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MANUEL KANT

naturaleza (del instinto), y slo a


su creador se le atribuye como arte.
Cuando, al registrar un pantano,
como suele ocurrir, se encuentra un
pedazo de madera tallada, no se dice
que sea un producto de la naturale
za, sino del arte; su causa producto
ra ha pensado un fin al cual debe su
forma. Se ve adems un arte en todo
aquello que est constituido de tal
suerte que, en su causa, una repre
sentacin de ello ha debido preceder
a su realidad (como en las abejas
mismas), sin que, empero, el efecto
pueda precisamente ser pensado por
ella; pero cuando se llama algo en
absoluto obra de arte, para distin
guirlo de un efecto de la naturaleza,
entonces se entiende, en todo caso,
por ello una obra de los hombres.
2? Arte , como habilidad del hom
bre, distnguese tambin de ciencia
(poder, de saber), como facultad
prctica de facultad terica, como
tcnica de teora (como la agrimen
sura de la geometra); y entonces,
lo que se puede hacer, en cuanto slo
se sabe qu es lo que se debe hacer
y as slo se conoce suficientemente
el efecto deseado, no se llama preci
43
samente arte. Cuando, a pesar de
conocer algo lo ms completamente
Del arte en general
posible, no por eso se tiene en segui
da la habilidad de hacerlo, entonces,
1? Arte se distingue de naturaleza
y en tanto que ello es as, pertenece
como hacer (facere) de obrar o pro eso al arte. Camper describe muy
ducir en general (agere), y el pro exactamente cmo se debe hacer el
ducto o consecuencia del primero, mejor zapato; pero seguramente no
como obra (opus), de la segunda, poda hacer uno solo.18
como efecto (effectus).
3? Tambin se distingue arte de
Segn derecho, debiera llamarse oficio: el primero llmase, libre; el
arte slo a la produccin por medio segundo puede tambin llamarse
de la libertad, es decir, mediante arte mercenario. Consideran el pri
una voluntad que pone razn a la mero como si no pudiera alcanzar
base de su actividad, pues aunque se
gusta de llamar al producto de las
13 En mi regin dice el hombre vul
abejas (los panales construidos con gar, cuando se le propone un proble
regularidad) obra de arte, ocurre ma, algo as como el del huevo ,de
esto slo por analoga con este lti Coln; Eso no es un arte, es slo una
mo; pero tan pronto como se ad- ciencia. Quiere decir que, cuando se
uiere la conviccin de que no fun- sabe, se puede, y eso mismo dice, de
todas las pretendidas artes del presti
an aqullas su trabajo en una re digitador. Las del bailarn en la cuer
flexin propia de la razn, se dice da, en cambio, no dudar nunca en
en seguida que es un producto de su llamarlas artes.

CRTICA DEL JUICIO

su finalidad (realizarse), ms que


como juego, es decir, como ocupa
cin que es en s misma agradable,
y al segundo considrasele de tal
modo que, como trabajo, es decir,
ocupacin que en s misma es des
agradable (fatigosa) y que slo es
atractiva por su efecto (v. gr., la ga
nancia), puede ser impuesta por la
fuerza. Si en la lista jerrquica de
las corporaciones, los relojeros de
ben contarse como artistas, y, en
cambio, los herreros como artesanos,
necesita eso de otro punto de vista
para ser juzgado que el que aqu to
mamos, a saber: la proporcin de
los talentos que deban estar a la
base de una u otra de esas ocupa
ciones. Que entre las llamadas siete
artes libres puedan haberse enume
rado algunas que hay que contar en
tre las ciencias y otras tambin qud
hay que comparar con oficios, es
cosa de que aqu no voy a hablar;
pero que, sin embargo, en todas las
artes libres es necesario algo que
haga violencias, o, segn se dice, un
mecanismo, sin el cual, el espritu ,
que debe ser libre en el arte y ani
mar l solo la obra, no tendra cuer
po alguno y se volatilizara, no es
malo recordarlo (v. gr., en la poe
sa, la correccin del lenguaje y su
riqueza, asi como la prosodia y me
dida de las slabas), ya que algunos
nuevos educadores creen excitar lo
mejor posible un arte libre quitan
do de l toda sujecin, y convirtin
dolo, de trabajo, en un mero juego.
44

Del arte bello


No hay ni una ciencia de lo be
llo, sino una crtica, ni una ciencia
bella, sino slo arte bella, pues en
lo que se refiere a la primera, debe
ra determinarse cientficamente, es
decir, con bases de demostracin, si
hay que tener algo por bello o no;
el juicio sobre belleza, si pertenecie
se a la ciencia, no sera juicio algu

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no de gusto. En lo que al segundo


