Elem88 - Querido Ciudadano 7 Mil Millones II

CIENCIA Y CULTUR A
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA No. 88 Vol. 19 octubre - diciembre 2012 $25.00
CITEM
88
52435 06402
EXHIBIR HASTA EL 31 - DIC - 12
Un monje que predic el psicoanlisis: Gregorio Lemercier A. Ashwell Hay que (no) ver para creer R. Peralta y Fabi Querido
ciudadano 7 mil millones II S. A. Salazar Lozano La tica y el desarrollo de la ciencia... J. S. Abreu-Sherrer y colaboradores Una breve
historia de miedo F. Gordillo Len y colaboradores Fragmentos de un diario de lectura alrededor de Redentores J. C. Canales F.
Redentores J. Glockner Acerca de Redentores E. Krauze Mxico visto desde Italia A. Rubial Garca Obra grfica Aziza Alaoui
Un monje que predic el psicoanlisis:
Gregorio Lemercier
Anamara Ashwell
Hay que (no) ver para creer
15
Ramn Peralta y Fabi
Querido ciudadano 7 mil millones II
19
Sergio Antonio Salazar Lozano

Aziza Alaoui, Paysage III.
Aziza Alaoui
32
La tica y el desarrollo de la ciencia

y la tecnologa en Mxico
35
Jacobo S. Abreu-Sherrer y colaboradores
Una breve historia de miedo
41
Fernando Gordillo Len, Jos M. Arana Martnez,

Lilia Mestas Hernndez, Judith Salvador Cruz
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA
rector, Enrique Agera Ibez
secretario general, Jos Alfonso Esparza Ortz
vicerrector de investigacin y estudios de
posgrado, Pedro Hugo Hernndez Tejeda
ELEMENTOS
www.elementos.buap.mx
revista trimestral de ciencia y cultura
nmero 88, volumen 19, octubre-diciembre de 2012
director, Enrique Soto Eguibar
subdirector, Jos Emilio Salceda
consejo editorial, Beatriz Eugenia Baca
Mara de la Paz Elizalde, Enrique Gonzlez Vergara
Francisco Pellicer Graham, Leticia Quintero Corts
Jos Emilio Salceda, Enrique Soto Eguibar,
Gerardo Torres del Castillo
edicin, Jos Emilio Salceda y Enrique Soto Eguibar
obra grfica, Aziza Alaoui
portada y contraportada, Memory of the water II
2 y 3 de forros, Rencontres
diseo y edicin grfica, Mirna Guevara
revisin ortogrfica y correccin de estilo,
Ileana Gmez y Jos Emilio Salceda
administracin y logstica, Lorena Rivera
impresin, El Errante Editor, S.A. de C.V.
redaccin, 14 Sur 6301, Ciudad Universitaria
Apartado Postal 406, Puebla, Pue., C.P. 72570
email: esoto2424@yahoo.com
Revista registrada en Latindex (www.latindex.unam.mx)
catalogada en Redalyc (http://redalyc.uaemex.mx) y miembro
de la Federacin Iberoamericana de Revistas Culturales
Certificados de licitud de ttulo y contenido 8148 y 5770
ISSN 0187-9073
y Miguel ngel Prez Nieto
Redentores
45
Julio Glockner
Fragmentos de un diario de lectura

alrededor de Redentores
49
Juan Carlos Canales F.
Acerca de Redentores
55
Enrique Krauze
Mxico visto desde Italia
59
Antonio Rubial Garca
Cartas
63
Aziza Alaoui, The game is over.
Ashwell A. Un monje que predic el psicoanlisis: Gregorio Lemercier.

Elementos 88 (2012) 3-13
w w w.elementos.buap.mx
el
Un monje
que
predic
PSICOANLISIS :
Gregorio Lemercier
Para Elena*
Anamara Ashwell
... la vida dramtica, la vida de tentaciones que es la vida cris-
1. Del oscuro y bajo mundo de la espiritualidad de los hombres,
tiana. El cristianismo nos tienta con tentaciones, incluso cuando
para bien o para mal, hablan iglesias, clrigos, msticos, predi-
dominadas, llenan los das y las noches hasta de sus santos.
cadores, mesas, fantasas apocalpticas, numerologas salvfi-
E. Lvinas
cas as como tambin unas letras cuadriculadas (como llam

Emmanuel Lvinas al alfabeto hebreo) significantes en forma de
comentarios talmdicos1 que por siglos y con la nostalgia de las
tradiciones han digerido los textos sagrados de los judos previnindoles tambin una apropiacin e interpretacin errtica y
salvaje del antiguo texto bblico. En el siglo V, mediante la unin
de Iglesia e Imperio, el cristianismo resolvi a su manera, en la
simbiosis entre el poder del emperador Constantino y los jerarcas de la Iglesia, las heterodoxas interpretaciones evanglicas
del testamento de Jess, dictaminando que la ortodoxia cristiana
se asentara a partir de entonces solo sobre los cuatro evangelios actuales (Mateo, Marcos, Lucas y Juan). Desde el poder
secular y clerical se impuso as uniformidad y homogeneidad de
* Elena Urrutia pacientemente y a lo largo de casi dos aos reuni biblio-
grafa para que yo pudiera escribir este ensayo que de ninguna manera
alcanza un mrito comparable al de su investigacin bibliogrfica; ni
cumple con sus expectativas; ni comparte sus opiniones. Intento ahora comprender a este monje, en este periodo, porque en 1971 convers
fugazmente con Francisco Julio en su paso por Cholula, cuando iba en
camino a Cuernavaca y CIDOC; desde entonces hasta hoy esa Iglesia de
los Pobres y sus telogos son para m un referente.
cnones y credos a todos los cristianos, pero tambin una interpretacin cannica de los evangelios en aras de la promocin
de una sociedad universal a imagen y semejanza de la Iglesia
Elementos 88, 2012, pp. 3-13
Catlica, Apostlica y Romana: el sueo de un loco, dice
el monaquismo catlico haba surgido con el voto de la
Jeffrey W. Robbins, que nunca lleg a realizarse del to-
pobreza apostlica pero a la par del clero secular, con
do. Las lecturas salvajes son peligrosas para la tica
el tiempo, adquiri enormes poderes y riquezas y el as-
que emana al vivir de la palabra revelada, dira Lvinas,
cetismo de los monjes que era su nica muestra de le-
pero fueron en extremo subversivas para esa Iglesia que
gitimidad evanglica se fue erosionando.5 En el siglo X
asent su legitimidad con el poder de un emperador y
los monasterios clunienses y de Hirsau intentaron una
mediante la apropiacin interpretativa del canon que rige
rectificacin, con la anuencia del papado, para recupe-
la fe de sus sbditos (como lo demostrar la reforma lu-
rar legitimidad mediante una prctica monstica acorde
terana del siglo XVI).
al espritu primitivo del cristianismo evangelista.6 Largo
Por eso mismo, casi desde el inicio de su ascenso
tiempo, sin embargo, y desde el interior mismo de las r-
como iglesia universal, entre el segundo y cuarto siglo
denes monsticas, cismas y deserciones de monjes y
de nuestra era comn, cada vez que la grey cristiana cues-
monjas desafiaban el control eclesistico y, en algunos
tion el poder, la laxitud moral y las riquezas acumuladas
casos, algunos monjes convertidos en profetas apoca-
por los clrigos, lo hizo asumiendo una interpretacin
lpticos, al frente de grandes hordas de cristianos en
propia y original de los textos bblicos: cismas, refor-
rebelda, amenazaron con su ira anticlerical, en varios
mas y violencia muchas veces asesina conmovieron
momentos, la continuidad misma de la Iglesia romana.
grandes y sucesivas movilizaciones sociales que a lo
Explica Norman Cohn:
largo de varios siglos en la historia de la Iglesia occidental dirigieron su ira no solo sobre la jerarqua clerical
En realidad sin los muchos intentos (durante varios
y papal sino tambin sobre sus rdenes monsticas.4
siglos) de consumar el ideal de un cristianismo pri-
Particularmente agresivas fueron las movilizaciones du-
mitivo al interior de la Iglesia institucionalizada (con
rante el Medioevo de sectores empobrecidos cuando
los permisos papales otorgados por ejemplo a las
fueron dirigidos o impulsados por monjes apostatados:
rdenes mendicantes franciscanas y dominicas en

los siglos doce y trece), los movimientos rebeldes
y cismticos seguramente hubieran sido mayores.
Aziza Alaoui, Abre orange.
Con todo [las reformas al interior de la Iglesia] nunca

fueron suficientes. Una y otra vez los monjes predicadores y los hermanos se recluyeron desilusionados
detrs de los muros de sus monasterios o abandonaron la bsqueda de la santidad por cotos de influencia
poltica. Una y otra vez las rdenes monsticas constituidas en su origen con voto de pobreza terminaron
amasando grandes riquezas. Y cada vez que esto
sucedi [en la historia de la Iglesia] la grey catlica
sinti el vaco espiritual y predicadores disidentes o
herticos surgieron para llenar ese vaco.7
2. En las dos dcadas de 1950 a 1970, en Cuernavaca,

Morelos, Mxico, en actualizados tiempos de vaco espiritual8 se expresaron unos modernos predicadores
herticos, telogos que se preguntaron por los caminos
hacia un cristianismo esencialmente de la fe y el amor de
cara a los desposedos, que ya no podan practicar den-
tro de su Iglesia. El manto protector que los ocultara, por

ANAMARA Ashwell
un tiempo, de los jerarcas y las condenas disciplinarias
de la Iglesia en Roma, se los extendi el obispo de esa

dicesis: un gigante con alopecia y sonrisa de nio que
se llam Sergio Mndez Arceo y que su grey llamaba
a veces don Sergio, a veces Monseor y los fieles
indgenas le decan mi Seor. Es difcil subestimar la
conmocin que la confluencia de pensadores y telogos
como Erich Fromm, Ivn Illich, Sergio Mndez Arceo y
Gregorio Lemercier tuvo, desde ese tiempo y lugar, no
solo sobre las 37 parroquias y 109 sacerdotes que conformaban entonces la dicesis de Don Sergio, sino para el
conjunto de la sociedad mexicana.9 Algunos describieron
ese momento como una experiencia reflexiva que result
en un llamado radical, desde Mxico, al aggiornamento
de la Iglesia Catlica; y otros como el ltimo esfuerzo
(quizs imposible) por desvestir a la Institucin-Iglesia
de poderes y privilegios asumiendo la causa de los pueblos desposedos.10 La reflexin crtica de Ivn Illich fue,
sin lugar a dudas, la que ms irradi influencias: en esta
Aziza Alaoui, Contemplation II.
institucin anacrnica que funciona conforme el tipo

de la General Motors; escribi: la tecnocracia clerical se encuentra todava ms lejos del Evangelio que la
profundo, en el sentido clsico atribuido a los msticos13
aristocracia sacerdotal. Para poder reflexionar alterna-
y que nunca concibi su religiosidad apartada del control
tivas, acot Illich, l renunci al privilegio de hablar con
institucional (aunque promovi reformas) incluso cuando
autoridad eclesistica. As tambin, Illich pareci tener
se vio obligado en 1967 a renunciar a su voto monsti-
a Gregorio Lemercier en la mente, monje y telogo de su
co.14 Quizs porque Lemercier fue un monje que nunca
entorno en Cuernavaca, cuando en 1959 escribi que la
intent desmontar esencialmente el sistema de valores
progresiva desercin de fieles de la Iglesia Catlica y Ro-
religiosos, estticos, polticos, histricos que rondaron
mana, en algunos casos impulsada por dramas perso-
o cimentaban sus creencias religiosas como suceder
nales vividos en el secreto de las consciencias tambin
con muchos telogos y misioneros que llegaron a CIDOC
inclua a otros que serenamente tomaban un compro-
(Centro de Informacin Intercultural y Documentacin
miso ms profundo con la esperanza de promover un
bajo la direccin de Illich y Valentina Borremans entre
12
nuevo movimiento reformador al interior de la Iglesia.
1961 y 1976) y que le hubiera aportado perspectiva y
Porque en ese mismo ao de 1959 cuando Illich se pro-
sentido de contingencia a sus creencias para que l pu-
nuncia sobre la desclericalizacin de la Iglesia, Lemer-
diera acceder a una nueva espiritualidad sin el referen-
cier transformaba el monasterio en Ahuacatitln, con el
te de la Iglesia. Tres veces intent fundar y sostener un
nombre de Santa Mara de la Resurreccin, bajo regla
monasterio con regla benedictina primitiva en Mxico
benedictina primitiva, en priorato conventual sujeto a la
aunque, antes de cumplir 55 aos, las tres veces fraca-
dicesis de don Sergio y en 1962 se convirti l mismo
s. Cuando l mismo recapitul en 1960 sobre estas ex-
en su asesor teolgico.
periencias dijo: Nunca he tenido la tentacin de colgar
11
los hbitos. Y agreg que desde 1937 (Lemercier tena

3. El monje Gregorio Lemercier es quizs el menos in-
entonces 25 aos) en el monasterio belga y benedicti-
telectual, quizs el menos culto y quizs tambin el ms
no Mont Csar ya tena anotado su camino a la vida, a
trgico entre estos telogos y pensadores que se reunie-
la muerte y la respuesta a Dnde podr espiritualizar
ron en ese tiempo en Cuernavaca. Un monje que aceptaba su fe como una verdad develada desde un sentir
Un monje que pr e dic el psicoanlisis: Gr egorio L emercier
mejor a la Iglesia?... en Mxico.15 Su empecinamiento
Mar, se fug para casarse y fingi una muerte en un acci-
apuntalaba no una obsesin banal de inaugurar monaste-
dente areo. El padre Hildebrando, por su parte, encarga-
rios benedictinos en el nuevo mundo, especficamente en
do de las vocaciones, perda en esa reclusin monstica
Mxico, sino la necesidad de una relacin ntima con la
paulatinamente (segn Lemercier) su equilibrio mental
trascendencia que, mediante un entrenamiento espiritual
y cuando se trasladaron, en 1946, al nuevo monasterio
y cenobtico, le permitiera ejercer la humildad primitiva
(Monte Casino,19 en zona virgen y de montes cerca de
en oracin cristolgica como fue la experiencia salvfica
Tecoloxtitila y Santa Mara Ahuacatitln, en Cuernavaca,
(Lemercier nunca duda) del monaquismo primitivo inau-
Morelos), con ocho postulantes, aunque las condiciones
gurado en el siglo V por ese servidor de los siervos de
climticas y de suelos eran mejores, los conflictos entre
Dios san Benito de Nursia. Lemercier escogi repro-
el padre Hildebrando y Lemercier culminaron en una crisis
ducir el ascetismo de san Benito, en un monasterio con
que cerr tambin las puertas del segundo monasterio: el
16
regla benedictina primitiva y de hecho funda el primero
padre Hildebrando vendi el inmueble de ese monasterio,
en el continente americano porque estuvo convencido
expuls de all a Lemercier y a los postulantes y despus
que era el adecuado ambiente religioso que puede in-
abandon del todo los hbitos sacerdotales. El fraca-
ducir una y otra vez lo repite en todo lo que escribe y
so del segundo monasterio dio nacimiento a un tercer
dice desde 1944 hasta 1960 un efecto equilibrante en
monasterio, con nuevos benefactores y en otro predio,
postulantes al sacerdocio cristiano, en el dilogo interior
ahora con el nombre de Santa Mara de la Resurreccin:
de la tradicin benedictina donde la nica condicin re-
en su inicio Lemercier fue el nico monje sacerdote con
querida para entrar al monasterio y exigida por san Benito
seis jvenes postulantes.20 El noviciado cannico qued
[es] la bsqueda de Dios.17 Este es su camino tambin,
inaugurado el 14 de agosto de 1950 y el 27 de octubre de
segn lo expres, para espiritualizar a su Iglesia. Lemer-
1959, con el apoyo de Mndez Arceo, se erigi en prio-
cier tiene 32 aos, pero lleva 16 aos de monje cuando
rato conventual. Pero en esta tercera experiencia mona-
intent crear el primer monasterio, San Benito del Mar,
cal, Lemercier dio un giro a la preparacin cenobtica de
capaz de inducir en postulantes ese efecto equilibrante
los postulantes: el monaquismo del retorno a la regla ya
de la vida monstica, con otros dos monjes Thomas
no garantizaba ni las diversas necesidades de la Iglesia,
dAguin Chardome e Ignacio Romerovargas Yturbide, en
concluy, ni inspiraba una espiritualidad moderna en los
Bocochibampo, cerca de Guaymas, en Sonora, Mxico,
postulantes a su sacerdocio.21 La vida al interior del mo-
en 1944. Lemercier estaba en plena juventud, aunque pa-
nasterio le demostr que para muchos el monaquismo
sados los 25 aos, cuando la tentacin de la carne, segn
se haba vuelto un refugio de aquellos que buscaron el
deca san Benito, es grande. En menos de dos aos, sin
monasterio para ponerse a salvo de los fracasos de la
embargo, su primer monasterio fracas: el sustento que
vida ordinaria, con rasgos neurticos dice recurrien-
se deba obtener del trabajo de los monjes y postulantes
do a trminos psicoanalticos, por lo cual l se vio en la
result casi imposible en tierras ridas, casi estriles, en
necesidad de orientar el cenobitismo de Santa Mara ca-
medio del acoso incesante de huracanes que llegaban
da vez ms, explic, desde su funcin de dar alimento
furiosos desde el ocano Pacfico. El monasterio, de he-
espiritual a ofrecer alimento subjetivo.22 En su tercera
cho, subsisti con su voto de pobreza y trabajo humilde,
experiencia monacal bajo la regla primitiva de san Benito,
desde un inicio, de manera subsidiada (entonces mayor-
en Santa Mara de la Resurreccin en 1960, Lemercier,
mente con fondos, todo indica, de la familia acaudalada
por eso mismo, introdujo una nueva herramienta para
de Romerovargas quien adopt entonces el nombre de
purificar la fe de los postulantes: el psicoanlisis.23
18
padre Hildebrando) y entr finalmente en crisis cuando

Chardome, el monje belga que se haba especializado en
4. La introduccin del psicoanlisis en el noviciado del
canto gregoriano y era conocido como padre Benedicto,
monasterio de Santa Mara de la Resurreccin, pens
encargado de las misas dominicales en San Benito del
Lemercier, demostrara al postulante la autenticidad de
su vocacin y tambin el camino de sanacin o acepANAMARA Ashwell
tacin para que estos asuman y resuelvan sus rasgos
Aziza Alaoui, Les trois amis.
neurticos desde un principio, segn explic, y antes de
al comportamiento religioso y las murmuraciones que
consagrarse como monjes. Muy probablemente influen-
tanto detestaba san Benito y que amenazaban a la ins-
ciado por los inicios de la primera Sociedad Mexicana
titucin monacal misma y por consecuencia a la Iglesia.
de Psicoanlisis (1956), impulsada por Erich Fromm y del
Adems, el fortalecimiento de su propia espiritualidad
entorno morelense de Lemercier, en 1958 Lemercier em-
bajo los ojos solamente del divino Espectador, como
pez por enviar a dos monjes a terapias de psicoanlisis
deca san Benito, con el cansancio diario provocado por
frommiano. Posteriormente consider que estas terapias
la correccin [de las faltas] de aquellos28 le arrastraron
fracasaron y lo atribuy a su orientacin (humanista?)
seguramente tambin a Lemercier, igual que al santo, fue-
por lo cual decidi buscar ayuda con analistas freudia-
ra de s mismo por la agitacin de las preocupaciones
nos. Nada indica que Lemercier haya reflexionado sobre
en su espritu.29 Y con el tiempo Lemercier se convenci,
el psicoanlisis freudiano, esta herramienta discursiva
cada vez ms radicalmente, de algo que ninguna escuela
profundamente histrica (como la describe John Capu-
psicoanaltica puede sostener: que la terapia psicoanaltica
to ), ni que tampoco recurri a la literatura que la susten-
poda resolver de manera definitiva los problemas de
taba para asumir esa decisin. Todo indica que Lemercier
los postulantes al sacerdocio. Problemas que l no pudo
ms bien decide confrontar los rasgos neurticos de los
explicitar ni cuando se vio obligado en 1960 a argumen-
que ingresan al noviciado con esta nueva herramien-
tar ante el Vaticano su decisin de introducir el psicoan-
ta por sugerencias o influencia de otros (y se decide
lisis freudiano30 en el monasterio porque eran, como las
por la escuela freudiana despus de una experiencia alu-
confesiones, del orden privado. Sin embargo, Lemercier
cinatoria personal, en 1960, que le llev a l mismo al
pudo enumerar lo que el psicoanlisis haba logrado en la
divn del terapeuta Gustavo Quevedo, analista freudia-
vida y fe de los monjes y postulantes analizados; y lo que
no, a quien l invita a hacerse cargo del anlisis de los
describi como logros tuvieron un extrao paralelo, casi
monjes en Santa Mara). Tom la decisin urgido tam-
exacto, con los milagros que realiz san Benito con sus
bin porque constataba que el enclaustramiento monacal
dones taumatrgicos: salud del cuerpo, sentido de res-
se haba vuelto refugio para postulantes con todo tipo
ponsabilidad, desenvolvimiento del espritu, purificacin
24
25
26
27
de problemas emocionales que, Lemercier refiri, reforzaban y aumentaban la hipocresa que caracteriza [...]
Aziza Alaoui, La danse des arbres.
de la fe, esperanza de sanacin y salvacin y revelacin
algunos monjes eran una realidad que estaba presente,
del amor.
y de manera casi epidmica progresaba, en casi todas
31
Los problemas de los postulantes y los monjes que
las instituciones eclesisticas catlicas. Monseor Mn-
Lemercier nunca pudo explicitar finalmente se ventila-
dez Arceo argument, adems, que la sancin sobre
ron no solo en las reflexiones serias de escritores que
Lemercier exhibi la poltica vaticana empeada largo
de una u otra manera participaron como laicos en esta
tiempo en someter y acotar los cuestionamientos que las
experiencia psicoanaltica monstica en Santa Mara,
32
reformas en la dicesis de Cuernavaca apuntalaban en
sino tambin porque surgieron monjes que cuestionaron
la creacin de la Iglesia de los Pobres (y sobre todo la
la formacin de su fe con mtodos psicoanalticos; pero
radicalizacin del pensamiento y la accin comunitaria
sobre todo porque el tribunal romano, el 18 de mayo de
que irradiaba desde CIDOC, es decir desde el pensamiento
1967, oblig a Lemercier, so pena de suspensin a divi-
de Ivn Illich).33
nis, detener la prctica psicoanaltica en el monasterio
El problema de los monjes que Lemercier busc
de Santa Mara en un intento por contener (y solo logr
resolver con la introduccin del psicoanlisis en el mo-
aplazar) una crisis institucional global debido a que los
nasterio de Santa Mara estuvo relacionado con la sexua-
problemas que mostraban en su conducta monstica
lidad de los monjes y postulantes, especficamente con
sus conductas homosexuales. En 1959 y siguiendo una

ANAMARA Ashwell
iniciativa de Mndez Arceo en 1956, Lemercier intent
invitar la intervencin disciplinaria del Vaticano en un
de la inmensa mayora de los candidatos que se presen-
caso de sexualidad extrema y violenta de un sacerdote
tan al monasterio y que tienen problemas que solo la
de su entorno, el padre Marcial Maciel (que no fue san-
terapia puede resolver definitivamente.37 Lemercier re-
cionado por el Vaticano, y solo despus de una difusin
fiere a Mateo porque all Jess dice que el Creador desde
meditica de parte de sus vctimas, sino hasta 2010). En
el principio varn y hembra los cre (Gnesis 1:27), por
su carta Lemercier denunci sus actos sodomticos
lo cual el matrimonio es indisoluble (salvo en condicio-
contra unos 10 miembros de la congregacin, adems
nes de la prostitucin de la mujer).38 En esta prescripcin
de su creciente drogadiccin. La carta estuvo dirigida a
cannica se fund seguramente el rechazo a la homose-
Aracadio Larraona de la Congregacin de Religiosos en
xualidad que inicialmente informa la actitud de Lemercier
el Vaticano, pero lo que es de notarse es que Lemercier
aunque es en la continuacin de este pronunciamiento de
describe entonces el temperamento homosexual de Ma-
Jess donde l encuentra la clave de los problemas que
ciel en estos trminos: dice que Maciel es un homo-
tienen sus monjes. Lemercier posteriormente ya no se
sexual que no ha llegado a actos homosexuales aunque
referir solo a la homosexualidad sino al abandono del

voto de castidad en su monasterio. No todos compren-
[...] todo su carcter [...]es de un homosexual: duplicidad,
den esta doctrina sino aquellos a quienes les es concedi-
megalomana, mentiras, mitomana, el fin justificando
do, dice Jess en Mateo 19.
los medios, el usar de las personas como instrumentos y

rechazarlas cuando ya no sirven, ostentacin de hechos
Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su
pretarnaturales (sic), poder de seductor, falta absoluta
madre, los hay que fueron hechos eunucos por los hom-
de conciencia [...]34
bres y los hay que en s mismos se hicieron tales por el

reino de los cielos. El que pueda entender que entienda.
Desde su primera experiencia en San Benito del Mar

