y es indudable que honramos aquel en quien reconocemos
excelencias y bondades.
e) Nada digamos de la caridad 6 amor Dios, que
viene sintetizar todo el contenido de la ley divina,.
especialmente el de los tres primeros preceptos y especialisimamente el del primero. Por la caridad honramos la hermosura, perfeccin y amabilidad infinita
de Dios. Le tributamos honor reconocindole como el
supremo bien en cuya unin ciframos toda nuestra felicidad.
CAPTULO XXXI.
168. Los pecados contra la virtud de la religin reducidos dos categoras.Si por el primer mandamiento se nos prescriben la virttitrite la religin y las tres teologales, los pecados contra este mandamiento seran los actos contrarios estas cuatro virtudes. Tratamos en este capa ulo de los pecados contra la virtud de la re!igin, y en el siguiente de los que
se oponen a las tres virtudes teologales.
Pece eones la reVgio'n el que hace brujeras, cree en
sueios,
nero. Reducimos los pecados contra la religin dos categoras: se opone esta virtud por exceso, y en tal
caso reciben el nombre genrico de superstici6 n,
se oponen por defecto y se llaman irreligiosid a d . Vamos ver cuantas especies comprende cada
uno de estos gneros.
287
gin por exceso, por el cual, d al verdadero Dios se
tributa Ull culto indebido, las criaturcs el culto de-
288
dios de que se vale, recibe la adivinacin los nombres
de necromancia, orculo, astrologia judiciaria, augurio, kiromancia, geomancia, Oniromancia, sortilegio,
frenologia, espiritismo y magnetismo.
a) Necromancia es la adivinacin que se hace por medio de la invocacin de los muertos.
b) Orculo, la que tiene lugar por las respuestas de los dolos, muy frecuente y clebre en la antigedad pagana.
e) Astrologa judiciaria, la que se pretende por la posicin, fases y variaciones de los astros.
d) Augurio y auspicio, la que se funda en el
canto y vuelo de las aves.
e) Kiroma n e i a , la que se practica perla inspeccin de las lineas de las manos.
Geo in a ncia, la que se apoya en ciertas figuras signos encontrados al acaso en la tierra.
g) Oniromancia, la que parte de la interpretacin de los sueos.
10 Sortilegio, la que tiene por base la suerte,
echada principalmente por medio de los naipes.
4 Frenologa es un sistema que consiste en
Wicer depender la intensidad de las inclinaciones del
hombre y el desarrollo de sus facultades de protuberancias 6 hendiduras del crneo 6 de la magnitud de
determinados rganos. Este sistema entendido en absoluto, no slo es supersticioso, sino materialista y fatalista, pues destruye el libre albedro y la espiritualidad inmortalidad del alma. Puede la frenologa admitirse para adquirir un conocimiento probable, no
239
240
surdo suponer Dios juguete del hombre para hacer
milagros. Terminamos aseguranslo la intervencin diab(Vica en este tercer 'estado y aconsejando en acuerdo
con la Iglesia y con la ciencia que no se consienta el
magnetismo hipnotismo por ser de desastrosas consecuencias espiritua!es y fisiolgicas, excepto en el caso en que se prescriba p9re facultativo competente, como medio terapeutico.
3.1 Vana observancia es una especie& supersticin que consiste en usar de medios desproporcionados, no instituidos por Dios, para precaverse de
algn mal, para obtener un efecto seguro. Sus especies son tres: arte notoria, arte euratoria y observancia de los acontecimientos futuros.
a) El arte notori a, arte de adquirir ciencia sin trabajo, consiste en pretender consge4firla por
la sola inspeccin de ciertas figuras, 6 por la recitacin de algIt nas oraciones, etc.
b) El arte curat o r i a estriba en buscar la
salud por medios incapaces de por si para producirla,
cato usar de varios signos, de plantas flores slo
porque han sido cogidas en determinados das, etc.
e) La observancia de los acontecimientos tiene lugar cuando en consideracin algn caso fortuito se deduce lo prspero adverso que
ha de ser aquel (ha aquel negocio que se emprende.
4.' 11-sta decir algo de la magia y del male
c i o por lo que se refiere la supersticin. La magia
que debe considerarse pecado contra el primer mandamiento no es la ordinaria, llamada artificial blanca, que es el arte de hacer cosas admirables, lo me.
241
estricto, 6 el arte db liaCer cosas admirables que superan las fuerzas del hombre, en las que por lo mismo
existe la intervencin diablica, expliciia 6 implcitamente invocada. El maleficio es el arte de daar al
prjimo con intervencin tambin diablica.
170. Que es Irreligin y sus formas principales. Por irreligin entendemos: la -irreverencia especial hecha Dios, ya directamente, ya meiante las personas 6 cosas sagradas. Sus formas
principales son: la indiferencia religiosa, el libre
pensamiento, la impiedad, la tentacin Dios, el sacrilegio, la simona, la blasfemia, y el perjurio. De los
dos ltimos hablaremos al tratar del segundo precepto.
a) La indiferencia religiosa consiste en
conceder la misma consideracin II la religin verdadera que las falsas, juzgando perfectamente igual practicar atguna que no practicar ninguna, facultando al
hombre para 'abrazar la que ms le agrade 6 prescindir de todas, guindose por las luces de la razn, como
si no hubiese ninguna obligacin en este punto (') ni
hubieran le seguirse consecuencias de ningn genero.
La libertad de cultos y la tolerancia religiosa son consecuencia necesaria del indeferentismo.
b) El libre pe usa m ient o es la proclamacin de la absoluta libertad de pensar tanto lo bueno
como lo malo, negando :I Dios por lo mismo todo fuero
4 derecho sobre la razn humana. El ateismo es su
fundamento principal. Se aplica esta doctrina 6 esta
libertad absoluta A la conciencia, la imprenta, la
(
mere
242
enseanza y :I la religin. La Iglesia condena estas lib;mtades, como perturbadoras de la sociedad y nocivas al in(lividuo.
c) La i nip iedad consiste co mofarse de Dios,
de su Iglesia, de sus dogmas y ceremonias, intentando ridiculizar las cosas Santas, hacerlas de alguna
manera despreciables.
d) Tentacin Dios es cierta pretensin dei
hombre, que en su soberbia, como que desafe Dios,
provocandole con dichos con hechos que realice
milagros en prueba de su existencia ti de alguna de
sus perfecciones.
c) Por sacrilegio entendemos la profanacin
de una cosa persona sagrada. Se distingtie i!ai persana', local y real. El primero tiene lugar contra los
que estan conshgrados al culto ,li % ino por la tonsura i)
los votos religiosos; el segundo se comete por tu:4!iu
de actos-de violencia, hurto, pecados externos de lujuria, sediciones, lmiles, convites, etc., realizados en
los templos, cementerios capillas blicas; y el tercero se refiere lo; actos contra los sacranientos su
mala recepcin, rolan los vasos sagrados, reliquias
iingenes de los santos. bienes eclesisiicos, etc.
171. Que es simonia y sus clases.Se entiende por si iii o ii a 1;1 deliberada voluntad de comprar vender gracias 6 facultades espirituale:Zpor previo temporal. Si' llama simona de Simn Mago, que
quiso comprar a los Apstoles el dn de hacer milagros.
Tres son las clases de simona: mental. convencional y real. La primera es la que se hace me-
243
ramente en el interior, sin pacto alguno; la segunda, por Medio de pacto que no se cumple; la tercera, por medio de pacto que se cumple por ambas
partes.
CAPTULO XXXII.
Pe 108 pecados-coQtra el preirper rry_mdarole12to.
ccoinTrranru.A.cac5iv)-
.
. mos
1,45
248
'acin mosaica admitida por ellos, de que el Mofas
no ya, y por lo mismo que es vana su esperanza i16gira y absurda su negacin.
2." Llmase a pos 1 a s a la renuncia y abandono completo de la fe cristiana para abrazar el paganismo, judaismo 6 mahometismo. Impropiamente se da
este nombre de apostasa al abandono de la fe catlica
para adherirse una secta cualquiera.
3." La herejia consiste en negar con pertinacia algn dogma de fe propuesto por ta Igli!sia, admitiendo en lo dentis la Doctrina catlica. COMO son mltiples las diagonales que pueden trazarse sobre un pin( o, l II' ro una sida perpendicular, as son .nin chas las
sectas que se apartan de la nica fe cat6lica.entre estas sectas herejas nos ocupamos slo en el protestantismo, la franemasoneria y el liberalismo por ser de
ma
or act
.
.
yilestruye la misma fe; puesamdiendo cada cual, segn su deseo, gusto, capriche 6 pasin-interpretar las
Escrituras, resulta que no forma sus ideas segn la Bi..
bija, sino que se sirve de ella para introducir las ideas
que tenga A bien.
La francmasonera, mas bien que como
secta ti herejia debe considerarse y es el centro donde
se atinan y de donde salen las principales sectas que
perturban en nuestros das la humanidad cristiana; es
una sociedad secreta en la que se afilian y de la que
pasan ser instrumentos ciegos cuantos odian intentan sacudir todo yugo divino y humano. Sus doctrinas
son detestables.; pues tienden A destruir el orden religioso y civil establecido por el cristianismo . y borrar
.el nombre de Dios en la humanidad; sus ceremonias,
ridculas y estpidas para los iniciados, pasan ser
impas y sacrlegas en los ltimos grados; su disciplina es inmoral y atentatoria A la dignidad humana,
pues exije en sus afiliados riguroso secreto y ciega
obediencia; sus medios son arteros ; disimulados 5
veces, y otras francamente criminales, pues hasta la
saciedad se han probado los asesinatos, envenenamientos, sediciones y horrendas calumnias llevados A cabo
por tan detestable sociedad. Con razn la Iglesia la ha
condenado repetidas veces, castigando (u los que en
ella ingresan con excomunin reservada de un modo
especial al Romano Pontfice, extensiva todos los que
cooperan al sostenimiento de dicha secta.
r) El li be ralisMo es un sistema por el que se
defiende que cada hombre tiene facultad licencia de
abusar de su libertad. Cifra , rsta doctrina toda prospe-
ito
imposible, segn defini Pbo IX (S0ahus, prop. 80).
La Iglesia ha considrado y considera el liberidismo, como error en el orden religioso, como absurdo
en el orden filosfico, y como subversivo del Orden social y fuente de corrupcin en las costumbres
pblicas.
sobrenatural.
1.' Por negar la unidad de Dios se oponen la fe el politeismo y el ( l ualismo.
a) El pol it eis m o es el error que reconoce la
existencia de muchos dioses Por miles llegaron contarlos y admitirlos en la antigedad, teniendo un Dios
distinto para cada estado de la vida, para cada profesin, cada casa, cada acto y hasta cada vicio. Las fiestas bacanales, lupercales, saturnales, y otras, nos prueban la sumi' degradacin, torpeza y liviandad que engendr el politeismo. (')
b) El dual ism o, llamado tambin maniqueismo, consiste en suponer dos dioses, uno autor y causa del bien, y otro del mal, ambos igualmente poderosos y en perpetua lucha. Salta la vista el absurdo
de suponer un Dios, suma imperfeccin, como debera
ser el Dios del, mal.
(1) Confundeneed reces y a. admiten como sinnima. lee palabras paganismo, gentilismo, idolatria y politeirmo. La diferente acepcin de ellas queda dee.
lindada en el presente capitulo.
hi
'ami le hace deseender. Queda rehaticio en otro lugai'.
(Cap. III, n. 13.)
b; El r a cion arisin o, pee el contrario, eleva
al hombre tericamente indebida altura, constituyndole en rbitro de la verdad y del error, del bien y
del mal, pues diviniza la razii humana, proclamndola nico criterio de todas las verdades y regla exclusiva de las acciones del hombre. De aqu que niegue la
revelacin la deseche como funesta y contraria la
libertad v los fueros intelectua!es del hombre. La
condenacin de este error consta en el Syllabus.
(prop.. 3, 1, 5, 6 y 7).
r) El p o si ti y ismo admite como nico criterio
de conocimiento 'de la verdad la experiencia material,
el testimonio de los sentidos, rechazando por lo mismo
todo el orden espiritual y admitiendo como nico criterio de moralidad la utilidad material. El egoismo,
afn por los intereses materiales, .nicos que admiten
los positivistas con exclusin de los morales y sobrenaturales, y el placer de :os sentidos toda costa, son
los frutos de este grosero sistema.
A El no t u r a I i smo, es la doctrina de aquellos
que excluyen toda intervencin divina sobre los hombres y sobre el mundo y niegan en absoluto el orden
sobrenatural, concluyendo que todas las cosas son efecto de las fuerzas propias de la naturaleza visible. La
proposicin que esto afirma est, asimismo,condenada
P' Pio IX (Syllabus, prop. 2).
174. Pecados contra la esperanza.Indicados los principales pecados contra la fe, debemos pasar exponer los que se oponen las otras dos virtu-
des teologales, que comprende e) primer mandsnliento. Contra la esperanza, confianza cierta por las promesas de Dios de obtener la eterna gloria y los Medios.
para ella mediante nuestra cooperacin . , se puede pescar tambin como contra la fe, por .exceso y por defecto: en el primer casase llama el pecado presuncin,
. y e el segundo desesperacin.
a) Presuncin es cierta confianza excesiva de
lograr la salvacin, slo con nuestras fuerzas mritos, sin contar con el auxilio de Dios, slo por la misericordia divina sin cooperacin de nuestra parte. En
este pecado incurren los que temerariamente pecan
fiando en la bondad de Dios en la intercesin de la
Virgen y difiriendo el arrepentimiento para -el-Ultimo
momento de su vida.
N peses pe racin es la desconfianza de salvarse, bien por negar Dios el poder de perdonar
los pecados la misericordia para compadecerse de
los pecadores, ti bien por. la enormidad multitud de
las culpas y la dificultad de evitadas y observar la ley
divina.
175. Pecados contra la caridad.Todos los
pecados podemos decir que de algn modo se oponen
la caridad, pero directamente la contraran el odio
aborrecimiento de Dios, que se traduce en pesar y disgusto al recordarle y en deseo de profanar y ver profanado su santo nombre, el amor desordenado s mismo, y el entregar el corazn las criaturas, sin tener
para nada en cuenta la ley de Dios.
Hay obligacin de hacer aloa de fe, esperanza, caridad y religin en var:os t'en:pos, y peca (mara
258
des teologales por no hacer actos de las mismas, el que deja le hacerlos al principio di su rida rational, d (uando se
halla en peligro de muerte, 6 prximo 6 taer en la tentacin contra alguna de ellas, 6 deja paur lago tiempo sin
haccrlos; y contra la rengln, el que no oye misa, ni ora,
y otros.
Asimismo pe-an antra el primtr mandamiento lodos
los que desprecian, se burlan 6 hacen mal uso de las cosas
sagradas, tomo s9n las iglesias, las vestiduras 6 vas:,8 sagrados, los sa..erdotes y la Santa Es .rit2ra
CAPTULO XXXIII.
Del segundo mandamiento.
176. Precepto y probibicin que envuelva el
segundo mandamiento..1unque la enunciacin
del segundo mandamiento de la ley de Dios sea negativa ti prohibitiva: no juraras el nombre de Dios en
vano, envuelve un verdadero precepto 1)osi1n7o, pues
nos ordena hanrar y reerenciar el nombre, augusto
del Seor v hablar siempre de Dios y de las cosas Santas con profundo respeto.
Prohibe este mandamiento expresamente cuanto se
dirija a meo.-preciar con cualquier irreverencia el
nombre sacrosanto de Dios, ya pronunciandole sin necesidad par cosa de poco momento, por mera frmula 6 costumbre, por impaciencia. indignacin 6 admiracin; ya le medio de la blasfemia, del perjurio 6
de la ilicitud violacin de los votos.