toca, una ciencia que deba, corno
tal, ser bella es un absurdo, pues
cuando se le fuera a pedir, como
ciencia, fundamentos y pruebas, se
vera uno despedido con ingeniosas
sentencias (bons mots). Lo que ha
ocasionado la expresin corriente de
bellas ciencias no. es, sin duda alfa
na, otra cosa que el haberse notado
con gran exactitud que para el arte
bello, en toda su perfeccin, se re
quiere mucha ciencia, como, verbi
gracia, conocimiento de las lengi as
antiguas, estar versado en la lectura
de los autores que pasan por clsi
cos, historia, conocimiento de las an
tigedades, etc., y, por tanto, esas
ciencias histricas, ya que constru
yen la preparacin necesaria y la
base para el arte bello, y, en parte
tambin, porque entre ellas se co~nprendp tambin el conocimiento de
los productos del arte bello (elo
cuencia, poesa) han sido llamadas
ellas mismas ciencias bellas , por una
imitacin de palabras.
Cuando el arte, adecuado al cotwcimiento de un objeto posible, eje
cuta los actos que se exigen para
hacerlo real, es mecnico ; pero si
tiene como intencin inmediata el
sentimiento del placer, llmase arte
esttico . Este es: o arte agradable ,
o bello. Es el primero cuando el in
es que el placer acompae las re
presentaciones como meras sensacio
nes; es el segundo cuando el fin es
que el placer acompae las repre
sentaciones como modos de conoci
miento.
Artes agradables son las que slo
tienen pqr fin el goce: entre ellas
se comprenden todos los encantos
que pueden regocijar la sociedad en
torno a una mesa: contar entreteni
damente, sumir la compaa en una
libre y viva conversacin, disponer
la, por medio de la broma y la risa,
en un cierto tono de jocosidad, don
de se puede, segn el dicho, charlar
a troche y moche, y nadie quiere ser
responsable de lo que dice, porque
se preocupa tan slo del actual paca-

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MANUEL KANT

tiempo, y no de una materia dura


dera para la reflexin y la repeticin
(aqu hay que referir tambin la ma
nera como la mesa est arreglada
para el goce, o tambin, en grandes
banquetes, la msica que lo acom
paa, cosa maravillosa que, como
un raido agradable, entretiene la dis
posicin de los espritus en la ale
gra, y que, sin que nadie ponga la
menor atencin a su composicin,
favorece la libre conversacin de un
vecino con el otro). Tambin aqu
estn en su sitio todos los juegos que
no tienen en s ms inters que ha
cer pasar el tiempo sin que se note.
Arte bello, en cambio, es un modo
de representacin que por s mismo
es conforme a fin, y, aunque sin fin,
fomenta, sin embargo, la cultura de
las facultades del espritu para la comunicacin social.
La universal comunicabilidad de
un placer lleva ya consigo, en su
concepto, la condicin de que no
debe ser un placer del goce nacido
de la mera sensacin, sino de la re
flexin, y as, el arte esttico, como
arte bello, es de tal ndole, que tie
ne por medida el Juicio reflexionan
te y no la sensacin de. los sentidos.
45

El arte bello es arte en cuanto, al


mismo tiempo, parece ser naturaleza
En un producto del arte bello hay
aue tomar consciencia de que es arte
y no naturaleza; sin embargo, la fi
nalidad en la forma del mismo debe
parecer tan libre de toda violencia
de reglas caprichosas como si fuera
un producto de la mera naturaleza.
En ese sentimiento de la libertad en
el juego de nuestras facultades de
conocer, que al mismo tiempo debe
ser, sin embargo, conforme a fin,
descansa aquel placer que slo es
universalmente comunicable, sin fun
darse, sin embargo, en conceptos. La
naturaleza era bella cuando al mis
mo tiempo pareca ser arte, y el arte
no puede llamarse bello ms que

cuando, teniendo nosotros conscien


cia de que es arte, sin embargo pa
rece naturaleza.
Pues podemos universalmente de
cir, refirase esto a la belleza natu
ral o a la del arte, que bello es lo
que place en el mero juicio (no en
la sensacin de los sentidos, ni me
diante un concepto). Ahora bien: el
arte tiene siempre una determinada
intencin de producir algo; pero si
ello fuera una mera sensacin (algo
meramente subjetivo), que debiera
ser acompaada de placer, entonces
esc producto no placera en el juicio
ms que por medio del sentimiento
sensible. Si la intencin, en cambio,
fuera dirigida a la produccin de un
determinado objeto, este objeto, si
es conseguido por el arte, no podra
placer ms. que por medio de con
ceptos. En ambos casos, empero, el
arte no placera en el mero juicio,
es decir no placera- como bello, sino
como arte mecnico.
As, pues, la finalidad en el pro
ducto del* arte bello, aunque es in
tencionada, no debe parecer inten
cionada, es decir, el arte bello debe
ser considerado como naturaleza,
por ms que se tenga consciencia
de que es arte. Como naturaleza
aparece un producto del arte, con
tal de que se haya alcanzado toda
precisin en la aplicacin de las re
gas, segn las cuales slo el pro
ducto puede llegar a ser lo que debe
ser, pero, sin esfuerzo , sin que la
forma de la escuela se transparen
te,14 sin mostrar una seal de que
las reglas las ha tenido el artista
ante sus ojos y han puesto cadenas
a sus facultades del espritu.

Arte bello es arte del genio


Genio es el talento (dote natural)
que da la regla al arte. Como el taSin que la forma de la escuela
se transparente, aadido de la 2 y
3- edicin. (N. del T )