Lemercier haba atestiguado el desequilibrio psquico y
Lemercier entiende que de los tres votos benedicti-
la mitomana creciente del monje mexicano Ignacio Ro-
nos, respecto al de pobreza se puede observar que los
merovargas quien con su familia era el benefactor mate-
monjes benedictinos no hacen voto de pobreza y ade-
rial del monasterio. Lo que entonces Lemercier encubri
ms san Benito no habl sino de comunidad de bienes.
detrs del diagnstico de desequilibrio psquico en el
Del voto de obediencia dice: es evidente que los ermi-
padre Benedicto fue muy probablemente su homosexua-
taos, que para san Benito son los monjes perfectos, no
lidad. Pero fue la apostasa del padre Chardome que no
pueden practicarla por lo cual solo el voto de castidad es
pudo cumplir con su voto de castidad la que contribuy
el nico elemento constitutivo de la vida monstica. El
a su posterior reflexin del problema de la homosexua-
monje, entonces, es esencialmente un eunuco de la ter-
lidad entre los postulantes en el monasterio (contribuy
cera clase, concluy Lemercier; es decir el eunuco que
tambin su propia experiencia psicoanaltica a partir de
voluntariamente renuncia al ejercicio de su sexualidad.
1960) y le permiti atemperar y englobar el problema
Pero el monasterio atraa a los tres tipos de eunucos,
de la prctica homosexual de los postulantes en su mo-
segn explica, y el resultado es la atmsfera equvoca,
nasterio en un diagnstico del monaquismo benedictino
llena de ambigedad y una formacin cenobtica que
actual donde muchos ya no cumplan con el voto de cas-
ha preferido dejarlos con su hambre en vez de tomar
tidad. En su escrito argumentativo ante la curia roma-
consciencia [...] del amor fraterno en el monasterio.39
na, en 1960, Lemercier recurri a Mateo, captulo 19,36
Resumo as pero no deformo su razonamiento porque
sobre la castidad voluntaria, para interpretar a la luz de
Lemercier se dedic despus, con la entrega y la ob-
los evangelios la necesidad de introducir el psicoanlisis
sesin de un convencido casi fantico, a reformar toda
en el monasterio, no como condicin para hacer votos
la vida monstica en Santa Mara clausura, silencio y
monsticos (porque la regla de san Benito, dice, era ya
trabajo sobre esta conviccin e introdujo reformas al
35
lo suficientemente amplia para abarcar las ms diversas

necesidades de la Iglesia), sino para afrontar la situacin
interior del monasterio no solo orientando, mejor dicho
a renovar una institucin moribunda, el monaquismo,
obligando, a los postulantes y monjes a someterse al
que prepara profesionales de Dios como los seminarios,
anlisis, sino tambin para lograr que la comunidad ce-
y para Illich no haba nada ms temible que el permi-
nobtica, con la ayuda de laicos, pudiera pagar los costos
tir que la palabra de Dios justifique la existencia de una
onerosos de las terapias y los sueldos de los psicoana-
profesin.42
listas. El voto de castidad voluntario, Lemercier no dud,

es la esencia de la experiencia cenobtica y tambin una
5. Lemercier fue, quizs, lo que John Caputo llamara un
va, la suya desde 1937, para espiritualizar a la Iglesia.
telogo sincero, incluso radical y en pugna con los
Es coincidente que en 1959, en la cercana de Lemercier,
poderes establecidos pero con ideas reformistas esen-
Ivn Illich reflexion de una manera mucho ms honda
cialmente no conducentes en la modernidad secularizada
y radical el voto de castidad de los clrigos y al pregun-
hacia una religiosidad cristolgica que incorpora la tradi-
tarse por el culto de maana vision a sus ministros
cin juda de amor al prjimo en el testamento evanglico
con la plenitud y madurez del matrimonio [...] unos, y la
de Jess43 y que fue el camino radical que escogieron
gozosa renuncia [...] otros. Razones ascticas, mgicas
los otros telogos cristianos de su entorno morelense. Un
o msticas descubren en la historia de la humanidad mo-
telogo, adems, con una idea limitada de lo que es la
tivos para la continencia, explic Illich, y concluy que
salud mental y sin capacidad para la sospecha crtica ante
actualmente esta renuncia no significa nada, ni siquiera
la interpretacin digerida y manoseada por iglesias tem-
la trascendencia de Dios. Solo sirve a su propia verdad,
porales de lo que implica, como dice Caputo, lo que amo
agreg, y la impotencia voluntaria, como le llam Illich al
cuando amo a mi Dios.44 Sus Dilogos con Cristo45 tie-
voto de castidad, se vive en las
nen esa pretensin, sin embargo, pero Lemercier tambin

pens que podran servir como doctrina que mi madre la
[...] profundidades del corazn y no importa que el
Iglesia pudiese apoyar con todo el peso de su autoridad;
monje la elija gratuitamente haciendo votos en una
y al publicarlos titube porque tambin tema a su Iglesia
orden religiosa o que la acepte como una condicin
pero la asumi porque se reconoce su sacerdote. Una
impuesta por la Iglesia para servir dentro del clero [...]
Iglesia que Lemercier no cuestiona en su autoridad esen-
esta conducta y no la intervencin de la Iglesia es la
cial para predicar el evangelio y que, como dijo Vattimo,
que constituye al monje.
largo tiempo ya estaba ms interesada en el espectculo
40
religioso que en el compromiso religioso.46 La lectura de

No es de extraarse (y con algo de razn) que a Illich,
Lemercier le pareci un telogo superficial y
sus dilogos debieron ser profundamente conmovedoras

cuando los domingos y das de fiesta l los comparti con
sus monjes y amigos en Santa Mara porque son dilogos
muy limitado intelectualmente [...] le interesaba la
muy ntimos, en una conversacin de t a t con Jess,
liturgia que es una fiesta y una exhibicin: la misa en
bajado de su pedestal divinizado y que en varios momen-
castellano, las hostias que se comulgan como galle-
tos el dilogo entre ambos se asemeja a lo que pareciera
tas, la forma del altar, los hbitos de los monjes [...] un
una sesin de anlisis con un psicoterapeuta que en este
ritual por encima del pensamiento.41
caso es nada menos que Jess. Los Dilogos nos introducen en la psiquis misma de Lemercier, a sus angustias,
Y que tambin lo haya juzgado un hombre no devoto
dudas, ansiedades y miedos, y como con las excelsas ex-
porque Illich desde CIDOC propona ya entonces no so-
presiones literarias, poticas y artsticas de la tradicin
lo la desclericalizacin de la Iglesia sino la renuncia al
catlica occidental, la escritura nos va construyendo em-
poder que es la nica que puede concederle hablar en
pata con su deseo, a veces casi desesperado, de ser dig-
nombre de los pobres. As, las reformas monsticas de
no y amado por su Dios. Tambin provocan cierto pudor:
Lemercier le debieron parecer solo tcnicas conducentes
como si estuviramos atestiguando un dilogo de divn o
10
confesionario que estaba solo destinado al silencio como

ANAMARA Ashwell
secreto de confesin.
Aziza Alaoui, Memory of the water I.
6. Sera injusto, sin embargo, concluir que las reformas
y se orient la liturgia sobre el testamento evangelista
de Lemercier a su Iglesia carecieron enteramente de
de Jess: solamente Cristo de principio a fin permiti
valor, porque tuvieron consecuencias positivas irrefu-
que guiara las reflexiones religiosas en su monasterio.
tables (como opin Vicente Leero) cuando dejaron al
Y de manera creciente, relaj la estructura autoritaria de
descubierto que el Vaticano estuvo ms interesado en
la regla benedictina al interior del monasterio, especial-
cuidar sus privilegios y poder que en asumir las prc-
mente despus de su experiencia psicoanaltica en San-
ticas sexuales de algunos miembros del clero. Y las
ta Mara de la Resurreccin, eliminando las diferencias
reformas que introdujo Lemercier en la liturgia permi-
y privilegios entre los que ya tenan votos monsticos y
tieron as mismo a catlicos laicos confrontarse, en la
los postulantes. Lemercier mismo, primero como abad
soledad y de frente a un altar desprovisto de imgenes
autoritario y estricto, evolucion en la figura de un prior
significantes de la predicacin evanglica editada por
amigo de sus monjes: Creo que puedo decir que si an-
la Iglesia, con una nueva lectura de los evangelios que
tes, a veces era temido, ahora ms bien soy amado por
apuntalaba una Iglesia de los Desposedos que hasta
mis monjes.47
el presente, aunque sobreviviendo en pocos obispados,
La aportacin de Lemercier a la renovacin en la di-
humilla al Vaticano. Lemercier fue el primero en impul-
cesis de Mndez Arceo se puede decir que fue en el sen-
sar en Mxico, por ejemplo, la misa en espaol y de
tido de lo posible y, quizs, Illich con otros telogos, en
frente a la comunidad. Exigi tambin de los postulantes
lo que fue y es imposible (aunque Mndez Arceo supo
a monjes la vuelta a las lecturas de las fuentes evan-
abrirles cauce a ambos) porque, en esos aos, estos te-
glicas cannicas, sin mediacin interpretativa oficial,
logos herticos cuestionaron la autoridad cannica y
y promovi la traduccin y reproduccin, en cuadernos
el poder casi omnipotente, no de Dios ni la Biblia, sino
mimeografiados, del Breviario monstico, en el mejor
de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana.
espaol posible. La Biblia, es decir, el Antiguo Testamento, se volvi lectura imprescindible de sus monjes
11
Talmud, y en el manoseo del texto, el inviolable carcter sagrado de la Tor.

4
Norman Cohn. The Pursuit of the Milenium. Oxford U. Press. 1970.
N. Cohn, Ibid., p. 283.
Mejor dicho de colapso final de la cristiandad en la era moderna que segn J. W.
Robbins est acreditado por toda una serie de aspectos de nuestra cultura contempornea, desde el principio de libertad religiosa y de tolerancia, hasta el escepticismo
religioso radical, el cinismo o, incluso, el nihilismo del pensamiento moderno. Ver
Introduccin en Gianni Vattimo, John D. Caputo, Despus de la muerte de Dios:
conversaciones sobre religin, poltica y cultura. Paids, 2010, p. 22.
9
La apertura crtica que Mndez Arceo inici arranca con la liberacin de la lectu-
ra cannica y la distribucin de ejemplares de la Biblia en espaol en su dicesis

(para 1962, 10 mil Biblias y 30 mil Nuevos Testamentos estaban en manos de su
grey); invit tambin a la liturgia a cristianos de otras denominaciones protestantes. Para estar acorde con las enseanzas evanglicas Don Sergio, en 1970, se
declara socialista. Ver Lauro Lpez Beltrn, Dicesis y Obispos de Cuernavaca
(1875-1978). Mxico, 1978. Ver tambin: Lya Gutirrez Quintanilla, Los Volcanes
de Cuernavaca: Sergio Mndez Arceo, Gregorio Lemercier, Ivn Illich. La Jornada
Morelos, 2007.
10
No se trata nicamente de un obispo y unos telogos en Cuernavaca sino de una
conmocin que extendi sus races y aportes desde otros obispados, como el de Dom
Helder Cmara en el noreste de Brasil, y que se conocer como el de los telogos de
Aziza Alaoui, Les mystres de la terre alta.
la liberacin. Enrique Dussel es un referente, en Mxico. Ver Juan Alberto Litmanovich

Kivatinetz, Las operaciones psicoanalticas gestadas al interior del Monasterio Benedictino de Ahuacatitln, Cuernavaca, Morelos (1961-1964). Tesis Doctoral. Universi-
N O T A S
dad Iberoamericana. Mxico, 2008. Obra indita que recoge informacin hemerogrfica de estas dcadas en Mxico en relacin a Gregorio Lemercier. Ver David Rieff, Al
diablo las buenas intenciones, traducido en Letras Libres, diciembre, 2010.
El Talmud son los comentarios orales sobre la Tor, los cinco primeros libros del el
11
Ivn Illich estudi teologa y filosofa en la Pontificia Universidad Gregoriana de
Talmud son los comentarios orales sobre la Tor, los cinco primeros libros del Antiguo
Roma. Fue ordenado sacerdote en 1951. Despus de intentos disciplinarios renun-
Testamento y Biblia cannica tambin de los cristianos. Es decir, Gnesis (Bereshit
ci voluntariamente al sacerdocio en 1967, pero no fue expulsado ni renunciado por
[)], xodo (Shemot [)], Levtico (Vayikr [)], Nmeros (Be-
la curia romana. Refiero a sus Obras reunidas. FCE, Mxico, 2006. Y en particular al
midbar [ )]y Deuteronomio (Devarim [)]. El lenguaje original del
Prefacio del Tomo I escrito por Jean Robert y Valentina Borremans.
Talmud es hebreo y arameo.
12
I. Illich, La metamorfosis del clero. Obras Reunidas. Op. Cit., p. 69.
13
Lo expreso as en el sentido de la discusin sobre la religiosidad que implica un
Ver E. Pagels, Beyond Belief. Random House. 2003 (trad. Ms all de la fe: el evan-
gelio secreto de Santo Toms. Crtica. 2004). Vattimo, Gianni, John D. Caputo, Despus
desconocimiento mstico en oposicin a un desconocimiento aprendido en
de la muerte de Dios: conversaciones sobre religin, poltica y cultura. Paids.2007. La
palabras de John Caputo. Op. Cit., p. 171.
introduccin y edicin corresponden a Jeffrey W. Robbins; p. 21.
14
El 16 de septiembre de 1967 el Vaticano concede a Gregorio Lemercier el estado
No puedo hacer aqu, y as, justicia a la honda y compleja hermenutica religiosa
laico y l adopta el nombre de Jos. En 1968 se cas con Graciela Rumayor. Muri el
y filosfica de E. Lvinas. Ver Emmanuel Lvinas, Nine Talmudic Readings. Indiana U.
28 de diciembre de 1987. Sus cenizas estn depositadas en Santa Mara de la Resu-
Press. 1994. l dice, sin embargo, algo pertinente a este ensayo: lo que permite a
rreccin, Ahuacatitln, Morelos, Mxico.
uno establecer la diferencia entre una original y personal lectura del Libro y el puro juego
15
ilusorio de aficionados (o charlatanes) es la necesaria referencia de la subjetividad a la
pp. 10-11.
Gregorio Lemercier, Dilogos con Cristo: monjes en psicoanlisis. Pennsula, 1968.
continuidad histrica de la interpretacin en la tradicin de comentarios que no pueden
16
ser ignorados bajo el pretexto de la inspiracin y a la cual accede uno directamente
segundo libro de sus Dilogos es la nica biografa o hagiografa de la vida familiar y
desde la lectura del texto en Lu-del du verset. Refiero tambin a la introduccin de
cenobtica de Benito de Nursia (nacido a finales del siglo V y muerto a mediados del
Apelativo que Gregorio Magno (540-604) adopt y hered a los papas romanos. El
su traductora al ingls, Annette Aronowicz, profesora de estudios religiosos de Franklin
VI). Ver Gregorio Magno, Vida de san Benito y otras historias de santos y demonios.
y Marshall College, en Nine Talmudic Readings. Ibid., p. XXI. E. Lvinas, en Totalit et
Dilogos. Introduccin, traduccin y notas de Pedro Juan Galn. Editorial Trotta. 2010.
infinite o en Humanisme de lautre homme, explora as mismo esta compleja nocin de
17
G. Lemercier. Op. Cit., p. 11.
subjetividad y de una hermenutica que previene, a travs de la apertura hacia el Otro, la
18
A los 16 aos Lemercier ingresa al seminario de los Padres Blancos en Blgica con
apropiacin interpretativa ciega de los textos bblicos que preserv para los sabios del
la intencin de volverse misionero en frica. Decide estudiar teologa en Lovaina un
12
ao y es aceptado despus en el monasterio benedictino Mont Csar en 1932. Se
ANAMARA Ashwell
orden sacerdote el 18 de abril de 1938.
19
Lemercier, simblicamente, le pone el nombre del segundo monasterio de san Be-
nito, Monte Cassino, (cercano a Npoles) a su segundo monasterio morelense.
36
Hay un error en la edicin de G. Lemercier. Op. Cit., que atribuye este texto a
Mateo 6, p. 34.
Refiero a la investigacin hemerogrfica y a las entrevistas que J. Alberto
37
Litmanovich K. realiz para su tesis doctoral sobre estos sucesos. Op. Cit., pp. 31-40.
38
En las lecturas talmdicas E. Lvinas reflexiona que la dualidad hembra-varn de-
20
21
G. Lemercier. Op. Cit., pp. 19-21.
fine al humano. La creacin del hombre fue la creacin de dos, dos en uno, dice. Ver E.
22
G. Lemercier. Ibid., p. 20.
Lvinas, Op. Cit., p. 164. Para el judasmo de Jess el matrimonio con una mujer es el
23
Ibid., pp. 21-32.
reencuentro del ser del hombre consigo mismo. Ver Esther Seligson, Hueso de mis
24
huesos y carne de mi carne, en A Camino Traviesa. FCE, 2005, p. 384.
25
Lemercier primero recurre al psicoanlisis frommiano. Despus al anlisis por parte
39
G. Lemercier, Op. Cit., pp. 33-37.
de un laico con formacin de literato. Finalmente en 1960 entrega la terapia de los
40
I. Illich, Alternativas, en Obras Reunidas. Op. Cit., p. 81.
monjes a Gustavo Quevedo (1915-1968), mexicano, formado como analista freudiano
41
Las palabras textuales son de Vicente Leero que trasmiti en entrevista lo que
y kleiniano en Buenos Aires quien, a su vez, introduce a Frida Zmud (1922-1985),
escuch de Illich sobre Lemercier. Ver J. A. Limanovich. Op. Cit., p. 46.
argentina, para hacerse cargo ambos de las sesiones en grupo e individuales en el
42
I. Illich. Alternativas en Obras Reunidas. Op. Cit., p. 84.
monasterio. Para una discusin detallada de las tendencias/escuelas interpretativas
43
John D. Caputo. Op. Cit., p. 191 y Against Ethics. Indiana University Press,1993.
ver J. A. Litmanovich. Op. Cit.; ver tambin Gallo, Ruben, Freuds Mexico: Into the
Sobre esto la obra de Emmanuel Lvinas es imprescindible. Ver tambin Agnes Heller,
Wilds of Psychoanalysis. MIT Press, 2010, pp. 117-151.
La resurreccin del Jess Judo. Herder, 2010.
26
44
John D. Caputo. Op. Cit., p. 180.
27
J. Caputo. Op. Cit., p. 199.
45
G. Lemercier. Op. Cit.
28
l estaba muy neurtico, no s qu trminos podra darle. Haba veces que se
46
G. Vattimo, J. Caputo, Op. Cit., p. 41.
encerraba en su cuarto y no quera hablar con nadie es como describe a Lemercier
47
un monje del noviciado de Monte Casino antes de la crisis que finalmente los expuls
violentamente de ese monasterio. En J. A. Litmanovich K. Op. Cit., p. 36.
29
Gregorio Magno. Op. Cit., p. 100.
30
Ninguno de los consuelos de la filosofa ni las esperanzas de la religin pueden en-
Anamara Ashwell
aashwell@gmail.com
contrarse en Freud... l es no solo el primer y ms completamente irreligioso moralista

sino el moralista sin siquiera un mensaje moralizador dice Philip Rieff en Freud: The
Aziza Alaoui, Lair de la jungle.
Mind of a Moralist. Anchor Books, 1962. Un libro/reflexin que Susan Sontang pens
Rieff le deba en gran parte a ella.
31
G. Lemercier. Op. Cit., pp. 23-32.
32
Aguardan, en primer lugar, una reedicin la obra de Vicente Leero Pueblo Recha-
zado. Ed. Monterrey, 1967 y la de Francisco Prieto, Felona con introduccin de Javier
Sicilia. Editorial Jus, 2006.
33
El contexto conflictivo entre Roma y los cambios (por no llamar revoluciones en
la liturgia, la arquitectura y sobre todo en la orientacin teolgica cristolgica) en la

religiosidad promovida por la dicesis de Cuernavaca son el verdadero objetivo de las
sanciones desde Roma, expres Don Sergio Mndez Arceo: [...] el psicoanlisis no fue
lo principal, sino lo que ms choc Revista Proceso, no. 584, 11 de enero de 1988.
La sentencia del tribunal romano para la Doctrina de la Fe del 18 de mayo de 1967
contra la experiencia psicoanaltica en Santa Mara, de hecho no se pronuncia sobre el
recurso mismo del psicoanlisis sino por el escndalo meditico que genera su prctica, lectura e interpretacin original en Santa Mara y que daa la imagen de la Iglesia.
El Vaticano, de hecho, mediante la oficina de las Congregaciones de Religiosos, el dos
de febrero de 1969, emiti una declaracin donde se pronuncia que no se opone al psicoanlisis. Para un anlisis comprensivo de la relacin ambigua que guarda la Iglesia
romana con el psicoanlisis y sobre la evolucin de sus directrices oficiales ver: Jos
Juan Del Col, sdb Psicoanlisis de Freud y Religin: estado actual de ambigedades por
resolver. Coedicin del Centro Salesiano de Estudios San Juan Don Bosco de Buenos
Aires e Instituto Superior Juan XXIII. Baha Blanca, Argentina, 1996.
34
En agosto de 1956 ya Mndez Arceo haba enviado una carta al Vaticano detallando ac-
tos de sodoma con menores de edad y por abuso de drogas del sacerdote Marcial Maciel.
Ver S. Corro, R. Vera, El protegido del Nuevo Beato Proceso. No. 1800, 1 de mayo, 2011.
35
El padre Lemercier anda diciendo que soy un joto y eso no lo voy a permitir
le escuchan decir al mismo Romerovargas los monjes de Monte Casino. Ver J. A.

Litmanovich. Op. Cit., p. 35, nota no. 12.
13
Aziza Alaoui, La marche des lphants.
Peralta y Fabi R. Hay que (no) ver para creer.