255
bertad y de palabra, debe mayormente confesarle en
presencia de los cielos y de la tierra, .meditarle en su
corazn y cantar sus alabanzas. En la conversacin, en
el saludo, en las contrariedades y amarguras, en las
vicisitudes todas de la vida, invoquemos y bendigamos
con reverencia el nombre del Seor, y lleguemos poder decir con S. Bernardo: Si escribes no experimento gusto, si no leo all Jess. Si conversas hablas, no
experimento gusto, si no suena all Jess. Jess es miel
para la boca, n'eluda para el odo, jbilo para el corazn. ( 1 )
Otras maneras de honrar el divino nombre son: el
consagrar al Seor espontneamente algn acto bueno
de nuestra coluntad, y el prometer ejecutar obras meritorias para la etefna gloria omitir las contrarias. Se
honra, pues, el nombre de Dios por medio de la promesa y del voto.,
178. Diferencia entre promesa y vot. Divisiones de ste.P ro in es a es una buena' resolucin que no obliga la voluntad bajo pena de pecado,
V que, si no se realiza, podr constit uir lo ms falta de
infideliflad venial, y esto, no 1)or razn de la promesa,
sino por la ntgligencia descuido espiritual que el incumplimiento supone. No as el voto, que es el acto deliberado por el que, con intencin de obligarse,
se promete por el santa nombre de Dios algn bien mejor y posible.
Peca, pues, contra ei segundo mandamiento el que
no cumple los votos que ka heeko. rolo es obligarse volun'1)
258
tariamente-11 Dios 6 hale,. alguna obra buena. Se eVce vo-
luntariamente, porque para he er voto es menester conocimiento y vonsentim'ento perfecto: s dife d Dios, porque
mediante el roto (i Vio: nos obligamos; y quiere decir alguna obra buena, la que Oendidas todas las circunstancias, es 6 propo'sito para honrar 6 D'os. Peca el que sin
motivo tarde en cumplir el voto que ha hecho, y tant2
puede tardar que peque mortalmente.
2.7
258
la mentira.
Se distingue el juramento en asertorio y promisorio, solemne y simple, explcito e implicito.
(e ) Es aserto r O promisorio, segUnque
por el se asegura tan slo una verdad (leterminada,
se confirma una promesa pacto.
) Es solemne simple, segn se haga en
la forma prescrita por derecho con ceremmiias solemnes, ti sin ellas.
c) Es explicito implcito, segn si se
invoca Dios (expresamente coleo testigo, las criaturas, en las cuales de modo eepecial brillan los atributos de Dios.
Esta frmula, sea, la invocacin de Dios en testimonio de la verdad, ha sido introducida causa de la
259
malicia de los hombres, con el objeto de que el
que asegura 6 promete no mienta y de que sea mas
fcil y seguramente credo. Es, pues, un remedio
nuestra flaqueza, y los remedios, clro est que son
para las necesidades. Por eso el juramento requiere
necesidad, como vamos a ver.
Las condiciones para la licitud del juramento, esto es, para que constituya un acto litoral
grato Dios son tres, indicadas por el profeta Jeremas
(IV, 2): Juraras con verdad, en juicio ( por necesidad). y en justicia.
a) Se requiere v e r da d en el juramento, sea,
conformidad de la realidad de aquello que se jura con
la intencin y conocimiento del que jura. Se dice intencin con referencia al juramento promisorio, y conocimiento respecto al asertorio. Excluye, pues, el
juramento toda mentira, pero no todo error. Puede
uno jurar creyendo equivocadamente cierto aquello
que asegura, y en tal caso no se po(lra decir que se
falta la verdad mintiendo, sino equivocandose por
error.
b) Se requiere juicio n ecesida d , sea, discrecin, prudencia, reverencia, no jurando por cualquier cosa, sino cuando exista grave causa; como
cuando interesa al bien comn, la paz de la familia,
los fueros de la virtud de la justicia, ti lo exige la
autoridad.
C) La tercera condicin es la j usticia, sea,
que el objeto del juramento sea una cosa justa, licita,
recta, honesta, y as faltara esta condicin, si alguno
jurase causar algn dao injusto al prjimo.
260
261
CAPTULO XXXIV,
Pz1 tercer rpapdarpicezo.
'.264
i28.1
Culto, sino patentizar la bondad y misericordia divina, obtener su proteccin, animar con santa alegra
los fieles, alimentar su piedad y devocin, ponerles
ante sus ojos los ejemplos de Jess y de los santos
impulsarles la imitacin de sus virtudes.
La Ig!esia manda santificar al igual que el domingo
los das de fiesta que tiene declarados de preceptou
de obligacin, y el tercer mandariento del deciilogo
cristiano cita concebido en los trminos generales:
santificaras las fiestas. La o bs e r v ancia, pues,
de estas fiestas obliga lo mismo que la del domingo..
185. Doble obligacin que envuelve la santificacin de las fiestas.Ouardaremos el tercer
mandamiento, qwe es santi ficar las fiestas, mostrando con
obras exteriores la le y amor que tenemos Dios en nuestro corazdn. Demostraremos este amor, cumpliendo perfec-
tamente lo que nos manda la santa madre Iglesia en semejantes das, y las cosas que nos manda son tan solo dos,
(i saber: no trabajar corporalmente y oir Misa entera con
atencidn y devocidn. Trabajar corporalmente quiere decir
hacer cualquier trabajo mecnico. Si hubiese necesidad se
podr ste hacer, pero siendo dable se debe pedir permiso
zl superior y procurar siempre no dar escndalo.
La santificacin de las fiestas envuelve dos obligaciones distintas, sea, se prohibe emplearse en unas
obras y se manda practicar otras: lo primero para
facilitar el cumplimiento de lo segundo. I. Abstenerse
de obras serviles; 2.* consagrarse obras de religin:
he aqu el modo de santificar las fiestas.
a) . Abstenerse de obras serviles. Debemos ante todo, para la perfecta inteligencia de esta
la accin mis propia para honrar Dios y mis saludable mara los hombres. Esta obra acto es de riguroso precepto para todo el que haya llegado al uso de
la razn. Adems con % iene y es recomendable en gran
manera asistir los oficios divinos y al sermn, acercarse los sacramentos, ejercer obras de misericordia
y de piedad, sin perjuicio de emplear algn tiempo en
honesta y cristizna recreacin. Slo la Misa obliga bajo precepto grave. La asistencia al sermh instrucciones Ateq.uisticas obliga asimismo para casi todos
los fieles bajo pecado leve, y para algunos hasta grave,
segn la necesidad que tengan de instruirse en las verdades de la fe. Muy oportuno es para la debida santificacin del domingo inscribirse en las asociaciones y
hermandades religiosas y tomar parte en sus actos y
solemnidades.
186. Cuando cesa la obligacin del descanso en el dia festivo.Excusan de pecado el
trabajo en da de fiesta las siguientes causas: la dispensa, la caridad con el prjimo, la piedad para con
Dios y la necesidad propia ajena.
a) La (lispens puede otorgarla, aun sin causa,
el Papa todos los fieles; los prelados, con causa,
sus sbditos en particular y en general; los prrocos,
por costumbre, pueden darla en un caso particular.
b) La caridad para con el prjimo permite trabajar lo necesario para atender los enfermos
y los pobres sanos en necesidad apremiante; cavar
la sepultura para enterrar. No es lcito trabajar en
cosas que luego han de producir dinero para ser repartido entre los pobres, pero si en la confeccin de
es
289
debe obtenerse, si cmodamente puede pedirse, para
mayor tranquilidad.
270
El que sin justa (arma trabaja en tijas prohibidos (omete pecado venial 6 mortal, scrin la naturaleza de la
obra en que se ocupa y el mayor o' menr tiempo que emplee en hacerla.
CAPTULO XXXV.
pz1 cuate) ruagdarviet2t 3.
188. Fundam3nto y extensin del cuarto
precepto.E1 am r A Dios y al prjimo dijimos que
era el compendio de la ley di. En los tres primeros
mandamientos, estudiados ha la aqu, se consigna lo
referente al amor que debemos su Majestad Soberana; en los siete restantes encontraremos lo que concierne al amor A nuestros prjimos. Este amor no ha
de ser igtuil en intensidad para con tollos; pues, si
bien debemos amar todos C01119 nosotros mismos,
esto no indica identidad, sino semejanza. Adems, debe observarse cierto orden de prefereneia, pues si
prjimo quiere decir cercano, 110 10110S estn igual
distancia de nosotros, y son los mis allegados y los
que estamos ms ntimamente unidos, nuestros padres.
Por eso el primer mandamiento de la segunda tabla es
sie: honrars mire y madre, y vivirs largamente
sobre la tierra. Como nota San Pablo, es este mandamiento el primero, al cual ha aadido Dios una
promesa (Efes. VI, 2).
272
procos entre padres hijos. A pesar de los trminos
Tres ttulos principales tienen los padres para merecer ser honrados por sus hijos: de causa, de preeminencia, de autoridad (..) gobierno. A estos tres titulos
corresponden tres deberes capitales de los hijos para
278
274
restringe, pues puede negar la obediencia en los mandatos perjudiciales sus legitimos intereses y su
pro cesin. Dice San Pablo: Hijos, obedeced tues(ros padres en el Seor; pues esto es justo (Efes. VI,
1); hijos, ohNleced los padres en todo; pues esto
es agradable al Seor (Colos. III,20).
190. Conducta de los hilos en la eleccin de
estado.Ya hemos dicho que deben obedecer los hi-
hijos.Se han de portar los padres on los hijos, uidando de que reciban pronto el bzuoo, de ens !liarles la do
trina cristiana, de alimentarlos, de darles estado, de mos-
278
eet.
ticular por lo que se refiere tutores y pupilos, maestros y discpulos, autoridades eclesisticas y fieles, autori(lades civiles y sbditos, amos y criados, ancianos
y jvenes.
a) Los tutores estn en lugar de los padres, y
por lo mismo les substituyen en todas sus obligaciones;
y los pupilos, en justa reciprocidad, tienen los mismos deberes que los hijos, excepto en lo que se refiere la asistencia.
b) Los maestros deben ante todo dar slida
educacin religiosa sus discpulos, trabajando constantemente en hacerles adelantar en la piedad y en la
ciencia; y los discpulo s, en cambio deben tributar respeto y obediencia sus maestros como sus
padres, quienes representan.
c) Los superiores eclesisticos (leben
ensear, exhortar, administrar los sacramentos, corregir abusos y escndalos, visitar enfermos, asistir
moribundos y sobre todo y ms que otro alguno dar
buen ejemplo. Los fieles deben respetar y obedecer en las cosas que pertenecen al orden espiritual
los sacerdotes en general, especialmente al Sumo Pon_
tfiee, al Obispo de la dicesis, al propio prroco y al
con resor director espiritual.
d) Por autoridades civiles entendemosks
soberanos (emperadores, reyes, prncipes, presidentes
como se llamen), los legistadores, magistrados y en
general los que ejercen jurisdiccin autoridad en el
orden temporal. Todos ellos son ministros de Dios
para el bien (Rom. XIII, 4 ), y como tales deben portarse, no olvidando que Mal puestos para beneficio y
219
f) Los hermanos mayores, los parientes en grado
ascendente y los ancianos deber, dar buenos consejos y ejemplos los j v ene s, y stos estn obligados mostrarles deferencia, respeto, subordinacin, y esto aunque los ancianos carezcan de instruccin y sean pobres.
Con lo dicho hasta para comprender las obligaciones mutuas que tienen los propietarios, jefes de talleres y fabricas y los obreros, y los jefes del ejrcito y
los soldados.
193. Pecados contra el cuarto mandamlento.Dividimos los pecados contra este mandamiento
en pecados de los hijos, de los padres y de los dems
superiores inferiores.
a) Pecan gravemente los hijos que interior y exteriormente no aman los padres, que les insultan
gravemente, les desean la muerte, les tratan con aspereza, les provocan a la ira mucha afliccin, que
no les alimentan estando en necesidad, que despus
de su muerte no les hacen las exequias que su condicin correspondan, que no cumplen los testamentos
legados piadosos que hacen, que se burlan de ellos,
que los desprecian y se avergenzan de ellos por pobres 6 poco instruidos, que les levantan la mano, les
responden C011 soberbia y duramente, les acusan ante
los tribunales, que no quieren oir sus consejos y mandatos en cosa grave referente las costumbres y a la
salud del alma, que desprecian la autoridad de les padres negndoles con palabras terminantes la obediencia.
b) Pecan gravemente los padres que lo permiten,.
5.*
11)
todo sus hijos, que prefieren alguno sin causa mirando los dentis con indiferencia, que no ponen alguna diligencia en adquirir lo necesario para sustentados convenientemente, que no se cuidan de que
apremian una profesin correspondiente su estado,
que dilapidan en juego y otras cosas el patrimonio de
la familia, que niegan obstinamente los hijos el dote
para el matrimonio para el ingreso en religin, que
acostumbran sus hijos al lujo y la superfluidad, que
en su presencia profieren maldiciones y palabras torpes, que envan sus hijos escuelas herticas impas Ilaffiatlas de ordinario laicas. Gravemente pecan y
con facilidad incurren en excomunin simple los padres que se oponen e impiden la vocacin religiosa de
sus hijos, y ms gravemente si apelan media criminales para ( l estruirla.
c) Pecan ademds contra este mandamiento los sbditos
que no aman, no o!Jedeceu 6 no respetan al soberano 6 g los
que en su nombr.: los gobiernm: los que resisten los preceptos de sus prelad9s: los disylpulos que no obedecen sus
maestros: los jvenes que no respetan ti los viejos, y los criados que no Ufo& lo que les mandan sus amos, no les guardan la atencin y fidelidad que les deben. Pecan grave-
mente los amos ti sefiores que no conceden sus criados t dependientes tiempo para que puedan instruirse
en la religin, que no se cuidan de que confiesen en el
tiempo debido, que no les corrigen y advierten en los
pecados que saben cometen, que los despiden inmediatamente que se ponen enfermos, y que los admiten
siendo impos. Pecan gravemente los maestros y maestras que impiden el ministerio del Prroco y que des-
prestigian su autoridad censUrando' sus actos. En cuanto los sbditos, nunca es licita la rebelin, aunque se
trate de malos gobernantes.
El premio que est prometido los que guardan este
mandamiento es una vida dichosa en este Inundo y ms dichosa en el otro.
e.,
CAPTULO XXXVI.
Pel quieto maudatuicuto.
194. Objeto y extensin del quinto manda ni encaminado el quinto mandamiento de la ley de Dios dar garantas la vida del hombre frente las asechanzas que contra ella.,-puedan
dirigir sus semejantes. La existencia es el primero de
los bienes de que gozamos en la tierra y el fundamento de todos los dens. Todos ellos estn asimismo
prolejidos por la ley divina, como veremos al estudiar
los siguientes preceptos en los que se ponen cubierto nuestro honor, reputacin y hacienda.
No tiende slo el quinto precepto no matars
garantir la vida del cuerpo, sino tambin la sobrenatural del alma, y por lo mismo por l se prohibe el
homicidio corporal, y el espiritual el escndalo. Ni
se entienda . que slo prohibe el homicidio, sino tambin toda injusta lesin, herida 13 mutilacin del cuerpo propio del ajeno. Esto por lo que tiene el precepto de negativo; en lo que tiene virtualmente de positivo manda la conservacin de la vida, y para ello la
de la salud del cuerpo.
13,4
285
t.