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CRITICA DEL JUICIO

lento mismo, en cuanto es una fa


cultad innata productora del artista,
pertenece a la naturaleza, podramos
expresarnos as: genio es la capaci
dad espiritual innata (ingeniutn)
mediante a cual la naturaleza da la
regla al arte.
Sea de esta definicin lo qe quiera, considresela como arbitraria o
acomdese al concepto que se tiene
costumbre de unir con la palabra
genio (lo cual se explicar en los
prrafos siguientes), pudese, desde
luego, demostrar ya que, segn la
significacin aqu aceptada de la
palabra, las bellas artes deben nece
sariamente ser consideradas como
artes del genio.
Pues cada arte presupone reglas
mediante cuya fundamentacin tan
slo puede un producto, si ha de lla
marse producto de arte, representar
se como posible. Pero, el concepto
del arte bello no permite que el jui
cio sobre la belleza de su producto
sea deducido de regla alguna que
tenga un concepto como base de de
terminacin, que ponga, por lo tan
to, a su base un concepto del modo
como el producto sea posible. As,
pues, el arte bello no puede inven
tarse a s mismo la regla segn la
cual debe efectuar su producto. Pero
como sin regla anterior no puede un
producto nunca llamarse arte, debe
la naturaleza dar la recia al arte en
el sujeto (y mediante la disposicin
de la facultad del mismo), es decir,
que el arte bello slo es posible
como producto del genio.
De aqu se ve: 1? Que el genio
es un talento de producir aquello
para lo cual no puede darse regla
determinada alguna, y no una capa
cidad de habilidad, para lo que pue
de aprenderse segn alguna regla:
por consiguiente, que originalidad
debe ser su primera cualidad; 2?
Que, dado que puede tambin ha
ber un absurdo original, sus produc
tos deben ser al mismo tiempo mo
delos, es decir, ejemplares; por lo
tanto, no nacidos ellos mismos de

la imitacin, debiendo, sin embar


go, servir a la de otros, es decir, de
medida o regla del juicio; 3? Que el
genio no puede l mismo descubrir
o indicar cientficamente cmo rea
liza sus productos, sino aue da- la
regla de ello como naturaleza, y de
aqu que el creador de un producto
que debe a su propio genio no sepa
l mismo como en l las ideas se
encuentran para ello, ni tenga poder
para encontrarlas cuando quiere, o
segn .un plan, ni comunicarlas a
otros, en forma de preceptos que los
pongan en estado de crear iguales
productos (por eso, probablemente,
se hace venir genio de genius, esp
ritu peculiar dado a un hombre des
de su nacimiento, y que le protege
y dirige, y de cuya presencia proce
deran esas ideas originales); 4? Que
la naturaleza, mediante el genio, pre
senta, la regla, no a la ciencia, sino
al arte, y aun esto, slo en cuanto
ste ha de ser arte bello.

47

Aclaracin y confirmacin de la
anterior definicin del genio
Todo el mundo est de acuerdo en
que hay que oponer totalmente el ge
nio l espritu de imitacin . Ahora
bien: como aprender no es ms que
imitar, la disposicin y aptitud para
aprender (capacidad) la ms alta
no puede, como tal aptitud, valer
por genio. Pero cuando uno mismo,
sin limitarse a recoger lo que otros
han hecho, piensa o imagina e in
venta incluso varias cosas en el arte
y la ciencia, no por eso, sin embar
go, hay motivo suficiente para dar a
semejante cabeza (a veces, fuerte)
el nombre de genio, en oposicin
con el hombre que, por no poder
nunca hacer nada ms que aprender
e imitar, es motejado de loro,18 por15 En alemn dice pincel. Esta ex
presin familiar se opone a la de cabe -

280

M ANUEL KANT

que aquello hubiera podido ser


aprendido, y est, pues, en el cami
no natural de la investigacin y de
la reflexin, segn reglas, y no se
distingue especficamente de lo que
con laboriosidad, y mediante la imi
tacin, puede ser adquirido. As,
puede aprenderse todo lo que New*
ton ha expuesto en su obra inmortal
de los Principios de la filosofa de
la naturaleza, por muy grande que
fuera la cabeza requerida para en
contrarlos; pero no se puede apren
der a hacer poesas con ingenio, por
muy detallados que sean todos los
preceptos de la potica y excelentes
los modelos de la misma. La causa
es que Newton podra presentar, no
slo a s mismo, sino a cualquier
otro, en forma intuible y determina
da en su sucesin, todos los pasos
que tuvo que dar desde los primeros
elementos de la geometra hasta los
mayores y ms profundos descubri
mientos; pero ni un Homero ni un
Wieland puede mostrar cmo se en
cuentran y surgen en su cabeza sus
ideas, ricas en fantasa, y al mismo
tiempo llenas de pensamiento, por
que l mismo no lo sabe, y, por tan
to, no lo puede ensear a ningn
otro. En lo cientfico, pues, el ms
gran inventor no se diferencia del
laborioso imitador y del estudiante
ms que en el grado, y, en cambio,
se diferencia especficamente del que
ha recibido por la naturaleza dotes
para el arte bello. No por eso, sin
embargo, hay aqu menosprecio al
guno hacia esos grandes hombres a
quienes la especie humana tiene tan
to que agradecer, frente a los favo
recidos de la naturaleza, en conside
racin de su talento para el arte, be
llo. Precisamente en que aquel ta
za. Una cabeza es un hombre que, sin
ser por eso genio, tiene, sin embargo,
capacidad suficiente para producir algo
digno de aprecio. Un pincel (hemos
traducido loro) es un nombre donde
no hay ms que la facultad mecnica
de repetir lo dicho o hecho por otros.