Elementos 88 (2012) 15-18
que
( no )
para
H ay
VER
CREER
Ramn Peralta y Fabi
El destacado zologo y pensador ingls del siglo XIX, Thomas

Henry Huxley (1825-1895), escribi: Sintate ante los hechos
como un nio, preprate para abandonar cualquier idea preconcebida que tengas, sigue humildemente a donde quiera que sea
o a cualquier abismo al que te gue la naturaleza, o aprenders
nada. Esta frase del famoso defensor de las ideas de Darwin debiera ser un precepto de todo cientfico, cuando no de cualquier
ser humano para quien la razn es la luz que ilumina su camino.
Stephen Jay Gould (1941-2002), otro reconocido bilogo,
defensor de la teora de la evolucin frente a las lamentables
propuestas del diseo inteligente (forma moderna del creacionismo) y extraordinario divulgador de la ciencia en el siglo
XX , tom una posicin intermedia, por decirlo as, entre la cien-
cia y la religin. Consider que cada magisterio, como llam al

mbito de conocimiento en cada rea, atiende asuntos que no
se traslapan, que abordan aspectos ajenos y, en consecuencia,
no deberan estar en conflicto alguno. Esta posicin cmoda es
comn, aunque inconsistente.
Elementos 88, 2012, pp. 15-18
15
El problema es que se ocupan de lo mismo: los humanos y sus pensamientos. Considerar que el espritu,
reflexin que cada uno hace de lo anterior y las conclusiones a las que llega, y que no necesariamente comparte.
el arte, la belleza o el amor son ajenos a la ciencia, es
La ciencia, por su parte, se ensea de manera abierta a
limitar sus alcances innecesariamente. Ya no se diga de
quienes van recibiendo una instruccin y est sujeta a ser
la innegable ascendencia que la ciencia tiene sobre los
contrastada con la experiencia diaria, con lo que el mundo
asuntos del ser humano; el ente fsico y su comporta-
hace, sin autoridad alguna que norme o dictamine de ma-
miento social estn imbricados de manera indisoluble.
nera inequvoca lo que es aceptable o no. Se renen los
La ciencia, cuyo fin es hacer comprensible el universo,
hechos y se describen; cada detalle es criticado, analizado
todo lo que nos rodea, no hace excepcin de nada. Las
y argumentado. No hay una ltima palabra, en tanto que
personas, aisladas o reunidas, son objeto de nuestros
paulatinamente se va construyendo una imagen coherente,
esfuerzos por entender cada aspecto que nos toca, aun
debatible y revisable del mundo y su comportamiento.
cuando los resultados todava son incipientes.
Los hechos, el lenguaje de la naturaleza, constituyen la evi-
As, el amor, los asteroides, la tica, los motores celulares, la conciencia y la poesa, son motivo de nuestro
dencia y los argumentos. Estos no pueden ser negados,

solo interpretados, y esto por cualquiera.
quehacer, de nuestro asombro y placer, y de la formu-
El mundo no es simple, por supuesto. Adems de lo
lacin de preguntas cuyas respuestas nos haran ms
que compartimos sin conflicto, como las nociones de cie-
ricos, hbiles, organizados, felices. Si no hubiera algo
lo, mar y tierra, o de seres vivos e inertes, estn aspectos
objetivo atrs de la creatividad, no habra cursos de crea-
ms finos, como el que todos los seres vivos comparten
cin literaria, de fsica terica, de historia o de neurofisio-
elementos iguales (por ejemplo, su ADN) y que estn vin-
loga. El punto central de esta reflexin es que la ciencia
culados a travs del tiempo. No fue trivial descubrirlo. Por
usa de modo esencial la evidencia, a partir de la cual
otro lado, hay muchsimos hechos debatibles, desde fen-
hace un tema de anlisis y de profundizacin, de bsque-
menos reproducibles hasta observaciones espordicas o
da de ms y mejores elementos con los que elaborar un
nicas, como las experiencias extraas que muchos han
concepto, un modelo o una explicacin coherente con el
tenido, y que no parecen tener una explicacin compatible
resto, lo previamente establecido o entendido.
con la ciencia actual. Cuando la experiencia es irreproduci-
Por otra parte, est la fe. Esta la definimos como la
ble, nicamente queda el recuerdo, y la memoria no es tan
aceptacin de una afirmacin, o conjunto de estas, co-
fiel como quisiramos. Qu sucedi, qu circunstancias
mo cierta, sin evidencia o razn. Nada tiene que ver con
rodearon el hecho, y muchas preguntas ms, parecieran
argumentos; de haberlos, se volvera motivo de anlisis
solicitar explicaciones esotricas o ajenas a lo conocido.
y de confrontacin con otras posiciones o afirmaciones
El reto de explicar es hacerlo dentro del mbito del
alternativas. Si se cree algo, es porque se recibe acrtica-
quehacer cientfico. Con frecuencia se dice que la ciencia
mente y no est sujeto a la discusin.
no tiene la ltima palabra cierto y que va cambiando
Independientemente de las instituciones humanas
con el tiempo cierto tambin; esto merece una aclara-
que estn dedicadas a cada religin, las iglesias en todas
cin. Que la sangre recorre nuestras venas, que el agua
sus formas, y que adolecen de problemas por razones
es una sustancia formada por molculas constituidas por
naturales, la fe es un proceso ntimo y personal que se
dos tomos de hidrgeno y uno de oxgeno (H2O) o que el
pretende colectivo. Esto ltimo ya la hace difcil de asi-
Sol es un puntito ms en la galaxia y gira con ella, son
milar, pues cada uno construye su fe a partir de lo que
cosas que se descubrieron y nunca van a cambiar; es
entiende de las enseanzas y textos especficos de su
la ltima palabra, aunque hay preguntas paralelas cuyas
religin, casi siempre verbales las primeras y en diver-
respuestas seguimos buscando, como la viscosidad del
sas versiones los ltimos, que solo pueden ser interpre-
fluido sanguneo, la vibracin colectiva de las molculas
tados por expertos, en tanto que han sido revelados de
de agua, o las fuerzas que dan lugar al giro alrededor del
alguna manera; esto es esencial en la fe. El resultado es la
centro gravitacional de la Va Lctea. Las correcciones
16
son cada vez ms sutiles en muchas reas. En otras,

RAMN Peralta y Fabi
como en las neurociencias y el estudio de los procesos
Aziza Alaoui, La fort.
del pensamiento, se estn sentando las primeras bases
sin esa intervencin. Los dogmas, que la persona creyen-
qumicas y fsicas, los patrones colectivos de respuesta
te acepta completos para seguir siendo catlico, incluyen
y los mecanismos de la memoria y la intuicin.
tambin que el hijo y la madre, un tiempo despus, subie-
En cada paso clave en la comprensin de la naturaleza, las religiones, tras de oponerse a la veracidad del
ron al cielo, en el sentido literal, conmemorados como la

ascensin y la asuncin, respectivamente. Y ah siguen.
descubrimiento por un tiempo, se replegaron e hicieron
Independientemente de las afirmaciones que hacen
los ajustes necesarios para no contradecir lo que a partir
todas las religiones sobre la naturaleza, en su mayora
de cierto momento acab siendo evidente. En mayor o
contradiciendo flagrantemente el conocimiento cientfi-
menor grado, siempre ha sido as. La Tierra tiene una edad
co, se ponen de manifiesto varios problemas. Uno es de
demostrable que rebasa a la referida por todos los textos
estrategia para la adquisicin de conocimiento. Mientras
religiosos y no es el centro del universo. De hecho, no hay
la ciencia se basa en la evidencia especfica, concreta y
un centro! Los perritos no fueron creados al principio del
reproducible, la fe no requiere de evidencia reproducible
mundo, sino por los seres humanos, a partir del manejo
o hace caso omiso de la que se le presenta.
educado de la variacin gentica, esencia de la evolucin.
Por ejemplo, los textos que contienen la fe son contra-
La contraparte es sorprendente. Por ejemplo, quien tie-
dictorios y fueron escritos por mltiples autores. Todo esto,
ne fe en la Virgen de Guadalupe, es porque acepta incondi-
curiosamente, en la misma regin del planeta donde vivie-
cionalmente que a una persona, de nombre Juan Diego, se
ron sus profetas, no en Amrica, Australia, Asia o Europa,
le apareci varias veces una mujer, la que cientos de aos
aunque la voz divina debiera ser para todos; los mormones
antes fue madre, sin conocer varn, como dice la Biblia.
diran que Joseph Smith (demostrado charlatn y falsifica-
En una de las apariciones, la imagen de la dama qued
dor) fue otro profeta, en el siglo XIX. Nada tiene respuesta,
estampada en el sayal que vesta, y se adora en un tem-
explicacin o argumento, que no ofendan la inteligencia de
plo de la Ciudad de Mxico. Tambin cree, con la misma
un lector. La evidencia, aun en su forma ms tenue, no
conviccin, que el padre fue Dios, y el hijo tambin, y que
toca a la fe. Es notable que los puntos anteriores no sean
la madre intercede especficamente por la persona que ora

y que puede alterar el orden de las cosas que ocurriran
Hay que (no) ver par a cr e er
17
Aziza Alaoui, La fort (detalle).
debatidos a fondo por los interesados. No tengo forma de
no haya estas fallas en la hechura de nuestra imagen de la
demostrar que alguien vuela o es incapaz de hacerlo. Pero
sociedad, de la naturaleza, de nuestros pensamientos. Una
quien asegura hacerlo debe exhibir pruebas irrefutables del
saludable disciplina es la de hacer pausas con cierta perio-
hecho; basta con que vuele, y se someta a cualquier prue-
dicidad para revisar algn tema, ver su consistencia interna
ba para confirmarlo. As de simple es la ciencia.
y escribirnos una nota privada e ntima para resumir el anli-
Un elemento que no podemos eludir es una reaccin
sis, la conclusin. Con el paso del tiempo uno puede ir perci-
perfectamente humana, estudiada por quienes a eso se de-
biendo el edificio mental de nuestra concepcin del mundo,
dican, es que es muy difcil modificar nuestras conviccio-
y que cierta seccin tiene huecos, o le falta un plafn, o que
nes, cambiar las creencias, desechar prejuicios, y que de
no hay una puerta para conectar un lado con el otro.
cierta manera somos ciegos a la evidencia en contra de lo
Que las piezas del rompecabezas embonen bien es
que sabemos, y recogemos o hacemos propia solo la que
algo que necesitamos hacer o atender, al menos en al-
lo confirma o ampla. A veces, enfrentados con algo ineludi-
gunos de los temas que nos parecen ms relevantes. Si
ble, bajamos las defensas y abrimos la puerta para ajustar
hay problemas de un rea con otra, nos debemos la ho-
y acomodar lo nuevo. Esto es lo que hacemos todos los
nestidad de ser conscientes de ello, aunque no sepamos
das, y tal vez sea parte del proceso natural del comporta-
bien cmo corregir. Tal vez leer ms extensamente sobre
miento humano. Podramos entenderlo como un mecanis-
el tema, o hablar con alguien confiable que parece enten-
mo de defensa para que en el proceso diario de siempre
der y manejar la temtica. Habremos crecido un poco,
estar construyendo una visin coherente del mundo esta no
seremos mejores personas, tendremos una cultura ms
se haga demasiado complicada. Usualmente no detenemos
consolidada, una actitud ms cientfica.
esta tarea inconsciente, pero tratamos de que no se haga

contradictoria nuestra percepcin global. Todos queremos
creer que somos consistentes, al menos con nosotros mismos, pero pocas oportunidades nos damos para revisar que
18
RAMN Peralta y Fabi
Ramn Peralta y Fabi

Facultad de Ciencias, UNAM
cole Suprieure de Physique et de Chimie
Industrielles (ESPCI)
ramon.peralta@espci.fr
fabi@ciencias.unam.mx
Salazar Lozano S. A. Querido ciudadano

7 mil millones II. Elementos 88 (2012) 19-31
Querido ciudadano
MIL MILLONES
II
Ha llegado el momento de continuar con los comentarios que

puedo hacerte con intencin de presentarte una perspectiva de
alguien que lleva aqu ms tiempo que t. En la primera carta
hablamos del papel que la ciencia y la religin han desempeado
para que hoy nos acompaes en esta aventura.
Como ya te adelant, la religin ha sido facilitadora y reforzadora de la inequidad entre los sexos (y dicho sea de paso, de
la homofobia). Por supuesto, algo tan genrico como la inequidad de sexos difcilmente puede ser enteramente achacado a la
religin, pero sin duda esta ha desempeado un papel principal.
Aunque el tema de la religin ya lo he tocado por encima, quiero
que consideres lo ocurrido el 4 de octubre de 1987 en la villa de
Deorala, cerca de Jaipur, en Rajastn, al oeste de la India. Una
adolescente de 18 aos llamada Roop Kanwar, tras 8 meses de
matrimonio con un joven de 24 aos, se encontraba en una pira
con el cadver de su esposo. Su hermano encendi la pira y ella
fue inmolada. Esta es una prctica funeraria religiosa llevada a
cabo en algunas comunidades indias a la que se le denomina
sati. En el sati, se dice que la mujer al acompaar a su marido
en la cremacin lo protege de presuntos peligros de la muerte,
Elementos 88, 2012, pp. 19-31
19
cualquier mal karma que podra atravesarse en su cami-
insensibilidad que hacia el dolor humano, particularmen-
no queda anulado por este sacrificio. Como un bono, los
te el dolor femenino, manifiestan los inseguros hombres
que presencian este acto reciben bendiciones en este
con autoridad o poder. Cuestiona siempre todo aquello
caso en particular, cientos de testigos (entre ellos nios)
que te parezca discriminatorio e indaga.
presuntamente recibieron este beneficio. Aunque esta
En una villa del banco oeste en Asia, en 1957 o 1958
prctica fue prohibida en 1829 por Lord Bentinck, un go-
(no se sabe, a ella misma no le supieron decir), naci
bernador britnico de Bengala, sigue manteniendo un es-
una nia rabe musulmana de nombre Souad. Aprendi
tatus de sacrificio ltimo, casi como si fuera la prueba
desde pequea, como todas las mujeres en su villa, a
romntica mxima, pero en un contexto religioso.
no desviarse de su camino y a no levantar la vista. No
Ayaan Hirsi Ali naci en frica y relata cmo fue
deba, bajo ningn motivo, cruzar la vista con la de algn
circuncidada, una prctica brutal habitual en mujeres
hombre si no estaba casada. No deba caminar sola, sino
musulmanas en frica, aunque tambin forma parte de
acompaada por su madre o su hermana mayor. No de-
tradiciones de algunos pueblos no musulmanes.2 La
ba, tampoco, estar fuera de su casa sin sus ovejas, su
circuncisin femenina es un eufemismo: no es una cir-
heno o sus higos; estas prohibiciones deban cumplirse
cuncisin como la masculina, es mucho ms correcto
si no deseaba ser considerada una charmuta (puta, en
simplemente denominarla mutilacin femenina, ya que,
rabe). Su madre, como era habitual se cas siendo casi
en el mejor de los casos, involucra la separacin quirr-
una nia, cualquier mujer que no se casara para los 14
gica del cltoris, y en el peor, el cltoris y los labios meno-
aos era objeto de burlas por los habitantes en la villa.
res son escindidos, adems se cortan los labios mayores
Pero Souad lleg a los diecisiete aos sin casarse; en ese
para crear superficies speras, que pueden coserse o no.
momento se enamor y tuvo relaciones sexuales fuera
Otras manipulaciones son practicadas por diferentes co-
del matrimonio. Su error es considerado un agravio de la
munidades (como cauterizaciones o la introduccin de
mayor trascendencia para la familia, que queda deshon-
sustancias corrosivas en la vagina). La ablacin feme-
rada. Es por esto que, segn sus costumbres, su cuado
nina, entre otras cosas, vuelve a la mujer ms propen-
le dio un bao de gasolina y le prendi fuego. De no ser
sa a contraer el virus de la inmunodeficiencia humana
por la ayuda de otras mujeres en la villa y los desespera-
(VIH) y otras infecciones debido a las deficientes condi-
dos esfuerzos del cuerpo mdico del hospital local, Sou-
ciones quirrgicas y a la necesidad, a veces, de practi-
ad, como incontables mujeres, habra tenido una muerte
car copiosas transfusiones sanguneas; cuando la mujer
lenta e indescriptiblemente agnica. Su supervivencia y
tiene relaciones sexuales, es ms proclive a desarrollar
la opor tunidad de contar lo ocurrido dependieron de la
microablaciones por mala lubricacin; cuando ha sido
ayuda de extranjeros.4 Ciudadano 7 mil millones, qu ms
estrechamente infibulada, no es extrao que su marido
quisiera yo que informarte que las inmolaciones por ho-
con tijeras, cuchillos u otro objeto punzocortante abra la
nor son cosa del pasado, pero te estara engaando. Las
zona para poder tener relaciones sexuales con ella. Nada
mujeres son coaccionadas y cosificadas en la vasta ma-
de lo anterior explica su prctica. Lo ms seguro es que
yora de las culturas. Los castigos que se les imponen
la ablacin femenina sea una prctica introducida origi-
son sanguinarios, srdidos y perversos. La sola idea de
nalmente para controlar los impulsos sexuales de la mu-
mujeres independientes, seguras y productivas debe ser
jer, ya que la separacin del cltoris elimina una serie de
inconcebible para ellas mismas.
terminaciones nerviosas responsables de sensaciones
Tu mundo es uno en el que hombres y mujeres estn
placenteras en el acto sexual. Lo que no han entendi-
muy cercanamente emparejados en nmero, pero alta-
do estas personas, es que, en palabras de Hirsi Ali, la
mente distanciados en derechos. Quiz si acostumbr-
ablacin no elimina tu deseo o capacidad de sentir pla-
ramos resolver nuestras diferencias a travs del dilogo,
cer sexual. Ms an, contina ella: condena a las nias
en vez de tener siempre la opcin de la fuerza cuando las
a toda una vida de sufrimiento.2 Ojal nunca olvides la
cosas no parecen ir a nuestra conveniencia, esto fuera
20
diferente. El 2 de septiembre de 2010 en una encuesta

SERGIO ANTONIO Salazar Lozano
Gallup se evidenci que para el 77% de la poblacin, la
Aziza Alaoui, Le chemin.
violacin es un problema importante en el frica sub-
vctimas, de robarles la tranquilidad, humillarlas e inclu-
sahariana. Los lugares ms riesgosos para que vivan las
so desterrarlas de la localidad. Y es que las vctimas de
mujeres en esta zona parecen ser Sudfrica (97%), la Re-
violacin habitualmente son rechazadas por sus maridos
pblica Democrtica del Congo (93%), Malawi (92%), Bu-
y sus familias, y su vida cambia dramticamente. Aqu
rundi (91%), Kenia (90%) y Senegal (90%); todos con una
vale la pena distinguir entre dos races entrelazadas en el
percepcin general de la gravedad del problema bastante
pasado cultural de la regin sudafricana la ms golpea-
alta. Vers, en la primitiva mente de muchos, la violacin
da por violaciones en el mundo, aquella que la excusa
es una accin correctiva que pone a la mujer en su lugar.
por los motivos ms triviales. Por un lado el problema es
Esto ocurre frecuentemente en Sudfrica, en donde, por
directamente una manifestacin de una terrible inequidad
ejemplo, mujeres independientes son el blanco de hom-
de los sexos, en donde el ms fuerte se impone en un
bres sin empleo (muchas veces mineros) que no sopor-
acto de vileza cobarde (como si su propia fuerza no fue-
tan su situacin frente a la de una mujer con ms xito
ra suficiente ventaja, no es infrecuente que violaciones
que se pavonea con bolsas de supermercado en ropas
sean cometidas en grupos). Por otro lado, el racismo,
de trabajo camino a su casa tras una jornada de labor.
en la an tangible forma de las cicatrices del apartheid,
Ocasionalmente se escala el crimen y las vctimas de vio-
impuso el odio y la violencia como medio para obtener
lacin son los hijos de estas mujeres; as como la deshu-
control.5 Desmond Tutu, Premio Nobel de la Paz en 1984,
manizacin no parece tener lmites, la edad no resulta ser
dijo: No queremos el apartheid mejorado; lo queremos
un problema y los bebs no son indultados.
En pases
removido, lo queremos desmantelado. No puedes refor-
que han sufrido conflictos armados recientes o actuales,
mar el apartheid.8 Desafortunadamente, removerlo no es
como ha ocurrido en la Repblica Democrtica del Congo
tan sencillo como derogar leyes y conceder derechos;
y en Kenia, la violacin ha sido utilizada como una tcti-
los daos del apartheid son mucho ms profundos, se
6,7
ca intimidatoria en la guerra. Estos actos bestiales tienen

el objetivo de imponer inseguridad en la mente de sus
21
edad.10 Vers, en Yemen no era legal en ese momento

que las mujeres se casaran antes de los quince aos,
aunque s era frecuente que lo hicieran. A partir de 1999,
fue legalmente posible en Yemen que las mujeres se casaran antes de los quince aos siempre y cuando no se
tocara a la esposa hasta que alcanzara la pubertad (con
la falta de claridad que caracteriza muchos documentos
legales, esto se encontraba abierto a mucha distorsin).
En febrero del 2009 el parlamento yemen aprob una
nueva ley que, de nuevo, aumentaba la edad mnima para
consentir el matrimonio: esta vez estipul como mnimo
tener 17 aos, para hombres y mujeres.11 Normalmente
las mujeres que son infelices no se quejan, cuando menos no con un juez, pero no Nujood, ella tuvo el valor a
los diez aos de enfrentar al juez y solicitar un divorcio.
El motivo? Su esposo la golpeaba (y ni hablar del dao
provocado por el sexo forzado). Lo ms espectacular es
que Nujood consigui el divorcio; ella es la primera nia casada en ganar un divorcio en Yemen. El momento
Aziza Alaoui, El lavadero.
decisivo del juicio se vivi como una tpica escena de

mercado, en donde el marido acepta divorciarse nicamente si el padre de Nujood le devuelve su dote. El padre
llevarn en el alma y se sentirn en la carne por genera-
de Nujood replica que jams recibi ninguno y alguien
ciones. Nada me gustara ms que algn da desmentir
ms sugiere una cantidad. Finalmente el juez anuncia su
a Thomas Lanier Williams, quien dijo: La humanidad es
veredicto y Nujood queda en libertad. Segn un estudio
un trabajo en progreso. , pero actualmente eso reque-
realizado por la Universidad de Sanaa en el 2006, los
rira de la ms abyecta negacin de la realidad. Espero
matrimonios tempranos son la principal causa de que el
ese sea uno de tus objetivos a construir; sin humanidad,
70% de las mujeres yemenitas sean analfabetas.10 Las
realmente jams lograremos nada.
mujeres son, en muchas sociedades del mundo, ciuda-
Permteme platicarte otro caso, el de Nujood Ali. Nu-
danos de segunda: no se les consulta, no se les pide
jood naci en Yemen en una familia musulmana, su ma-
permiso (o tienen que asentir, no hacerlo es mal visto o
dre se cas con su padre a los diecisis aos y, cuatro
prcticamente imposible), no se les considera... en fin,
aos ms tarde, su padre decidi agrandar la familia, as
no se les respeta. Algunos cambios errticos pueden ob-
que se cas con una segunda mujer, su madre asinti.
servarse de vez en vez, pero las sociedades presentan
La madre de Nujood vivi diecisis embarazos. Nujood
fluctuaciones caprichosas, es tpico dar un paso adelan-
es un nombre beduino, escogido por su abuelo, el padre
te y dos atrs, dos adelante y uno atrs, de manera que
de su padre. En febrero del 2008, cuando seguramente
las cosas cambian poco a travs del tiempo. Si no haces
Nujood an no mudaba todos sus dientes de leche, su
un esfuerzo sostenido, estas situaciones no cambiarn
padre traa excelentes noticias a casa: Nujood se casara
en realidad.
con un hombre que le triplicaba la edad. Ante los ojos
La pobreza aparentemente llev al padre de Nujood a
de su padre, Nujood tena suficiente edad para casarse,
ofrecerla en matrimonio, su temor era no poder mantener
despus de todo, argument l, cuando el profeta Ma-
a su familia; ese parece ser el motivo de que no haya
homa se cas con Asha, ella solo tena nueve aos de
habido transaccin monetaria o en especie. Y es que la
22
pobreza lleva a las personas a experimentar lo insufrible

y hacer lo impensable. Arno Penzias, Premio Nobel de
Fsica en 1978, dijo: A menos que seas pobre, no sabes
tierras. Los britnicos fueron, sin duda, los expansionis-
lo que la pobreza significa... A este da, an me siento
tas ms exitosos del siglo XIX: para 1912, contaban ya
diferente. An duele un poco.8 Y Penzias, que tuvo una
con ms de 30,000,000 de kilmetros cuadrados de do-
infancia terriblemente difcil, no experiment la pobreza
minios coloniales, mientras que Francia, que les segua,
ni las perspectivas futuras de la gente localmente consi-
no llegaba a los 8,000,000 de kilmetros cuadrados de
derada pobre en Asia, en Medio Oriente o en frica. Pero,
extensin colonial.12 El colonialismo de Gran Bretaa es
cul es el origen de las aclamadas desigualdades de los
un buen modelo para hacer mis argumentos; en particu-
ltimos tiempos? La respuesta es compleja, pero tratar
lar hablar de sus colonias en India y frica, y si es rele-
de esbozarte una respuesta resumida que espero te pro-
vante o til tocar brevemente otras colonias.
porcione perspectiva.
Los britnicos, partiendo de pequeos puestos de
Todo esto tiene mucho que ver con el surgimiento
comercio en el siglo XVII, se extendieron en geografa
del mundo moderno, en donde la Revolucin Industrial
e influencia en India. La East India Company obtuvo
desempe un papel y la creacin de los bancos y la
el monopolio de comercio britnico con India del Este
deuda pblica otro. Estos temas los tratar brevemente.
exactamente en el ao 1600. A lo largo de la primera
Solamente te dir que la Revolucin Industrial permiti
mitad siglo XVIII la influencia britnica en India creci. La
los mayores excedentes de la historia y aliment las am-
East India Company se posicion como una organiza-
biciones de los inversionistas. Los bancos y la deuda
cin con poder poltico en Bengala, en donde adems se
permitieron las inversiones y los retornos en base a los
les pagaba un impuesto. Tras una hambruna en 1769-70
intereses; conforme los intereses bajaron, permiti en-
en Bengala, el gobierno britnico decidi intervenir, solo
frascarse, ya no tanto en proyectos a corto plazo, sino a
que de ese momento en adelante, la compaa deba ce-
largo plazo con grandes inversiones de dinero, como las
der su poder al gobierno britnico. Los britnicos anexa-
empresas que estamos por comentar.
ron ms territorios por medio de la fuerza y por poltica,
12
Gran Bretaa fue el lder de la Revolucin Industrial.
controlaron las defensas y las relaciones exteriores e
A inicios del siglo XIX , los cuantiosos obreros britnicos
impusieron fuertes impuestos en India. A la vez, trataron
se haban vuelto una clase desprotegida, con pocos de-
de occidentalizar el pas, reemplazando al persa con el
rechos y menos dinero. Grosso modo existan los ricos
ingls como lenguaje en las cortes; intentaron tambin
inversionistas, dueos de fbricas y parcelas, los pro-
cristianizar al subcontinente. Es precisamente en esta
fesionistas que normalmente trabajaban para los an-
poca, que Lord Bentick prohibi el sati; l y otros go-
teriores en una clase media y los obreros al final de la
bernadores generales promovieron ms reformas. Esta
escala. Profundos cambios sociales y econmicos ha-
intrusin britnica, aunque trajo progreso a India, gene-
ban transformado la dinmica de la vida en Europa. Aun-
r un resentimiento en el pueblo que se senta sojuzgado
que desigualdades ya existan en todo el mundo (gracias
y relegado.13,14
al sistema feudal y la esclavitud, por ejemplo), este nuevo
En 1857 sucedi un motn de soldados indios den-
orden y el camino a la modernidad, imprimieron un aco-
tro del Ejrcito Indio Britnico, cerca de Delhi. Tras la
modo con sentido ms permanente.
resolucin del conflicto, que dur aproximadamente un
12
Los antiguos desarrollaron la poca clsica, en par-
ao, los britnicos deshicieron a la East India Company,
te, gracias a una mano de obra extremadamente barata:
eliminaron a los gobernadores generales e impusieron
los esclavos. Los modernos, tras la revolucin industrial,
virreyes. As comenz la era del Raj britnico. La reina
contaban con mquinas, que aunque an dependan de
Victoria se convirti en emperatriz de India en 1877. Los
mano de obra, eran capaces de realizar grandes trabajos,
indios se encontraban divididos entre los que desconfia-
imposibles de concebir con fuerza bruta humana. Con
ban de los britnicos y aquellos que los apoyaban. Dife-
una capacidad para generar excedente sin comparacin
rentes reformas polticas dieron mayor participacin a los
y mucha ambicin, haba una gran demanda de materia
indios en su gobierno, aumentando la conciencia de un
prima y mano de obra baratas; las colonias prometan,