286
287
288
Propiamente hablando, produce el escndalo todo
pecado cometido en presencia de otras personas porque se las ensea y se las inclina pecar; pero hay
algunas acciones que de modo especial ocasionan el
escndalo, y son: las pinturas obscenas, los libros malos, los bailes, ciertos espectculos pblicos, los vestidos indecorosos y la cooperacin al pecado de otro.
a) Las p i o 1 u ra s o bscen as (grabados, fotografas, litografas, cromos, etc.) ocasionan el (escndalo directa y, gravsimamente; inducen mas eficazmente al pecado y mayor nmero, pues los rudos
ignorantes, que no saben leer, como los ilustrados,
todos pueden ser inducidos pecado por tales medios.
b) Decimos libros malos, y no libros prohibidos, porque desde lugo no tratamos aqu de los incluidos por la Iglesia en su indice expurgatorio por
impos t inmorales, cuyos leclores incurren en excomunion reservada de un modo especial al Rolnano
Pontifico, sino de aquellos que, sin estar expresamente prohibidos, no deben leerse ti no es conveniente
que se lean. Los libros marcadamente obscenos no
pueden heerse ni venderse, darse prestarse sin incurrir en pecado mortal. En cuanto A las novelas, las
que no causan ningn mal no producirn ningn provecho, y aun las buenas y .aprobadas no convendr
leerlas, sino con moderacin y rara vez. Los peligros
consisten en excitar la imaginacin y las pasiones,
hacer pesada y enojosa la Yida prctica y comn y
despertar el deseo de imitar la %ida ficticia
que aparece pintada en el libro, De los peridicos,
'4,,"
289
revistas, folletos, folletines y hojas volantes debemos
decir otro tanto que de los libros.
c) Los bailes de suyo son indiferentes, y pueden resultar malos y escandalosos por el modo, fin,
tiempo y personas en que 6 con que tengan lugar. Son
licitos, cuando se hacen de modo rigurosamente honesto, lo cual en la practica es en extremo dificil; pero aun en este caso, siempre que se verifiquen entre
personas de distinto sexo, sera,' mas menos peligrosos. Los bailes de mscaras siempre son ilicitos.
d) El teatro 6 sus espectaculos y representaciones son generalmente en nuestros dias gran motivo de
escandalo. Slo es permitido asistir a los teatros cuan(lo se sujetan 6 las condiciones que la Iglesia exige, esto
es, que las obras que se pongan en escena estn conformes con los preceptos de la religin y las reglas de
la moral, que el modo como se representen sea decoroso, y que no se ofrezca estimulo alguno para el pecado.
c) Los vestidos indecorosos por su corte 6 forma son ocasin tambin de ruina para las almas. Lo son, asimismo, cuando revelan un lujo inmoderado.
J') La cooperacin al pecado de otro
tiene lugar ayudndole en su mala accin participando en ella de alguna manera. La cooperacin f o r
ni al, 6 sea con un acto que directamente tienda contribuya 6 producir con intencin deliberada el pecado,
es de la misma gravedad que la accin del agente principal; la cooperacin material, es decir, la accin
indiferente en si misma, que concurre al pecado de
otro, contra la intencin del cooperador, no es peca19
290
CAPTULO XXXVII.
Del sexto y poveno mapclarplei2tos.
199. Objeto del sexto y del noveno mandamientos.Aunque todos los mandamientos prohiben
tanto los actos internos como externos que les son
contrarios, como hemos visto hasta ahora; no obstante prohibirse por el sexto los pecados de una y otra
clase contrarios la virtud de la castidad, se repite la
prohibicin especial de los pecados de pensamiento en
esta materia en el noveno mandamiento, para que nadie pueda juzgar que se prohiben slo los de obra.
Que este peligro existira lo prueba la experiencia,
pues todava hay muchos, que, cegados por la vehemencia del apetito concupiscible, no se cuidan de
sujetar el pensamiento y enfrenar el deseo, creyendo
que para que exista el pecado es necesario el hecho
acto externo.
Segn lo dicho, el objeto directo del sexto mandamiento son los actos exteriores de impureza, como
conversaciones, miradas, etc.; y las ocasiones que
inducen A ellos, corno malas compaias, familiaridades con personas de diferente sexo, libros lascivos,
292
modas indecentes, especlculos, canciones, etc. El
objeto del noveno son los pecados interiores, sea
los pensamientos y los deseos contrarios ti la pureza.
tra la pureza.
En los pecados de lujuria impureza hay la especialidad de que todos son mortales de .s.if naturaleza, pues no se da en ellos parvidad de materia. No
es decir esto que no pueda haber pecados veniales
contra estos mandamientos, sino que el titulo por el
cual pueden ser veniales no vendr de la materia, sino
(le la falta de entera advertencia (le la falta de entero total consent intento.
No es necesario para que haya consentimiento que
.se ejecute la cosa pensada; basta que la voluntad la
quiera. El consentimiento puede ser de dos maneras:
claro, expreso por acto positivo, como cuando conocido el pensamiento torpe la voluntad positivamente
lo quiere, lo abraza y se deleita; y oculto por modo
de permisin, como cuando conocido el pensamiento
torpe, y viendo que el apetito se precipita, la voluntad
lo deja, y no resiste. En ambos casos habr pecado
mortal por haber total advertencia y consentimiento.
No hay pecado en los pensamientos torpes, cuando
294
' Espritu Santo por la gracia. La abominacin de Dios
contra este pecado se revela bien claramente en las
duras frases con que lo condena en las Sagradas Escrituras y en los terribles castigos del diluvio de agua
sobre toda la tierra y del de fuego sobre las cinco ciudades nefandas, con que mostr la indignacin de su
justicia contra los hombres impuros.
) Es por otra parte el pecado de impureza d esastroso en sus consecuencias, respecto
A la sociedad y la familia, al alma y al cuerpo. Respecto la sociedad por los escndalos que produce y
por estorbar el matrimonio; respecto la familia porque afloja sus vnculos, hace desaparecer los sentimientos delicados y nobles, engendra el egosmo y acaba
con la paz y el bienestar domsticos; respecto al alma
por ser pecado que lleva en s recadas, malos hbitos,
sacrilegios por la vergenza de ' confesarlo, y adems
extingue la fe, debilita y mata todo sentimiento piadoso,
endurece el corazn A los llamamientos divinos y precipita en la impenitencia final; y respecto al cuerpo
por la dilapidacin muchas veces de los bienes y la
perdida de la salud.
d) Finalmente., es este pecado terrible en
sus castigo s, com hemos indicado antes al mencionar los del diluvio y de Sodoma. Lleva consigo
muchas veces la perdida del honor y acarrea enfermedades asquerosas que se trasmiten en herencia A los
hijos, debilidad de la inteligencia y de la memoria,
una muerte prematura y la condenacin al fuego eterno, despus de la muerte.
202. Remedios contra la impureza.Si tan-
295
tos y tan graves son los efectos de la impureza, debemos detestar cordialmente este pecado y huir de l,
acudiendo cuantos remedios se nos propongan para
evitarlo. Estos remedios los dividimos en positivos y
negativos.
a) Los remedios positivos, unosserefiereo al alma y otros al cuerpo. En cuanto al alma: la
oracin, la meditacin de la Pasin del Salvador y de
los Novsimos, la devocin la Sula. Virgen y al ngel de la guarda, y la frecuente comunin, pues de la
Sagrada Eucarista se dice es pan que engendra vrgenes; y en cuanto al cuerpo: el ayuno, la mortificacin, el trabajo y la modestia y guarda de los sentidos, especialmen:e de la vista, porque por ella freeuentisimamente entra la muerte en el alma.
b) Los remedios negativos consisten en
huir siempre de las ocasiones, huir de la ociosidad y.
huir de la impenitencia, acudiendo cuanto antes purilicar el alma por medio de la Confesin, cuando se
haya tenido la desgracia de pecar. Resistir a los principios es un poderoso medio para vencer.
296
alegra el corazn del que te posee y aades alas al
alma para remontarse las cosas celestiales! Oh castidad, que disminuyes las pasiones y libras el animo de
toda perturbacin! Oh castidad, que iluminas los justos y cubres de tinieblas al diablo! 10h castidad, carro
espiritual, que elevas al que te posee regiones sublimes! Oh castidad, que cual rosa en medio del alma y
del cuerpo llenas de fragante aroma las flores y la casa toda! Y San Jernimo afirma: Sea cualquiera la
virtud de que te halles adornado y cualesquiera los
bienes con que brilles, si careces del cngulo de la castidad todo lo echars por tierra.
CAPTULO XXXVIII.
298
dad.Ante todo debemos definir el derecho de propiedad, por el cual entendem5s el que tiene uno de
disponer a su voluntad, y con exclusin de otros, de
alguna cosa y de sus utilidades.
El derecho divino positivo y el derecho natural,
acordes en todas sus leyes, como obra ambos de la Sabidura infinita, que no puede contradecirse, establecen y sancionan la legitimidad del derecho de propiedad. Dios dijo al hombre: llenad la tierra y subyugadla y dominad a los peces del mar, etc. (Gen. 1, 28);
v ms tard, supuesto ya el dominio, de manera terminante lo garantiza con el precepto del Declogo: no
hurtaras (Exod. XX, 15).
Todo hombre tiene derecho a la existencia. Este es
de los deereehos llamados innatos y constitu-y-elin principio esencial a la naturaleza humana. Pero es evidente que no podra el hombre vivir sin apropiarse y asimilarse las cosas externas para su sustento y sin emplear los bienes materiales externos necesarios para
resguardarse de las inclemencias del tiempo, guarecerse y defenderse contra todo lo que pueda atacar
esa vida a la que tiene derecho. Luego el derecho
adquirir la propiedad externa sobre esas cosas y esos
bienes es natural al hombre, pues si no pudiera ex (luir a otros de utilizar lo que le es tan necesario, el
derecho la vida resultaria ilusorio, sin medios morales de ser realizado
Derecho natural es al hombre el de la in.lependeneia esencial respecto de los dermis hombres, coma tales, y en fuerza de este derecho nadie puede utilizar
para s los efectos que ha producido legtimamente la
g9
actividad de otro. Tiene, pues, el hombre derecho de
7
propiedad sobre aquello que ha adquirido para si por
medio de un acto licito y justo.
Los hombres necesitan perpetuamente de bienes
materiales para las necesidades inprescindibles antes
indicadas, y esta necesidad corresponde, que el carcter del derecho fa estas cosas sea tambin perpetuo
estable, de lo contrario, llegado el caso de imposibilidad para adquirir estos bienes, por vejez enfermedad, se vera privado de ellos y tendra que sucumbir.
Finalmente; si la propiedad es necesaria, como hemos demostrado, y si adems ha existido en todos los
tiempos y en todos los lugares, no cabe dudar que
arranca del derecho natural.
Es, pues, un error de fatales consecuencias el de las
escuelas comunista y socialista, convertidas ya en masas formidables, que proclaman la supresin de la propiedad privada. y frente al precepto divino no hurtars, ni an codiciars los bienes ajenos, sientan el
principio de que la propiedad es un robo.
300
lacin del precepto no hurtars puede tener lugar
de distintas maneras y recibir diversos nombres.
. a) Recibe el nombre de h u r t o cuando la usurpacin de la cosa ajena se hace sin advertirlo el dueo en el acto y por medios no violentos.
b) Se llama robo 6 rapi a, si la usurpacin
se verifica en la presencia y con violencia del dueo
con violencia en los me(lios.
e) Denominase fraud e, cuando la usurpacin se
lleva e recto por medio de engaos, y tiene lugar
principalmente en el comercio, vendieqdo con pesos
falsos malas medidas, dando monedas falsas 6 mercancas adulteradas.
d) Designase con la palabra sacril eg jo la usurpacin de cosa sagrada, la usurpacin Ileenda cabo
en lugar santo, que por esta razn tiene malicia especial y hay que hacer presente esta circunstancia en la
confesin.
e) Se dice pec u I a tl o al robo defraudacin que
se comete contra el Estado.
f) Es monopolio el estancar una mercanca
sin legtimo privilegio con el fin de explotar la exclusiva venta de la misma.
Lhrnase usura la sustraccin de los bienesajenos ttulo de lucro 6 interes sobre lo que se presta,
ya sea dinero, ya objetos que se gastan por el uso, como artculos de comida y bebida, vestidos, muebles, etc.
Violan igualmente el septimo precepto de la ley divina los que no devuelven sus legtimos dueos cosas
intereses mal posedos, los que dejan de pagar las
deudas, salarios 6 jornales, los que suscitan sabien-
301
das pleitos injustos alcanzan procuran una sentencia arbitraria, los que impiden injustamente qUe su
prjimo logre legitimas ganancias, el que se aprovecha
de lo recibido en depsito, el que dilapida sus bienes
en el juego, el que ejerce un empleo pblico sin capacidad para ello.
207. Gravedad del pecado de usura y ttulos
que .1a excusan.La usura, sobre todo cuando se
dirige explotar situaciones difciles y crticas, constituye una srdida y repugnante especulacin, peor
cien veces que el robo. Es detestable este pecado, que
mi no pocos casos arruina familias enteras, porque revistiendo en muchas ocasiones rormalidades legales el
contrato en que va ms menos envuelto, se recurre
la autoridad de un tribunal para que sancione y de
efectividad al oculto crimen, se invoca la ley y la justicia para perpetrar la mayor de las iniquidades. Las
Cajas de Ahorros y Montes de Piedad han dado siempre excelente resultado contra la usura; y por eso la
Iglesia recomienda tales instituciones y procura su
propagacin.
A pesar de lo dicho, concurren en ocasiones circunstancias que hacen licito el lucro inters por
causa de prstamo, siempre que este lucro sea racional y proporcionado al perjuicio real 6 posible que
arrostra el prestamista. Estos casos son:
a) Cuando hay da o e in e r gen t e, esto es,
cuando sufre detrimento el mut uante 6 prestamista
con ocasin de lo que presta, pues nadie est obligado prestar un beneficio otro con propio (lao,
no ser en caso de necesidad del prjimo.
302
6) Cuando hay lucro ce sa nie, lo cual tiene
lugar cuando el prestamista conservada la cosa el
dinero hubiera obtnido ganancia emplendolos en
otro contrato licito. En este caso hay verdadero dao
emergente; sin embargo se distinguen estos dos ttulos
que autorizan la usura, en que en el lucro cesante se
priva el mutuante de adquirir lo que podra legtimamente, mientras en el lucro cesante es damnificado
en aquello que ya tena.
c) Cuando hay peligro de la suerte prudente temor de no recuperar lo prestado. Trtase en
este caso de un dao probable, cu y a indemnizacin
se pacta.
d/. Cuando hay pena eonvencional, (pie
consiste en que el prestatario mutualario-se.91)liga
devolver algo uns sobre lo que se le ha prestado, en
el caso de no restituirle dentro del plaza fijado de
las condiciones estipuladas.
e) La le y eivi I establece el inters que debe
pagar el deudor, constituido en mora, cuando este inters no se ha pactado, y este es un titulo tambin
mediante el cual puede percibirse algn lucro por el
prstamo mutuo. En Espaa por ley de 14 de Marzo
de 1856 se fij el 6 por 100 al ao provisionalmente
Y mientras otra cosa no se dispusiera, y como otra coSa ,I10 se ha dispuesto, pesar del tiempo trascurrido
y de la promesa del legislador de fijar el tipo al principio de cada ao, este es el inule;s legal vigente.
par % idad
303
no suceda en el sexto. Segn esto, habr que atender
304
es preciso resarcir los damnificados de cuantos perjuicios se les han irrogado, lo cual se conoce con el
nombre genrico de r es t it u ci u Entendemos,
pues, por restitucin un acto de rigurosa justicia por
el que las cosas ajenas se devuelven a su dueo y se
compensan los daos injustamente inferidos, reponiendo en lo posible las cosas en su primitivo estado.
El fu nda ni en lo de la restitucin estriba en el
derecho natural y en las reglas mas elementales de
equidad, que piden que cada cual se d lo suyo y se
le conserve en la posesin de los derechos y bienes
que le corresponden. La injusticia Y el desorden introducidos por el pecado exigen reparacin, y en esta
materia la reparacin tiene lugar, normaliza-Ido la situacin de las cosas, mediante lo cual se restablece el
orden.
En cuanto la ex t en si n de la restitucin podemos considerarla bajo tres aspectos, que van incluidos en las tres preguntas siguientes: Qu se debe
restituir? quin debe restituir? quin se debe restituir?
a) La medida de la extensin de la mater ja restituible sera la cuantidad de la cosa injustamente retenida, con n'As cuanto haya podido producir la cosa mientras y e ha retenido, y por ltimo los
males perjuicios ocasionados y que deben ser resarci ( 1 os.
b) La extensin de la obligacin de
restituir comprende los a u toros de la injusticia
dao y a los participantes; . A los coopera d o res pos i t i v o s, 6 sea aquellos que mandan.
30r.)
aconsejan, inducen, prestan su consentimiento necesario 6 a y udan realizar el kifi; a los cmplices
y encubridore s, 6 sea a los que favorecen el
hecho criminal ocilltand9 al on ollu , char 6 el cuevo
le h delito, con el fin de ravorecer el crimen; ik los
cooperadores negativos, que $ on los que
por negligencia 6 descuido no impiden el dafio. debiendo hacerlo por razn le oficio, empleo
obligacin.
e) Se ha de restituir al dueo. propietario, acreedor 6 perjudicado, si vive y es conocido; si ha Intlerlo, 6 sus herederos, y cuando es desconocido se debe
emplear. lo que importe la restimebin en limosnas y
obras buenas.