(N. del T.)

lento est hecho para una perfeccin


siempre creciente y mayor del cono
cimiento y de la utilidad que de l
sale, y para la enseanza de esos co
nocimientos a los dems, en eso con
siste su gran superioridad sobre los
que merecen el honor de ser llama
dos genios, porque para stos hay un
momento en que el arte se detiene
al recibir un lmite por encima del
cual no se puede pasar, lmite quiz
desde hace tiempo ya alcanzado y
que no puede ser ensanchado; ade
ms, una habilidad semejante no
puede comunicarse, sino que ha de
ser concedida por la mano de la na
turaleza inmediatamente a cada cual,
muriendo, pues, con l, hasta que la
naturaleza, otra vez, dote de nuevo,
de igual modo, a otro que no nece
sita ms que un ejemplo para hacer
que su talento, de que tiene cons
ciencia, produzca de la misma ma
nera.
Puesto que el dote natural debe
dar la regla al arte (como arte be
llo), de qu clase es, pues, esa re
gla? No puede recogerse en una
frmula y servir de precepto, pues
entonces el juicio sobre lo bello se
ra determinable segn conceptos;
sino que la regla debe abstraerse del
hecho, es decir, del producto en el
que otros pueden probar su propio
talento, sirvindose de l como mo
delo, no para copiarlo , sino para se
guirlo. Es difcil explicar cmo esto
sea posible. Las ideas del artista des
piertan ideas semejantes en su dis
cpulo, cuando la naturaleza lo ha
provisto de una proporcin seme
jante de las facultades del espritu.
Los modelos del arte bello son, por
tanto, los nicos medios de conauccin para traer el arte a la posteri
dad, cosa que no podra ocurrir por
medio de meras descripciones (prin
cipalmente en la rama de las artes
de la oratoria), y aun, en stas, slo
las que estn en lenguas viejas,
muertas y conservadas hoy slo
como sabias, pueden llegar a ser cl
sicas.

281

CRTICA DEL JUICIO

Aunque se distinguen mucho uno


de otro el arte mecnico y el arte
bello, el primero como mero arte de
la laboriosidad y del aprendizaje, y
el segundo, del genio, no hay, sin
embargo, arte bello alguno en el que
no haya algo mecnico, que pueda
ser comprendido y ejecutado segn
reglas, algo que se pueda aprender
como condicin constituyente esen
cial del arte, pues algo debe ser all
pensado como fin, que si no, no se
podra llamar arte a su producto, y
seria un mero producto de la casua
lidad; pero para dirigir un fin en la
obra, se exigen determinadas reglas
de que no se puede nadie librar.
Ahora bien: como la originalidad
del talento constituye una parte esen
cial (pero no la nica) del carc
ter del genio, creen espritus, super
ficiales que, para mostrar' que son
genios nacientes, n pueden hacer
nada mejor que desasirse de toda la
violencia de escuela de las reglas,
creyendo que se va ms gallardo en
un caballo salvaje que en uno de
escuela. El genio puede slo propor
cionar, para los productos del arte
bello, un rico material, para cuyo
trabajo posterior y para cuya form a
se exige un talento formado en la
escuela, a fin de hacer de l un uso
que pueda fortificarse ante el Juicio.
Pero cuando alguien habla y decide
como un genio en cosas de la ms
minuciosa investigacin de la razn,
resulta totalmente ridculo; no se
sabe bien si debe uno rerse ms del
charlatn que esparce en su derre
dor tanto humo que incapacita para
juzgar nada claro, pero por eso mis
mo da ms campo a la imaginacin,
o del pblico que se figura ingenua
mente que su incapacidad de coger
y conocer claramente esa obra maes
tra de la penetracin, proviene de
que se le ofrecen nuevas verdades en
grandes masas, estimando, en cam
bio, el trabajo detallado (en expli
caciones adecuadas y examen orde
nado de los principios) como cha
pucera.

48

De la relacin del genio


con el gusto
Para el juicio de objetos bellos
como tales se exige gusto; pero para
el arte bello, es decir, para la crea
cin de tales objetos, se exige genio.
Cuando se considera el genio
como talento para el arte bello (que
es la significacin caracterstica de
la palabra), y se le quiere analizar,
bajo ese punto de vista, en las facul
tades que deben venir juntas a cons
tituir semejante talento, es necesario,
previamnte, determinar exactamen
te la diferencia entre la belleza de
la naturaleza, cuyo juicio slo exige
gusto, y la belleza artstica, cuya
posibilidad (que hay que tomar tam
bin en consideracin en el juicio de
un objeto semejante) exige genio.
Una belleza de la naturaleza es
una cosa bella ; la belleza artstica
es una bella representacin de una
cosa.
Para juzgar una belleza de la na
turaleza como tal no4necesito tener
con anterioridad un concepto de la
clase de cosa que el objeto deba ser,
es decir, no necesito conocer la fi
nalidad material (el fin), sino que
la mera forma, sin conocimiento del
fin, place por s misma en el juicio.
Pero cuando el objeto es dado corno
un producto del arte, y como tal
debe ser declarado bello, debe enton
ces, ante todo, ponerse a su base un
concepto de lo que deba ser la cosa,
porque el arte siempre presupone
un fin en la causa (y en su causali
dad) y como la concordancia irutua de lo diverso en una cosa, con
una determinacin interior de ela
como fin, es la perfeccin de la cosa,
deber tenerse en cuenta en el jui
cio de la belleza artstica tambin
la perfeccin de la cosa, la cual 10
es cuestin en el juicio de una be
lleza natural (como ta l). Es cierto
que, principalmente en el juicio de
los objetos animados de la natura