adems abran un mercado nuevo y rutas hacia otras
23
nacionalismo indio. Los indios comenzaron a sublevarse,
entre otros productos de India, decidieron favorecer el
algunos con estrategias terroristas, otros por medio de la
libre comercio. Las condiciones de los trabajadores en
resistencia no violenta. Tras la primera guerra mundial,
India eran tan deplorables que el trmino trabajador
en 1919, los britnicos ejercieron presin sobre los indios
en esta colonia, bien podra haber sido considerado un
para que estos cesaran sus protestas, y en abril de ese
eufemismo de esclavitud.13,14,15
ao, en lo que de otra forma hubiera sido una manifesta-
Mohandas Gandhi fue instrumental en el reconoci-
cin pacfica (hubo una no tan pacfica anteriormente en
miento internacional de las protestas anticoloniales de la
la que cinco europeos murieron), sin aviso alguno 1650
India. Su sello tpico era la no violencia. Hacia el interior
descargas fueron disparadas, 1200 hombres, mujeres y
del pas, el comunista Jawaharlal Nehru elev la concien-
nios seriamente heridos y casi 400 indios desarmados
cia hind sobre los cambios que estaban ocurriendo a es-
fueron aniquilados en Amritsar. Es en este momento his-
cala global, en particular, los movimientos de disolucin
trico que lderes carismticos sui generis, como Mo-
de colonias. Entonces, estall la Segunda Guerra Mun-
handas Gandhi, protestan contra el gobierno britnico;
dial. Para los indios, la agresividad, el expansionismo y la
su protesta fue pacfica. Tambin en 1919 se promulg
mitologa aria del nazismo no podan ser ms apropiados
la Ley India que permita a los indios formar parte del
y oportunos; para ellos, jams algo tan provechoso haba
gobierno de las provincias, lo que no calm el ambiente
surgido de algo tan diablico.14,15
ni el creciente nacionalismo.13,14,15
En 1947, los britnicos finalmente se retiran de In-
India llevaba mucho tiempo siendo una colonia brit-
dia que, en ese momento, era un subcontinente de 400
nica; desafortunadamente, como en todas las colonias,
millones de habitantes con la profesin de varias religio-
su planeacin y administracin se llevaba a cabo supe-
nes, las dos principales: hinduismo e islam. Gracias a la
ditando los intereses de los colonizados a los de sus
astuta e incansable labor del lder musulmn Mohamed
colonizadores. La inversin, infraestructura y demanda
Amin Jinnah, el poco peso que an tenan los britni-
de productos o servicios, fueron los que convenan a los
cos para negociar, y la inocencia y buena voluntad de
britnicos. Estos ltimos tuvieron a bien instalar un sis-
los lderes hindes como Gandhi (que buscaba un pla-
tema ferroviario y de irrigacin, aunque los beneficios
tnico bloque hind-musulmn), naci Pakistn como
de estas inversiones eran retirados por los britnicos, lo
pas. Inicialmente un acrnimo de un terico gran pas
que corrompa el retorno. Mientras que en Gran Bretaa
musulmn: P(unjab), A(fghania), K(ashmir), I(ran), S(ind),
disfrutaban del dinero generado por el gobierno indio,
T(urkaristn), A(fganistn) y (Baluchist)N, Pakistn fue
en India, como es lgico si el dinero generado no se
fuertemente negociado por la Liga Musulmana, ya que
quedaba en el pas, la poblacin en general era pobre
esta no deseaba por ningn motivo encontrarse repre-
(como ocurra en las dems colonias); adicionalmente
sentada por hindes, que eran la mayora en el sub-
las hambrunas los golpeaban con relativa frecuencia. En
continente. Junagadha, Hyderabad y Cachemira, tres
vez de resolver estos problemas locales, los britnicos
provincias de India, inicialmente no se unieron a ninguna
realizaban expediciones militares a Burma y Afganistn,
de las divisiones artificiales negociadas, aunque las dos
descuidando la planeacin de medios, cuando menos,
primeras pronto se adhirieron a India. Burma se inde-
para evitar serios problemas como la hambruna (en
pendiz en 1948 y Cachemira fue rpidamente invadida
1877 ocurri la peor hambruna del siglo, alrededor de
tanto por hindes como por musulmanes, los disturbios
5.5 millones de indios perdieron la vida en ella). Como
no se hicieron esperar y el conflicto durara hasta 1949.
normalmente ocurri con las colonias, sus exportacio-
En esos momentos hindes y musulmanes atrapados en
nes no eran productos terminados, eran materia prima;
el lado incorrecto de la facticia divisin hicieron esfuer-
India careca de industrializacin, no era necesaria en el
zos por corregir su caprichoso destino. Muchos lograron
esquema britnico. Un error adicional fue que los brit-
atravesar la frontera y establecerse con sus correligiona-
nicos, en vez de proteger al algodn, yute, coco y cobre,
rios, muchos otros no lo lograron y fueron masacrados
24
como intrusos indeseables en la tierra que los vio nacer.

Gandhi, por ltima ocasin, inici una huelga de hambre
que, amenaz, no terminara hasta que lo hiciera la persecucin de musulmanes en India, incluso si esto le costara
la vida. Das ms tarde un brahmn hind que lo consideraba un traidor le arrebat la vida. En 1971, Bangladesh
se separ para formar un pas independiente. 13,14,15
Utilizando a India como ejemplo he tratado de mostrarte cmo mucho del fenmeno de la pobreza presenta
sus races en la revolucin industrial, el racismo, el colonialismo y posteriormente su disolucin, ya que estos impusieron un destino a los habitantes de pases explotados;
su legado se resiente an en el siglo XXI. Ciertamente filosofas o corrientes pseudocientficas convenientemente
alineadas a un constructo de la realidad favorable justificaron, en principio, no solo el derecho a explotar a los nativos, sino que dicha explotacin se volvi muchas veces
un deber; haba que llevar el progreso a estos aborgenes
arcaicos establecidos en ricas tierras sin aprovechamiento. En 1733, el gran poeta ingls Alexander Pope escribi
en su Ensayo sobre el hombre: El orden es la primera
ley del Cielo; y, habiendo confesado esto, algunos son, y
Aziza Alaoui, La kasbah II.
deben ser, mayores que el resto.16

Las posteriores errneas interpretaciones populares
de la teora de la evolucin de Darwin, dieron una certeza
anterior no solo es un esbozo de explicacin sobre el por
an mayor a los deterministas biolgicos sobre lo que
qu las condiciones actuales de pobreza en India tienen
siempre haban sabido: que ellos eran superiores. Co-
su origen en este pasado en particular, sino, grosso mo-
mo ya te coment, el colonialismo impuso un orden social
do, la de muchas otras calamidades que no es inusual
artificial y un desarrollo incoherente del pueblo coloniza-
acompaen la pobreza en otras regiones.17
do. Hordas de arquitectos, ingenieros, legistas y dems
Hablemos ahora de frica. Habitualmente relegada,
especialistas britnicos que se instalaron en India no lo
a inicios del siglo XIX era grandemente desconocida para
hicieron para crear una nacin independiente, lo hicieron
el mundo fuera de ella. Los europeos visitaban solo sus
para crear un eficiente banco de recursos. Los coloniza-
costas, aunque la avaricia por materia prima y la voca-
dores explotaron los recursos naturales y la colonia dur
cin de los misioneros de llevar la palabra de Dios a
lo suficiente como para que el insostenible status quo
los infieles, estimularon la inquietud por adentrarse y
devenido no pudiera eliminarse sin un doloroso proceso
cartografiar el continente. Repentinamente, las circuns-
de independencia. Finalmente, la disolucin del colonia-
tancias mundiales llevaron a que los pases con puestos
lismo, es un fenmeno que tiende a ser ssmico para los
de comercio comenzaran a reclamar territorios y una
que se quedan en casa ms que para los que se retiran.
cacofona de proclamaciones desvergonzadas inund la
En India, las divisiones polticas fueron una frmula para
esfera poltica. Alemania bajo Bismarck y la Blgica de
la intolerancia y la segregacin, sobre todo religiosa. La
Leopoldo fueron especialmente agresivas, y los britni-
cobarda britnica al retirarse y lavarse las manos como
cos no podan de ninguna manera quedarse atrs. El rey
si nada hubiera ocurrido fue una magna muestra de indi-
Leopoldo reclamaba el Congo que de ahora en adelante
ferencia e irresponsabilidad inhumana, los indios fueron
se llamara el Congo Belga y los alemanes legitimaron
dejados a su suerte con muy poco con qu salir adelante,
su voluntad y se anexaron para s el suroeste y el este
cuando las condiciones imperantes eran principalmente resultado de la insensible intervencin britnica. Lo
25
Aziza Alaoui, Les fes rouges.
de frica. Los franceses inmediatamente se anexaron el
una compensacin jams otorgada y un ao ms tarde
Congo francs y los britnicos ya instalados en el ro Nilo
migraron para finalmente formar su propio pas: Trans-
13,18
mantuvieron sus posiciones.
vaal). Los bers crean que los britnicos deseaban des-
Entre 1899 y 1902, como resultado del descubri-
truir sus repblicas y los britnicos especulaban que los
miento de oro y diamantes en el sur de frica, los afrik-
bers podran unirse con Alemania para controlar rutas
ners (descendientes de colonos holandeses a los que los
comerciales al Este, tratando de obtener un puerto en
britnicos conocan como bers) y los britnicos se
el Ocano ndico para afectar las comunicaciones impe-
enfrascaron en la Guerra de los Bers. El conflicto lleva-
riales con su otra colonia, India. Al final, los britnicos
ba muchos aos en gestacin, por lo menos los ltimos
salieron victoriosos. En 1910 el parlamento britnico pro-
cincuenta aos haban sido de mucho golpeteo (incluso
mulg la Ley de Sudfrica y a un nuevo estado dentro del
desde antes, ya que en 1834, cuando los britnicos abo-
imperio. Otras regiones de frica fueron gobernadas por
lieron la esclavitud en su imperio, los bers deseaban
las autoridades locales o se volvieron colonias; Argelia
26
es un caso excepcional porque fue considerada parte de

Francia.13,15,18
En 1918, prcticamente todo el continente africano
africanos dentro de las mismas colonias logr la opor-
se encontraba administrado por europeos (principalmen-
tunidad de estudiar fuera del continente. Esta lite se
te franceses y britnicos), solo Liberia y Etiopa se gober-
prepar para un mundo que no sera el suyo una vez re-
naban independientemente. Imperaba, como en India, la
gresara a su pas y aprendi de los activistas e idelo-
carencia de industria y el exceso de explotacin de recur-
gos extranjeros que tena derecho a ser independiente.
sos y personas. Siendo un continente donde la educacin
Estos estudiantes vivieron la poca del surgimiento de la
y preparacin especializada eran inexistentes hasta que
Unin Sovitica como superpotencia; la Unin Sovitica
llegaron sus colonizadores, frica dependa fuertemente
vena de sobreponerse a un gobierno duro y opresivo, los
de ellos, pero estos la estaban matando. En el continente
africanos no podan ms que desear un futuro como ese
en general, misioneros europeos realizaron su acumulati-
para sus respectivos pases. Aqu vale la pena reflexionar
va labor de educacin. En la Segunda Guerra Mundial los
sobre el hecho que estos estudiantes venan de familias
britnicos perdieron frente a Japn colonias en el Lejano
africanas acomodadas, de otra forma no podran haber
Oriente, lo que incit a una mayor explotacin de sus co-
estudiado fuera; adems, estos africanos regresaron con
lonias en frica; sin embargo, los britnicos ahora juzga-
una educacin que era altamente valorada en su pas, un
ron necesario instalar industria en estas colonias. Ms
pas habituado a gobiernos opresores; sus oportunidades
de 300,000 soldados africanos terminaron participando
de regreso prometan ser buenas, seguramente la mayo-
en la Segunda Guerra Mundial. Tanto los soldados como
ra no estaban realmente interesados en el comunismo.
la recin formada clase trabajadora africana comenzaron
Por lo tanto, el colonialismo dej como legado una ma-
a exigir ms representacin en los gobiernos coloniales;
yor desigualdad en la educacin del continente. A la lite
esto y las leyes promulgadas por las colonias permitieron
la separ an ms del resto de la gente; por el entorno,
la ascendencia de los primeros lderes negros en fri-
muchos se volvieron extranjeros en sus propias villas,
ca. La esperanza de britnicos y franceses era que al
desadaptados, ambiciosos y oportunistas.18 Ciudadano 7
acceder a estas demandas se desarrollara la economa
mil millones, aunque de la educacin hablaremos en bre-
africana y, por ende, ellos recogieran los frutos.
ve, considera siempre que esta, aunque en principio til,
13,15,18
La primera nacin africana en formarse por este pro-
si no es facilitada para la mayora de la poblacin, puede
ceso de descolonizacin fue Ghana en 1957. Argelia, por
convertirse en un instrumento de desigualdad, vulneran-
tratarse de una regin estratgica para los franceses y
do o empoderando a las personas de acuerdo a la cuna
altamente habitada por ellos, no encontr forma pacfi-
en la que nacieron. Y esto, genera pobreza.
ca de independencia y el Frente de Liberacin Nacional
El egosmo y la ambicin de los colonizadores, as
colision con el ejrcito francs. Los franceses ganaron
como su actitud paternalista y la sensacin de estar par-
la guerra, pero el costo poltico internacional fue dema-
ticipando en un proyecto teleolgico, propinaron una de-
siado alto, por lo que en 1962 se le concedi la inde-
pendencia y generaron un deber moral innecesarios hacia
pendencia. Para este momento, Francia haba concedido
ellos. De paso, la colonizacin comenz desestimando y
pacficamente la independencia al resto de sus colonias,
malinterpretando el acervo cultural africano. En general,
de ninguna manera repetira la experiencia de Argelia.
los europeos consideraron muy inferior y rstica la cul-
Les tom menos de veinte aos a los pases africanos
tura africana, pero siendo paternalistas, volvieron leyes
independizarse de sus colonizadores.13,15,18
muchas de las prcticas con las que se toparon para que
Qu tipo de pases dejaron los colonizadores? Aun-
estas no se perdieran; en el intento por preservar algo de
que frica est formada por pases muy diversos, tra-
su cultura, institucionalizaron prcticas culturales muta-
tar de bosquejar algunas generalidades. Las nuevas
bles de acuerdo a las circunstancias, condenndolos a
naciones africanas posean tan poca educacin que la
vivir en el pasado. Por si esto fuera poco, la poca co-
independencia no poda ser absoluta; en el papel eran
lonial coincidi con el determinismo social, una forma
independientes, en la prctica muchos europeos o per-
de racismo ilusoriamente sustentada en la ciencia. Los
sonas de ascendencia europea eran necesarios para que

el pas no se viniera abajo. Una pequea lite de nativos
27
africanos, bajo algunos de los sistemas de organiza-
resentimiento que se acumul por muchos aos en el
cin natural en competencia, solan ocupar uno de los
corazn Hutu.19
escalafones ms bajos y, por lo tanto, se encontraban
Ciudadano 7 mil millones, que 800,000 personas pu-
apenas encima de las bestias ms antropomrficas: los
dieran ser exterminadas a sangre fra y con naturalidad
monos. Los mismos africanos, con la ms rica diversi-
en solo 100 das nos dice mucho cuando menos sobre
dad gentica y tnica de todo el planeta, fueron perverti-
tres cosas: 1) el racismo es una de esas ideas persis-
dos y aprendieron a diferenciarse y dividirse entre s de
tentes por ser tan til, ya sea para justificar y explicar las
acuerdo a rasgos fsicos, como la claridad de su piel o su
propias circunstancias adversas como para justificar y
altura, en ms o menos evolucionados (evidentemente
explicar las circunstancias de los dems (entindase in-
los nativos africanos se diferenciaban entre s desde an-
cluso oprimir a los dems); para el que se siente oprimido
tes, incluso podra haber diferencias entre pueblos, pero
es un mecanismo de escape que coloca la culpa fuera,
no exista una perniciosa ideologa racial sistematizada
ante la impotencia de una realidad injusta. El proceso,
como la que trajeron los europeos). Finalmente, en su es-
cuando se vive en comunidad, la refuerza, la une, la in-
fuerzo por comprender la inmensamente rica diversidad
fecta y la puede llevar a la organizacin y ejecucin de las
de culturas y con una tendencia cientfica a clasificar,
mayores atrocidades. 2) Como consecuencia lgica del
dividieron a los pueblos haciendo nfasis en sus pocas
punto anterior, puedo decirte que un sistema que impone
diferencias y pasando por alto la vastedad de similitu-
un orden racial es una receta para la desigualdad y el
des. Con su mal entendimiento de la dinmica y realidad
descontento. 3) No se puede ser aptico cuando la vida
africana, aderezada por la ideologa racista, los europeos
o la seguridad de las personas est en juego y t te en-
reforzaron diferencias preexistentes y construyeron nue-
cuentras en posicin de hacer algo. Las consecuencias te
vas diferencias.
perseguirn toda la vida. Todos estos esfuerzos autodes-
18
El ms terrible genocidio de la modernidad acaecido

en un breve periodo de tiempo despus del holocaus-
tructivos, adems de frmula para la deshumanizacin,

son frmula para la pobreza.
to ha sido el conflicto entre Hutus y Tutsis en Rwanda,
Al igual que en India, frica haba sido dividida de
ocurrido en 1994, despus de que el gobierno de la ma-
forma extremadamente caprichosa y de acuerdo a con-
yora (Hutus) orden matar a la minora Tutsi. En tan slo
veniencias europeas; su divisin poltica rompa con
tres meses 800,000 Tutsis fueron masacrados sin ar-
la historia de la regin. Por lo menos 177 etnias que-
mas tecnolgicamente avanzadas, la gran mayora de las
daban divididas de acuerdo a este gran esquema euro-
muertes se dieron por machete, la gran mayora de los
peo, desdeando las condiciones sociales y econmicas
verdugos eran personas que jams haban matado a al-
preexistentes. Por si fuera poco, las divisiones polticas
guien, la mayor parte de las vctimas eran vecinos de sus
establecidas se estipulaban en los documentos legales en
sayones; vctima y victimario eran correligionarios, ami-
trminos imprecisos, por decirlo amablemente (baobabs,
gos de la escuela, compaeros de trabajo, etctera. Todo
manglares y hormigueros eran tpicamente utilizados co-
esto ocurri bajo los vigilantes, indiferentes y finalmente
mo referencias). Aunque algunos trabajos se han hecho
vacilantes ojos de la comunidad internacional. Los Tutsi
por componer estas irregularidades, como en la frontera
haban sido favorecidos por los colonizadores de acuer-
de Kenia y Tanzania, muchas veces los documentos le-
do a los criterios ms frvolos y racistas; debido a que
gales vigentes siguen siendo los originales. Tantas divi-
eran de piel ms clara, mayor altura y rasgos ms finos
siones se hicieron, que la mayora de los pases africanos
que sus connacionales Hutus; los Tutsi fueron los nicos
poseen varios vecinos. Al igual que en India, las vas fe-
en recibir educacin de los misioneros y seglares, por lo
rroviarias fueron la mayor aportacin de la colonia en
tanto ocuparon puestos ms altos y percibieron mejores
trminos de comunicacin interna, aunque por supuesto
salarios que los Hutus, lo que en ltima instancia gener
obedeciendo a las conveniencias de la explotacin de los

recursos africanos. La concentracin de poblaciones en
28
ciudades artificiales en donde se encontraban las estaSERGIO ANTONIO Salazar Lozano
ciones y los puertos, gener desplazamientos humanos
innaturales y vastas extensiones de perfecto territorio
Las divisiones polticas generaron divisiones entre los
despobladas e improductivas.18 Habitante 7 mil millones,
pueblos y esto llev al conflicto, lo que condujo al gasto
divide y vencers, dice el clich, pero en frica, como
de recursos de muchos tipos en actividades distintas de
en India, los colonizadores dividieron y se retiraron, de-
aquellas que potencian el desarrollo. Aprende que esto
jando tras de s una serie de conflictos, resentimientos,
genera pobreza.
imprecisiones legales y polticas, etctera. La responsa-
Una vez que los africanos fueron independientes, los
bilidad recae principalmente siempre del lado de quien
problemas no se hicieron esperar. La corrupcin, el des-
tiene la habilidad para responder. En este caso los colo-
empleo, la inflacin y otros problemas sociales comen-
nizadores eran los nicos capaces de componer lo que
zaron a corroer el ambiente africano. Debido a que la
haban descompuesto, pero antes de arreglar cualquier
estructura colonial europea giraba en torno a la explota-
cosa, anunciaron su retirada, y los ahora independien-
cin de recursos materiales y la venta local de productos
tes habitantes de frica se arreglaron como pudieron.
terminados que ellos no podan procesar, los africanos
Aziza Alaoui, Lair dt, 2012.
29
Aziza Alaoui, Les pigeons.
comenzaron a sublevarse. Las excntricas divisiones,
Al momento de tu nacimiento, alrededor de 1 mil millo-
el racismo (muchas veces paradjicamente alimentado
nes de personas se encuentran literalmente consumindo-
convenientemente por lderes negros) y el deseo impe-
se, porque su ingesta alimenticia no soporta su existencia.
rante por gobernarse a s mismos, entre otras condi-
Ya habl anteriormente de lo que la ciencia haba contri-
ciones, generaron un clima propicio para las guerras
buido para que la humanidad siguiera con su tendencia de
civiles. Los pobres pases africanos siguieron sufriendo
crecimiento explosivo, habl de la malnutricin, pero no
de la intervencin del primer mundo, la CIA y la KGB, en
mencion la ingente magnitud del mundo en hambruna.
la Guerra Fra, se inmiscuyeron en sus asuntos internos,
En la actualidad, alrededor de 19 millones de nios pade-
los intereses externos seguan persiguindolos, ahora
cen desnutricin severa en el mundo.20 Es desconcertante
detrs del teln. La historia africana de los ltimos dece-
que 1 mil millones de toneladas de alimento podra culti-
nios se encuentra escurrida de sangre, pintada de verde
varse en tierras agrcolas que hoy se encuentran destina-
militar y descalabrada por ms de 70 golpes de estado.
das a producir alimento para animales o biocombustible.21
Las desigualdades se han marcado an ms y Rwanda y
En Dadaab, Kenia, existe el campo de refugiados ms
Nigeria son la antesala del infierno. Solo Sudfrica, con
extenso del mundo, actualmente (30 de octubre 2011)
sus tantos problemas, ha mostrado, hasta el momento,
casi 5000 arribos semanales se registran y lo ms segu-
tener la casta como para sobreponerse a un pasado tan
ro es que para el 2012, cohabiten 600,000 refugiados en
srdido como cualquier otro en este continente.13,15,18
esta zona.22 La gran mayora de estos refugiados viene de
30
Somalia, un caluroso pas en el cuerno de frica en donde

3.7 millones de personas, aproximadamente la mitad del
pas, se encuentra en grave peligro por la falta de alimen-
R E F E R E N C I A S
to y la peor sequa en 60 aos.23 Como si esto fuera poco,

los debilitados y desesperados somales para salir de su
pas necesitan hacerlo a pie, muchas veces con nios en
brazos, y los que puedan caminar ayudando a sus padres
Ruthven M. Fundamentalism: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University
Press, 2007.
2
Hirsi Ali A. Infiel: la autobiografa de la mujer que se rebel contra el islam. Trad.
Sergio Pawlowsky. Mxico: Random House Mondadori, 2006.
a cargar; muchas veces las familias se separan porque
no todos poseen la fuerza para huir y no es infrecuente
Dic. 1999. The Circumcision Reference Library. http://www.cirp.org/library/disease/
que frente a las adversas condiciones del camino algunos

familiares sucumban. Las mujeres y nias son violadas
por la milicia de Al Shabab, un grupo terrorista islmico
conformado por hombres sin conciencia que roban los
bienes de los migrantes y violan a mujeres y nias en su
hgira hacia Dadaab.
HIV/brady1/
4
Souad. Burned Alive: A Survivor of an Honor Killing Speaks Out. New York:
Grand Central Publishing, 2004.