Debe hacerse la restitucin' tan pronto COMO se
pueda, pues el que culpableinente la doliere permanece en continuo pecado, ni menos debo diferirse
para despus de la muerte, dejando esta obligacin a
los herederos.
No es. necesario) que el obligado a restituir lo haga
por si y de una manera pldica, mayormente si esto
hubiese de perjudicar su fama: ni es preciso advertir
al dueo de que aquello que recibe es por via de restitucin.
807
CAPTULO XXXIX.
Del octavo rpapclarnicuto.
hermoso de la palabra.
Si se prohibe vulnerar la reputacin del prjimo
es, porque tiene derecho A ella, derecho que el
octavo precepto garantiza por medio de la prohibicin
indicada. MAs que los tesoros y los bienes materiales
debe el hombre estimar y estima su honor, su fatua
su buen nombre, entendiendo por tal la buena opinin 6 concepto de su vida y costumbres. Empaar
la reputacin, obscurecer la . houra 6 mancillar la digna estimacin del hombre es cometer grave violacin
contra el derecho natural, sancionado por el derecho
divino positivo en el precepto que estamos exponiendo.
308
Se quebranta el OelaVO mandamiento por medio del
falso testimonio. la mentira. la murmuracin, la calumnia, contumelia, burla, chismes, el juicio temerario,
la sospecha injusta y la v iolacin del secreto natural.
212. Qu es falso testimonio.Consisteel fa 1so 1 esti tn o n io en imputar al prjimo, ante una
autoridad tribunal, con juramento ti sin el, un delito
o falta que ne ha cometido Constituye siempre pecado mortal, pero mucho nits si la falsa imputacin se
confirma con juramento, por cuanto se profana y ultraja gravemente el Santo Nombre de Nos, y en el
perjurio nunca cabe par idad de materia.
213. Mentira y sus clases.Se entiende por
mentira de:ir alffnua (Os.] nuti yt lo que se tiene en
el entendintienlo con intencin exclusiva ilVin-igaiiar.
Si lo que se dice se cree sor cierto, aunque no lo sea,
no ser A mentira, sino error 1.) equivovacin; y aunque se crea no ser realidad aquello que se dice y sin
einba.rgo se refiere no e(111 el propito de engaitar.
sino con el de instruir, moralizar recrear, como on
las l'aludas, cuentos, parabolas y aplogos, tampoco
SO cometera mentira.
Se distinguen tres clases de mentiras: jocosa
que es la que slo Se propone divertir y excitar la hilaridad; oficio sa, que es la que se dice sin perjuicio de nadie, antes bien por utilidad propia t ajena; y pernici osa, que es aquella de la cual se
sigue perjuicio al prjimo.
Jamas se puede mentir sin incurrir cn pecado, por
santo y bueno importante que sea el fin con que la
mentira se diga. Pero no siempre re estiri la tisma
81
cin del mal que se oye desaprobacin de elogies
que se escuchan.
Revisten ms,gravedad la calumnia y la difamacin
cuando se hacen por media de la imprenta que de viva voz, y cuando se dirigen una orden religiosa
comunidad cualquiera que cuando se refieran un individuo. Tanto la murmuracin como la contumelia y
la calumnia son pecados mortales de su naturaleza,
v slo sern veniales cuando la intencin del que damnifica y el dao son leves.
Al hablar mal del prjimo puede faltarse la justicia, la caridad ti ambas virtutles la vez. Se peear contra justicia, cuando lo que se diga sea falso
incierto, siendo verdad, sea oculto, porque mientras sea oculta la falta Cene el prjimo derecho su
fama; y se pecar contra caridad, cuando sartiecesidad y sin utilidad se murmura de ralas pblicas del
prjimo con desedificacin. En el primer caso hay
obligacin estrecha de reparar la injusticia y restituir
la fama quitada en cuanto sea posible, bien retractando la ca!whnia, bien hablando favorablemente de la
persona la cual se haya difamado.
_El que oye murmurar debe, si es superior del que murmera, impedirle , y si no lo es, manifestar que siente oir/o,
defender al prjimo, procurar que se vare de conversacin, desaprobar con gestos con palabras expresas
lo que se dice, segtin lo que aconsejen las circunstancias.
No es injuriar advertir caritativamente al prjimo
las fallas para que se enmiende, antes es virtud; ni es
difamar advertir las faltas it los superiores, padres y
lt
maestros para que los corri;att , ni es murmurar dar
infortnes de alguien poco favorables, pero verdaderos,
cuando se nos consulta por persona que tenga inters
directo, grande y legitimo.
215.
Burla
contumelia desprecio puede tener lugar de dos maneras: dejando ,r)e tributar t uno el honor que le
corresponde, 4 desprecindole con dichos hechos.
Esto ltimo recibe el nombre de bu r la befa
que consiste en afrentar uno con gestos mimicos.
Se distingue de la contumelia, en que sta se dirige
contra el honor del prjimo, mientras que Lt irrisin
y la burla tienen por objeto avergonzarle.
Consisten los chismes y r en c i I la s susurracin en repetir uno palabras desfavorables que
un tercero ha pro7erido contra l. La gravedad de este pecado salta ;I la vista, pues es semilla de discordi; s
y enemistades y turba la paz en el seno de las familias
y en el de la sociedad.
216. Juicio temerario y sus ralces.En el
octavo, como en los dems preceptos del Dectilogo,
no slo se prohiben los actos externos, sino tambin
los internos. Por eso tratamos aqui del juicio 1 em erario, que consiste en asegurar interiormente
alguna rosa sin motivo justifir.ado, pensar mal del prjimo sin fundamento.
Se llega al falso leStimonio, pasando antes por la
duda, la sospecha y el juicio temerario. Duda es la
suspensin del juicio sobre la bondad malicia de la
accin del prjimo; sospecha es el dbil asenso la
malicia de la accin, apoyado en leves fundamentos;
312
y juicio temerario es el dictamen y asenso firme A lamalicia sin justo motivo.
interpretarse siempre favorableinle las acciones del prjimo, en raso de duda, por estar en pos.tsin de su fama y de su honor. La sospeeha serA
ordinario pecado venial, por la imperfecein del arto,
poro podr' llegar A mortal cuando por &hiles apariencias se sospechan cosas gra isimas. El juicio temerario mer siempre pecado mortal si concurren las siguientes condieiones: perfecta advertencia y cnsentimienlo, materia grave, juicio cierto y firme v determinacin de persona. Unlicios tan leves que no puedan servir de base A un juicio prudente.
Son actos de prudencia, y no juicios temerarios,
"
las sospechas n dudas de los superiores, enciirgados
de igilar los inferiores, y deben aquellos desconfiar
por sistema fin de impedir todo mal.
Segn Sato Tomis, tres son las races de donde nacen los juicios temerarios: la maldad del inc
juzga, pues, siendo el 111:110 todos cree lo mismo;
2." el odio, la ony hila y la ira, pueslcilmente . se piensa mal de aquel quien se aborrece se tiene envidia;
3.' la experiencia de los defectos humanos.
217. Violacin del secreto. Causas que excusan de pecado en su revelacin.Se prohibe,
finalmente, por el octavo mandamiento la revelacin
del seerelo. Este puede ser natural, recomendado y
prometido. El secreto es natural, aunque no se nos
ha y a reeomendado ni lo hayamos prometido, cuan(1.) no puedo revelarse lo que se nos ha dicho sin dao de gib). El secreto natural en cosa grave obliga
sla
bajo pecado mortal contra justicia: el secreto recomendado riguroso obliga tambin de justicia bajo pecado mortal y miss estreehamente qua el secreto natural
Y que el simplemente prometido; el secreto proimlido, A parte de la obligacin del secreto natural que
puede llevar adjunta, obliga por razn de la promesa
grave levemente, segn la intencin del que promete.
Las causas que dispensan de guardar el secreto son: 1. a la presunein racional
del consentimiento de aquel quien interesa; 2.' la
publicacin y notoriedad de la eosa, que en tal caso
deja de set' secreto; ' el dao 'pblico prisado
que de guardar el secreto so seguira; pero si el dais()
ha sobrevenido ya, la iddigarin de guardar el secreto
subsiste.
Revelar el secreto A uno otro, de quienes se tiene
buen concepto respecto A su probidad, encargndoles el mismo secreto, no ser pecado grave; pero en la
prctica debe huirse de esto, pues es el medio inAs comn por el cual se divulgan los secretos. Abrir y leer
las cartas de otro ser pecado gras e, si no se tiene 'el
consentimiento tcito t presunto al menos de quien
escribe de aquel quien se escribe, se presume
que 'contienen cosas de ninguna importancia, se hace por evitar algln mal pblico por ligereza 6 falta
de reflexin.
218. Fatales consecuencias de estos pecados y remedio contra los mismos.E1 Apstol
Santiago dice A propsito de las fatales consecuencias
que producen los pecados cometidos por el abuso de
la palabra: Ciertamente es la lengua on miembro pe-
314
CAPTULO XL.
814
goUtil, con h) cual os inculc el deber de obediencia
las disposiciones de los Apstoles y de la Iglesia.
Poniitice.
Tambien ejeree la potestad legislativa 1:1 Iglesia por.
medio de los coneilios. Enielidvmos por voncilio
la legitima reunin en la cual los Prelados tratan. ordenan y juzgan los asuntos de la Iglesia. Los emneilios
pueden ser generales y particular es. Concilio general. llamado ecumenieo, es la
reunin de iodo: los Obispos, representando a la Iglesia universal: debe ser convocado, presidido y confirmado por el Sumo Pontifico. El concilio particular
puede ser (I acional. si se compone de los Obispos de una nacin, presididos por el Patriarca 6 Primado; provincial, si consta de los Obispos (le
una provineia, presididos por el Metropolitano; snodo diocesano es la legitima reunin del clero, en
la cual el Obispo ordena los asuntos de la dicesis. Las
deeisiones del concilio ecum.nico obligan 5 toda la
Iglesia; las de los concilios particulares tan slo A los
sbditos de la ()avin, provincia 6 dicesis donde se
celebre.
817
le n es de la
Iglesia, de lo contrario resultara sin objeto la potestad legislativa que recibi de Jesucristo, quien, por
otra parle, terminantemente impuso esta obligacin al
decir A sus Apstoles (tapien A vosotros oye A mi me
,oye, y quien os desprecia me desprecia n nl calificar
de gentil y publicano, y como tal excluido de la Iglesia, A aquel que no la oye la O la obedece.
Pero esta obligacin resultara ilusoria si la Iglesia
no dispusiera ale medios coercitivos para hacerse obedecer, si no hubiera sancin con que castigar la inobediencia, si no pudiera imponer penas, en una palabra. Puede y debe la Iglesia obligar A sus sbditos al
Llunplimiento de sus preceptos, A fin de llenar la misin que Jesucristo la encomehd, valiimdose para
ello, si necesario es, de las penas cannicas,
- que son las establecidas por los canones y reciben el
nombre de censuras.
Censura es una pena r nn 1t n ual cA Prelndo ectesifislico pr:en i. it de b( par/ j e/pi/ri ja de 1ierinx
/tienes flyd,ituales, (1 fin de que se ~leude de aly . n de filo. Ilay tres clases de censuras: la excomunin, la
suspensitia y el entredicho.
a) Excomunin es una censura por la cual
queda ' uno ni% adt; de algunos ti de todos los bienes
espirituales. Por eso se divide en excomunin lila tu'
y menor. Excomunin ola y or es una pena cannica que priva al cristiano de la ;administracin v recepcin de todos los sacramentos, de los sufragios y
Oraciones de la Iglesia, y de la asistencia a los oficios
818
divinos, excepto la predicacin. Excomunin m e n o r es la que slo prohibe la recepcin de los sacramentos. Estas penas pueden imponerlas el Romano
Pontfice todos los fieles y los Obispos A sus sbditos.
b) La suspensin es una censura eclesisiica
que se impone solamente los que ejercen ministerio
en la Iglesia. El efe c lo de la suspensin es, prohibir el ejercicio de a!guno de todos los actos ministeriales.
SO
local.
para
319
la Iglesia los impone es en virtud del derecho que
Dios le ha dado, y por lo mismo es igual que si Dios
mismo nos los impusiera. Pero podemos establecer las
siguientes diferencias entre unos y otros:
a) Los mandamientos de la Ig!esia obligan solos
les sbditos de la misma, segn ella determina; mientras que los de la ley de Dios obligan todo hombre,
porque a ms de set todo hombre sAtlito de Dios lo
dicta la misma razn natural.
b) Los mandamientos de la Iglesia obligan slo
cuando se puedan cumplir sin grave dao en vida,
honra hacienda; mientras que los de la ley de Nos,
COMO negativos, obligan aun con pelig,ro de la vida.
c) Los mandamientos de la Iglesia, como leyes humanas ti preceptos eclesiisiicos, son suseeptildes de
dispensa; lo cual no tiene lugar en las de la ley de
Dios.
223. Mandamientos de la Iglesia que de modo especial miran al bien de los fieles. Muchas
son las leyes y los mandamientos dados len : la Iglesia
para el gobierno (lel tuund)) catlico, para la administracin do los sacramentos, la solemnidad (lel culto,
el mantenimiento de la jerarqua; pero entre todos estos otandamientos hay cinco, que podemos llamar citvitales t ms importantes y que miran (le modo especial al bien de los fieles, los cuales se llaman por
antonomasia los cinco nt anda m CII tos de la
Iglesi a. Estos cinco tnandamientos se formulan (ld!
siguiente modo:
El 't., tir misa litera los domingos y fiestas de
yuardar,
320
El 2.", confesar (i lo menos una vez en el ano, 6 antes,
si hay peligro de muerte, d ha de comulgar.
El 3 0, comulgar por Paseet florida.
El 4., ayunar cuando lo manda la santa madre
I ksia.
EI 5.", pagar diezmos y primieias en el modo y firma
que maade la santa madre Iglesia.
32 1
CAPTULO XLI.
Pel pr1rr2ero, segupdo y tercer mandarpleptos de la lAlesia.
224. Qu es la Misa. Quines estn obligados oirla, en qu das y en d . .5nde.Al tratar
del tercer precepto del Decalego (Cap. XXXIV, n.185)
vimos que el mandamiento general de santificar las
fiestas haba sitio concretado por la Iglesia respecto a
uno de los modos de cumplirlo, impon:endo la obligacin de oir Misa, lo cual constituye el prnero de
sus mandamientos, y aducamos la razn que la iglesia !labia tenido para el ro por euntdo la Misa es una representacidn de la vida, misin y vierte de Jesucristo, y
un sacrifl,:o en que se ofrece el mismo Jesu Tisto d su divino Padre.
Pecan no oyendo iWisi ls qu- teniendo uso de razn,
y u) estando impf(/idos, dejan de oir.'a voluntariamente; y
los que por culpa suya se exponen peligro de no orla,
Incoa landidn. Se dice que estan impedidos legtimamente excusados de oir Misa aquellos que por una
verdadera causa poderoso motivo . Ilo puuden Orla,
como los enfermos; los que los cuidan; los que no
21
322 ,
pueden interrumpir demorar un viaje; las madres
que im tienen A quien dejar la custodia de sus hijos
pequeos; los criados, cuyo amo se opone que la
oig an, si es que no encuentran fAcilmento otro que se
lo permita; la mujer que tema por ello grave indignacin (lel marido; los que perderan por la Misa la ocasin de una gataancia material extraordinaria; los que
se encuentran A larga distancia de la iglesia, por ejemp!o una hora A pi. En torlos estos casos, y siempre
qu la causa que excusa de la Misa no lo impida, conviene suplirla con oraciones, corno el rezo de una parte de rosario, uniendonos en espritu con el sacerdote
y los fieles que estn en la Iglesia.