282

MANUEL KANT

leza, v. gr., del hombre o de un ca


ballo, se toma en consideracin ge
neralmente la finalidad objetiva,
para juzgar de la belleza de los mis
mos; pero entonces el juicio no es
ya un Juicio puro esttico, es decir,
un juicio de gusto; la naturaleza no
es ya juzgada como con apariencia
de arte, sino en cuanto realmente
es un arte (aunque arte superhumano), y el juicio teleolgico sirve
de fundamento y de condicin al es
ttico, teniendo ste que tomar aqul
en consideracin. En tal caso, v. gr.,
cuando se dice: Esa es una mujer
bella, no se piensa, en realidad, otra
cosa sino que la naturaleza repre
senta bellamente en su figura los fi
nes en el edificio femenino, pues
adems de la mera forma, hay que
mirar ms all a un concepto, para
que el objeto, de ese modo, sea pen
sado por medio de un juicio estti
co lgicamente condicionado.
El arte bello muestra precisamen
te su excelencia en que describe
como bellas cosas que en la natura
leza seran feas o desagradables. Las
furias, enfermedades, devastaciones
de la guerra, etc., pueden ser descri
tas como males muy bellamente, y
hasta representadas en cuadros; slo
una clase de fealdad no puede ser
representada conforme a la naturale
za sin echar por tierra toda satisfac
cin esttica, por lo tanto, toda be
lleza artstica, y es, a saber, la que
despierta asco, pues como en esa
extraa sensacin, que descansa en
una pura figuracin fantstica, el
objeto es representado como si, por
decirlo as, nos apremiara para gus
tarlo, oponindonos nosotros a ello
con violencia, la representacin del
objeto por el arte no se distingue ya,
en nuestra sensacin de la naturale
za, de ese objeto mismo, y entonces
no puede ya ser tenida por bella. La
estatuaria, como en sus productos se
confunden casi el arte y la natura
leza, ha excluido de sus creaciones
la representacin inmediata de ob
jetos feos, y por eso permite repre
sentar, v. gr., la muerte (en un n

gel bello), el espritu de la guerra


(en M arte), mediante una alegora
o atributo que producen un efecto
agradable, por tanto, indirectamen
te tan slo, y mediante una inter
pretacin de la razn, no como me*os juicios estticos.
Con esto basta para la bella repre
sentacin de un objeto que propia
mente no es ms que la forma de la
exposicin de un concepto mediante
la cual ste es universalmente comu
nicado. Pero dar esa forma al pro
ducto del arte bello exige slo gus
to; a ste, ejercitado y rectificado
previamente con ejemplos diversos
del arte o de la naturaleza, refiere
el artista su obra, y, tras varios y a
veces laboriosos ensayos para con
tentarlo, encuentra la forma que le
satisface: de aqu que sta no sea
cosa de la inspiracin o de un es
fuerzo libre de las facultades del es
pritu, sino un retoque lento y mi
nucioso para hacerla adecuada al
pensamiento, y, sin embargo, no per
judicar a la libertad en el juego de
las facultades.
Pero el gusto es una facultad del
juicio y no productiva, y lo que est
conforme con l no por eso es pre^
cisamente una obra del arte bello;
puede ser un producto que pertenez
ca al arte til y mecnico, o hasta a
la ciencia, segn determinadas reglas
que pueden ser aprendidas y exacta
mente seguidas. La forma placente
ra, empero, que se da al producto es
slo el vehculo de la comunicacin
y una manera, por decirlo as, de
presentacin, en cuya consideracin
se permanece, en cierto modo, libre,
aunque, por lo dems, est unido
con un fin determinado. As se de
sea que el servicio de mesa o una
conferencia moral, incluso un ser
mn, tenga en s esa forma del arte
bella, sin que, sin embargo, parezca
buscada, pero no por eso se llamar
obra de las bellas artes; en cambio,
una poesa, una msica, una gale
ra de cuadros, si pueden contarse
entre ellas, y as puede percibirse,
en una obra que debe ser obra del

CRTICA DEL JUICIO

arte bella, a menudo genio sin gus


to; en otra, gusto sin geiio.
49

De las facultades del espritu que


constituyen el genio
De ciertos productos de los cuales
e espera que deban, en parte al me
nos, mostrarse como arte bello, dcese que no tienen espritu,16 aunque
en ellos, en lo que al gusto se refie
re, no haya nada que vituperar. Una
poesa puede estar muy bien y ser
muy elegante, pero sin espritu. Una
historia es exacta y est ordenada,
pero sin espritu. Un discurso solem
ne es profundo y a la vez delicado,
pero sin espritu. Algunas conversa
ciones son entretenidas, pero sin. es
pritu. De una muchacha incluso se
dice: Es bonita, habla bien, es ama
ble, pero sin espritu. Qu es,
pues, lo que aqu se entiende por es
pritu?
Espritu, en significacin esttica,
se dice del principio vivificante en
el alma; pero aquello por medio de
lo cual ese principio vivifica el alma,
la materia que aplica a ello, es lo
que pone las facultades del espritu
con finalidad en movimiento, es de
cir, en un fuego tal que se conserva
a s mismo y fortalece las facultades
para l.
Ahora bien: afirmo que ese prin
cipio no es otra cosa que la facul
tad de la exposicin de ideas estti
cas, entendiendo por idea esttica la
representacin de la imaginacin que
provoca a pensar mucho, sin que, sin
embargo, pueda serle adecuado pen
samiento alguno, es decir, concepto
alguno, y que, por lo tanto, ningn
lenguaje expresa del todo ni puede
hacer comprensible. Fcilmente se
ve que esto es lo que corresponde
30 Dice el texto alemn Geist.
Kant se cuida, por lo dems, de dar
ms abajo una explicacin del sentido
en que se debe tomar aqu esa palabra.

(N. del T.)