5
Delmeiren C. Rape Viewed as Major Problem Across Sub-Saharan Africa 2
Sept. 2010. Gallup. http://www.gallup.com/poll/142832/rape-viewed-major-problemacross-sub-saharan-africa.aspx

6
Smith C. Proud of Me: Speaking out against Sexual Violence and HIV. South Af-
rica: Penguin Books, 2001.
Para los que logran llegar la supervivencia no es segura, muchos arriban tan desnutridos y dbiles que no
sobreviven ms que algunos das, semanas o meses en
el refugio. En los prximos meses 750,000 personas
ms pueden morir de inanicin en esta regin, la catstrofe humanitaria ms apremiante en la actualidad.24 La
malnutricin severa es insoportablemente comn, sobre
todo entre los infantes.
Brady M. Female Genital Mutilation: Complications and Risk of HIV Transmission.
25
El problema de la hambruna,
adems de su indescriptible sufrimiento, es que est lejos del control.26

En definitiva la inequidad entre los sexos y la pobreza
son problemas multifactoriales, tanto histricos como
emergentes. Las aristas son numerosas, los enfoques
diversos y los consensos quiz imposibles. De cualquier
forma el planteamiento debe hacerse, el anlisis intentarse y las acciones ejecutarse, porque lo nico seguro
es que de seguir igual o pasivos, nada se solucionar y
casi con absoluta certeza la situacin empeorar. Ciudadano 7 mil millones, en tu generacin se encuentran
numerosos retos, lograr equidad entre los sexos y dignidad en la vida de las personas son solo dos de los que
considero ms importantes.
En lo personal estoy convencido que sin lograr el primero, para la mitad de los seres humanos del planeta
la vida jams ser justa; en el futuro prximo, para otra
mitad, no lograr el segundo vuelve a la vida un calvario
insoportable, o cuando menos inhumano. Aunque la in-
Epstein H. The Invisible Cure: Africa, the West, and the Fight Against AIDS. New
York: Farrar, Straus and Giroux, 2007.

8
Pratt D. ed. The Impossible Takes Longer: The 1,000 Wisest Things Ever Said by
Nobel Prize Laureates. New York: Walker & Company, 2007.

9
Tennessee Williams Quotes. Brainy Quote. http://www.brainyquote.com/quo-
tes/authors/t/tennessee _ williams _ 3.html

10
Ali N and Minoui D. I Am Nujood, Age 10 and Divorced. New York: Three Rivers
Press, 2010.
11
Nadia Al-Sakkaf. UPDATE: Yemen: Minimum age for marriage set at 17 11 Feb.
2009. Woman Living Under Muslim Laws. http://www.wluml.org/node/5063

12
Watson P. Ideas: Historia Intelectual de la Humanidad. Barcelona: Crtica, 2006.
13
Santon K and McKay L. ed. Atlas of World History. Malaysia: Parragon Publishing
Book, 2006.
14
Keay J. India: A History. New York: Groove Press, 2000.
15
Roberts JM. A Short History of the World. New York: Oxford University Press, 1993.
16
Gould SJ. The Mismeasure of Man. New York: W.W. Norton & Company, 1981.
17
Hitchens C. Arguably: Essays by Christopher Hitchens. New York: Twelve, 2011.
18
Reader J. Africa: A Biography of the Continent. New York: Vintage Books, 1997.
19
Gourevitch P. We wish to inform you that tomorrow we will be killed with our families:
Stories from Rwanda. New York: Farrar, Straus & Giroux, 1998.
20
Black RE et al. Maternal and Child Undernutrition: global and regional expo-
sures and health consequences, The Lancet 371 (2008): 243-260.

21
Foley J et al. Solutions for a Cultivated Planet, Nature 478 (2011): 337-342.
22
lwfworldservice.worldpress.com/2011/10112/kenyadjibouti-12th-update-situation-
on-somali-refugee-crisis-8th-october/
23
Jeffrey Gettleman. Food Crisis in Somalia is a Famine, U.N. Says. 20 Jul. 2011.
New York Times. http://www.nytimes.com/2011/07/21/world/africa/21somalia.html

24
Kristof ND. On Top of Famine, Unspeakable Violence 24 Sept. 2011. New York
Times. http://www.nytimes.com/2011/09/25/opinion/sunday/kristof-on-top-offamine-unspeakable-violence.html
25
Horn of Africa: More resources needed to maintain relief effort UN 20 Oct.
2011. UN News Centre. http://www.un.org/apps/news/story.asp?NewsID=40126

26
Bassett TJ and Winter-Nelson A. The Atlas of World Hunger. China: The Univer-
sity of Chicago Press, 2010.
justicia es axiomtica para la inequidad de sexos, tambin debera serlo para la pobreza. Recuerda siempre
que no vive ms el que acumula ms aos; la vida posee

Director Ejecutivo Grupo Lister
ssalazar.lozano@lister.com.mx
dignidad, vvela con virtud asegurando cuando menos la

consideracin de los dems.
31
Obra grfica. Aziza Aloui.

Elementos 88 (2012) 32-33
Aziza Alaoui, Everyone is one.
Aziza Alaoui, La kasbah.
Aziza
A l aoui
Naci en Casablanca, Marruecos, de madre alemana y de padre marroqu. Vive en Puebla, Mxico desde 1992. Trabaja sobre mltiples soportes, de la pintura a la instalacin,
ready-made, video, fotografa y grabado. Ha participado en ms de cincuenta exposiciones tanto en Mxico (Ciudad de Mxico, Puebla, Toluca, San Luis Potos) como en
Alemania (Berln), Emiratos rabes (Dubai), Espaa (Segovia) y Marruecos (Casablanca,
Marrakech y Assilah). Ha sido curadora de varias exposiciones y festivales, entre ellos
Espejismos, arte contemporneo de frica y Medio Oriente. Recibi en 2005 la Beca
de Paisaje de Segovia (Espaa), en 2008 la beca para residencia del Festival de Assilah
(Marruecos), en 2006 el primer premio del concurso de la revista internacional de arte
Canvas y de la casa de subasta Christies (Dubai). Ha sido seleccionada en 2010 y en
2011 en el Encuentro Estatal de Arte del Estado de Puebla. Su obra forma parte de colecciones privadas y pblicas tanto en Mxico como en Espaa, Alemania, Marruecos,
Francia, Emiratos rabes, Canad, Estados Unidos, Sudfrica, entre otros.
32
Aziza Alaoui, El lago de los sueos.
El arte es el reflejo del alma, y la creatividad es el motor de un proceso interminable de

autoinvestigacin. Veo el arte como una posibilidad nica de explorar los dominios internos sin el muro de la mente, la posibilidad de interpretar el mundo interior y el exterior
con un idioma diferente, que no puede ser completamente entendido con la razn. Para
m, el arte es poesa que no se puede explicar con palabras, canciones sin sonido, una
paradoja que puede cuestionar al espectador hasta la mdula.
Todo el mundo tiene un artista dentro (J. Beuys), de manera que ser artista no es una
coincidencia, es una eleccin. Como artista me interesa explorar esa opcin, la forma
de encontrar el sagrado espacio interior de lo no verbal. Al explorar la paradoja de lo
sagrado-mundano, estoy interesada en capturar instantes de la vida cotidiana, pequeos detalles, atmsferas, colores, formas, sensaciones, y entender cmo funciona la
sacralidad en este nivel. Desde el efecto de la lluvia en el cristal hasta la transformacin
de un paisaje a travs de la luz, la sombra y el movimiento. Mi trabajo est siempre en la
bsqueda de lo divino en la forma ms simple.
Aziza Alaoui, Prire.
Aziza Alaoui, Lhomme de lumire.
33
34
Abreu-Sherrer J. S. et al. La tica y el desarrollo de la ciencia

y la tecnologa en Mxico. Elementos 88 (2012) 35-39
Jacobo S. Abreu-Sherrer
y colaboradores*
MXICO
y
desarrollo
de la CIENCIA y la TECNOLOGA en
el
L a tica
El desarrollo de la actividad cientfica en Mxico tiene una historia marcada por diferentes cambios vinculados a los diversos
contextos socio-polticos que ha atravesado el pas. Sus inicios
se registran en la poca colonial con la fundacin de la Real y
Pontificia Universidad de Mxico. En la primera mitad del siglo
XIX, junto con la independencia del pas, esta universidad pas
a ser la Universidad de Mxico y, con el proyecto concebido por

Justo Sierra, nace la Universidad Nacional de Mxico el 22 de
septiembre de 1910. Posteriormente, la Revolucin detuvo significativamente el desarrollo de la ciencia en el pas debido a que
los cientficos se vieron obligados a entrar en receso dado que el
Congreso no pudo dar continuidad a sus peticiones.1 No obstan-
Aziza Alaoui, Extension.
te, se debe hacer referencia a dos hechos relevantes durante toda

* Melissa K. vila-Argaez
Mara de las Nieves Barranco-Len
Miguel A. Beltrn-Santoyo
Carlos E. Flores-Chaparro
Laura B. Jimnez-Bermdez
Mara Guadalupe Maldonado-Daz
Dody Morales-Snchez
Brenda L. Muoz-Flores
Rodolfo Palomo-Briones
Ral I. Rentera-Tamayo
Jorge C. Ros-Hurtado
Rigoberto Santoyo-Cisneros
Eduardo Toral-Snchez
Felipe Alatriste-Mondragn
Ernesto I. Badano
esta etapa. El primero fue la incorporacin de las concepciones

e ideologas para el desarrollo nacional de los presidentes Benito
Pablo Jurez Garca y Jos de la Cruz Porfirio Daz Mori, quienes
promovieron el desarrollo cientfico de Mxico. El segundo, fue la
concertacin del Primer Congreso Cientfico Mexicano, en 1912,
organizado por la Sociedad de Historia Natural.2
Elementos 88, 2012, pp. 35-39
35
Tras la Revolucin, entre 1930 y 1950, el gobierno
las economas ms desarrolladas, invierte casi el 3% de
dio mayor impulso al desarrollo de la ciencia y fund el
su PIB en ciencia y tecnologa. Un ejemplo importante en
Instituto Politcnico Nacional, a la vez que dio autonoma
Latinoamrica es Brasil, un pas con una historia de de-
a la Universidad Nacional de Mxico. En este perodo,
sarrollo econmico similar al de Mxico pero que desde
surgi el Consejo Nacional de la Educacin Superior, la
el ao 2007 invierte ms del 1.1% del PIB en ciencia y tec-
Comisin Impulsora y Coordinadora de la Investigacin
nologa. Esto, aunado a otros factores, ha contribuido a
Cientfica y el Instituto Nacional de la Investigacin Cien-
llevar a Brasil al lugar 53 de competitividad internacional
tfica.3 Sin embargo, la actividad de estas instituciones
y apunta a ser una de las cuatro economas ms gran-
siempre fue pobre, llegando a fungir solamente como
des del mundo hacia el 2050.6 En contraste, durante los
organismos administradores de un parco presupuesto
ltimos aos, Mxico ha invertido menos del 0.5% de su
dedicado a la asignacin de becas de estudios y al finan-
PIB para estos fines. Entonces, si hay la idea de que un
ciamiento de publicaciones cientficas.
aumento en el porcentaje del PIB destinado a ciencia y
Ya en 1970, el ingeniero Eugenio Mndez Docurro
tecnologa incrementa la competitividad por qu no se
coordin el documento Poltica Nacional y Programas
ha aumentado el presupuesto que se destina en Mxico
en Ciencia y Tecnologa, a partir del cual se logra que
a este sector? Las polticas pblicas de nuestro pas se
el Congreso de la Repblica diera origen al Consejo Na-
han enfocado fundamentalmente en destinar recursos
cional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT), fundado el 29
para solucionar otras demandas ms inmediatas, como
de diciembre de 1970. La poltica inicial del CONACYT fue
la salud, la vivienda y la alimentacin, dejando de lado la
destinar fondos a la formacin de recursos cientficos y
inversin en ciencia y tecnologa.7 Sin embargo, un punto
tecnolgicos con objeto de reducir la fuerte dependencia
relevante que se debiera tomar en cuenta es que, a me-
de Mxico sobre tecnologas provenientes del extranjero
diano y largo plazo, el desarrollo cientfico y tecnolgico
y, cinco aos despus de su fundacin, esta institucin
del pas podra coadyuvar a satisfacer estas necesidades,
empez a impulsar la descentralizacin de los institutos
impulsando el desarrollo econmico mediante la genera-
de investigacin a travs de la creacin de centros de
cin de conocimientos y productos novedosos, y dismi-
investigacin en los estados.4 Esta poltica ha conduci-
nuyendo la tasa de importacin de tecnologa.
do a que, en la actualidad, el pas cuente con 27 Cen-
Ms all de los financiamientos gubernamentales, M-
tros Pblicos de Investigacin (CPIs) administrados por
xico tambin requiere aumentar la inversin del sector
el CONACYT, los cuales se hallan localizados en todo el
empresarial en materia de ciencia y tecnologa. En pases
pas. Actualmente, los CPIs abarcan diferentes campos de
con altos estndares de calidad de vida, como Suecia,
accin cientfica y promueven la formacin de recursos
Finlandia, Japn, y EUA, la inversin del sector priva-
humanos mediante programas de posgrado. Uno de los
do en ciencia y tecnologa constituye las dos terceras
principales objetivos de los CPIs es atender las necesida-
partes de la inversin total realizada para estos fines.8
des de la regin en que se encuentran, de manera que en
Esta inversin es sumamente importante, dado que es-
principio la sociedad local tenga injerencia sobre el desa-
t concretamente dirigida a satisfacer uno de los pilares
rrollo de la investigacin y las aplicaciones tecnolgicas
del desarrollo econmico y social: la innovacin. As,
resultantes de la misma.5
el impulso que brinda el sector privado a la ciencia y la
A pesar de estos avances, Mxico ocupa todava una
tecnologa busca satisfacer necesidades concretas, pro-
posicin relegada en cuanto a la inversin que realiza pa-
porcionando soluciones especficas, y aprovechando al
ra el desarrollo de la ciencia y la tecnologa. De acuerdo
mismo tiempo oportunidades de negocio. En este aspec-
con el Banco Mundial, los pases deben destinar entre el
to, la situacin en Mxico es crtica, ya que actualmente
1.0 y el 1.5% de su producto interno bruto (PIB) para estas
solo el 1.0% de las empresas de nuestro pas desarrollan
actividades para tener ndices de competitividad interna-
investigacin de forma independiente.9 Dentro de esta
cional adecuados. Estados Unidos, que constituye una de
problemtica, el concepto de innovacin cientfico-tec-
36
nolgica en nuestro pas an dista mucho de alcanzar un

JACOBO S. A b r eu - S h err er et al.
balance entre los aportes realizados por el sector privado
Aziza Alaoui, Ramas de noche II.
adaptacin dinmica en que ambas partes dispongan de

Aziza Alaoui, Ramas de noche.
los instrumentos y procesos intelectuales necesarios para comunicarse. Los CPIs de Mxico podran contribuir de
diversas maneras a solucionar estas problemticas. Por
y el sector gubernamental. Esta situacin se ejemplifica
un lado, al ser centros de investigacin por excelencia,
al observar que, en Mxico, el sector empresarial emplea
pueden actuar como agentes vinculantes que anen los
mucho menos personal con grado de doctorado que em-
esfuerzos econmicos gubernamentales y privados para
presas establecidas en otros pases. Aunado a esto, las
dirigirlos hacia el desarrollo de innovacin cientfica y
empresas de Mxico realizan escasa investigacin apli-
tecnolgica. Adems, a travs de sus programas de pos-
cada en las reas de ingeniera, ciencia de los materiales,
grado, los CPIs constituyen espacios de transicin donde
computacin e investigacin multidisciplinaria enfocada
los jvenes investigadores pueden acrecentar al mximo
al desarrollo tecnolgico, delegando esta responsabilidad
sus capacidades intelectuales para contribuir al desarro-
de manera casi completa al estado.
llo sociocultural, poltico y econmico de nuestro pas.
Existe la visin equivocada de que los cientficos y
Adicionalmente, es importante destacar que la sociedad
tecnlogos son quienes deben exigir el desarrollo de co-
actual presenta una alta demanda de tecnologa, pero
nocimiento con miras a la innovacin. Sin embargo, muy
esta no puede concebirse sin el desarrollo de la ciencia
por el contrario, debiera ser la sociedad, como un todo,
bsica y, finalmente, esta ltima no debiera concebirse
quien reclamara un desarrollo cientfico y tecnolgico que
sin la participacin de la sociedad. Para que lo anterior
le permita competir globalmente. Entonces, los actuales
suceda, es necesario entonces que la sociedad conozca
niveles de competitividad global indican que los nuevos
las ventajas y desventajas de la ciencia y la tecnologa,
investigadores deben poseer capacidades de observa-
as como sus limitaciones, efectos y daos colaterales
cin, anlisis, creatividad e integracin del conocimiento,
en el ambiente y la calidad de vida del hombre.11 Es por
lo cual repercutir positivamente en el nivel de cultura10
ello que la interaccin entre el quehacer cientfico y la
de la sociedad. Alcanzar esta meta requiere tambin que
sociedad requiere un marco de comunicacin comn
los jvenes en formacin sean capacitados en la trans-
que especifique bajo qu perspectiva se desarrollan las
misin de conocimientos a la sociedad, y que la socie-
investigaciones cientfico-tecnolgicas y qu uso se le
dad transmita sus demandas de innovacin hacia los

investigadores. As, se debe desarrollar un proceso de
La tica y el desarrollo de la ciencia y la tecnologa en Mxico
37
Aziza Alaoui, La nuit.
dar a sus productos. Sin embargo, cmo se puede

establecer este marco y cmo se puede asegurar su co-
Aziza Alaoui, Fort.
rrecto ejercicio? Esta problemtica es abordada por la

tica cientfica.
La tica cientfica es el conjunto de normas de con-
investigacin suelen implementar comits de tica para
ducta que rigen las actividades de las comunidades
proteger el bienestar y seguridad de sus participantes y
cientficas, abarcando desde decisiones colectivas y
evaluar el balance entre riesgo y beneficio de las accio-
organizativas hasta cuestiones individuales de cada in-
nes que desarrollan. Asimismo, estos comits realizan
vestigador. En los ltimos aos, el avance de la cien-
una evaluacin del rigor cientfico y de la factibilidad de
cia y la alta repercusin de los productos tecnolgicos
los estudios. En Mxico, el Sistema Nacional de Evalua-
en la sociedad han promovido el debate acerca de las
cin Cientfica y Tecnolgica (SINECYT) tiene un cdigo
acciones que dirigen y promueven las prcticas cient-
de tica que seala cules son los aspectos ms impor-
ficas y la aplicacin de sus resultados. En este aspecto,
tantes que deben tenerse en cuenta para la aprobacin
existe la posibilidad de que las diferentes comunidades
y evaluacin de proyectos cientficos. Asimismo, la Co-
cientficas caractericen la tica segn la concepcin del
misin Nacional de Biotica (CONBIOTICA) proporciona
bienestar que tenga cada una de ellas. Estas diferen-
una gua para la integracin de comits de tica en la
cias se deben, fundamentalmente, a que la mayor parte
investigacin, enfocados principalmente a las reas de
de los cientficos han aprendido normas de conducta
las ciencias naturales y de la salud.
12
13
especficas de su profesin imitando a sus mentores, o
Si bien en Mxico existen muchas fuentes de infor-
guiados por una preconcepcin personal de la finalidad
macin relacionadas con el tema, es importante desta-
de la disciplina que desarrollan. Sin embargo, en mu-
car que an no se ha definido un cdigo de tica general
chos casos, la visin de la tica cientfica es sesgada y
que englobe el quehacer y las finalidades de todas las
hasta errnea. Por ello, los cdigos de tica de las dis-
comunidades cientficas que existen en el pas. En res-
tintas comunidades cientficas debieran partir siempre
puesta a esta situacin, sera necesario que todos los
de una serie de normativas que delimiten la integridad
CPIs establezcan comits de tica institucionales, entre
y la responsabilidad cientfica.13 Las organizaciones de
cuyas funciones se encuentren el establecimiento de
38
un manual de procedimientos operativos que especifiJACOBO S. A b r eu - S h err er et al.
que la finalidad y la naturaleza de la investigacin que
desarrollan, como tambin la manera en que se mane-
nfasis a la divulgacin de la investigacin con el fin de
jarn los conflictos de intereses entre la institucin y la
aumentar el inters cientfico de la sociedad y se deben
sociedad.14 As, cada CPI podra disponer de normativas
realizar actividades de difusin de los conocimientos
ticas que respondan a sus necesidades e intereses par-
adquiridos a distintos niveles, haciendo hincapi en las
ticulares, pero que a su vez estuvieran englobadas en
ventajas del desarrollo de la ciencia. Contribuyendo todo
una normatividad general, la cual debiera establecer los
esto a alcanzar lo que el filsofo mexicano Len Oliv13
lineamientos bsicos para el funcionamiento y desempe-
ha llamado una sociedad del conocimiento.
o de todas las reas de la ciencia.

En virtud de todo lo anterior, uno de los puntos ms
importantes para la actual situacin del pas es determinar si los jvenes investigadores que se estn formando
en los posgrados se plantean la necesidad de gestionar
el desarrollo de la ciencia en beneficio de la sociedad,
Saladino-Garca A. Impacto de la Revolucin mexicana en la ciencia y la tecno-
loga, Revista Investigacin 13 (2006) 66-67.

2
Trabulse E. Historia de la ciencia en Mxico, siglo XIX, Fondo de Cultura Econ-
mica, Mxico, D.F. (1985) 424 p.
as como establecer claramente las implicaciones ticas
que esto conlleva. Una de las principales preocupacio-
Mxico, D.F. (1963) 466 p.
nes de estos jvenes cientficos es que las entidades

educativas y de investigacin no cuentan con una base
slida que articule la accin conjunta y equilibrada de los
sectores poltico, social y ambiental en el modelo econmico conocido como Desarrollo Sostenible. El funda-
De Gortari E. La ciencia en la historia de Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
Mrquez MT. 10 aos del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnologa, Mxico, D.F. (1982) 493 p.

5
Dutrnit G, Capdevielle M, Corona Alcantar JM, Puchet Anyul M, Santiago F y
Vera-Cruz AO. El sistema nacional de innovacin mexicano: estructuras, polticas,

desempeo y desafos, UAM/Textual S.A., Mxico, D.F. (2010) 448 p.
6
Wilson D and Purushothaman R. Dreaming with BRICs: The path to 2050, World
mento principal de este modelo es satisfacer las actuales
Economic Forum, Global Economics Paper 99 (2003) 24 p.
necesidades humanas sin comprometer la capacidad de
las de futuras generaciones para la satisfaccin de sus
innovacin en Mxico (2000-2006), Foro Consultivo y Tecnolgico, Mxico, D.F.
propias necesidades. De este modo, el crecimiento econmico del pas debiera buscar la produccin y distribucin equitativa de bienes y servicios bajo el marco del
Dutrnit G. Diagnstico de la poltica cientfica, tecnolgica y de fomento a la
(2006) 285 p.
8
Schwab K. The Global Competitiveness Report 2011-2012, World Economic Fo-
rum, Ginebra, Suiza (2011) 527 p.

9
Diario Oficial de la Federacin. Programa Especial de Ciencia y Tecnologa
aprovechamiento, conservacin y restauracin de los re-
2008-2012. Consejo General de Investigacin Cientfica y Desarrollo Tecnolgi-
cursos naturales, fomentando la generacin, desarrollo
co, Mxico, D.F. (26 de septiembre de 2008) 118 p.
y uso de tecnologas adecuadas. La implementacin de
10
este concepto requiere, entonces, que todos los secto-
Segn define el diccionario de la Real Academia Espaola, la cultura es un con-
junto de conocimientos que permite a alguien desarrollar un juicio crtico.