En qu das es obligacin oir h santweisa se
dice en el mismo mandamiento; esto es, todos los domingos del ario y todas las fiesms de guardar ti de precepto. Estas fiestas, inAs de la obligacin de oir Misa,
llevan la de no trabajar cuando se trata de algunas solemnidades que tienen por objeto conmemorar los
principales misterios dc Nuestro SA ir Jesucristo (Natividad, Circuncisin, Epifania, Resurreccin, Ascensin, Corpus, Venida (lid Espritu Santo PentecostUs, Santisium Trinidad) de la Santi (imi Virgen (Concepcin, Natividad, Purificacin, Anuaciazin y Encarnacin del Hijo da Dios y A ill112ill A los cielos) y
tributar cono e.p!cial A (13iermina la( santos (S in Jos, San Pedro y Sin Pablo, Tal ); los Santos, Santo
Patrono de cada reino, qu2 ea Eip da lo es S mtiago
el Mayor, y el titular especid de e i la dicesis). Estas
323
Aunque nada haya . de obligacin en cuanto
iglesia en donde debe oirse la Misa, es no olataute muy recomendable que se oiga un la propia parroquia, y ms an que se asista la Misa llamada parroquia' conventual, que es aquella que el Prroco
celebra para .sus feligreses en su iglesia, explicando
en ella el Evangelio . algn punto de Doctrina Cristiana. Aplique esto sea muy recomendable y provechoso no es de obligacin precisa y puede cumplirse
con el precepto en cualquier iglesia, capilla t oratorio
pblico. En cuanto los oratorios privados hay que
tener en cuenta el indulto Breve de concesin del
oratorio, pues slo las personas eoniprendidas en el
P rivilegio podran solisfacer el precepto en Cl.
324
tes, si hay espera peligro de muerte, 6 si ,ha de comulgar, y la de la comunin por el tercero, que manda comulgar por l'Ascua florida.
Bastaba en un principio el precepto general d la
confesin y comunin, phra que estos sacramentos
fuesen frecuentados por los fieles; pero el fervor se
enfri y la relajacin de costumbres hizo necesario
que la Iglesia dispusiese en el Concilio IV de Letrim,
celebrado en 4215, la confesin y comunin lo menos anual, disposicin que confirm el Concilio de
Trento, celebrado en el siglo XVI.
Entindase que el precepto de la Iglesia relativo
la confesin dice lo menos una vez al ao, y lo
mismo debe entenderse de la comunin, pues el deseo
de la Iglesia es que no se contenten los fieles con esto
y que frecuenten estos sacramentos que tantsimos inconvenientes evitan y tantaS ventajas reportan. -
3:24
lelen fijarlo en cada dicesis extendinilolo mucho
mis. No porqtp pase el plaza fijado cesa la obligacin
para el que no ha cumplido estos preceptos y debe
cuanto antes confesar y comu!gar.
El lugar para la cOnfesin puede ser cualquiera en que este sacramento pueda administrarse;
mas la comunin debe hacerse en la 'propia parroquia,
en otra iglesia, pero con permiso expreso del P.irroco, del Prelado del Vicario General. Los vagos y
transeuntes pueden cumplir en cualquier iglesia.
e) Por lo que toca ibis disposiciones, debemos decir que ni por la confesin iviilida nula
ni p ir la comunin saci llega se cumple con pl pucepto.
228. Confesin y comunin de los_nios.
Vienen los nios obligados a la confesin desde.el momento que llegan al uso de la razn y son capaces de
peeado mortal. Aunque se fija para esto la edad de siete
aos, no puedo servir de regla absoluta, pues en unos
nios el discernimiento y la discrecin podran ser
precoces y en algn otro podran retardarse. Pecan indudablemente, a lo menos contra caridad, los que viniendo obligados descuidan el que los nios comiencen a confesar su debido tiempo. Los maestros %i:,-nen obligados t llevar a los nios la confesin anual,
pues en esta parte esta vigente el Reglamento de 26
de Noviembre de 1838, segn ha declarado una Real
o:alen de 2 de Marzo de 1891.
La obligacin de la comunin empieza para los nios
( uando tienen ya discrecio'n necesaria para recitirla dignamente, y por lo mismo no (lebe atenderse la edad,
sino la vivacidad de su razn. Tanto para la confe-
827
sin cmo para la comunin se les ha de instruir convenientemente, y debe procurarse revestir de solemnidad el acto cuando por primera vez se acerquen recibir estos Sacramentos, especialmente el de la comunin.
CAPTULO XLII.
cuart,i y quiuto rpaQdatuleQtos
(lo la Iglesia.
129
880
los sesenta, los predicadores que prediquen casi diariamente, los maestros de gramtica que tienen cuatro
cinco horas diarias de clase. Ya hemos dicho que
no es necesario la esencia del ayuno que vaya unida
la abstinencia, y as, dispensado uno del ayuno no
debe considerarse por este mero hecho dispensado de
la abstinencia, ni vice-versa. En caso de duda respecto Si esta uno exceptuado debe consultarse al confesor.
La abstinencia de carne obliga todos los viernes y
sbados del ao, los domingos de cuaresma y los das
de ayuno. El privilegio, la costumbre 6 la dispensa
pueden modificar esto, y as, en Espaa, por costumbre inmemorial, puede comerse carne los_seibados
331
do cada una de las cuatro tmporas 6 entrada de las
cuatro estaciones del ao; los viernes y saados de
adviento, y las vigilias de Pentecosts, de los Santos
Apstoles San Pedro y San Pablo, de la Asbncin, de
Todos los Santos y de la Natividad del Seor.
sus sliditas, que contiene muchos privilegios y gracias A condicin de dar una pequea limosna que se
invierte en gastos de culto y beneficencia. Se llama
as porque en un principio se daba A los que se cruzaban alistiban para pelear contra los mahometanos,
y entonces la limosna se inverta en los gastos de la
guerra.
AdemAS de la Bula de Cruzada hay la de Lacticitilos. la de Difuntos, la de Composicin y el Indulto
Coadrawsitnal Bula de carnes.
. a) La Bula de la Gruzada concede muchisitnas gracias, saber: varias indulgencias plenarias y parciales, aplicables en algunos das las almas
del purgatorio; derecho para elegir confesor que absuelva de pecados reservados y Censuras una vez en
la vida y otra en el articulo de la muerte en cada ao,
y hecho una vez uso de este privilegio se puede tomar
segunda vez en el ao la Bula y hacer el mismo uso;
derecho para que el confesor pueda conmutar los votos simples, excepto los especialmente reservados al
Papa (Cap. XXXIII, n. 179); dispensa de la abstinencia de huevos y lacticinios sin necesidad de causa, y
333
cual debe tomarla segn su clase, como sucede con
la de Cruzada y la de Lacticinios, para lo cual se sealan diferentes limosnas, con arreglo la posicin,
categoria 6 empleo de cada uno.
233. Respuesta las principales objeciones que suelen hacerse contra la Bula.La
malicia y la ignorancia han combatido por igual este
honroso y sealado privilegio que la benignidad de
la Santa Sede ha otorgado los espaoles. Ante todo
debernos dejar sentado, que la Iglesia con perfecto derecho, ya desde los tiempos apostlicos, impuso la
ley del ayuno y de la abstinencia, y nadie que quiera
.in;',
334
83h
Dicen otros: unos cuantos reales autorizan para
comer carne, lo -cual resulta un comercio 6 granjera,
como otro cualquiera. Puede no la Iglesia imponer
la ley de la penitencia? Nadie que de catlico se precie negar la Iglesia este derecho. Si puede, pues,
imponer esta ley, puede dispensarla, imponiendo para
ello determinadas condiciones, subrogando una obra
buena, la de la abstinencia, por otra_ tambin buena,
la limosna; un sacrificio, por otro sacrificio, mayormente si esta dispensa esta subrogacin ha sido pedida reiteradamente y alegando razones especiales por
reyes y pueblos.
Aadir alguno: upor que la Iglesia no ha subrogado la abstinencia otra obra cualquiera para que
no se tuviera el pretexto de acusarla de ambiciosa por
los intereses materiales? Tratndose de sustituir una
mortificacin por otra mortificacia, una pequea limosna aparece lo in fcil y apropiado la generalidad.
Pero, prescindiendo de esto, hqu3 destino se thi estas
limosnas? Los fondos de Cruzada se invierten. segtin
dispone el Concordato, en cubrir una baena parte do
los gastos del culto y el gobierno descuenta esta parte
en la asignacin sealada para estas atenciones. Por
este lado la Iglesia no recibe favor alguno, pues no
hace mis que percibir en esta forma la sagrada indemnizacin que el Estado l debe, y en realidad sale
perjudicada, pues el gobierno no se encarga de cubrir
el dficit all donde no alcanza el producto de bulas
a cubrir esta atencin. Y el indulto cuadragesitnal se
invierte en limosnas los establecimientos de beneficencia, que debe sostener el Estado y . en otros actos
886
de caridad en las respectivas dicesis. De don& resulta que tambin es.la nacin, y no la Iglesia, la que
resulta favorecida por esta parte. H aqu qu queda reducida la ambicin da la Iglesia, que en ltimo
trmino sale perjudicada.
234.
337
Por lo que se refiere Espaa, esta asignacin pecuniaria fu ordenada por el Concordato de 1851 en
concepto de indemnizacin por los bienes de que indebidamente se apoder y que enajen el Estado. No
es, pues, en rigor exacta la frase de que el clero vive
del presupuesto, porque las cantidades que ste consigna son rigurosa deuda, compensacin muy escasa
de las rentas d que injustamente se despoj la Iglesia .. Los fieles vienen obligados, en virtud de este
mandamiento, suplir las deficiencias de los gobiernos, cuando stos, desatendiendo la justicia y el derecho, dejan de cumplir el compromiso Solemnemente
reconocido, y hacen esto los fieles por medio de las
oblaciones, ofrendas y . limosnas.
Se llaman oblaciones ciertos donativos que los fielei
hacen- para el sostenimiento del culto y de los ministros. Estas oblaciones pasan ser obligatorias cuando
ha precedido convenio promesa, estn autorizadas
por legitima costumbre 6 las exije la necesidad de la
Iglesia, como los llamados derechos parroquiales, derechos de estola y pi de altar, etc.
Por ;J'Alego concepto existe el llamado Dinero de
San Pedro, que es la ofrenda hecha por los fieles al
Papa para la administracin de la Iglesia y el sostenimiento de las misiones, instituciones de caridad, de
enseanza, etc. Aunque no sea obligatoria bajo pecado, esta ofrenda es muy oportuna en las circunstancias
por que atraviesa la Santa Sede, es 'muy recomendable
por su fin y muy Propia del cario filial que debemos
profesar al Sumo Pontfice.
22
CAPTULO .XLIII.
Del pecado.
235.
332
a)
e40
segn sea un acto omisin contrarios II. la ley diviwe, el estado de pecado aun no perdonado.
Pecado mortal es de ...ir, hacer, pensar d de-
ir
a -6 deseo
desordenado de venganza, que se ha de dominar ton la pacien 'ja, sufriendo cualquier agravio por amor de Dios; el
842
1)
que se llaman as, porque siendo el Espritu Santo la suma bondad stos abundan en maliciu, son; el 1.0 , desespera:in de salvarse; el 2., presuncin de salvarse; el 3.,
contradecir <1 la y rdad conocida; el h., envidia de la
gracia del prjimo; el 5 0, obstina in en el pe( ado, y el
6. 0 impenitencia final. Jesucristo d:jo que estos pecados
no se perdooan, lo ( ual he de entender de esta manera:
que son muy d de perdonarse, pues muy pocas veces los que los cometen llegan t ha er verdadera penitencia, arrcpentirse de ellos.
11) Los pecados que claman venganza
al cielo son cuatro: el 1.0 homicidio vo!untario; el
2. pe .ado de la carne contra naturaleza; el 3. oprimir t
(1
343
sejar hacer algn mal , 3.` censentir el pecado en otros;
4. provocar el pecado en otros; 5. alabar lo malo;
no impedir el mal pudiendo y debiendo; 7. 0 (l isimular 4 no castigar el mal; 8. 0 participar del mal; y
9. 0 defender lo malo. _238. Gravedad del pecado mortal y consecuencias del venial.Es suma la malicia del peca-
z144
oracin y la humildad, venciendo sus tentaciones; al *nudo, (lepra. iando sus pompas y vanidades y no queriendo
.ver, ni hablar de sus embustes y mentiras; y la carne, castigndola con ayunos, disciplinas y otras asperezas, y huyendo las ocasiones de sus ddeites
240. Remedio del pecado y medios de evitar
las ocasiones de pecar.El remedio del pecado
pueda cansiderarse con relacin al pecado va come-
w.
tido ti como medio de prevenirlo y evitarlo. En el primer concepto hay que distinguir el pecado mortal del
CAPTULO XLIV.
Pe las virtudes teologales y morales
241. A qu nos obliga cada una de las virtudes teologales.Estudiamos ya desde el punto de
vista dogmtico las virtudes teologales (Cap_._XX IV),
y nos proponemos exponer aqu en el coneepio moral las obligaciones que envnelven.
Las tres virtudes teologales nos' obligan hacer actos internos do las mismas algunas veces en la vida,
como dijimos en su lugar (n. 175). Nos obligan asimismo . hacer actos exteriores, de modo especial la fe y
la caridad.
La fe nos obliga de modo negativo, prohibiendo negar la verdadera y profesar la falsa, pues Jesucristo.
ha dicho: ((Si alguno me negase ante los hombres, yo
le negar ante mi Padre, que est en los cielos
(Mat. X, 33); y ademas de modo afirmativo, alguna vez
hasta con peligro de la vida, nos impon' deber de
hacer profesin de ella, segn aquellas palabras (Jet
mismo Jesucristo: Todo el que me con'esare ante los
hombres, le confesar yo ante mi Padre, que est en
los cielos (Id. 32) y el que se 'avergonzase de mi y
114
848
849
350
a) Elamor de . los enemigos.est terminantemente mandada por Dies: Yo os (ligo: Amad 4;
vuestros enemigos, bacad bien los que os aborrecen
orad por los que os persiguen y calutnnian; para que
sets hijos de vuestro Padre que esta en el cielo, que
lo mismo hace salir el sol para los buenos que para los
malos, y lo mismo enva la lluvia solee los justos que
sobre los pecadores. (llat. V. 44 y 45) Nuestros enemigos, por serlo, no dejan de ser hijos de Dios, redim id os con la sangre de Jesucristo y llamados la bien.:
aventurauza, y bajo pecado mortal estamos obligados
amarles. Les debmos tambin las seindes 6 &tunatraciones exteriores generales del amor, no ser que
exista alguna causa racional que aconseje omitirlas, y
podra haber Casos en que les deberemos tributar las
demostraciones especiales. No es licito excluir en,
nuestras oraciones a los enemigos, ni excluirlos de las
limosnas ordinarias que hagamos, ni negarles la 'contestacin al saludo, sus preguntas, etc. El que ofende debe ser el primero en procurar la reconciliacin,
Si la ofensa fuese intitua igual (lebe procurarla el que
ofendi primero, y si no, el que ofendi mis gravemente.
b) Dios nos rocornienda en la Sagrada Escritura
Tie alumnos sobre todo las pobres, viudas y hurfanos, y en general a los necesitados espiritual cor-,
[(oralmente, y si el amor, admitas de general, ha de
s .. r eficaz, como limamos dicho, debe actuarse en
obras de misericordia, J'amadas asi, porque
no se deben de justicia n pertenecen d pre-epto:
Jestieristo ha dicho: bienaventurados los iniseri-,
8.51
cordiosos, porque ellos alcanzarn .misericordia..
(Mat. V, 7) Estas obras pueden ser corporales y espi.
852
socorre 6 se remedia son necesidades eSpiritualies
Morales, mediante oracimras 6 consejos, tendr:mos
limosna esinritual. Especialmente tratamos aqui de la
limosna en sentida estricto, 6 sea, del socorro temporl los indigentes por ls que se hallan en posicin
de prestarlo.
Existe por precepto natural y divino la obligacin
grave de dar limosna. No defraudes la limosna'del
pobre (Eclesistico, IV, 1.)dice el Seilior en la Sagrada Escritura; y las razones que alegar el Supremo
Juez para la condenacin de los rprobos en el tremendo dia (1 el j :a ; cio, sern: Apart03 de mi, ma lil
tos, al fuego eterno.... pues tuve hambre y no nie disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber, etc.