283

(el pendani) a una idea de la razn,


que es, al contrario, un concepto al
cual ninguna intuicin (representa
cin de la imaginacin) puede ser
adecuada.
La imaginacin (como facultad de
conocer productiva) es muy pode
rosa en la creacin, por decirlo as,
de otra naturaleza, sacada de la ma
teria que la verdadera le da. Nos en
tretenemos con ella cuando la expe
riencia se nos hace demasiado banal;
transformamos esta ltima, cierto
que por medio siempre de leyes ana
lgicas., pero tambin segn princi
pios que estn ms arriba, en la ra
zn (y que son para nosotros tan
naturales como aquellos otros se
gn los cuales el entendimiento
aprehende la naturaleza emprica).
Aqu sentimos nuestra libertad fren
te a la ley de asociacin (que va
unida al uso emprico de aquella
facultad), de tal modo que, si bien
por ella la naturaleza nos presta ma
teria, nosotros la arreglamos para
otra cosa, a saber: para algo distin
to que supere a la naturaleza.
Semejantes representaciones de la
imaginacin pueden llamarse ideas,
de un lado, porque tienden, al me
nos, a algo que est por' encima de
los lmites de la experiencia, y as
tratan de acercarse a una exposicin
de los conceptos de la razn (ideas
intelectuales), lo cual les da la apa
riencia de una realidad objetiva; ele
otro lado, y principalmente, porque
ningn concepto puede ser adecua
do a ellas como intuiciones internas.
El poeta se atreve a sensibilizar
ideas de la razn de seres invisibles:
el reino de los bienaventurados, el
infierno, la eternidad, la creacin,
e t c ... Tambin aquello que cierta
mente encuentra ejemplos en la ex
periencia, v. gr., la muerte, Ja envi
dia y todos los vicios, y tambin el
amor, la gloria, etc., se atreve a ha
cerlo sensible en una totalidad de
que no hay ejemplo en la natura
leza, por encima de las barreras de
la experiencia, mediante una imagi
nacin, que quiere igualar el juego

284

M ANUEL KANT

de la razn en la persecucin de un
mximum, y es propiamente en la
poesa en donde se puede mostrar en
toda su medida la facultad de las
ideas estticas. Pero esa facultad,
considerada por s sola, no es pro
piamente ms que un talento (de la
imaginacin).
Ahora bien: cuando bajo un con
cepto se pone una representacin de
la imaginacin que pertenece a la
exposicin de aquel concepto, pero
que por s misma ocasiona tanto
pensamiento que no se deja nunca
recoger en un determinado concep
to, y, por tanto, extiende esttica
mente el concepto mismo de un
modo ilimitado, entonces la imagi
nacin, en esto, es creadora y pone
en movimiento la facultad de ideas
intelectuales para pensar, en ocasin
de una representacin (cosa que
pertenece ciertamente al concepto
del objeto), ms de lo que puede
en ella ser aprehendido y aclarado.
Las formas que no constituyen la
exposicin de un concepto dado,
sino slo expresan, como represen
taciones adyacentes de la imagina
cin, las consecuencias all enlaza
das y el parentesco con otras, llmanse atributos (estticos) de un
objeto cuyo concepto, como idea de
la razn, no puede ser expuesto ade
cuadamente. As, el guila de Jpi
ter, con el rayo en la garra, es un
atributo del poderoso rey del cielo
y el pavo real lo es de la magnfica
reina del cielo. No representan, como
los atributos lgicos , lo que hay en
nuestros conceptos de la sublimidad
y de la majestad de la creacin, sino
otra cosa que da ocasin a la ima
ginacin para extenderse sobre una
porcin de representaciones afines
que hacen pensar ms de lo que se
puede expresar por palabras en un
concepto determinado y dan tambin
una idea esttica que sirve de expo
sicin lgica a aquella idea de la ra
zn, propiamente para vivificar el
alma, abrindole la perspectiva de
un campo inmenso de representacio
nes afines. Pero el arte bello hace

esto, no slo en la pintura o escul


tura (en donde el nombre de atri
butos se. usa corrientemente), sino
que la poesa y la elocuencia toman
tambin el espritu que vivifica sus
obras slo de los atributos estticos
de los objetos, que van al lado de
los atributos lgicos y dan a la ima
ginacin un impulso, para en ellos
pensar, aunque en modo no desarro
llado, ms de lo que se puede reunir
en un concepto, y, por tanto, en una
expresin determinada del lenguaje.
Por motivo de brevedad me debo li
mitar slo a pocos ejemplos.
Cuando el gran rey, en una de
sus poesas, se expresa as: 17 Ag
tese nuestra vida sin murmullos ni
quejas, abandonando el mundo
despus de haberlo colmado de be
neficios. As, el sol, cuando ha ter
minado su carrera diurna, extien
de an por el cielo una luz dulce ,
y los ltimos rayos que lanza en el
aire son sus ltimos suspiros por
el bien del mundo, vivifica su idea
de la razn de sentimientos huma
nitarios generales en el fin de su
vida, por medio de un atributo que
la imaginacin (en el recuerdo de
todas las dulzuras de un hermoso
da de verano, que nos trae al es
pritu una tarde serena) empareja
con aquella representacin, y que
excita una multitud de sensaciones
y representaciones adyacentes para
las cuales no se encuentra expresin
alguna. Por otra parte, hasta un
concepto intelectual puede inversa17 El gran rey es Federico de Prusia.
He aqu el texto francs de los versos,
traducidos por Kant:
Ou, fniuons san trouble et mouron tans
[resrets,
En laisaant rUniver# combl de nos bienfait*.
Aimi 1'astre du jour, au bout de sa carrire,
Rpand sur Thoiizont une douce lumire,
Et les demiers rayn qu'il darde dan* les ain
Sont les demiers aoupirs qu'il donne
[1*Univer*.