11
Lpez-Cerezo JA y Lujn JL. Observaciones sobre los indicadores de impacto
res sociales lo incorporen como parte de sus actividades
social en Albornoz M. (ed.) Indicadores de ciencia y tecnologa en Iberoamrica:
cotidianas, actuando de forma coordinada para el desa-
Agenda 2002, Red Iberoamericana de Indicadores de Ciencia y Tecnologa, Bue-
rrollo de un modelo comn establecido por consenso.
nos Aires, Argentina (2002) 121-137.
En la bsqueda del desarrollo sostenible se espera que
12
el sector poltico tome decisiones que apunten a satisfacer las necesidades de la poblacin, de modo que se
Stern JE and Elliott D. The ethics of scientific research: A guidebook for course
development, University Press of New England, Hanover, EUA (1997) 117 p.

13
Oliv L. La ciencia y la tecnologa en la sociedad del conocimiento: tica, poltica
y epistemologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F. (2007) 238 p.
fomente el crecimiento econmico equitativo, mientras
14
que el campo cientfico debe establecer los lineamientos
como parte de un proceso. Anales de la Facultad de Medicina de la Universidad
ticos bajo los cuales se deben llevar a cabo las inves-
Mayor de San Marcos 68 (2007) 67-74.
Fuentes D y Revilla D. Acreditacin de los comits de tica de investigacin,
tigaciones y desarrollos tecnolgicos necesarios. Esto

permitir elevar el nivel de la cultura cientfica en Mxico, de manera que todos los ciudadanos puedan externar claramente sus necesidades y participar en la toma
Ernesto I. Badano
Instituto Potosino de Investigacin
Cientfica y Tecnolgica
ernesto.badano@ipicyt.edu.mx
de decisiones sobre cules deben ser las prioridades de

la investigacin del pas. Para ello hay que dar mayor
La tica y el desarrollo de la ciencia y la tecnologa en Mxico
39
Aziza Alaoui, Ramas al aire.
Gordillo Len F. et al. Una breve historia de miedo

Elementos 88 (2012) 41-43
HISTORIA
de
Una
breve
MIEDO
Fernando Gordillo Len

Jos M. Arana Martnez
Lilia Mestas Hernndez
Judith Salvador Cruz
Miguel ngel Prez Nieto
El miedo est presente en nuestras vidas disfrazado de muy diversas formas. Es un sistema de alerta, protector y capaz de
distorsionar la realidad. En ocasiones no podemos verlo, proviene de la mirada de los dems o es algo inconsciente que se
manifiesta en una sensacin de angustia. Como cientficos nos
preguntamos si es posible analizar los diferentes tipos de miedo y su intensidad percibida. Para responder a esta pregunta
deberamos elaborar una escala que analizara los miedos como
dimensiones que se integran en un factor de orden superior.1
Las emociones nos guan en la toma de decisiones,2 nos
advierten de los peligros, y surgen de manera natural y sorpresiva ante una meloda, una fragancia, un recuerdo o una sonrisa.
Respecto al miedo, hay una gran cantidad de estudios, seguramente porque es una de las emociones ms ntimamente relacionadas con nuestra capacidad de adaptacin y desarrollo,
aunque a niveles de intensidad elevados y frecuentes pueden
tener efectos perjudiciales sobre la salud.3 Algunos escritores
han captado su esencia de manera magistral. Este es el caso de
Edgar Allan Poe, nacido en 1809, de aspecto espigado y perturbador, sin duda reflejo de su brillante capacidad para percibir e
interpretar esta emocin.
Elementos 88, 2012, pp. 41-43
41
VA PRINCIPAL
En su relato El gato negro,4 describe a un personaje

sensato y apacible, amante de los animales, que repentinamente cambia su carcter, pasando a ser indolente en
Estmulo
emocional
Tlamo
sensorial
el trabajo, y a odiar profundamente lo que antes amaba;

es decir, a todos los animales, salvo a uno: un gato negro
Corteza
cerebral
Amgdala
VA SECUNDARIA
llamado Plutn. Sin embargo, el desdichado gato no lograr escapar a la furia del protagonista, que termina por
Respuestas
emocionales
sacarle un ojo.
Si bien perdi la vista en uno de sus ojos, el otro, al
ver brillar cualquier objeto (similar a la navaja con la que
Figura 1. Vas de procesamiento de la informacin emocional. Adaptado de Yez.7
le agredieron), informar rpidamente al tlamo como

centro de relevo hacia la corteza, que pasar dicha informacin, en primer lugar, a la amgdala (va secundaria5,6),
luego..., cuando se cree libre de toda sospecha se inicia
que a su vez pondr en marcha todo el repertorio defensi-
el alarde, que le lleva a jactarse del muro que pocos das
vo del animal: parlisis, huida ataque. Esta va rpida de
antes construyera para emparedar a su mujer. Sonriendo
respuesta no slo funciona en Plutn; tambin en todos
incluso lo golpea con orgullo, hasta que del interior del
nosotros, permitiendo explicar comportamientos involunta-
mismo muro se oye un chillido ahogado y espeluznante,
rios, reacciones defensivas e irreflexivas, que nos permiten
parecido al quejido mordaz de un nio. Era el pobre gato
sobrevivir a los ataques inesperados. Por otro lado, la va
que reaccionaba a un estmulo auditivo, o quiz su mu-
principal lleva la informacin del brillo de la navaja del tla-
jer que clamaba venganza desde algn lugar en el que su
mo a la corteza cerebral, donde es analizada y discriminada
mente pudiera asentarse.
para devolver la informacin a la amgdala, y sta a su vez
El miedo, a pesar de estar tradicionalmente catalo-
la reparte a diferentes regiones, hasta conformar una reac-
gado como una emocin negativa, ha tenido para los hu-
cin en cadena y bidireccional que implica a diferentes vas
manos unas consecuencias muy positivas al permitirnos
corticales y subcorticales que, en ltimo trmino, determi-
evolucionar y sobrevivir en ambientes desconocidos. En
nar la respuesta emocional (vase Figura 1). Sin embargo,
la actualidad estos ambientes desconocidos emergen del
a pesar de esta eficaz estructura cerebral del miedo, Plutn
contexto social, donde el miedo ha evolucionado en com-
no logr sobrevivir.
plejidad y nivel de procesamiento. En este punto, cabe
El asesino pronto empieza a sufrir remordimientos
preguntarse sobre la posibilidad de elaborar una escala
por lo que haba hecho, y decide adoptar un nuevo gato,
que refleje el tipo e intensidad de miedo que una persona
muy parecido a Plutn y, curiosamente, tambin tuerto.
experimenta en un momento determinado. Los miedos
Pero pasado un tiempo, empieza a sentirse observado,
ms estudiados son el rechazo social, la muerte y el pe-
juzgado y amenazado por el gato, y en un arrebato de ira
ligro, los animales, el tratamiento mdico, el estrs ps-
intenta acabar con l. Su mujer que lo ve, quiere impedirlo
quico y el miedo a lo desconocido.8 Diferentes estudios
pero la rabia contenida del hombre se descarga sobre ella
infieren que un mecanismo unitario es responsable de la
y la mata. Como nico recurso el asesino decide empare-
varianza compartida entre estos subtipos del miedo.9,10
darla en el stano.
Pero, cul es este constructo unitario que podra agrupar-
Como podrn imaginar, la amgdala del pobre gato le
los, y qu relacin se establecera entre ste y el sistema
impidi quedarse a ver el resultado de la agresin; pe-
cerebral del miedo, donde, como hemos visto, la amgda-
ro lo sorprendente de la historia es que el felino, en su
la es una estructura clave.11
descontrolada huida, acaba siendo emparedado en vida
En primer lugar debemos plantear si disponemos de la
junto al cadver de la pobre seora. La polica visita la ca-
capacidad para percibir y valorar las diferencias en intensi-
sa y los sentimientos del asesino afloran; primero temor,
dad de este sistema cerebral del miedo. Tambin debemos
42
presuponer que el miedo es un sentimiento latente, siemFERNANDO Gordillo Len et al.
pre presente, en menor o mayor grado, que puede y debe
Aziza Alaoui, Paysage urbain.
ser valorado por sus fuertes implicaciones en mbitos tan
diferentes como el social, clnico y poltico. El miedo, en
Review 20 (2000) 429-451.
definitiva, supone un paso constante de sensaciones que
analizar, como le sucedi al personaje creado por Edgar

Allan Poe, cuando pas de sentir miedo ante la mirada de
Gullone E. The development of normal fear: A century of research. Clinical Psychology

Cox BJ, McWilliams LA, Clara IP and Stein MB. The structure of feared situations in
a nationally representative sample. Journal of Anxiety Disorders 17 (2003) 89-101.

10
Cutshall C and Watson D. The phobic stimuli response scales: a new self-report
measure of fear. Behaviour Research and Therapy 10 (2004) 1193-1201.
los dems aunque fuera el ojo de un pobre gato, a temer
11
ser castigado, y de ah, al miedo a ser subestimado por la
bral en las fobias especficas. Escritos de Psicologa 3 (2009) 43-54.
polica, que al final deriv en la jactancia que le delat.

1
Gordillo F y Mestas L. Miedo vital. Propuesta de un nuevo constructo de anli-
sis psiquitrico. Salud Mental 35 (2012) 79-80.

2
Damasio AR. Descartes error: Emotion, rationality and the human brain. New
York (1994): Putnam (Grosset Books).

3
Piqueras JA, Ramos V, Martnez AE y Oblitas LA. (2009). Emociones negativas y
su impacto en la salud mental y fsica. Suma Psicolgica 16 (2009) 85-112.

4
Poe EA. Narraciones extraordinarias. Madrid (1985): EDAF.
LeDoux J. Sensory systems and emotion: a model of affective processing. Integr.
Psychiatry 4 (1986) 237-248.

6
LeDoux J. El cerebro emocional. Barcelona (1996): Ariel-Planeta.
Yez J. El control del estrs y el mecanismo del miedo. Madrid (2008): EDAF.
Snchez JP y Martnez JM. Reactividad fisiolgica perifrica y actividad cere-
Fernando Gordillo Len y

Miguel ngel Prez Nieto
Departamento de Ciencias de la Salud
Facultad de Psicologa
Universidad Camilo Jos Cela
fgordilloleon@hotmail.com
Jos M. Arana Martnez
Departamento de Psicologa Bsica,
Psicobiologa y Metodologa.
Facultad de Psicologa
Universidad de Salamanca
Lilia Mestas Hernndez y
Judith Salvador Cruz
Facultad de Estudios Superiores Zaragoza,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Una breve historia de miedo
43
Aziza Alaoui, La pirmide escondida.
Glockner J. Redentores.
Elementos 88 (2012) 45-47
Redentores *
Julio Glockner
Redentores es un libro indispensable para quien se proponga reflexionar sobre el pensamiento y la actividad poltica en Amrica
Latina, un libro en el que Enrique Krauze explora, con aguda inteligencia y escritura transparente, la lgica y las interconexiones
del pensamiento reformista y revolucionario en la regin, de la
segunda mitad del siglo XIX a la primera dcada del siglo XXI. Lo
hace escudriando la vida individual y familiar de figuras emblemticas y descubriendo los vnculos que sus historias personales tienen con las ideas y el ejercicio del poder de su tiempo. El
resultado es, entonces, un fino entramado en el que cuenta tanto
la sensibilidad de los actores como sus afinidades ideolgicas,
REDENTORES
IDEAS Y PODER EN AMRICA LATINA
su formacin terico-poltica como sus rasgos psicolgicos,

que van de la abnegacin y el autosacrificio de un Jos Mart,
ENRIQUE KRAUZE
a la megalomana grandilocuente de un Hugo Chvez. En medio
Random House Mondadori

Barcelona, 2011
de ellos, que abren y cierran el libro, van apareciendo, o mejor

dicho, compareciendo ante el lector, convocados por una trama
de historia poltica que se deja leer como si fuese una novela,
Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos, Jos Carlos Maritegui,
Octavio Paz, Eva Pern, el Che Guevara, Gabriel Garca Mrquez,
Mario Vargas Llosa, Samuel Ruiz y el subcomandante Marcos.
Doce personajes de una gran significacin intelectual y poltica
entre los que se extraa una figura clave, la de Fidel Castro, que
de una u otra forma tiene que ver con todos ellos.
*Texto ledo en la presentacin del libro Redentores, ideas y poder en

Amrica Latina, de Enrique Krauze, el 15 de junio de 2012, en la librera
del Complejo Cultural Universitario de la BUAP.
Elementos 88, 2012, pp. 45- 47
45
A lo largo de estas pginas Krauze hace visible un hilo
que aqu me interesa subrayar, el marxismo. No la teora
que atraviesa la vida tan dismil de estos personajes, un
de Marx, sino ese gigantesco corpus que llamamos mar-
hilo que resultar inadmisible para algunos, que no s si
xismo-leninismo, una de cuyas formas fue el materialismo
llamar pensadores revolucionarios, estudiosos revolucio-
dialctico, asumido por la entonces Academia de Ciencias
narios o simplemente revolucionarios, aunque no me que-
de la URSS como: La-Explicacin-Materialista-Objetiva-y-
da claro qu es exactamente lo que han revolucionado;
Cientfica-de-La-Realidad, que circul por el mundo entero
ese hilo inadmisible es la idea de redencin. Una vieja idea
en millones de manuales que proclamaban la buena nue-
que en la tradicin occidental proviene del pensamiento
va: el descubrimiento por el materialismo histrico de
judeo-cristiano.
ciertas leyes del desarrollo social que permitan predecir,
Hace ya algunas dcadas que George Steiner escribi
con precisin cientfica, el sentido del desarrollo histrico.
un pequeo y valioso libro, Nostalgia del absoluto, en el
Esa teleologa esperanzadora anunciaba que despus de
que esboza la silueta de los mesas seculares. En ese texto,
un doloroso y violento enfrentamiento entre las clases so-
Steiner dice algo que me parece fundamental para com-
ciales, se arribara finalmente a una sociedad de transicin
prender el sentido del trabajo de Enrique Krauze: La muerte
en la que las clases y el Estado instrumentado por ellas
de Dios dice dej un inmenso vaco en la existencia inte-
desapareceran para que la humanidad entera se instalara
lectual y moral de Occidente. Dej en blanco las percepcio-
finalmente en una sociedad igualitaria, libre y fraterna que
nes esenciales de la justicia social, del sentido de la historia
operara bajo un armonioso lema: De cada quien segn
humana, de las relaciones entre la mente y el cuerpo y del
sus capacidades, y a cada cual segn sus necesidades.
lugar del conocimiento en nuestra conducta moral.
En nombre de una verdad objetiva la ideologa marxis-
La historia poltica y filosfica de Occidente en los l-
ta-leninista pronto tuvo un profeta y la promesa de un pa-
timos 150 aos concluye Steiner se ha encausado a
raso terrenal; eligi un texto sagrado, El capital, e infinidad
llenar ese vaco central dejado por la erosin de la teologa.
de escritos se derivaron de l, provocando discusiones tal-
En ese esfuerzo por proporcionar una explicacin totaliza-
mdicas en todos los idiomas; varios grupos de apstoles
dora han surgido el estructuralismo, el psicoanlisis y, lo
propagaron la idea de un hombre nuevo e innumerables

discpulos y fieles interpretaron, discutieron y pelearon entre s, fundaron iglesias y practicaron con mayor o menor
Aziza Alaoui, Ciel rouge.
fortuna la doctrina, de donde surgieron distintas ortodoxias con sus correspondientes herejas, tribunales condenatorios, miles de mrtires y millones de sacrificados en
nombre de la fe en la revolucin. Este fue el trasfondo ideolgico que se alz en el siglo XX despus de la revolucin
rusa y hasta la cada del muro de Berln, trasfondo que a
pesar de haberse desvanecido a fuerza de las monstruosas evidencias y del persistente ejercicio de la crtica, an
dispone de artificios mticos que fascinan a quienes continan viendo en el horizonte posibles redenciones.
El libro de Krauze circula a contracorriente de este
gran mito aqu apenas esbozado, llevando a cabo, justamente, una tarea desmitificadora que consiste en contraponer a la imagen mtica del redentor, su propia biografa,
muchas veces relatada por l mismo o por gente cercana
que comparti sus experiencias.
Esta confrontacin entre lgica mtica y razn hist-
46
rica no persigue el propsito de postular una verdad, siJULIO Glockner
no ms bien la construccin de una interpretacin distinta
a aquella que del mito se puede derivar. La intencin no

es convencer al lector de una verdad desconocida, sino
proporcionarle informacin que le permita enriquecer el
juego de lecturas e interpretaciones de acontecimientos
que en realidad tienen mltiples sentidos.
No quisiera dejar de mencionar que el captulo sobre
Octavio Paz ocupa un lugar especial: es prcticamente un
libro, bellamente escrito, dentro de otro libro. Es especial
porque el mito de Paz es de signo distinto a los dems,
es el mito del escritor derechista que ha inventado un
sector de la izquierda que simple y sencillamente no lo
ha ledo. Un mito alimentado de prejuicios y banalidades
intolerantes. Ese sector tampoco se atrever a leer el libro de Krauze (su religin no se los permite), si algunos
lo hicieran, jvenes sobre todo, quiz se daran cuenta
de que se ha construido un fantasma inexistente y, en
Aziza Alaoui, Memory of the water IV.
cambio, se ha perdido la posibilidad de dialogar con un

interlocutor inteligente.
Dos grandes mitos han predominado en la historia mo-
discusiones tan sustanciosas y serenas como esta. En
derna: el mito del progreso y el mito de la redencin. El pri-
ese dilogo Sicilia coloc en el centro de sus argumen-
mero, vinculado ms al pensamiento liberal y al desarrollo
tos un aspecto que Krauze admiti haber soslayado por
del capitalismo a partir de la revolucin industrial; el segun-
la amplitud del tema, pero sobre el cual sera muy inte-
do, ms al pensamiento socialista que se propuso redimir
resante que volvieran en algn momento, me refiero al
a esas multitudes, que se cuentan por millones, de deshe-
problema de la tcnica en general y especficamente a lo
redados, marginales y explotados por el desarrollo mismo
que Sicilia llam la sociedad de sistemas digitales, en
del capitalismo. El despliegue de estos grandes mitos en
la que advierte una nueva forma de totalitarismo en las
la historia no ha sido mutuamente excluyente, sino ms
modernas democracias.
bien combinatorio, y sus variadas formas han tenido como
El tema de la tcnica es ineludible porque permea
consecuencia crear espejismos de bienestar que han cul-
todas las opciones que la humanidad tiene, ya no solo
minado en el ahondamiento de la desigualdad y la injusticia
para organizarse socialmente, sino como especie, como
social, o en la instauracin de estados totalitarios.
los simples seres vivos que somos.
El lector queda situado al final del libro ante una disyun-
Si pensamos el momento actual como un partea-
tiva: fortalecer la democracia liberal o atender a las pro-
guas civilizatorio, el desarrollo tcnico-cientfico es un
puestas redentoras. Democracia o Redencin, es el dilema
asunto de primera importancia para dilucidar si en su
que nos plantea Enrique Krauze. No estoy tan seguro de que
profundizacin hay alguna solucin, o si, como plantean
las opciones estn as de extrapoladas en Mxico, teniendo
Ivn Illich y otros, la salida est en la bsqueda de alter-
a la vista el prximo proceso electoral, en el que Andrs
nativas energticas que no propicien lo que Heidegger
Manuel Lpez Obrador podra compartir algunos rasgos
llamaba el develar provocante de la tcnica moderna.
de la figura del redentor, pero tambin de la del demcrata

(mientras que los otros dos candidatos no atan ni desatan).
Para terminar quisiera referirme muy brevemente al
intercambio de ideas que Krauze tuvo con Javier Sicilia
Julio Glockner
Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades
Alfonso Vlez Pliego, BUAP
julioglockner@yahoo.com.mx
en las revistas Proceso y Letras Libres, dilogo que es

ya un complemento del libro. Una polmica interrumpida
que debi continuar pues pocas veces se tiene en Mxico
Redentores
47
Aziza Alaoui, Paysage en feu.
Canales F. J. C. Fragmentos de un diario de lectura

alrededor de Redentores. Elementos 88 (2012) 49-54
d i a ri o
Fragmentos
de
de un
de lectura alrededor
R edentores *
Pedir a los pueblos actuales sacrificar, como los de antao,
1. Este libro sin duda alguna provocar, entre muchos de us-
la totalidad de su libertad individual a su libertad poltica, es
tedes, encono, en algunos ms, una ciega adhesin y, en la in-
el medio seguro de separarles de una de ellas; y cuando eso
mensa minora esa inmensa minora a la que se refera Juan
se haya conseguido, no se tardar en arrebatarles la otra.
Ramn Jimnez un ejercicio de lectura crtico y mesurado;
Benjamin Constant
ejercicio que no excluye, claro, el debate, la polmica, en el

sentido que le dieron los griegos al polemos como el combate
que permite que las cosas lleguen a ser, aparezcan, a decir de
Si se cree que la historia es puramente descriptiva y est por
Heidegger, se desoculten.
completo despersonalizada, seguir siendo lo que siempre
Celebro que gracias o pese a las diferencias que suscite la
ha sido: una ficcin de la teora abstracta y una reaccin vio-
lectura de Redentores de Enrique Krauze, podamos debatir co-
lentamente exagerada contra la charlatanera y vanidad de
mo iguales, concernidos solo por la palabra, sobre un tema que
las generaciones anteriores.
constituye una de las claves ms siniestras de nuestra historia

Isaiah Berlin
y, como tal, en la idea freudiana del unheimilich, lo ms prximo

a nosotros: la tentacin autoritaria, entronizada por la herencia
patrimonialista y carismtica del ejercicio del poder en nuestro
continente y que una y otra vez el retorno de lo reprimido
vuelve en la figura de un padre sin falla, sin tacha, omnipotente,
supuesto sujeto del saber, supuesto garante del retorno a las
ms variadas formas del paraso y del goce. No importa el costo
que haya que pagar por ellos, incluso si es el de un devoramiento, el de un sacrificio.
*Texto ledo en la presentacin del libro Redentores, ideas y poder en