(Mal. XXV, 41 y 42)
Antes de entrar 6 exponer las reglas de la I
mosna debemos advertir, que los bienes de fui tuna
son unos necesarios pira la vida, otros lo son para el
estado (1 decencia de la posicin, y otros superfluos.
Supuesto esto establecemos:
a) En necesidad extrema debe socorrerse al prjiMo hasta con los bienes necesarios al estado 6 posicin, pues /a vida del prjimo debe estar por encima
de un bien nuestro inferior.
b; En la necesidad grave debe socorrerse con los
bienes de alg:m modo ne;:esarios al estado, sea con
mdico detrimento del propio estado. En ambos casos
obliga gravemente la limosaa.
e) En la necesidad comn, aunque no exista obligacin de dar limosna este (1 al otro en particular,
no se excusar de pecado el (fue teniendo bienes su-
St4
mientu y remedia principalmente la ignorancia, uno
de los efectos dcl pecado original.
354
nar las circunstancias de tiempo, lugares y personas;
de la precaucin 6 cautela, para precaver dificultades
y peligros; de la discrecin en guardar los secretos; y
de la vigilancia, solicitud y diligencia en ejecutar lo
bueno. Los pecados 6 vicios opuestos ti la prudencia son
dos: la impruden:ia, que es causa de que uno obre sin considerar el .finque debe proponerse, 6 sin emplear los medios
que debiera; y la prudencia d? la carne con la cual todo lo
dirigimos nuestro provecho temporal, aunque engaando
sutilm.ente al prjimo. Van incluidos en .estos dos pe-
dedemplanza, que nos hve usar con exces.o de lo que deleita (i los sentidos; y la insensibilidad, que s'is impide
usar de lo que necesitamos para nuestra conservacin. Es
vil) comprendidos en estos vicios: la gula, embriaguez,
impureza, inmodestia, rusticid id, inurbanidad, afee.
tacin. clera y otros. La eutropelia es una virtud que
consiste en proporcionar al nimo solaz y descanso,
mediante palabras festivas y entretenimientos no perjudiciales, y por lo misma ca: de lleno dentro de la
virtud de la lemplanzi. Cantra la eutropelia so puede
pecar por exceso y par defecto.
CAPTULO XLV.
;De los SeQtidos y poter2cias , p0VeS y
Frutos del Espritu S ato
y J3ienaveptu1anzas.
358
obligndole 4 treer vivamente todos los misteribs que ensena la Santa Iglesia nuestra _madre, vgn Dios lo ha
rillado; la m moda recordando el in para que hemos
sido treados, que es amar y servir t Dios en esta vida y
gozarle en la otra, rep 'raudo de su misericordia que nos
dar estein y m-dios para alcanzarlo; la voluntad, en la
caridad, amando ci Dios sobre todas las cosas y al peino
como t
nosotros mismos.
mo
.859
impide obrar el bien; el de ciencia (nsdia, lo necesario y tonvniente para la salva in; el de piedad
hace que deseemos honrar y obedef.er al &miar; el d e
temor de Dios sirve para asustar al per ador con el
pensamiento de qtt tiene ti Dos en contra suya y para
que el justo le respete amorosamente por temor de
desagradarle.
3.66.
en la carta del Apostol San Pablo los fieles de Ga-.
lacia (Y, 22).
Estos frutos, que son doce, consisten en lo siguiente: la 'caridad en la unin intima con Dios por d
amor; el gozo espiritual en la alegrla interior
que dicha unin produce; la p a z en la quietud de nues.
SM
bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados, lo cual piere decir, que son bienaventurados los qu3 desean y procural ejerAtarse en obras
buenas, porque sern saciados viene') Dios eternamente,
y ya en este munh comenzardl serlo con las gracias
partulares que les concede el Seor; 5.' bienaventurados los misericordiosos, porque
_ S2
ellos alcanzarn misericordia, o
l
cwil
quiere decir que son bienaventurados los que usan de miseritordia, porque Dios la usar ton el:os perdonndoles
sus culpas y dndolos auxilios especia te para llegar al
cielo; 6.' bienaventurados los limpios
de corazn, porq,u e ellos vern Dios,
bienaventurados les que man-
888
CAPITULO XLVI.
Pe la Copfesin y Con2upl61.
865
hacer una buena confesin Son cinco: la primetai ixameit,
la segunda dolor, la tercera propsito, la cuarta confesitim
y la quinta satisfaccin. Nos ocuparemos por separado
en cada una de estas condiciones.
a) Exa men es pensar bien en los pecados que
hemos cometido desde la ltima confesin buena que /Jets hecho, en 198 que confesamos tnal, discurriendo
por 192 diez mandamientos y notando lo que hemos faltado de pensamiento, palabra obra. Para que este examen
sea cmo debe ser, pondremos tanta diligencia en examinarnos cuanta powlriamos en un negocio de mucha importancia, y por esto, despus de pedir Dios, nos de luz
para conocsr nuestros pecados, miraremos, durante el
tiempo que no nos hemos confesado, en dnde estuvimos,
con quines tratamos y qu ocupacin hemos tenido.
Segn esto, los que examinan su conciencia estando ya
los pds del confesor, no la examinan como deben y por esta falta se hacen muchas confesiones malas.
b) Dolor es tener sentimiento de haber ofendido
Dias. Debe ser sobrenatural, porque hemos de arrepentimos
de haber pecado por algn motivo conocido por la luz de
19 fe, y porque la gracia del Seor nos mueve arrepentirnos. Sin esta gracia seguramente no alcanzaramos
el perdn; porque aunque para pecar nos bastamos,
para justificarnos es necesario el impulso del Espritu
Santo que nos haga arrepentir de haber pecado. Para alcanzar este impulso gracia del E ;pirita Santo se lo pediremos del mejor mo lo que sepamos. Adems procuraremos ex:.ilarnos contricin ponderando nuestra-ingratitud gi los benlfi :los de Dios, los bienes que hemos perdido y los males que hemos merecido pecando y las amonesta-
366
867
entendemos la condicin y estado de la persona que ha pecado y con quien ha pecado, la cualidad y cantidad de la
cesa em que se ha pecado, el lugar en que se ha pecado, el
fin que se ha tenido pecando, los medios de que uno se ha
servido pata pecar y el modo cmo se ha pecado. Si una
persona ha cmielide diez pecados mortales y deja de confesar uno por vergenza por malicia, no le quedarn perdonados, antes comete un nuevo pecado, y es de sacrilegio.
Si uno no sabe el nmero cierto de sus pecados mortales,
se ha de acusar del mejor modo posible, diciendo cuntas
veces, poco I di menos, ha pecirlo. No har mejor diciendo que ha pecado ms veces que menos, porque hacindolo as dira una mentira grave. Si uno tampoco puede
recordar las veces que c9n poca diferencia ha pendo, en
tal caso declarar el tiempo en que confinad pecando y
cuntas veces la semana at mes sola delinquir. No es
necesario siempre que uno comete un pecado mortal, confesarle luego para qae se le perdone, pero mejor sera que
kcies_': lo que puede hacer es tener verdadero dorr de
hak'r pecado con propsito de oil. emitirse y confesarse
cuando lo manda la Iglesia, pero siempre es mejor ronfesarse laa proa!, como se pueda y cm frecumcia. Al
que stPo tuviese pecados reniale.s le aconsejaremos tambin
que se confiese menudo, porque es - de grandsimo provecho.
e) S a ti s fa c e i u es aceptar y cumplir voluntariamente la peniteiria que impone el confesor. Hay dos
maneras de penitencia: medicinal y satisfactoria. Pedtend, nielicinal es la que el confeso,' impone al penitente como un remedio pera que no caiga en pecado; y
satisfactoria la que impone el confesor al penitente
888
802
prximas; los que sumidos en un habito viciosa, no trabajan por corregirse. Puede diferir la absolucin cuando dudando de las disposiciones del penitente, quiere
asegurarse de ellas.
Puede y debe estar seguro el penitente de flte nadie sbrd algn pecado que higa dich) en confcsi ,in, tanta, que
aun Cuando quemaran viva al confesor para que la deecetbriese, de ninguna manera podra decirla, ni aun hablar
con ei penitente de cosa de cvnfesir fuera de ella sin obtener antes su permiso, pues el sacerdote viene obligado
al sigilo sacra m en tal bajo gravisimas penas, y
cuenta adems con cierta asistencia de parte de Dios,
que le ha dado siempre fuerzas para sufrir persecuciones, tormentos y hasta la mu o rte antes que faltar eAza
sagrada obligacin. De ello nos refiere multiplicados
ejemplos la historia, entre ellos el de San Juan Neposnuceno, elevado por la Iglesia los altares, como
mrtir del sigilo. Es muy conveniente que el mismo
penitente gua rde.silencio sobre los pecados confesados,
y vendrn obligados al secreto les que con motivo do
confesin tuvieren noticia de algn pecado de otro.
Confesin general es aquella en la que se repiten
todas algunas de las confesiones pasadas. Puede ser
necesaria unos, til otros y perjudicial algunos.
e) Es n ce esa r i a los que en confesiones anteriores han omitido voluntariamente algn pecado
mortal, que dudaban si era mortal; los que con
propsito deliberado no han declarado el nmero de
los pecados 6 han callado alguna circunstancia que
mudaba la especie del pecado la agravaba; A los que
han hecho alguna confesin sin dolor sincero, firme
24
SIO
resoluci-3 'do evitar. el pecado 6, 41e satisfacer por Os
cumpliendo la pe.niteccia; y los que han reeibidsb.la
71..
872
cuente; y comunin
espiritualiC omunilyi
sacrlega es la que se hace con la conciencia mitincharla por algtin pecado mortal. Se llama tainbiti..eb;n'unin meramente sacramental, porque se recibe el
sacramento, pero no SUS efectos y frutos, no su espi,ritu Constituye un pecado horrendo, llamado sacrilegio, que lleva consigo frecuentemente la ceguedad de
espritu, el endurecimiento del corazn y la impenitencia final.
Co m un in frecuente en sentido riguroso
'es la que se hace algunos das ti la semana, sin previa
confesin, y por licencia expresa del director espiritual. En sentido lato se llama tambin as la qua se
hace una vez la semana dos tres veces al mes.
La primera exijo cierto grado de perfeccin, vida retirada, ejercicio diario de oracin mental y dominio de
las malas inclinaciones; la segunda es recomendable
todos los fieles como utilsima, para sustento del alma
y que no desmaye en el camino de 11. salvacin, para
aumento de la gracia recibida, para reparar las fuerzas gastadas en la continua lucha con el pecado, y para . deleite del alma, la que proporciona inefable dulzura y suavidad. Los que se acurcan srmanaltnente
los Sacramentos de la penitencia y de la Comunin,
pueden ganar las indulgencias plenarias concedidas
durante la semana sin reiterar la confesin.
Lacomunin espiritual consisteenunvivo deseo de recibir la comunin sacramental y en imaginarse que efectivamente se recibe. lile pre;eder un
acto de contricin, y acompaar el deseo de actos de
fe, de humildad y de amor, anhelando la unin con
CAPTULO XLVII.
8'IS
260.. Deberes de ros fieles para con :los sacerdotes.Proporcionada a la altsima dignidad del
Saberdote, debe ser la reverencia que le profesen los
fieles,' manifestando estos sentimients por medio de
saludos respetuosos, besando su mano y practicando
876
los dems actos y signos que acusan, generaci60)4
atenciones. Deben, sobre todo, los fieles al sacerdote
obediencia en todo lo que se refiera al desempeo de
las sagrados ministerios, pues goza en esto autoridad
ricibida -de Jesucristo, y la deben especialmente: *l
Papa, al Obispo propio, al propio prroco y al confesor,
261.
del sacramento del matritnoniu tole hombre baut iza do que no tenga impedimento atguno, ni natural,
ni'diino, ni cannico.
Im pedimento es aquella -circunstancia que
obsta 6 impide la celebracin del contrato matrimonial. Siel impedimento es de tal naturaleza, que, ce-,
lebrado el matrimonio, .lo hace solamente ilcito, y no
nulo,.sellaina prohibitivo 6 impediente;
si es de Ial natura!ez-I que ce!ebrado lo hace nulo, rrito invlido, recibe el nombre de d iri men t e .
-Los impedimentos impedientes provienen de estos cinco conceptos: prohibicin de la Iglesia por razn de personas, prohibicin por raza de
tiempo, por falta de amonestaciones, por esponsales,
per voto y por falta de consentimiento.
al La prohibicin de la Iglesia por razn de per son a s impide la celebracin del matrimonio: I. entre hereje cismtico y catlico, pues
los matrimonios mixtos ms de rebajar la dignidad
del sacramento son peligrosos para la salvacin y raramente felices; 2. con aquel quien por justa y especial causa se ha prohibido por el Prroco Obispo
contraer, pues no n'ens peligrosos y raramente felices que las uniones con herejes y cismticos suelen
ser las que se contraen con malos catlicos, que no
tienen de tales mas que el nombre.
b) La prohibicin por razn del tiempo se refiere acid' Clique estn prohibidas las solemnidades de las nupcias ti la recepcin de las velaciones, y es el perodo que Inedia desde el primer dotilingo de Adviento hasta el dia siguiente la Epifa-
878
nia, y desde el 'mircoles de ceniza 6 primer 'dia
:""WgeMertIMIVIN
,
egreeffl
.t
...
879
eionos, 'el voto de castidad n!) perpetuo, y hasta el
peipetuu,.si hubiese peligro en la demora y no hubiera facilidad de acudir al Pontfice.
, Loa impe dimentos dirimentes son catoree, y se enumeran en los siguientes versos:
argrror, voto, condicin, Edad, crimen, impotencia,
Parentesco, honestidad, Y religin desigual,
Rapto, clandestinidad,
Vinculo matrimonial,
Y sagrada ordenacin. Ftv2rza grave violencia.
De todos estos imp-dimentos dirimentes, creemos
Oportuno decir algo slo acerca del vot, parentesco,
clandestinidad y religin: del primero y ltimo para
difrenciarlos de los impedimentos impedien tes semejantes; del parentesco por los casos frecuentes que de
l ocurren; y de la clandestinidad por referirse uno
de los requisitos mas nnesarios para la validez del
Matrimonio.
El voto simple de castidad es impedimento impediente, y el solemne, aneja a la proi'esin religiosa, lo es
dirimente. Con los herejes eismaticos, existe la primera clase de impedimento, y con los judos infieles,
la segunda. El matrimonio contrado con impedimento
impediente resu!ta ilcito, pero valido; el contrado
con.iinpedimento dirimente resulta nulo, esto es, como
si no hubiera matrimonio.
El paren t esc o puede ser: natural, legal, espiritual y de afinidad. Natura I es el que existe entre
personas que descienden de un mismo tronco, y dirime el matrimonio hasta el cuarto grado inclusive: I egal, el que proviene de la adopcin, hecha con los debi-
tigt
264. Deberes del estado matrimonial y causas de los malos matrimonios.Deben los esposos amarse mutuamente con un amor cr stiano, guardarse la.dlidad que Dios manda: aliountarse conforme
ei su estado, que la mujer respete d su marido como si su
cabeza, y el nardo trate su mujer sumo d to.opaiera
882
Esto en cuanto los esposos, pues fu iaseitaid)
el eacramento del matrimonio, para dar gracia d les que
te casan, can la cual viva pa .(ficaMente entre pero
adems, es otro de los fines el que Crea hijos para e!
servicio de Dios, de lo cual nace el deber de numensuya.
El ;u haya tatos matri:nonios malos y familia; infedys proviene de que muchos se casan sin las disposilionee qu..1 ( onviene tener, porgne 119 consultaron con Dios,
ni- tal vez t'in sie padr2s la ele...1.idn de estad de persona, y el! que cellbrarom el matriatow.o, ms como u4 contrato profano, que cono Sccraa .eVo; 6 de. que . cuando
estn casado no campl-n sus o5lgacim .s. Sogin esto, es
'necesario:examinar antes la vocacin para ver Dios
llama A este estado, lo que ayuda mucho la pretica
de Unos das de retiro ejercicios espirituales; no tener otra mira al resolverse abrazar este estado, que
la gloria de Dios y la salvacin del alma; atender
principalmente las condiciones morales y de virtud
en la persono que se elija, y no exclusivamente las
riquezas prendas fsicas, unas y otras perecederas;
consu i tar con los padres y parsoa is da consejo instrinue en los deberes que lleva consigo este estado;
presentarse con la conciencia purifieada de toda mancha a recibir esto sacramento segnu exige la santidad
del mismo y fin de que confiera las gracias necesarias para el cumplimiento de los deberes que el matrimonio impone.