(Epstola al mariscal Keth: Sur les


vaines terreurs de la mort et les fra
yeurs durie 'autre vie. (Euvres du phi-

losophe de Sans Souci, 1750, tomo II.)


Hemos traducido, no los versos mis
mos, sino la traduccin dada por Kant.

(N, del T.)

CRTICA DEL JUICIO

mente servir de atributo a una re


presentacin de loa sentidos, y as
vivificar esta ltima con la idea de
lo suprasensible, pero solamente
usando aqu lo esttico, que va uni
do subjetivamente a la conciencia
de esta ltima. As, por ejemplo, dice
cierto poeta, en la descripcin de
una maana hermosa: Manaba la
luz del sol como la paz mana de la
virtud. La conciencia de la virtud,
aunque slo por el pensamiento se
ponga uno en el lugar de un virtuo
so, extiende por el alma una multi
tud d sentimientos sublimes y cal
mantes y abre una perspectiva sin
lmites sobre un futuro alegre., que
ninguna expresin adecuada con un
determinado concepto alcanza a ex
presar totalmente.18
En una palabra, la idea esttica es
una representacin de la imaginacin
emparejada a un concepto dado y
unida con tal diversidad de repre
sentaciones parciales en el uso libre
de la-misma, que no se puede para
ella encontrar una expresin que in
dique un determinado* concepto;
hace, pues, que en un concepto pen
semos muchas cosas inefables, cuyo
sentimiento vivifica las facultades de
conocer, introduciendo espritu en el
lenguaje de las simples letras.
As, pues, las facultades del esp
ritu cuya reunin (en cierta propor
cin) constituye el genio son la ima
ginacin y el entendimiento. Sola
mente que como en el uso de la ima
ginacin para el conocimiento, la pri
mera est bajo la sujecin del en-

235

tendimienta y sometida a la limita


cin de acomodarse a los conceptos
del mismo y como, en cambio, en lo
esttico es libre para, sin buscarlo,
proporcionar, por encima de aque
lla concordancia con los conceptos,
una materia no desarrollada y abun
dante para el entendimiento, a la
cual ste/en sus conceptos, no puso
atencin, y que, sin embargo, usa
no tanto objetivamente para el cono
cimiento como subjetivamente p^ra
la vivificacin de las facultades de
conocer, indirectamente, pues, tam
bin para conocimientos, resulta que
el genio consiste propiamente en la
proporcin feliz, que ninguna cien
cia puede ensear y ninguna laborio
sidad aprender, para encontrar ideas
a un concepto dado, y dar, por oir
parte, con la expresin mediante la
cual la disposicin subjetiva del es
pritu producida, pueda ser comuni
cada a otros como acompaamiento
de un concepto. Este ltimo talento
es propiamente el llamado espritu,
pues para expresar lo inefable en el
estado del alma, en una cierta repre
sentacin, y hacerlo umversalmente
comunicable," consista esa expresin
en el lenguaje, en la pintura o en la
plstica, para eso se requiere una fa
cultad de aprehender el juego, que
pasa rpidamente de la imaginacin,
y reunirlo en un concepto (que pre
cisamente por eso es original, y al
mismo tiempo instituye una nueva
regla que no ha podido ser deducida
de principios algunos o ejemplos pre
cedentes) que se deje comunicar sin
imposicin de reglas.

18 Quiz no se haya dicho nada ms


sublime o no se haya expresado un
pensamiento con mayor sublimidad
Si volvemos la vista a estos anli
ue en aquella inscripcin del templo
e Isis (la madre naturaleza): Yo soy sis de la definicin dada ms arriba
todo lo que es, lo que fue y lo que de lo que se llama genio , encontra
ser, y mi velo no lo ha alzado toda mos: Primero: que es un talento
va ningn mortal. Segner us esa idea para el arte y no para la ciencia, la
en una vieta llena de sentido; puesta cual va precedida por reglas clara
en la portada de su Teora de la natu mente conocidas que deben deter
ralezar, para llenar antes a su discpulo, minar el procedimiento en la misma;
a quien estaba dispuesto a conducir a
ese templo, de este temblor sagrado Segundo: que como talento artstico
que dispone el espritu a la atencin presupone un determinado concepto
del producto como fin, por tanto, en
solemne.

286

MANUEL KANT

tendimiento, pero tambin una (aun


que indeterminada) representacin
de la materia, es decir, de la intui
cin para la exposicin de ese con
cepto, por tanto, una relacin de la
imaginacin al entendimiento; 7>r-.
cero: que se muestra no tanto en la
realizacin del fin antepuesto en la
exposicin de un determinado con
cepto, como ms bien en la elocu
cin o expresin de ideas estticas
que encierran rica materia para ello,
y, por lo tanto, representa la imagi
nacin en su libertad de toda tutela
de las reglas, y, sin embargo, como
conforme al fin de la exposicin del
concepto dado, y, finalmente, Cuar
zo: que la no buscada, no intencio
nada y subjetiva finalidad, en la con
cordancia libre de la imaginacin con
la legislacin del entendimiento, pre
supone una proporcin y disposicin
de estas facultades que no puede ser
producida por obediencia alguna a
reglas, sean estas de la ciencia o sean
de la imitacin mecnica, sino sola
mente por la naturaleza del sujeto.
Segn todas estas suposiciones, es
el genio la originalidad ejemplar del
don natural de un sujeto en el uso
libre de sus facultades de conocer.
De ese modo, el producto de un ge
nio es (en aquello que en l es de
atribuir al genio y no al posible
aprendizaje o escuela) un ejemplo,
no para la imitacin (pues, en ese
caso, se perdera lo que en l es ge
nio y constituye el espritu de la
o b ra), sino para que otro genio lo
siga, despertado al sentimiento de su
propia originalidad, para practicar
la independencia de la violencia de
las reglas en el arte, de tal modo que
ste reciba por ello mismo una re
gla nueva mediante la cual se mus*
tra el talento como ejemplar. Pero
porque el genio es un favorecido de
la naturaleza y hay que considerarlo
slo como un fenmeno raro, su
ejemplo produce para otras buenas
cabezas una escuela, es decir, una
enseanza metdica segn reglas, en
cuanto stas han podido sacarse de
aquellos productos del espritu y de