Amrica Latina, de Enrique Krauze, el 15 de junio de 2012, en la librera
del Complejo Cultural Universitario de la BUAP.
Elementos 88, 2012, pp. 49-54
49
Pese al proceso de secularizacin de la sociedad mo-
la polis en relacin al tiempo; el perdn nos retrotrae a un
derna, la poltica, en la tradicin judeo-cristiana, an est
momento anterior a la ofensa que los hombres se infli-
marcada por las huellas de un universo religioso, cuya
gen; la promesa el sacramento del lenguaje, dira Giorgio
cifra es la lealtad al patriarca y por las huellas de una
Agamben disminuye la incertidumbre que la aparicin de
infancia nunca consumada completamente. En oposicin
lo nuevo provoca, pero a condicin de no arrasar con l.
a esa tradicin de raigambre eminentemente oriental, los
No es poco celebrar, repito, una reunin a la que nos
griegos, cuyo horizonte de sentido fue el naturalismo y la
convoca el dilogo, la pluralidad y el reconocimiento de
voluntad de claridad, no solo pensaron el universo sujeto
nuestras diferencias, de cara a un momento histrico
a un orden superior a los hombres y a los dioses; tam-
caracterizado no solo por un notable desinters y pau-
bin, comprendieron ese universo como el conjunto de
perizacin del debate poltico, sino por algo peor: por
fuerzas plurales, animado por el espritu agonal. Quiz
su nihilizacin; tambin, porque en otros momentos de
por ello, fueron los primeros en quebrantar esa figura m-
nuestra vida universitaria momentos no tan lejanos,
tica del padre, desde la mitologa hasta la invencin de
este dilogo hubiera sido imposible: en Puebla han repi-
la democracia, y a partir de all, comprendieron el orden
cado, a lo largo del tiempo y de distinta forma, los ecos
especfico de la polis, confrontado al orden familiar, y
de una tradicin autoritaria que se cuela hasta nuestros
como asunto eminentemente humano, en el que los hom-
das de distintas formas, sea bajo el manto explcito de
bres son iguales y la nica relacin entre ellos la otorga
una ideologa, abiertamente excluyente, o bajo esa otra
la palabra, no la guerra. Cierto, la leccin democrtica de
figura ideolgica encubierta, que es la tcnica o el mito
los griegos, poco tiene que ver con la de los modernos,
del progreso.
a decir de Benjamin Constant, pero las bases que ellos

sentaron son todava vigentes. No es gratuito que mu-
2. Sin dejar de reconocer la singularidad de cada mo-
chos siglos despus que los griegos, pero reconocin-
mento histrico y su irreductibilidad a las ideas que lo
dose en esa tradicin racionalista, Kant haya entendido
interpretan en un momento posterior, siempre he credo
la Ilustracin como un proceso paralelo de maduracin y
que el pasado cobra sentido desde el punto de capitn
libertad humanas, que permite la salida de nuestra inma-
del presente. La historia es algo ms que un dilogo con
durez unmndigkeit en la que, como nios, los hom-
los muertos, como crey Jules Michelet; en ltimo caso,
bres nos arrojamos a los brazos de un padre con poderes
y en ello va mucho de Rulfo, la historia es un dilogo
sobrenaturales, dueo del pasado y del futuro histricos,
con los fantasmas de los muertos que se entremezclan
negndonos la posibilidad de pensar por nosotros mismos. De suerte, entonces, que la aventura del saber poltico, desde Grecia hasta nuestros das, tenga mucho que
ver con el reconocimiento y la respuesta que demos a
esa falla en relacin a los otros en el espacio pblico. Retomando un libro de Hannah Arendt, habra que preguntarnos cul, o cules son las promesas de la poltica?
Una puede ser la de intentar anular por completo esa falla,
negndola o pretendiendo sellarla definitivamente; otra,
habrselas con ella y, desde el reconocimiento del frgil
equilibrio que implica la esfera pblica reinventarnos da
a da, asumiendo los riesgos que implica la aparicin de
lo nuevo en el espacio plural de los hombres; subrayo,
de los hombres, no del hombre. El perdn y la promesa
constituyen dos de los articuladores ms importantes de
50
JUAN CARLOS C a n a l e s F.
Aziza Alaoui, Yang.
con los vivos. En el aqu y el ahora pulsa el pasado. Pul-
Georg Simmel a este concepto, como todo aquello que
sa aclaro en doble sentido, como metfora musical y
interrumpe nuestros hbitos, tira por la borda nuestros
vuelvo a Freud como una fuerza que busca ser repre-
saberes y reblandece nuestras ideas fijas; aventura que,
sentada permanentemente.
adems, implica, de nuestro lado, algo que suele pasar

desapercibido: nuestra propia responsabilidad de lectores
3. Seamos claros, ni las supuestas leyes del desarrollo
frente al reclamo que todo libro demanda, y, a su vez, exige
histrico, ni los hechos por s mismos, pueden fundar la
el reconocimiento de su irrepetibilidad, de su aura.
objetividad del saber; tanto en las matemticas, como en

la fsica o en las ciencias sociales, la objetividad de la co-
5. Acostumbrados a interpretar los fenmenos histricos
herencia de un paradigma que hace inteligibles los hechos,
desde grandes categoras metafsicas, como razn, esp-
a travs de un ordenamiento, contrastacin y clasificacin
ritu, progreso, lucha de clases, etctera, el punto de par-
especficos. El significado de verdad es siempre aproxi-
tida de Enrique Krauze puede resultar sospechoso de falta
mativo, parcial. Desde hace mucho ha quedado abjurada
de rigor cientfico al centrar su inters en el individuo y sus
de nuestro horizonte de saber la voluntad totalizadora, de
ideas. Nada de eso. Argumento, brevemente de la mano
clara raigambre hegeliana, y encuentra en Gyrgy Lucacks
de ese extraordinario pensador Isaiah Berlin, retomando,
su ms alta expresin ideolgica.
en particular, dos de sus artculos ms importantes: Las

ideas polticas en el siglo XX y La inevitabilidad histri-
4. Sobre el autor de Redentores pesan un sinfn de califica-
ca, respectivamente.
tivos que, en el mejor de los casos, desdibujan su obra y,
Es imposible subsumir el saber histrico a las condi-
en el peor, prohben su lectura desde algn tribunal inquis-
ciones que nos ofrecen las ciencias naturales; no podemos
torial. Cierto, los prejuicios, deca H. Arendt, nos ayudan a
negar, categricamente, la existencia de leyes histricas
orientarnos ante la emergencia de lo nuevo, de lo que nace,
inexorables pero, en trminos empricos, tampoco podemos
pero conformarnos con ellos inhibe tanto el reconocimien-
probarlas. Incluso, aado yo, para un saber tan cercano al
to de lo novedoso como de su singularidad. Entonces, a
saber histrico como lo es el psicoanlisis, nunca hay una
contrapelo, de esa actitud, les propongo algo mucho ms
relacin mecnica ni unvoca entre la causa y el sntoma.
simple y ms saludable, pero tambin ms peligroso: leer
El inters que se pone en un elemento particular de
Redentores. Se preguntarn por qu peligroso: la lectura
todo fenmeno histrico obedece a los desplazamientos
de cualquier libro es una aventura, en el sentido que dio
propios de una poca y al conjunto de saberes que cien

o limitan el propio saber histrico, tesis que no es equi-
Aziza Alaoui, Lair bleu.
valente ni a una defensa del relativismo, ni a una reivindicacin de la fatalidad posmoderna. Por lo menos para m
es obvio que, ante la crisis de lo que se ha denominado
los metarrelatos modernos, el acento histrico vuelva a
ponerse en el individuo y sus ideas; sin embargo, en el
caso de Redentores, ese individuo est muy lejos de ser
visto como una mnada o ipseidad, al margen del conjunto de tensiones que lo envuelven; no creo que Krauze
niegue, y mucho menos desconozca, la importancia de
las instituciones o de las fuerzas econmicas que inciden
en cualquier fenmeno histrico. En ltimo caso, a lo que
intenta sustraerse Enrique Krauze es a cualquier forma
de determinismo, sea el de la estructura econmica o la
del espritu.
Fr agmen tos de un diario de le c tur a alr e de dor de Redentores
51
6. Hasta aqu, un breve prefacio elaborado con la intencin

de introducir, elpticamente, algunos temas que supone el
libro, y para hacerme cmplice, por otras vas y con otro
talante de lo que creo constituye la factura singular del
libro: el ensayo, en la mejor tradicin que va de Michel de
Montaigne a Walter Benjamin, de David Hume a Alejandro
Rossi, de Ortega y Gasset a Octavio Paz. Y por qu no,
la de Berlin, figura tutelar del propio Krauze, quien por un
camino distinto al de H. Arendt y W. Benjamin, puso en el
centro de su obra el reconocimiento de la singularidad del
acontecimiento histrico y la importancia de la experiencia como patrn de comprensin del mismo. Pero sobre
todo, y esto lo quiero subrayar, Berlin introduce lo que a
mi parecer debera ser el centro de la discusin histrica,
como ya nos lo haba sugerido el mundo clsico: el de la
Aziza Alaoui, Secretos de Oaxaca I.
responsabilidad moral del individuo y sus acciones O no

es la historia para Berlin una rama de la filosofa moral?
Algo ms que me parece permea el libro de Enrique
de las tradiciones liberales, pero con una particularidad: el
Krauze y no es ajeno a los pensadores mencionados: vol-
intento de Krauze por adscribirse tanto a un ejercicio com-
ver al sentido comn como fuente de conocimiento histri-
prensivo de la accin humana (en el sentido weberiano del
co, o es que alguna teora puede justificar los 20 millones
trmino), como a lo que el propio Berlin entendi por his-
de muertos durante el stalinismo, o los 7 millones de judos
toria de las ideas: las ideas no son mnadas, no nacen del
masacrados por los nazis?
vaco, estn relacionadas con otras ideas, con creencias,

formas de vida, perspectivas; las perspectivas o puntos
7. Quiz, todo el recorrido que hace Enrique Krauze en
de vista sobre el mundo, Weltanschauungen, fluyen unas
el libro no sea otra cosa que un pretexto para hablar de
a partir de otras, son parte del llamado clima intelectual
s, de los testamentos en los que se reconoce y de los
y moldean a la gente y sus actos tanto como los factores
demonios que intenta exorcizar.
materiales y la transformacin histrica.
A caballo entre la historia, la literatura y la filosofa,
Quiz se trate de una asociacin peligrosa, pero no
Krauze nos muestra, apenas, los nudos que atan los hi-
excesiva, dada la condicin plstica que reclama para s
los de la obra, de modo que el lector puede deslizarse
Redentores: al terminar la primera lectura del libro, el re-
por Redentores como por una superficie sin obstculos,
ferente al que de inmediato me lanz fue a Werner Herzog:
pero no exenta de sorpresas, veredas paralelas, puentes
en casi todos los captulos, Krauze comparte la misma
y hasta algunas sendas perdidas, claros del bosque y
mezcla de admiracin y distancia crtica con la que el
ros subterrneos.
cineasta alemn construye prcticamente toda su obra,
Estoy seguro que los mejores momentos del libro son
no importa que sea la de ficcin o la documental. Si no
aquellos en los que Krauze nos muestra, no nos demues-
estuviera tan desprestigiada la palabra, me gustara decir,
tra, y con la inteligencia de Lytton Strachey, se sita al
la misma compasin.
hombro de sus personajes, no por encima, ni por abajo de
Por el contrario, cuando Krauze pareciera que intenta
ellos, tampoco dos pasos adelante. Desde la antigedad,
comprobar, cuando pareciera que intenta acomodar las
el gnero biogrfico ha sido un gnero eminentemente
piezas de la investigacin para que coincidan con el mapa
moral, y como trabajo biogrfico, Redentores est atrave-
que ha diseado de la misma, el libro pierde frescura y, a
sado por el juicio histrico que le permiten los parmetros
la postre, suple la discusin poltica e histrica, e incluso,
52
el juicio y la responsabilidad de un acontecimiento, por alJUAN CARLOS C a n a l e s F.
go que parece un anlisis puramente psicologista. Y que
l nicamente puede funcionar en trminos ideales; en la

realidad histrica, el liberalismo poltico y el liberalismo
econmico no marchan como dos lneas paralelas que jams llegan a tocarse. Por el contrario, sus imbricaciones
son complejas, al grado de confundirse entre ellos y desfigurarse. Hay que reconocerlo, en trminos histricos, el
liberalismo econmico ha terminado por devorar al liberalismo poltico, dejando ver, por un lado, el peor rostro del
primero y, por otro, la fragilidad del segundo. Entonces, la
pregunta que hay que hacernos es la de si es inherente o
no al liberalismo poltico la semilla de su propia destruccin. Sicilia afirma que s, concentrndose en sealar las
condiciones del mercado capitalista y sus consecuencias
para la condicin humana. A la tesis de Sicilia sobre la re Aziza Alaoui, Tao bajo los rboles I.
lacin entre liberalismo y totalitarismo, yo aadira que el

puente entre uno y otro no es solo el mercado sino, y fundamentalmente, el de los mecanismos disciplinarios que
conste, no estoy sugiriendo una oposicin a la mirada de
atraviesan el desarrollo del propio liberalismo en Occidente,
Krauze; me estoy refiriendo al modo como esa mirada
desde aquellos dirigidos al individuo la escuela, la crcel y
se sostiene en ciertos momentos de Redentores; uno de
el manicomio, hasta la poltica de poblaciones y la con-
ellos, el de Garca Mrquez, el otro y en otro extremo,
solidacin del biopoder. Una sociedad libre, pensaron los
el de Octavio Paz. No creo que le haga falta al libro ni
liberales, est amenazada por doquier; paradjicamente,
a nosotros como lectores remitirse a los ms oscuros
los instrumentos que la aseguran acaban por destruirla.
vericuetos edpicos del colombiano para cuestionar su si-
Pienso, tambin, en la teora de la historia como confa-
lencio respecto a Cuba, ni tampoco, hacer de Octavio Paz
bulacin que se desarrolla desde mediados del siglo XVIII y
un visionario para reconocer la grandeza de su obra. En
alcanza su mxima expresin en Marx, y que de ningn mo-
cambio, sus mejores momentos son aquellos en los que
do es ajena al propio liberalismo; toda la teorizacin sobre
Krauze parece someterse a la condicin de compaero
el enemigo externo y el enemigo interno, que a la postre
de viaje de sus personajes, hacindonos cmplices de
definir uno de los principios ideolgicos ms importantes
ese mismo viaje, como en el caso de los textos sobre
del nazismo, se desarrolla en el mbito del pensamiento
Maritegui, Samuel Ruiz y el subcomandante Marcos; los
liberal. No es gratuito que haya sido Jeremy Bentham uno
mejores momentos del libro son aquellos en los que, co-
de los principales animadores del liberalismo, al tiempo que
mo en la referencia de Heidegger al cuadro de Van Gogh,
el artfice del panptico; tampoco podemos pasar por alto,
desde un detalle, podemos reconstruir o participar de la
o considerarlo una mera inversin de los trminos, el ideal
vida entera de un hombre. En fin, cuando Krauze deja
hobbesiano de liberalismo econmico y el Leviatn poltico.
abiertos espacios para que nosotros podamos transitar
Por otra parte, es cierto, la democracia moderna es,
libremente por el libro, y mantener, imaginariamente, un
desde muchos aspectos consecuencia del liberalismo, bajo
intercambio de ideas con el autor.
una condicin, dice Norberto Bobbio, en ese ya clsico del

pensamiento poltico, Liberalismo y democracia: que se
8. Por ltimo: no voy a repetir aqu el debate entre Javier
tome el trmino democracia en su sentido jurdico-institu-
Sicilia y Enrique Krauze en torno a Redentores, pero me
cional y no en su significado tico, o sea, en un sentido ms
parece importante retomar algunas de sus consideracio-
procesal que sustancial. A mi modo de ver, es precisamente
nes para ahondar en las races del propio libro. Tiene razn
esa condicin que marca el liberalismo a la democracia su
Krauze al distinguir entre liberalismo poltico y liberalismo

econmico; Sin embargo, la clara demarcacin hecha por
Fr agmen tos de un diario de le c tur a alr e de dor de Redentores
53
Aziza Alaoui, Ramas al aire.
mayor amenaza: al vaciarla de contenidos ticos concre-
lo que algunos de sus personajes entendan por liberalis-
tos, la democracia se ha convertido en tierra frtil tanto de
mo, a qu corriente liberal se adscriban mxime, cuando
la degradacin de la vida humana, como del crecimiento
lo sabemos todos, no hay un liberalismo: hay liberalismos.
de las ms variadas formas de autoritarismo. Por eso, a
Quin era, para uno u otro de esos personajes que atravie-
diferencia de lo que cree Enrique Krauze, y aunque entiendo
san la obra de Krauze, el sujeto poltico; qu lugar ocupa el
el contexto en el que se produjo el libro y el destinatario
problema de la representacin y la soberana, cules son
del mismo, a la democracia hay que ceirla con algunos
los lmites del Estado, en relacin al mercado o la vida pri-
adjetivos y pugnar por disminuir la fractura entre libertad e
vada, etctera. Tambin creo importante demandar esa es-
igualdad, aunque el intento mismo implique riesgos, tantos
pecificidad a la que he aludido, en el caso mexicano, entre
como los que implica mantener esa fractura. Al respecto,
liberales y conservadores, dada la imposibilidad de sos-
el propio Berlin, en esa extraordinaria entrevista con Ramin
tener una maniquea polaridad entre unos y otros, cuando
Jahanbegloo, afirma: En ocasiones dice Berlin, la demo-
sabemos que el espectro poltico fue ms complejo y que
cracia puede ser opresiva con las minoras y con los in-
los puntos de contacto entre los bandos rivales fueron mu-
dividuos. La democracia no necesariamente es pluralista;
chos, o bien, las diferencias hacia el interior de un mismo
puede ser monista: la mayora hace lo que quiere, por cruel,
grupo marcaron mltiples desplazamientos. Por supuesto,
injusto e irracional que sea. En una democracia que admite
no pretendo que Redentores cambie su faz por la de un
la oposicin uno tiene siempre esperanzas de convertirse
denso y atropellado libro acadmico; si algo hay que agra-
en mayora. Pero puede haber democracias intolerantes.
decerle a Enrique Krauze es la fluidez de su escritura.
La democracia no es pluralista ipso facto. Tampoco creo

que el liberalismo sea garante de la pluralidad, aunque es
9. Por ltimo, podemos acotar nuestra crtica a problemas
cierto, puede que sea el sistema de ideas que mejor pueda
singulares de Redentores; incluso, a la falta de una po-
sostenerla: en la construccin de una determinada forma
sicin ms contundente frente a la realidad histrica del
de sujeto y ciudadana, el liberalismo ha avasallado otras
liberalismo y la democracia en Amrica Latina, en general
formas de subjetividad y de organizacin social, como ha
y, particularmente, en Mxico, pero como objeto integral,
sido el caso de Mxico a lo largo de los siglos XIX y XX, en
hay que reconocerlo, Redentores es un libro que fascina
los que, precisamente, han sido los proyectos liberales los
por su discreta erudicin, por el entramado que consi-
que han anulado o minado nuestra condicin plural. Por
gue, por su extraordinaria capacidad narrativa.
ello creo importante que Krauze especifique, mucho ms,
54
JUAN CARLOS C a n a l e s F.

Facultad de Filosofa y Letras de la BUAP
jcanales.ffyl.buap@gmail.com
Krauze E. Acerca de Redentores.

Elementos 88 (2012) 55-58
Acerca
de
REDENTORES
Enrique Krauze
Estoy profundamente emocionado de estar aqu, por las presentaciones de Julio Glockner y de Juan Carlos Canales. Realmente quiero decir, y no es por dar coba, como comnmente se
dice, que de las presentaciones que he tenido de este libro en
varios sitios de Mxico y fuera de l, solo esta ha tenido el nivel,
la profundidad, la generosidad, la altura crtica y la capacidad
de poner el libro en el contexto histrico e intelectual en el que
debe insertarse.
En ninguna de las presentaciones he sentido el desafo intelectual de estos dos textos que me han emocionado mucho. Esta
actitud es una disposicin generosa. No estamos de acuerdo en
algunos puntos, aunque quiz tenemos ms acuerdos de los que
creemos. Siempre un libro es la invitacin a una discusin tolerante, si no es as entonces un libro no cumple con su funcin.
La pequea sorpresa que les tengo es que casi nunca hago
referencias escritas o verbales sobre mi vida personal. Esta vez
las quiero hacer aqu en Puebla, en donde pasaron los primeros
cinco aos mi madre y mis abuelos maternos despus de llegar
*Palabras pronunciadas por Enrique Krauze durante la presentacin de
su libro Redentores, ideas y poder en Amrica Latina, el 15 de junio
de 2012, en la librera del Complejo Cultural Universitario de la BUAP.
Transcripcin de Paula Carrizosa.
a Mxico.
Elementos 88, 2012, pp. 55-58
55
Mi abuela vino de Polonia en 1931 o 1932, vivi cinco aos aqu, tena una pequea tienda y de aqu sali mi
con Octavio, aunque yo fui su amigo, compaero de trece

aos en los que tenamos diferencias.
abuelo hacia los pueblos para vender, y dejaba a mi abue-
Ya que toco a Octavio Paz, cabe decir que es una lsti-
lita, que era muy guapa. Haba un poeta que la visitaba
ma que la izquierda mexicana perdi la posibilidad de dia-
mucho y le dejaba poemas. El da que escriba mis memo-
logar con l. Paz no tena nada de derecha, ni era catlico,
rias, si es que lo hago, me referir a ese poeta que le deja-
solo de formacin. No tena nada que ver con eso. Octavio
ba sus poemas a mi abuela. Tengo recuerdos muy bonitos
era un pensador de izquierda, y de izquierda liberal. Lo que
de Puebla. Ahora se refrendan con esta presentacin.
siempre quiso fue dialogar con los jvenes y la gente de
Algunos puntos: Fidel Castro no forma parte integral
izquierda, y lo que ellos hicieron fue, durante 23 o 25 aos,
y formal del libro Redentores pero lo recorre; es una pre-
descalificarlo. Es una lstima, hubiera sido muy importan-
sencia tcita. La biografa que hago sobre Jos Mart es
te para ellos y para l esa conversacin. Pero qu le vamos
una de las que ms me emocion escribir porque es un
a hacer. Muchas veces en la vida nos ocurre que cuando
personaje profundamente entraable. Yo creo que el ms
somos jvenes tomamos como si fueran eternos a los que
entraable que haya dado Amrica Latina. Luchador, li-
estn con nosotros y no queremos hablar con ellos.
bertador, maestro, periodista, poeta extraordinario, pero
No me voy a poner en esa posicin, porque tampoco
adems con una vida trgica y desgarradora ya que fue
me voy a poner de mrtir. Pero a m siempre me ha gus-
un hombre que nunca pudo arraigar en ninguna parte. En
tado dialogar, preguntar, debatir, y siempre me ha gustado
Nueva York, por ejemplo, escribi los poemas que refle-
hacerlo en un plano de respeto y tolerancia. Yo tampoco
jaron el drama y la alegra. Me emocion mucho escribir
tengo nada que ver con el pensamiento de derecha, yo soy
sobre l. Adems lo hice basado en otras biografas, me
nieto de un sastre socialista que me form. Qu bueno que
puse a leer sus cartas, en total 13 volmenes. Mart fi-
se trajo a cuenta el mito de Paz que se construy y que al
gur y previ lo que pasara en Cuba y dijo: Yo no quie-
colocarlo como un mito negro impidi el dilogo, que es
ro ver una Cuba dominada por Espaa, tampoco quiero
lo nico que enriquece a la vida pblica.
una Cuba dominada por Estados Unidos, tampoco por un
Cabe decir que lo ms prometedor de esta reunin es
caudillo triunfante que reclame el dominio total sobre la
precisamente el dilogo, tener ideas distintas y discutirlas,
isla. Este hombre paradigmtico de Amrica Latina es el
porque yo estoy tratando de insistir en el tema de la tole-
primero que presagia la figura de Castro, pero esa la toco
rancia. La tolerancia tiene una mala connotacin porque la
en varios personajes, de modo que ah est.
identificamos como sinnimo de soportar y aguantar. La
Me detuve un poco en lo de Mart para decirles que
usamos as: no tolero a mi marido, si pudiera lo ahogo,
el libro no es una conspiracin ideolgica. No tiene ese
no lo soporto, si pudiera lo enveneno con cianuro. En
papel, sino que utilizo la biografa, un gnero modesto y
cambio, en la tradicin anglosajona y aun francesa, la tole-
sabroso, para contar la historia de sus personajes, con
rancia es una palabra mucho ms noble; mientras que en
sus amores, sus desgracias, sus miserias, sus ideas, sus
la gran tradicin liberal mexicana Melchor Ocampo escri-
momentos gloriosos y terribles.
bi algunas notas sobre la tolerancia. La tolerancia quiere
En todos los personajes intent eso. As como lo hago
decir escuchar ante todo, y luego que te escuchen, y luego
con Mart lo hice con los otros, sealadamente con Octa-
sopesar y discutir las ideas, pero sobre todo, respetar la
vio Paz, porque cuando tena ese libro contaba con varios
humanidad de la gente. Las pginas que escribi Melchor
ensayos hechos a lo largo de estos diez aos en los que
Ocampo sobre la tolerancia son vlidas ahora. Nuestra
Paz se convirti en la columna vertebral. Evidentemente
peor tradicin, la que ms daa, es la intolerancia. Toleran-
lo traa adentro, yo quera decir lo que tena que decir de
cia no es hacer concesiones, ni tampoco un relativismo:
Paz a travs de un tratamiento lleno de profundo respeto
si as piensas t, esa es tu verdad y yo tengo la ma. Eso
y admiracin, pero tambin de crtica. Es una distancia
es cerrar, levantar un muro. Hay que intentar derribarlo,

eso es la tolerancia. Eso es lo que yo hice.
56
Me interes mucho el psicologismo que mencionaENRIQUE Krauze
ron en el caso de Gabriel Garca Mrquez y Octavio Paz.
Aziza Alaoui, Lumire dAssilah.
He procurado no caer en el sndrome del psicoanalista
pruebas de sangre aparece No PRI. Me gusta que Juan
que cree que tiene a sus biografiados tumbados en un
Carlos Canales haya visto el tratamiento que le di a Mari-
silln; creo que la literatura va diluyendo esto.
tegui, porque est ligado a Ruiz y a Marcos, pues muri en
Por lo visto a Juan Carlos (Canales) le pareci que
1931, con una vida desgarradora y extraordinaria y es el
con Garca Mrquez se me pas la mano. Lo acepto,
fundador, yo creo, del marxismo moderno latinoamericano
siempre de buena fe y con la conviccin de que admi-
indigenista. Maritegui vio una utopa: la posibilidad de la
ro a este autor. La de Gabriel es una prosa que seduce
convergencia entre el marxismo y el indigenismo, pero no
inagotablemente. Al mismo tiempo no puedo entender
era un marxismo rgido, ortodoxo, sino italiano y lleno de
su fascinacin por Fidel Castro porque no la necesitaba;
un sentido artstico. Era un hombre original que hizo una
prefiri poner su autoridad en los pies de este hombre,
revista muchos de estos personajes fueron editores de re-
que ha sido el gobernante no electo del pas. Simple-
vistas, que me hizo admirarlo y reflexionar sobre la figura
mente no lo acepto: si en Mxico tenemos exiliado a don
de Ruiz y Marcos, no porque yo admita que Mxico nece-
Porfirio, por qu aplaudimos a Castro?
sitaba una revolucin marxista-indigenista, pero s para va-
Me gusta mucho el tema de la seduccin que aparece
lorar el aspecto utpico, porque no podemos vivir sin esto.
sobre Jos Carlos Maritegui, Samuel Ruiz y el subcoman-
Ah, en estas edades, que es la misma que tena mi abuelo
dante Marcos, pues me da pie para explicar el tema de
cuando hablaba con l y me deca: t eres socialista, yo lo
la influencia del abuelo socialista. Yo pertenec a la gene-
fui, aunque lo que ha hecho el socialismo es deprimente.
racin del 68, fui consejero universitario, intervine en la
Creo que no haba descubierto el liberalismo, aunque soy
marcha estudiantil, estuve presente en la matanza del 71

del jueves de Corpus, y en mi vena esta ser anti PRI. En las
Acerca de Redentores
57
Aziza Alaoui, Lair dt.
liberal en el sentido poltico, porque me gusta la libertad y
mexicana como la de Soto y Gama, que es pensar la vida
la democracia. Sin embargo, creo que hay una tradicin
comunitaria en unidades ms pequeas y humanas. Ah
socialista y liberal con una posible convergencia. Octavio
es donde creo que hay una vena enorme y no la hemos
Paz se muri pensando en eso. En mi libro no lo critico
reconocido, hemos estado cegados para la fuerza de la
por eso, estoy de acuerdo con l. Creo que hay que repetir
democracia liberal y por la tradicin socialista marxista,
el liberalismo, aquel que por ser de una tradicin liberal,
en donde el anarquismo qued como una especie de ves-
tiene que autocriticarse. El ser liberal tiene esa capacidad,
tigio del siglo XIX. Hay que volver al anarquismo. Sin duda,
por eso de verdad celebro lo que se me ha dicho, tanto lo
el mejor pensador anarquista en Mxico es Gabriel Zaid.
crtico como lo aprobatorio.
Nunca van a encontrar eso en sus grandes libros, es un
Se ha mencionado mi debate con Javier Sicilia. Creo
hombre muy privado, pero sus textos estn escritos por
que el liberalismo econmico tiene que autocriticarse,
un anarquista de una enorme conciencia social. S se pue-
y que el liberalismo poltico en tanto que es crtico es
de, aqu est Gabriel Zaid sin estar, estn Octavio Paz y
vigente. Creo que hay muchos elementos de la tradicin
Daniel Coso Villegas, y sus distintas tradiciones.
socialista que debemos de retomar.
Cul es mi mayor preocupacin sobre Mxico? Que
Hay una tradicin que no est tocada en el libro, que
ese dilogo no progrese. No s qu va a venir despus
yo siento ma. Creo que es una tradicin que nos puede
del primero de julio, o el primero de diciembre. De lo que
servir para pensar mejor los temas de cmo acercar mejor
estoy seguro, es de que Mxico, sobre todo los jvenes,
la libertad y la igualdad. Ese tema es de visin anarquista.
deben dialogar, discutir. Pueden gritar, protestar, levan-
Es decir, el anarquismo tiene muy mala fama porque es
tar mantas, marchar mucho. Yo march mucho en el 68,
considerado... qu le vamos a hacer... ha habido demasia-
cuando uno se jugaba la vida por marchar. Entonces, na-
dos que tiraron bombas y mataron gente. Estoy hablando
turalmente, el nieto de migrantes de tradicin socialista
de la tradicin anarquista en su vertiente constructiva,
y anarquista, no se identifica con el PAN, mi DNA no est
en la tradicin rusa, tolstoiana, de Trostky, en la tradicin
con el PRI, y yo quisiera que la izquierda mexicana real-
58
mente lo fuera. Esta reunin es nuestro dilogo, y creo

ENRIQUE Krauze
que s se puede, s se puede lograrlo.
Rubial Garca A. Mxico visto desde Italia.