CAPITULO XLVIII.
884
Dios, diseurriendo, razonando y estudindole, sin que
por esto se diga que ora el quo tal hace.
El fi n de la oracin se comprende en las palabras pedirle favores 6 rendirle homenajes. Seriamos
muy egoistas, si slo para pedirle favores 6 auxilid
acudisemos Dios; podremos y debemos acudir tambin para darle gracias por los beneficios que nos ha
otorgado y otorga y riafa complacernos y alegrarnos
en su hermosura, bondad, sabidura y dems atributos ensalzndole y alabndole, lo cual constituye otros
tantos modos de orar.
. La oracin es n ec esa ri a en diferentes ,'si
y por diferent .s motivos, especial:vente porque es un medio de alanzar la yr3ria. nulos los que hm-llegado al
USO de la razn necesitan de ella para salvarse con
necesidad de medio y C011 necesidad de precepto.
Con necesidad de medio, porque no podernos cumplir
los mandamientos divinos i in el auxilio de la gracia,
y no podernos lograr la gracia sin la oracin, pues
aunque los sacramentos confieren gracia ulule fruto
sacaremos de ellos, si no elevamos nuestro corazn
Dios id recibirlos? Por necesidad de precepto debernos
orar, pues nos est mandado en el primero de la ley
de Dios, y repetidos ejemplos do ello nos di Jesucrito, quien adems dijo: Pedid y recibiris (Juan,
XVI, '21 o Vigilad y orad para no entrar en 'colacin
(iare. XIV, 38;) que debemos orar en todo tiempo, y
nunca desfallecer (Luc. XVIII, 1.) Por eso los Santos la oracin llaman aliento del alma, llave de los
tesoros divinos de la gracia, escala del cielo, etc.
En cuanto ni los e fuet os de la oracin, es siem-
885
pro meritoria y satisfactoria, pues por ella nos hace-
en nombre de Jesucristo.
a) Debemos tener y i va fe en la omnipotencia
de Dios, creyendo firmemente que puede otorgarnos
aquello que le pedimos.
b) A la vez debernos anonadarnos en su presencia
por la humildad, pensando en su excelsa grandeza y en nuestra pequeez indignidad, no olvidando
que la oracin del humilde penetra las nubes (Eccli. XXXV, 2I,) pues Dios resiste los ' soberbios, y
los ms humildes da su gracia (Sant. IV, 6,) segn
nos demostr Jesucristo en el ejemplo del fariseo y del
publicano (Luc. XVIII).
e) La bondad infinita y liberalidad de Dios debe
inspirarnos confianza fi rme en que, pesar de
nuestra indignidad, escuchar nuestra oracin, si as
conviene su gloria y nuestro bien: y esta es la con25
386
(Luz') que tenemos eri l: que cu ',quiera cosa que le
pidiremos conforme su divina voluntad, nos la
otorgar (I Juan, V, 140 pues terminantemente nos
asegura el 'Salvador: Pedid y recibiris.
Dcbdin .)s a udir ti Dios CO n compuncin, Como
JS Pa !ro amante y bondadaso, excitando nuestros afectos; de manera gin oremos ms con el corazn que
con los labios, evitando en lo posible las distracciones,
. para que no pueda lemls decir de noiotros lo que dijo
"del pueblo julo; con 103 labios me honra, mas el
'corazn de ellos est lejos de mi (Mat. XV, 18.)
e) La perseverancia debe consistir en seguir pidiendo con mayor fervor y sin _desfallecer,
aunque no veamos resultado alguno efectivo de nuestra oracin , pues si Dios ha prometido oirnos, no ha
dicho cundo, y si nosotros somos tardos Y remisos
en oir y seguir sus llamamientos, no hemos de pre2'
tender ser odos en la primera peticin que dirijamos.
Finalmente; cualquiera cosa que pidamos debemos pedirla en no ni re de Jesucristo , apo yndonos en sus mritos y promesas, puesto que nls
ha asegurado: en verdad os digo que os dar mi Pa. dre todo lo que le pidireis en mi nombre (Juan,
XVI, 21.) Por eso la Iglesia termina todas las oraciones de su liturgia, consignando que pide y confia
por nuestro Seor Jesucristo
, y cuando se ha
nombrado Jesucristo, en la oracin por el mismo
nuestro Seor Jesucristo ..., y si la oracin va dirigida l mismo que contigo y con el Padre vive y-reina
. Y en el prefacio de la Misa, al asegurar que
es verdaderamente digno y justo saludar 6 alabar
La o; acidn nyntal conviene se haga de este modo: despida de haberse penetrado uno de lo que qui re meditar, te
postrar ante Eios con el espritu y el cuerpo, y considerndose indigno de estar en su presencia, le pedir sil gracia Ocupar sus poteivieis en la oracicfn, ci saber: la memoria en recordar el punto 6 puntos que tiene prevenidos
para meditar: el entendimiento en discurr:r y hacer <Ventas y serias reflexiones sobre ellos, y la voluntad excitndole piadosos afectos y propfsitos procurando ejecutar stos con la asist_ncia de Dios.
La oracin vocal de solas palabras y sin acto interior alguno, no merece el nombre de oracin, pues
las palabras no han de servir sino para excitar y manifestar los sentimientos y afectos del corazn, y para
- alabar Dios no slo con el alma, sino con el cuerpo
333
Pur esa en igualdad da circunstancias es ms perfecta
268.
A qu
889
do acab, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos orar, como tambin Juan ense sus discipulos (Luc. XI, I), y Cristo respondi: Vosotros as
habis de orar: Padre nuestro, que ests en los cielos,
etc. (Mat. VI, 9).
La excelencia de la oracin del Padre nuestro
es grande. Es la oracin mejor y ms ' ex . elente,porv e la
hizo Jesucristo Seor nuestro, y po 'que c:ntiene siete peticiones fundadas en caridad. Es la ms til yprovechosa,
pues el Padre celestial ha de sernos muy propicio
cuando le rogamos, sirvindonos de las mismas palabras que como sagrada reliquia y frmula perfecta,
nos dej su divino Hijo: Contiene el Padre nuestro, en
muy breves palabras la peticin de toda cuanto nos cs
verdaderamente necesario, y adems- tiene esta oracin un carcter de universalidad tal, que basta creer
en Dios, sea cualquiera la religin que se profese, para poder recitarla.
269. Partes de que se compone el Padre
nuestro y expl IcacIn de la primera. Se compone el Padre nuestro de dos partes: de una invocacin
y de siete peticiones. La invocacin consta en las siguientes palabras: Padre nuestro que ests en los
cielos. En esia primera parte se eleva el entendimiento
Dios con kumildal, pai'a ped:r despus, y respecto
ella debemos explicar para mejor entender su sentido: I. por qu le decimos Padre y no Seor
Dios, 2. por qu decinios nuestro y no inio;
.3-. por q afridimas que ests en los cielos. Llamamos Padre ti Dios, porque. danandule Palr re( ordmos
el grande amor pi nos tiene y asi le pidimos coa millor
890
$91
t'asiento tonveniente para el cuerpo y lamhils el ceiritual de la gratia y sacramento: para el alma; pedmos
en la 4 ui n la, que tios nuestro Sentir nos pe, done las.
pecados asi como nosotros p( rdonamos los pie nos oi'enden y daan, y los que no perd nan lo g agravios pid n,
cuando hacen esta peticin, que no les perdone Dins
ellos, pues ellos no perdonan; pedimos en la sexta,
que no nos deje caer en les malos pcnsamien!og y tentad( ne:
con que el demonio lrr ura hacernos caer en el pecado, y
nos ayude para vencemos y no pecar; pedimos en la
8 ef p Iim a , que nos libre de Idos los males y pclign
tanto del alma como del cuerpo: y lamban del demot jo
nuestro enemigo. El mayor de t,,dos las males es el pecado.
Ambo) quiere decir que el sea.
892
CAPITULO XLIX.
393
m'In: amor de madre respecto de nosotros, pues
Mo tal fue constituida . porJess moribundo en la cumbre del Calvario (Juan, XIX, 27); en sus entraas de
misericordia y de piedad, que la llevan hasta adelantarse nuestras necesidades, exponindolas su divine Hijo, aun antes de formular nuestra splica, como sucedi en las bodas de Can (Juan, II). De aqu
Se deduce lo que ensea.San ,%nselme, esto es, que
la verdadera ntima devOcin la Santsima Virgen
es un signo de predestinacin; y de tal manera ycon
tanta seguridad atiende al remedio de todas nuestras
necesidades, que San Bernardo no duda en afirmar:
Deje de alabarte, lob beatisima Virgen! aquel 'que,
habindote invocado fielmente, deje (lo sentir tu auxilio. Por esto es que continuacin del Padre unes1r rezamos ordinariamente otra oracin dirigida la
Virgen,-6 sea, el Ave Maria.
894
273. Excelencla del Ave Maria; cundo debernos recitarla y su explicacin.No se encontrar otra oracin ms agradable ei nuestra Seora que el
Ave Mara, porque en ella hacemos memoria Mara
Santisima de cuando recibi su mayor diynidad de Madre
895
de Dios, no concedida ei Otra critura. La hemos de saludar con esta oracin, si fu,,re posible, en cada aliento; lo
menos al toque de las horas, y principalmente per la maana, al medio da y por lu noche, al toque llamado de
las aAvematias, al levantarnos y al acostarnos; y la
hemos de saludar tanta; veces para obligar nuestra Seera ti que nos asista en todos los peligros, y singularmente en la hora de la muerte.
896
dad, mayor fui la que le did el Hijo de Dios; pues lit
gloria del hijo, lo es tambin de la madre.
En lo que resta de esta salutacin, ms bien en la plegaria,- le hacemos memoria de su gran dignidad y le pedimos su intercesin para ahora y en la hora de la muerte.
274. Partes de que se compone la Salve y explicacin de cada una de ellas.En la Salve, que
es una antfona fi oracin compuesta por la Iglesia;
decirnos Mara Santsima otros loores y alabanzas y le
pedimos su favor y amparo y la dicha de ver su Santsimo Hijo en la gloria. Consta la Salve de tres partes:
en la primera; corno acabarnos de decir, tributamos
loores y alabanzas la Santsima Virgen, saludndola,
con varios ttulos honrosos; en la segunda le exponemos nuestra triste condicin y nuestras .alliccines;
y en la tercera pedimos su proteccin y amparo y la
dicha de lograr el cielo.
Empezarnos saludar la Virgen en la Salve
empleando las primeras palabras del Ave Maria, sea
Dios te Salve, y aadimos Reina y Madre de misericordia, porque, entre todas las criaturas, es la que
-posee en ms alto grado esta virtud; y ademas porque
t'Ir constituida madre de los hombres por Cristo desde
la Cruz, y como tal lleno est su corazn de amor y
'ternura .paracon . sus hijos. Vida, dulzura y esperanza nuestra: seguimos saludndola con estos ttulos,
porque influye poderosamente en la vida del alma,
intercediendo para el perdn de nuestros pecados y
: alcanzndonos gracias para perseverar en el bien;
porque nos comunica dulzura, paz y alegria en nues-tras tribulaciones y adversidades, y porque nos inspira
2197
398
tad en la mansin de los bienaventurados, madianie
los poderosos auxilios que tu mirada nos prestar.
Y entusiasmados ante la idea de la consecucin de la
gloria por intercesin suya, prorrumpimos en exclamaciones, Ilamndo!a: Oh clementsimd Oh piadosa! ah dulce virgen Maria!, 4erminando con la splica de las immas obras, que do alguna . manera nos
hagan dignos d lograr la sol % acin ofrecida por Jesucristo, empleando para ello estas palabras: Ruega
por nos, santa . Madre de Dios, para que seamos dignos de alcanzar las Komesas de nuestro Seor Jesucristo, Amen.
275. El Santisimo Rosario. Su origen y excelencia.Es el Rosario un modo de orar en el que
se combinan de modo admirable el Padre nuestro
el Ave Maria y el .Gloria Patri juntamente con el
recuerdo y meditacin de las ms grandes obras y
principales misterios de Dios. Se combinan las expresadas oraciones por decenas, entrando en cada una un
Padre nuestro, diez Ave Marias y un Gloria Patri. Las
decenas del Rosario son quince, divididas en tres
partes iguales, correspondientes cada una respectivamente ii los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos.
El Rosario es una devocin, aunque universal,.genuinamente espaola ea su origen. La introdujo Santo Domingo do Guzmn en el siglo X.91, ii consecuencia de una aparicin de la Santsima Virgen, que tuvo
este Santo, y desde el principio se manifest el poder
grande de este genero de oracin para combatir la
hereja, pues del Rosario se vali principalmente Santo Domingo para pelear contra la de los albigenses.
399
400
invocacin ltima aadida:1 la Letonia lauretana, eficazmente recomienda esta devocin los fieles, especial:mente en nuestros das el Sumo Pontfice por medio do
Encclicas anuales al acercarse el mes de Octubre mes
del Rosario, elevando el rito de la festividad que la Iglesia consagra la Virgen bajo esta advocacin y prescribiendo rezo propio.
e) Nos reporta est oracin grande utilidad. Si dijimos que la oracin vocal y mental la vez era en
igualdad de circunstancias la ms perfecta, en el Rosario se compaginan admirablemente una y otra, pues
repitiendo muchas veces palabras ya sabidas, puede
el alma entregarse libremente la consideracin de
los misterios. Contiene, adems, las propiedades esenciales de la oracin: es oracin humilde-sencilla, pues
nos recuerda nuestros pecados; es confiada, pues nos
muestra la vida, pasin y merecimientos de Jesucristo; es perseverante, porque repetirnos muchas veces
la misma splica.
Si tan excelente, como acabarnos de ver, es el santo
Rosario, debernos rezarlo con suma devocin y diariamente para lograr por el los abundantes frutos de
aumento de piedad y de fe y alcanzar gracias singulares del cielo.
<
-
401
dia 24 de Noviemlre; su Anientiatin, el 23 de Marzo;
eu Visitacin, el 2 de Julio;. sus Dolore3, el viernes de la
semana de Pasin; 5U u zunidn gicricsa, el 45 de Agcsto.
.fr en peregrinacin los santuarics de la Inmacusada
Virgen, 6 efsitarlos, aunque no sca yendo pie, conviene
mucho, si esto se hace con fin reeto y espirita eristiano.
Se venera la Virgen bajo tan distintas advocaciones para celebrar los diversos misterios de su vida,
CAPITULO L.
pel Estado 13e1igioso.
277. Grados de la ley evanglica.Las enseanzas de Jesucristo contienen, como hemos visto, un
conjunto de verdades quo el hombre debe creer,
otro conjunto de preceptos que debe cunriiii, para
mediante lo uno y lo otro lograr la justificacin. Pero
la lev evanglica no slo conduce A las almas la justicia, esto es, la prActica estricta de los preceptos,
sino que las impulsa y lleva la perfeccin, 6 unin
intima con Dios. Distinguimos, pues, r l. de pronto estos dos gradas en la ley evanglica: el de la justicia y
el de la perfeccin.