su caracterstica; y, en ese sentido,


es el arte bello para stos una imi
tacin, para la cual la naturaleza,
por medio de un genio, ha dado la
regla.
Pero esa imitacin viene a ser ser
vilismo 19 cuando el discpulo lo re
produce todo, hasta aquello que el
genio ha tenido que dejar pasar
como deformidad, porque no poda
suprimirlo sin debilitar la idea; slo
en un genio es ese atrevimiento me
ritorio, y cierta audacia en la expre
sin y, en general, algn apartamien
to de la regla ordinaria, le est bien,
pero no es ello digno, en modo al
guno, de ser imitado, sino que sigue
en s siendo siempre un defecto que
se debe tratar de suprimir, pero fren
te al cual el genio tiene, por decirlo
as, un privilegio, porque lo inimita
ble de su impulso espiritual sufri
ra con una temerosa prudencia. El
amanerar es otra especie de servi
lismo, a saber: el de buscar la mera
caracterstica , en general (origina
lidad) , para alejarse de los imitado
res tanto .como sea posible, pero sin
poseer el talento de ser en ello a la
vez ejemplar. Hay ciertamente dos
modos (modus) de componer sus
pensamientos en la presentacin:
uno, llamado manera (modus cestheticus); el otro, mtodo (modus logicus), diferencindose uno de otro en
que la primera no tiene otra medida
que el sentimiento de la unidad en
la exposicin, y el segundo sigue en
ello determinados principios; para
el arte bello slo vale la primera.
Pero amanerado se dice de un pro
ducto del arte cuando la presenta
cin de su idea busca lo extrao y
no se hace adecuada a la idea. Lo
brillante (preciosismo), lo altisonan
te, lo afectado, queriendo distinguir
se, pero sin espritu, de lo ordinario,
es parecido a la conducta de aquel
de quien se dice que se oye hablar
o que va y viene como si estuviera
19 En el texto dice Nachffung imi
tacin a la manera de los monos. La
palabra francesa singerie traduce exac
tamente esa expresin. (TV. del T.)

CRTICA DEL JUICIO

en un escenario para que se le ad


mire, cosa que siempre delata un
mentecato.
50

De la unin del gusto con el genio


en productos del arte bello
Preguntar a qu se le da ms va
lor en las cosas del arte bello, si es
a que en ellas se muestre genio o se
muestre gusto, es como si pregunta
se si importa ms la imaginacin o
el juicio. Ahora bien: como un arte,
en consideracin de lo primero, me
rece ms bien ser llamado arte in
genioso, y en consideracin a lo se
gundo, ms bien arte belJo, as, pues,
lo ltimo, al menos como condicin
indispensable (condiiio sine qua
non), es lo principal, a lo cual se
ha de mirar en el juicio del arte
como arte bello. Para la belleza no
es tan necesaria la riqueza y la ori
ginalidad de ideas como ms bien
la adecuacin de aquella imagina
cin en la libertad, a la conformidad
a leyes del entendimiento, pues toda
la riqueza de la primera no produce
en su libertad, sin ley, nada ms que
absurdos; el Juicio, en cambio, es la
facultad de acomodarlos al entendi
miento.
El gusto es, como el Juicio en ge
neral, la disciplina (o reglamenta
cin) del genio: si bien le corta mu
cho las alas y lo hace decente y pu
lido, en cambio, al mismo tiempo,
le da una direccin, indicndole por
dnde y hasta dnde debe extender
se para permanecer conforme a un
fin, y ai introducir claridad y orden
en la multitud de pensamientos,
hace las ideas duraderas, capaces de
un largo y, al mismo tiempo, uni
versal aplauso, de provocar la con
tinuacin de otros y una cultura en
constante progreso. As, pues, si en
la oposicin de ambas cualidades,
dentro de un producto, hay que sa
crificar algo, ms bien debera ser
en la parte del genio, y el Juicio,

287

que en las cosas del arte bello tiene


pretensin a principios propios, per
mitir ms bien que se dae a la li
bertad y a la riqueza de la imagina
cin que no al entendimiento.
Para el arte bello, pues, seran exigibles imaginacin, entendimiento,
espritu y gusto.20

20 L as tres p rim eras facu lta d e s re ci


ben s lo co n la cu a rta su u n ifica ci n .
H u m e, en su H isto ria, da a en ten d er
a los ingleses q u e, a u n qu e en sus o bras,
no son in ferio res a ningn otro p u eb lo
del m un do p or lo qu e se refiere a las
m uestras de las tres p rim eras cu a lid a
des, co n sid erad as sep arad am en te, sin
em bargo , en la qu e u n ifica a las otras
deben ir despus de sus ve cin o s los
fran ceses.
21 El lecto r no ju zga r este b o sq u ejo
de u n a p o sib le d iv isi n de las b ellas
artes com o teo ra ya p lan tead a. Es slo
u n o de los ensayos de m uchas clases
q u e se p u ed en y se deben o rg an iza r.