Elementos 88 (2012) 59-62
MXICO
visto d e s d e
ITALIA
A mediados de 1767 lleg a Nueva Espaa la orden del rey

Carlos III para que todos los jesuitas que habitaban en Amrica salieran hacia Europa. La medida tena un fondo poltico
pues la Compaa se mostraba abiertamente contraria a las
nuevas reformas que estaba imponiendo la Corona. Adems de
las riquezas que posean, las cuales les seran arrebatadas, los
jesuitas eran tambin peligrosos por la fuerte presencia social
que haban obtenido gracias a sus colegios y misiones. Todos
los enemigos que los jesuitas se haban ganado se unieron en
su contra y la expulsin se llev a cabo en todos los reinos que
pertenecan al imperio espaol, incluidas Amrica y Filipinas.
TESTIMONIOS DE UN JESUITA POBLANO
EN EL AMARGO CAMINO DEL DESTIERRO:
La orden debi sorprender a muy pocos, meses antes haba

sucedido lo mismo en Francia y Portugal.
ANTONIO LPEZ DE PRIEGO

MARA DEL CARMEN AGUILAR GUZMN
(ESTUDIO INTRODUCTORIO Y PALEOGRAFA)
BUAP / Ediciones de Educacin y Cultura / Trama Editorial

Mxico, 2012
Elementos 88, 2012, pp. 59-62
59
ao de 1767 el Bajo y Michoacn fueron el escenario

de una serie de motines populares que tomaron como
pretexto la expulsin de los jesuitas y que fueron ahogados en sangre. Ptzcuaro, San Luis de Paz, Guanajuato y
San Luis Potos vivieron en ese ao ejecuciones, azotes
y destierros. Nada impidi que la orden del rey se dejara de cumplir. A lo largo de dos aos salieron de Nueva
Espaa 678 jesuitas, entre ellos algunos jvenes que
an no haban sido consagrados sacerdotes. Todos iban
escoltados por soldados como si fueran delincuentes y
se les oblig a entrar en los barcos que los esperaban
en Veracruz.
Los primeros expulsos fueron por obvias razones los
ms cercanos al puerto, los que entonces se encontraban en Mxico y en Puebla. Entre ellos iba el poblano nacido en 1730 en Amozoc Antonio Lpez de Priego, quien
un ao antes haba hecho su profesin solemne dentro
de la Compaa de Jess. Acompaado de 29 compaeros, el padre Priego lleg a Cdiz, pas por la isla Crcega y por Gnova, cruz por los ducados de Parma y
Mdena y arrib finalmente a Bolonia, ciudad donde vivira, salvo breves periodos desde 1769 hasta su muerte
en 1802. Fue en esa ciudad donde redact su Historia
del arresto, expatriacin, viaje a Italia y extincin de la
provincia mexicana de la sagrada Compaa de Jess,
con razn individual de los sucesos acaecidos a varios
Aziza Alaoui, Play beeing (detalle).
individuos de ella... concluida alrededor de 1785, objeto

de esta resea.
La edicin de este texto, que resguarda la Biblioteca
Desde las lejanas misiones del norte los jesuitas eu-
Lafragua de la BUAP, presenta un completo y erudito estu-
ropeos y americanos comenzaron su largo destierro y
dio introductorio de Mara del Carmen Aguilar Guzmn; en
durante su trayecto se les unieron los padres que ad-
l se nos da noticia de los cinco manuscritos que se con-
ministraban los colegios de las ciudades mineras y de
servan de esta obra en diferentes repositorios del mundo,
las capitales norteas: Durango, Zacatecas, Guadalajara,
se nos describen las caractersticas fsicas del que res-
San Luis Potos, Guanajuato, Valladolid, Quertaro. A di-
guarda la Biblioteca Lafragua, se nos da un resumen del
ferencia de los padres europeos que regresaban a sus
mismo y una biografa del autor, as como el contexto en
patrias, los criollos dejaban padres, hermanos y parien-
el que fue escrita la obra.
tes, y eran arrancados por la fuerza de los lugares donde

haban nacido y crecido.
Tanto en el estudio introductorio como en el texto

de Lpez de Priego podemos descubrir dos lneas argu-
Durante su trayecto los jesuitas escucharon las ex-
mentales: una que consiste en describir las vivencias del
presiones de duelo por la expulsin. La gente se arre-
jesuita sobre las peripecias y sufrimientos de sus com-
molinaba en las calles de las ciudades para verlos pasar
paeros de exilio; otra, que muestra la visin de un no-
y les peda bendiciones entre lgrimas y sollozos. Ese
vohispano sobre Europa en la que se incluyen continuas
60
referencias exaltadas de Amrica.

ANTONIO Rubial Garca
En la primera lnea se encuentra toda la primera
instruccin, de nuevo salen a relucir sus grandes hom-
seccin del libro en la cual se describen los traslados,
bres de letras de Mxico, comenzando por los jesuitas
realizados a lo largo de dos aos, durante los cuales
por supuesto. Para entrar en materia el autor seala el
los sacerdotes y novicios sufrieron abusos, hambre y
asombro de los europeos al saber que en Mxico tambin
pobreza, peligros de naufragio y maltrato. Aunque el
se hablaba latn, y aprovecha para enlistar las grandes
autor tambin nos muestra la constante ayuda que re-
personalidades culturales que haban vivido en Nueva Es-
cibieron en el camino tanto de la poblacin local como
paa, sin olvidar a las mujeres, y en especial a Sor Juana
la que otorgaron los mismos jesuitas ricos a los miem-
Ins de la Cruz.
bros ms pobres de su orden, a quienes auxiliaron con
En algn momento el autor seala que es injusto
lo que les llegaba de sus familias. Una vez asentados en
comparar Bolonia con Mxico pues slo Roma estara a
los estados pontificios en 1769, los jesuitas mexicanos
la altura de esta comparacin. As toda la tercera parte la
reorganizaron su provincia bajo el nombre de la Sant-
dedica a describir la ciudad de Roma a partir de una r-
sima Trinidad en las ciudades de Bolonia y Ferrara y en
pida visita que hizo a ella. Dado sus intereses religiosos,
sus alrededores. A pesar de las dificultades para sobre-
una detallada y tediosa mencin le merece una ceremo-
vivir con los escasos fondos con los que contaban, los
nia pontificia en la baslica de San Pedro. A continuacin
400 individuos que formaban la provincia, distribuidos
se dedica a la descripcin de los principales templos, re-
en 32 casas, continuaban con sus estudios, organiza-
liquias, palacios, fuentes y trajes de los habitantes de la
ban veladas literarias e incluso albergaban la esperanza
ciudad. La seccin finaliza con una comparacin: Roma
de formar una academia de ciencias. Pero sus anhelos
es una reina que est sentada en su trono llena de majes-
se vieron truncados cuando en 1773 el papa Clemente
tad y de grandeza: Mxico es como una dama de palacio,
XIV firm el breve de supresin de la Compaa y los
joven, hermosa y bien tallada, Puebla es una camarera.
oblig a secularizarse y a dejar sus casas y su hbito.
La cuarta y ltima parte la constituyen unas dci-
Dicha ruptura es descrita por el padre Priego con mucha
mas sobre un pleito que tuvieron un italiano bolos y
amargura y tristeza, aunque nunca exprese una crtica
un mexicano, escritas a raz de la pretendida superiori-
contra el Papado. Al final de esta parte primera, y conti-
dad que decan tener los boloeses sobre todas las otras
nuando con su tono descriptivo, tamizado con un toque
naciones del mundo. Los versos comienzan con el viaje
satrico, nos deja la pintura de los caseros a los cuales
del italiano a Nueva Espaa comenzando por Veracruz,
se enfrentaron los jesuitas y de sus abusos, narracin
Puebla y la ciudad de Mxico, durante el cual exalta sus
que va acompaada por dcimas escritas a propsito de
templos, santuarios y colegios, pero sealando como te-
cada uno.
mas que le desagradan el abandono de los mesones, la
En la segunda seccin se inicia la descripcin de Bo-
desnudez de los indios, la escasa higiene de los hospita-
lonia y su entorno, lo extremoso de su clima y lo armo-
les, el vicio por los juegos de azar, la poca avidez de los
nioso de sus huertas. El tema le sirve al autor para hacer
nios, las exigencias de las mujeres con sus maridos y la
comparaciones con Mxico (usando aqu explcitamente
suciedad de las calles. En este sentido Lpez de Priego
el trmino para definir al reino entero y no slo a la capi-
se muestra crtico ante lo propio y muestra que no lo cie-
tal). As se explaya en describir su hermosa vegetacin,
ga el amor a la patria al tratarse de mostrar sus defectos.
y sus variados paisajes. Segn l, nada tiene que envi-
En contraparte, el mexicano que visita los estados
diar Mxico a Italia en este sentido pues Dios le ha dado
pontificios se admira de la atencin que tienen los p-
lo mejor de la naturaleza con abundancia.
rrocos con sus feligreses, del buen estado de las casas
A continuacin viene la descripcin de las sinuosas
y haciendas, de la limpieza de las calles, de la adecuada
calles, y los suntuosos edificios, casas y templos de Bo-
distribucin de los profesionistas, de la abundancia de
lonia; para el autor ninguno es comparable con la riqueza
los seminarios, de la jubilacin de los trabajadores do-
ornamental de los de Mxico ni las estrechas calles de
msticos y de la fastuosidad de la casa de Loreto. Frente
la urbe italiana con las anchas y rectas de las ciudades americanas. Al pasar al tema de los colegios y la
Mxico visto desde Italia
61
a estas cosas positivas, el autor por boca de su perso-
monja Mara Josefa de la Santsima Trinidad da tambin
naje, menciona como negativas: la poca reverencia que
la idea de un tono epistolar.
se tiene al Santsimo Sacramento, el desacato en las pro-
A lo largo de la obra tambin podemos descubrir otra
cesiones y la apata en las celebraciones, el poco respe-
intencionalidad que la hermana con los dems textos es-
to que se tiene por los sacerdotes y por el Papa, el uso
critos por los jesuitas desde el exilio: la necesidad de
excesivo de la stira, el afn desmesurado por los bienes
demostrar que Mxico era un reino frtil tanto por su
materiales y el derroche en nombre de la moda.
naturaleza como por los ingenios que haba producido.
El libro est escrito con una clara intencin de que
Frente a la actitud general que consideraba a Amrica
llegue a la imprenta, no slo por las continuas mencio-
como un territorio de salvajes, estos jesuitas tomaron su
nes dirigidas a un pblico lector, sino tambin por el ca-
defensa para mostrarla como una tierra donde florecan
rcter de descripcin de viaje que presenta en su mayor
las artes y las letras. En este sentido, la continua mencin
parte. De hecho sabemos que circul manuscrito, como
a la patria a lo largo del texto tiene una doble significa-
se puede constatar por las cinco copias que de l se con-
cin pues a veces se refiere a Puebla, su terruo, pero lo
servan. Sin embargo, la dedicatoria inicial a su hermana
ms comn es que haga alusin al reino. Este concepto

de que Amrica es la patria de todos los que la habitan se
Aziza Alaoui, Play beeing.
estaba construyendo precisamente en esos momentos y

en ello tuvieron un papel importante los jesuitas expulsos, para los cuales la palabra patria comenz a tener
un significado que iba ms all de la ciudad de nacimiento. Todos ellos procedan de diferentes patrias (Clavijero
y Alegre, por ejemplo, eran veracruzanos, Cavo naci en
Guadalajara y Mrquez era guanajuatense y Priego poblano), pero los una, adems de su desgracia comn de
exiliados, el ideal de defender Amrica de los ataques
de los filsofos ilustrados. Al exaltar las hazaas de sus
correligionarios, los jesuitas las convertan en glorias de
la patria.
Finalmente Lpez de Priego se inserta en la lista de
los autores novohispanos que utilizaba la palabra mexicano para nombrar a toda la Nueva Espaa, trmino, por
cierto, que l nunca utiliza. Como l mismo lo menciona,
en su tiempo estaba ya muy extendido designar a toda la
regin con ese calificativo tomado del nombre de su ms
famosa y principal ciudad.
Con la edicin completa de este texto, la BUAP y Ediciones de Educacin y Cultura dan muestra una vez ms
de su vocacin por difundir los valores culturales de
Mxico. Esta labor es digna de encomio, sobre todo en
una poca en la cual se tiende a disminuir el presupuesto
destinado a estos temas y a menospreciar los trabajos y
discusiones humansticos.
62
ANTONIO Rubial Garca

Facultad de Filosofa y Letras UNAM
antoniorg@yahoo.com.mx
antoniorg81@yahoo.com.mx
Cartas.
Elementos 88 (2012) 63-64
Carta abierta
a l i n g e n i e r o Roberto Hidalgo
Pr e s i d e n t e d e
MILSET
Estimado Roberto Hidalgo:
Antes que nada recibe un saludo de quien te escribe
esta carta. Soy Tania, la nia de experimentos de Fsica que acuda a la pandilla cientfica en los talleres de
Ciencia Joven desde el 2001, durante la poca en que t
fungas como coordinador de uno de esos talleres. La
ltima vez que coincidimos fue cuando solicitaste apoyo de mi persona y de otros amigos, todos miembros
de Ciencia Joven, para organizar una feria de ciencias
en el 2003, Expo ciencias UPAEP, y la ESI AMLAT de
Veracruz en el 2006, dado que Ciencia Joven A.C. ya
tena experiencia organizando dichos eventos.
Me he enterado, por una notificacin llegada a mi
correo, de que la Asociacin Ciencia Joven Mxico ha
sido expulsada de MILSET, un movimiento de ciencia que
t presides desde hace algunos aos. Esta expulsin me
sorprende, como me sorprenden los motivos que argumentas, por ejemplo: Ciencia Joven realiza acciones
que comprometen la credibilidad y prestigio de MILSET,
acusando a dicha asociacin de constantes intromisiones en sus actividades, de no tener ningn elemento para
certificar la calidad de los proyectos avalados por o procedentes de Ciencia Joven, ni reconocer los procesos
por los cuales han sido seleccionados, adems de que
en sus convocatorias en ningn momento menciona a
MILSET ni le dan el crdito que merece, motivos por los
cuales decides dar de baja a Ciencia Joven para resolver este problema.
Debo decir que durante el tiempo que tuve la oportunidad de participar como alumna en los talleres de
Ciencia Joven, nunca me fue solicitado dinero de ninguna forma, ni tampoco observ ni recib alguna falta de
respeto por algn miembro de esta asociacin. Por el
contrario, encontr un espacio de motivacin, creatividad y competencia, un ambiente que sin duda fue clave
en mi educacin y desarrollo.
Tengo por MILSET un gran aprecio, por sus expociencias internacionales, por sus talleres en los que tuve la
oportunidad participar, y que en Mxico se realizaban
desde los aos noventa en las instalaciones de Ciencia Joven Mxico.

Sin embargo, dados los ltimos acontecimientos, MILSET me hace dudar
seriamente sobre su misin y objetivos. La expulsin de una de sus asociaciones ms colaboradoras y miembro fundador de este movimiento
privar a muchos jvenes interesados en involucrarse en este tipo de
asociaciones de las posibilidades de crecimiento personal que brindaba
el trabajo de Ciencia Joven, como ha quedado demostrado por muchos
casos de xito y de buenas prcticas.
Tengo entendido que Ciencia Joven no ofrece eventos tan vistosos como los que t tienes la oportunidad de organizar. Sin embargo, a
pesar de ser una asociacin civil modesta, de ella hemos salido varios
premios nacionales de Ciencia y Tecnologa, becados y estudiantes
de excelencia en universidades e instituciones como UNAM, IPN, BUAP,
ITAM, UDLAP, ITESM, e incluso la UPAEP; Premios Nacionales de la Juventud, lderes sociales, estudiantes de postgrado e investigadores de
centros como los de la UNAM, CINVESTAV, Max Planck Institute, Texas
Tech University, INTEL; de Ciencia Joven hemos surgido tambin varios de quienes fungimos actualmente como asesores o consejeros
de diversas instancias del Gobierno Federal en materia de Educacin,
Ambiente o Juventud.
Estimado Roberto Hidalgo, con esta accin MILSET pierde un valioso grupo de trabajo (un grupo que por cierto contribuy a la fundacin
de la propia MILSET) que ha sido reconocido por diversas organizaciones y organismos nacionales e internacionales, y que es considerado
como una de las 150 organizaciones no gubernamentales a nivel internacional que ms impacto tienen entre la juventud. Es por ello que
te solicito de la forma ms atenta que reconsideres tu decisin, dado a
que los logros, reconocimientos y triunfos obtenidos a lo largo de ms
de 16 aos por la asociacin Ciencia Joven hablan por s solos.
Sin ms por el momento me despido reiterando mis deseos de que
te encuentres bien, y de que los proyectos que realizas en la universidad en la que laboras tengan xito. Un saludo.
Tania Flores Papaqui
Elementos 88, 2012, pp. 63-64
63
de
Carta a la Redaccin
ELEMENTOS
Ilustre doctor Soto:

A quin se le ocurri publicar, en el nmero 87 de Elementos, ese artculo de los 7 billones con tal ttulo? Quienes estamos educados
en el sistema mtrico y nos resistimos al colonialismo mental, sabemos que se trata de 7 mil millones de habitantes; nosotros s sabemos contar, los tontos son ellos, los anglosajones y sus tteres. Vea usted y cuente los ceros:
106 = 1 milln para nosotros y tambin para ellos.
109 = 1 mil millones para nosotros, pero ellos a eso ya le llaman 1 billn.
1012 = 1 billn para nosotros, y ellos creen que eso ya es un trilln!
Pobres anglos, solo saben contar las potencias numricas de 3 en 3, y pobre Elementos si no lo aclara, sera una metidota de pata.
Atentamente
Autor Annimo
PS. Esta carta la escribo desde el correo-e del autodenominado doctor Aguilar, a quien suelo hackear con cierta regularidad. El doctor
de marras es un pusilnime que jams escribira una carta en estos trminos, yo me hago responsable de ello. En cierto modo lo protejo porque al menos tuvo la gentileza de no plagiar mi autora de los Bicfalos tunicados, que ya le publicado gracias a que ese torturador qumico suele compartir con nosotros sus nicas lecturas: El Chamuco y Elementos, fuera de eso no lee ni La Jornada.
64

Elem88 - Querido Ciudadano 7 Mil Millones II

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CIENCIA Y CULTUR A

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA No. 88 Vol. 19 octubre - diciembre 2012 $25.00

EXHIBIR HASTA EL 31 - DIC - 12

Un monje que predic el psicoanlisis:

Hay que (no) ver para creer

Ramn Peralta y Fabi

Querido ciudadano 7 mil millones II

Sergio Antonio Salazar Lozano

La tica y el desarrollo de la ciencia

Jacobo S. Abreu-Sherrer y colaboradores

Una breve historia de miedo

Fernando Gordillo Len, Jos M. Arana Martnez,

y Miguel ngel Prez Nieto

Fragmentos de un diario de lectura

Juan Carlos Canales F.

Mxico visto desde Italia

Antonio Rubial Garca

Aziza Alaoui, The game is over.

Ashwell A. Un monje que predic el psicoanlisis: Gregorio Lemercier.

1. Del oscuro y bajo mundo de la espiritualidad de los hombres,

tiana. El cristianismo nos tienta con tentaciones, incluso cuando

para bien o para mal, hablan iglesias, clrigos, msticos, predi-

dominadas, llenan los das y las noches hasta de sus santos.

cadores, mesas, fantasas apocalpticas, numerologas salvfi-

cas as como tambin unas letras cuadriculadas (como llam

* Elena Urrutia pacientemente y a lo largo de casi dos aos reuni biblio-

Catlica, Apostlica y Romana: el sueo de un loco, dice

el monaquismo catlico haba surgido con el voto de la

Jeffrey W. Robbins, que nunca lleg a realizarse del to-

pobreza apostlica pero a la par del clero secular, con

do. Las lecturas salvajes son peligrosas para la tica

el tiempo, adquiri enormes poderes y riquezas y el as-

que emana al vivir de la palabra revelada, dira Lvinas,

cetismo de los monjes que era su nica muestra de le-

pero fueron en extremo subversivas para esa Iglesia que

gitimidad evanglica se fue erosionando.5 En el siglo X

asent su legitimidad con el poder de un emperador y

los monasterios clunienses y de Hirsau intentaron una

mediante la apropiacin interpretativa del canon que rige

rectificacin, con la anuencia del papado, para recupe-

la fe de sus sbditos (como lo demostrar la reforma lu-

rar legitimidad mediante una prctica monstica acorde

terana del siglo XVI).

al espritu primitivo del cristianismo evangelista.6 Largo

Por eso mismo, casi desde el inicio de su ascenso

tiempo, sin embargo, y desde el interior mismo de las r-

como iglesia universal, entre el segundo y cuarto siglo

denes monsticas, cismas y deserciones de monjes y

de nuestra era comn, cada vez que la grey cristiana cues-

monjas desafiaban el control eclesistico y, en algunos

tion el poder, la laxitud moral y las riquezas acumuladas

casos, algunos monjes convertidos en profetas apoca-

por los clrigos, lo hizo asumiendo una interpretacin

lpticos, al frente de grandes hordas de cristianos en

propia y original de los textos bblicos: cismas, refor-

rebelda, amenazaron con su ira anticlerical, en varios

mas y violencia muchas veces asesina conmovieron

momentos, la continuidad misma de la Iglesia romana.

grandes y sucesivas movilizaciones sociales que a lo

Explica Norman Cohn:

En realidad sin los muchos intentos (durante varios

y papal sino tambin sobre sus rdenes monsticas.4

siglos) de consumar el ideal de un cristianismo pri-