No slo venimos obr.iga(los abstenernos de los vicios y pecados graves, sino que adems debemos aplicarnos A progresar en la %kiwi -para conseguir cinta
cual la per . eccin propia de su estado. Se nos ha dicho: El que es justo sea an justificado, y el quc essanto sea an santificado Apac. XXII, 11), sin exceptuar
ningn estado, condicin tiempo, pues todos comprenden aquellas palabras de Jesucristo: sed perfectos como tiai Padre celestial es perfee;o (Mal. Y, 48)..
io
278. En qu 'consiste la esencia de la pe rfec cin 'cristiana y cules son sus grados.La per feccin de una cosa consiste en que consiga el fin que
esti destinada, y as, llamaremos perfecto el reloj que
_Con . mas fijeza y sin discrepancia alguna seale las horas, - porque ste es el fin que est destinado. Nuestro
fin ltimo es Dios, y la perfeccin cristiana no consiste
sino en la unin del alma con Dios; y si bien todas las
Virtudes nos conduceni El, la caridad es la que sobre
todas, por su propia naturaleza, nos junta y une con
Dios, segn estas palabras de San Juan: El que permanece en caridad, permanece en Dios y Dios en l
(Fearti, IV, 16 ) . Luego especial y substancialmente
consiste la Perfeccin de la V ida cuistiana en la caridad.
En el camino de la perfeccin cristiana se distinguen
frei jornadas 6 tres grados: la va . purgativa ti grado
de los incipientes, la iluminativa de los proficientes,
y la utiitiva ti de los perfectos.
- _a) , En la primera va ti grado estan aquellos que,
si bien se hallan adornados de la gracia sant:ficante,
necesitan combatir incesantemente para vencer las
pasiones inmortificadas q' ue con viveza les asaltan, y
trabajan por disminuir los pecados, que, aunque leves, abundan en ellos y constituyen un impedimento
para el progreso en la vida del espritu.
b) A la segunda via grado pertenecen los que
han logrado ya poner freno sus pasiones; se abstienen con alguna facilidad hasta del pecado venial deliberado, y van adquiriendo las alas de las virtudes
para remontarse ma or altura, amandolas y pidindolas Dios en el orden cipccukti n o y ejercindolas
404
en las ocasiuttes que setos presentan en el orden pritctico. De esta manera sienten en su corazn los deseos
de ascender y van con la bendicin de Dios de virtud
en virtud, buscando fervientemente al Seor de todas
las virtudes (Salmo LXXXIII, 8).
u) Llegan la tercera va grado las qua, despa-.
jacto.; de vicios y adornados de virtudes, especialmewr
Le do la caridad, gozan da la paz do Dios,,sino total .y
perodo, pues sta slo en el cielo podr lograrse, relativa,.por la mayor facilidad que tienen en vencer al
enemigo en esta vida de lucha continua y por las
varas que en la quietud de la contemplacin experi i
, y procuran no slo evitar los pecados leves,'-menta
sino ejecutar LIS cosas todas del modo ms perfecto,
buscando en todas ellas agradar Dios lo naaelgisible..'
279. Los consejos evanglicos y el estado re
ligi 380. AcalnIn Jess de imponer las manos imoS
nios y vino uno y le dijo: Maestro bueno,. que Wen
har para conseguir la vila eterna? l le dijo: por qu
me dices bueno? Slo uno OS bacilo, qua es Dios. Mas
si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.
l le dijo Cules? Y Jess le dijo: No matars:
No adulterars: No hartars: No dirs falso testimonio:
Honra A tu padre y A tu madre; y amars A tu prjimo
coma ti mismo. El manceba le dice: Yo he guardada
todo eso desde mi juventud, lile ma falta an? Jess le
dijo: Si quieres ser perfecto, ye, vendo cuanto tienes,
y dalo A los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo: y
ven, sgueme (Mat. XIX, 16 al 21). Vernos por este
pasaje que Jesucristo rhstiagui! entra la que es da pre,
cepta para lograr la jasticia salvacia y lo qu es de
consejo para alcanzar la perfeccin.
. 405
- Tres son los medios especiales que aconsej Jesucriato para obtener la perfeccin cristiana: la pobreza voluntaria, el estado de castidad 3. la vida de obediencia.
a) La pobreza oluntaria la inculc -Jess al ser
interrogado pdr el joven, cuyo texto hemos aducido
antes, y all dice que la abrace, si despus de cumplir
los preceptos, lo cual le basta para salvarse, -quiere ser
perfecto. No- la mand, pues, sino que la aconsej.
b) La virtud de la castidad es obligatoria todos
los cristianos, pero no el abstenerse de contraer matrimonio para mejor guardar esta virtud, la cual aconsej Jesucristo cuando dijo sus discpulos: L'Y
algunos que se abstienen (11 . contraer matrimonio por
cansa del reino de los cielos. El que pueda- entender.
entienda (Mat. XIX, _Por_ causa del reino de los cielos; esto es, para mejor servir Dios y lograr la entrada en el cielo. El que pueda entender, el que se
d con nimo de vivir asi, entienda, abrace este estado de castidad; esto es, no lo mand, sino slo lo aconsej.
- e) El constituirse en obediencia es o ro de l os consejos evanglicos, pues Jess que fu obediente Ineta
la muerte y que vino hacer la voluntad de su Padre
y esto constitua su alimento, dijo: Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese s mismo (Ibid. 24).
Ahora bien; la promesa deliberada hecha Dios de
observar estos tres consejos, sea, los votos de pobreza, castidad y obediencia, emitidos para cumplirlos de
una manera estable en tina sociedad congregacin
aprobada por la Iglesia, fin de aspirar mejor me-
406
407
408
En el Establuimiento tipogrfico de la
Viuda Hijo de D. Juan Villalonga,
de Palma de Mallorca, se acab
cls imprimir este libro el da
21 de Noviembre, fiesta
de la Presantaci n
de la Virgen en
el templo, del
ao 1893.
VV..
-e" -4--s-
NDICE
.1.31ginas.
Padt000
v-vut
PRELIMINARES
CArdristo I.Idea general de la asignatura.
1. Objeto de la asignatura de Religin y
Moral.-2. Su importancia en general y especialmente para el que ha de dirigir la
educacin 6 instruccin de otros.-3. Qu
se entiende por "Catecismo y en qu se
diferencia de los "Elementos de Religin
y Moral.-4. Divisin de la asignatura.
5. Qu es Apologtica y su importancia actual.-6. Cul es el objeto de la parte dogmtica.?. Qu se comprende en la parte
moral
,
1-5
PARTE PRIMERA
APOLOGTICA
Pginas,
CAPTULO 11Introduccin.
7-10
hombre.
Dios.
11-15
N gimo*
belleza perfecta y el poder sin lmites, descubiertos por la razn en Dios.-21. Relacin de dependencia y subordinacin de
parte del hombre para con Dios.-22. Amor
natural del hombre Dios por sus excelencias y por Ja dependencia en que do El vive.
16-21
V. De la Religin.
23. Concepto de la Religin.-24. Divisin de la Religin en natural y sobrenatural 6 revelada.-25. Qud es revelacin: sa
posibilidad, necesidad y oxistencia.-26. La
Religin es obligatoria y hasta esencial-
CAPfrULO
22-27'
Del Cristianiemo.
29. Religin revelacin cristiana: sus
fases y desenvolvimiento, 30. Nocin del
milagro y de la profeca, como seales evidentes de la intervencin de Dios. 31. Au-
CAPiTITLO VI
toridad histrica de los libros bblicas especialmente de los del Nuevo Testamento.
32. En los libros del Nuevo Testamento
aparece la doctrina 6 religin de Jesucristo,
confirmada por el cumplimiento de multitud de profecas y corroborada con tullagros.-33. Jesucristo obr milagros y emiti profecas en prueba de la divinidad de
su misin. -34. El Cristianismo es la nica
religin verdadera
28-87
.Pginas.
CAPPruzo VILDe la Iglesia C,allica.
35. Autoridad no slo histrica, sino diz
de los libros Santos.-36. Etimologa-vina
y
PARTE SEGUNDA
DOGMTICA
CAPTULO VIII.Introduccin.
49-53
Pdginaa.
ra el cristiano .-48. Medios por los cuales
butos operativos. Razn del nombre y nocin de cada uno.-57. Atributos morales
Razn del nombre indicaciones sobre cada
uno de ellos
CAPITULO XL De la Santsima Trinidad.
58. Lo quo nos enseha la fe acerca del
Misterio de la Santsima Trinidad.-59. Razn del nombre de las tres divinas Personas.-60. Atributos comunes y de apropiacin.--61. Qu entendemos por "venida
'descendimiento, 6 *misin .-62. Diversos nombres que suelen darse cada una de
las Divinas Personas
CAPITULO XII. De Dios Creador.
63. Qu quiere decir Dios creador.
Creacin del mundo. 61. Creacin de
los ngeles: su naturaleza, su cada, su n-
5 .4-63
,64-138
69-73
Pdginait
:
moro y nombres de los conocidos. -65. 'Oftcios de los tingeles buenos y de los ingeles
malos. 66. Fin con que fri creado el hombre, y dones con que le enriqueci Dios.67. Inmaculada Concepcin de la Santtsinti
Virgen Maria. 68. Necesidad de un Sabia.
dor
74.82
CaPiruLo X fl l. De la Encarnacin.
.69. Necesidad de una satisfaccin infinita para reparar la ofensa hecha t Dios por
el pecado.-70. Las Fromesas, figuras y
anuncios de un Redentor cumplidos en Jesucristo.-71: En qu consiste el misterio
de la Encarracin.-72. La divinidad, la
humanidad, la unin hiposttica y las
secuencias de esta unin. 73. Nachniento
y vida de Jesucristo hasta su Pasin. . .
88-81
CAPirui.o XIV.De la Redencin.
74. Jesucristo padeci, fati crucificado y
muerto por nosotros.-75. Jesucrist fu
sepultado, descendi it Lis infiernos, resucit y ascendi los cielos.-76. El sacrificio
de Jesucristo expiatorio y meritorio.-77.
Culto debido ti Jesucristo.-78. Efectos de
gloria y de dicha produc:des por Jesucristo
en la humanidad
92-100
CAPTULO XV.De la Gracia.
79. El fin sobrenatural requiero un medio
congruente.-80. Definicin de la gracia. Su
naturaleza y divisin. 81. Grados que debemos distinguir en la gracia. 82. Qu es
gracia *actual. Sus efocbs, necesidad, distri-
Pginas.
bucin, eficacia y medios para obtenerla.
83. Definicin de la gracia santificante. SW3
do la Eucaristfa, y fines que so propuso. -99.Materia, forma y ministro de la Eucarista. Cuando so verifica la consagracin.
100. Transubstanciacin. Especies sacramentales y presencia real de Jesucristo bajo
de cada una de ellas
1274134
CAPITULO XIX. De la Eucaristia como sacrificio
102. Idea del sacrificio en general. Su
origen y universalidad.-103. Sacrificios
mosaicos y el sacrificio de la nueva Ley,
cruento 6 incruento. 104. La santa Misa
reune todas las condiciones del sacrificio.
Partes principales de la Misa. 105. Significacin de las principales ceremonias que
acompaan al sacrificio de la Misa.--40Q.
Efectos y frutos de la Misa. Fuerza propia 6
independiente del Sacrificio
135-142
CAPITULO XX.---De
la Penitencia.
Pginas.
comunes.---131. Definicin, naturaleza y objeto de la fe.---132. Necesidad, propiedades
y divisiones de la fe, y su harmona con la
ciencia.---133. Definicin, objeto, propiedades y efectos de la esperanza.---134. Definicin, naturaleza, objeto, excelencia y divisin de la caridad.---135. Grados y efectos
de la caridad
178-188
CAPTULO XXV.---De las postrimeras.
136. Qu son las postrimeras y doctrina
catlica acerca de la muerte.---137. Juicio
particular. Mansiones de las almas.---138.
Infierno. Doble pena que en l sufren los
rprobos. Su estado y diferencia en la intensidad de las penas. Eternidad de stas.___
---139. Purgatorio. Doble pena que en l su: fren las almas y su duracin. E3tado de las
almas. Sufragios.---140. EL cielo y la bienaventuranza que en l se goza. Bienaventuranza esencial. Visin beatfica. Aur3 das . 189-193
CAPiTULO XX VI. --De la Comunin de lo Szntoq.
141. A qu llamamos Comunin de los
santos.---142. Cmo so comunican los miembros de la Iglesia nilitante entre s y con
los de la Iglesia purgante y triunfante.--143. Culto y sus divisiones.---144. Licitud
y utilidad del culto de los santos.---145.
Culto de las sagradas reliquias y de las
santas imgenes. ---146. Culto de las reliquias de la verdadera Cruz y de los dems
instrumentos de la Pasin y vestidos de
193-2a5
Jesucristo
Pginas
CAPTULO XXVII.--.De la Consumacin de los
siglos.
147. Qu entendemos por consumacin de
los siglos.--148. Segunda venida de Jevucristo y g entiles que la precedern.--149.
Resurreccin de los muertos. Su conformidad con la razn.---150. Juicio universal.
Lugar, juez, juicio y sentencia. Razn del
juicio final.--151. Iglesia gloriosa. Dotes
corporales de los elegidos ...... . 207-213
PARTE TERCERA
MORAL
CAPITULO XXVIII.--Introduccin.
152. Objeto de la tercera parte.---153. Nocin del acto humano y sus divisiones. Sus
principios constitutivos, vicios que se oponen al estos principios y fuente de moralidad de los actos.--154. Qu es conciencia
y su divisin.---155. Nocin de la ley y sus
divisiones.-- 156. Extensin y prelacin
de las diversas leyes. Dispensa de la ley.
Privilegio. . . . . . . . . . . . 215-221
CAPTULO XXIX.--Del Declogo.
157. Varias denominaciones de la ley divina con respecto al hombre.---158. Qu es
el Declogo. Su extensin y objeto ---159.
Obligacin del Declogo ; posibilidad de
Pginas.
fi
Pdgina*
de ste.---179. Cansas que excusan del cumplimiento del voto. Votos reservados.---180.
Qu es juramonto. Su divisin, objeto y
condiciones de su licitud.--181. Gravedad
del perjurio:--1 82. Qu es blasfemia. Su
gravedad. Sus especies.
251-262
CAPTULO XXXIV.---Dei tercer Mandamiento.
183. la ley natural, la divina positiva y
la eclesistica respecto it la santificacin
de las fiestas.---184 Fastividades de la Iglesia. Su objeto y observancia.---185. Doble
obligacin que envuelve la santificacin de
las fiestas.-186. Cuando cesa la obligacin
del descanso en el dfa festivo.-187. Gravedad de la profanacin del din festivo. . 263-270
CAPTULO XXXV.--Del cuarto Mandamiento.
188. Fundamento y extensin del cuarto
precepto.-189. Deberes de los hijos para
con sus padres.-190. Conducta de los hijos en la eleccin do estado.-191. Deberes
de los padres para con loslijos.-192. Obligaciones reciprocas de otros superiores 6
inferiores.-193. Pecados contra el cuarto
mandamiento
271-281
CAPTULO XXX V1. Del quinto Mandamiento.
194. Objeto y extensin del quinto mandamiento.--195. Quines se hallan autorizados para matar 6 herir otro.-196. Actos
que se prohiben por el quinto mandamiento.
197. Otros actos interiores y exteriores
contrarios al quinto preoepto.--198. Del pecado de escndalo y su gravedad. . . . 282-290
Pgina&
CAPTULO
199. Objeto del sexto y del noveno mandamientos.-200. Especialidad de los pecados
contra el sexto y noveno mandamientos.
201. El pecado de impureza es infamante
los ojos de los hombres, abominable ante
Dios, desastroso en sus consecuencias y
terrible en sus castigos. 202. Remedios
contra la impureza.-203. Excelencia de la
virtud de la castidad
291-296
CAPTULO XXXVIII. Del sptimo y dcimo Mandamientos.
204. Qu prohiben el sptimo y e! dcimo
mandamientos.-205. Origen divino del derecho de propiedad.-206. Diversos pecados
contra el sptimo mandamiento. 207.
Gravedad del pecado de usura y ttulos que
la excusan.-208. Cundo constituir el
hurto pecado mortal y cundo pecado venial.-209. Restitucin en general: Su fundamento y extensin. Cundo y cmo debe
hacerse.-210. Causas que eximen do la
restitucin
297-306
CAPTULO XXXIX.--Del
octavo Mandamiento.
211. Objeto general del octavo mandamiento y derecho correlativo t la obligacin
que impone.-212. Qu es falso testimonio.
213. Mentira y sus clases.-214. Murmuracin, contumelia y calumnia.-215. Burla 6 befa y chismes y rencillas. 216. Juicio temerario y sus races.-217. Violacin
Pdginas.
1.
"