MASTER NEGATIVE

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1993

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AUTHOR:

WUNDERLE, GEORG
TITLE:

LEHRE DES
ARISTOTELES VON
DIE

PLACE:

FULDA
DA TE

1908

Master Negative #

COLUMBIA UNIVERSITY LIBRARIES

PRESERVATION DEPARTMENT
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88Ar5l
Z8

Wunderle, Georg, 1881Die lehre des Aristoteles von der zeit Inaugu
ral-dissertation von Georg ?/underle
Fulda, Druck der Fuldaer Actlendruckerel, 1908.

V.7

49 p

23 cm

Thesis. Mnich. 1907*

Vol

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of thesos.

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2.5

2.2
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2.0

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1.8

1.25

MfiNUFfiCTURED TO

1.4

RUM

BY APPLIED IMRGE.

1.6

STRNDfiRDS
INC.

Vi, i

DIE
/>

LEHRE DES ARISTOTELES

VON DER ZEIT.

IN

AUGURAL-DISSERTATION
ZUR

ERLANGUNG DER DOKTORWRDE

BEI

DER

HOHEN PHILOSOPHISCHEN FAKULTT

(I.

SEKTION)
DER

UNIVERSITT
<

AM

28.

MNCHEN

MAI 1907 EINGEREICHT

VON

GEORG WUNDERLE
AUS WEISSENBURG

i.

B.

n-

FULDA

1908.

DRUCK DER FULDAER ACTIEN DRUCKERE

Einleitung.
Geschichtlicher Ueberblick ber die voraristotelischen
Zeittheorien.

rov

/^(ivoi;

jiidyig

v7iaQig

(.ikv

ri

naiv iazi TiQdf]kog

rl de

ov

dAd xai

oocpoig /tiovoig

7oZs'

jjjiOTi eariv 6 XQ^^^St

iQoni^d^eig

av 6 aocptjzarog dnoxQivano''' meint Simplizius') zu Be-

ginn seiner Erklrung der Zeittheorie des Aristoteles.

Seine Worte

Augustinus

an das Gestndnis, das vor ihm

erinnern

in seinen

Bekenntnissen {Conf, XI, 14) niederschrieb:

,,Quid est ergo

tempus?

Si

nemo ex me

qiiaerat, scio;

si

qiiaerenti expli-

care velim, nescio."

In der

kaum

Tat gibt es in der uns umgebenden Welt der Erscheinungen

etwas, von dessen Dasein wir so sicher berzeugt sind, we-

nach dem

nigstens
Zeit, in

Urteil

unserer gewhnUchen Erfahrung,

der wir leben und ttig sind;

gehen wir aber

rendem Nachdenken auf diesen Erfahrungsinhalt

%
rieneliinitrl

niiT

Antrag der Herren:

ims schwer, darber Rechenschaft abzulegen.

ein,

als die

in reflektie-

so gelingt es

Die Zeit scheint wirk-

sein, das nach einem khnen Wort Trendelenburgs*) vor seinem eigenen Dasein gespenstisch flieht" und darum

hch ein Etwas zu

allen begrifflichen Festhaltungsversuchen sich entziehen will.

von Hertling

niid

Lipps.

Wie

auch das Problem in Angrifl" nahm,

von Fragen und Rtseln brig, so dass sie
sich im grossen und ganzen in des Augustinus und Simplizius Resignation ergeben musste. Damit verloren natrlich die zur Lsung

immer

oft

die

Philosophie

blieb ein Rest

des Problems angestellten Untersuchungen

konnten
sie

sie eine vollstndige

keineswegs ihren W^ert;

Aufklrung nicht bringen, so bahnten

doch die Wege, auf denen man dem Wesen der Zeit nher und
kommen musste brigens beanspruchen sie abgesehen davon

nher

*)

Comment

')

Logische Untersuchungen

in Aristotelis Phys.,

157.

ed. Diels, pag. 695,

16 sqq.

'>

besonderes

weil von

Interesse,

Hauptunlersehiede

markieren:

der

in

am

ehesten^)

gew^lbes^j; wie dieses

die wir

heute als

ihre

aus vielleidii

ihnen

jene zwei Riclifnngen des Denkens

divergierten,

philosophischen

Damit ist zugleicii

die geschichtliche Entwickelung unseres Problems gekennzeichnet:
sie be\vegt sich vom objektiven Standpunkt der griechischen Philo-

A|

einfltig findet,

Dinge rtHch umspannt, so

In der Zeit sein"

Ob und wie

gilt

eine Ansicht,

man

dass

als

brauchte" (218 b 7

besonders des Aristoteles, durch verschiedene Phasen zur

sophie,

alle

Zeit.

bedeutend mit ,,im Ort sein",

Wellbetrachtungsweise

und Subjeklivismus.

Objektivismus

gemeinsame

sqq.).

weit sich die pythagoreische Zahlenlehre auch auf

die Zeit erstreckte, ist nicht sicher; aus der Stelle des Aristoteles*),

Anschauung Kants, deren Nachwirkung auch

modernen Psychologen in ihren Lsungsversuchen bekunden.

wonach

erklrt htten, folgt nichts fr unsere Frage; dagegen

Zeit in wissenschaftlichem Sinne

gelegentlich Gegenstand

wie er ausdrcklich
gendes Resultat

nach dem Wesen der

und beantwortete, war sie

ohne dass jedoch,

Deswegen schenkt

er der

Dass die

T^v oqialqav avTr>v (218 a 33

zeitliche

nahm

Eleaten

uns nicht bekannt.

Greifen wir etwas w^eiter aus

Aristoteles besonders

dort

ist

indes

kaum

ist

glaublich, dass ein

jtieyedog ovdiv.

Form handebi diePythagoreer von der

dem Unendlichen

selben
Tfjp

dachten.

sollte

a, aus

Aehnlich scheinen die

ausser

Pythagoras

soll

die

Zeit

bezeichnet

haben

wenn

Vgl.

W. Wiindt, Logik

Zeit es gewesen, der vielleicht

am

')

als

^,

Ebd. 81

*)

Ebd. 436

Anm.
f.

l*"^

80

81

Anm.

1.

Atomiker

Phys. IV, 10 (218 a

Flut, placit

8, 18)

^)

bercksichtigt

s. V.

als

Dox. 318

Stob.

Ed.

8,

250

Galeni Eist. phil.

Zeit.

*)
*)

Vgl.

21.

Dass bereits die

1078 b 22; vgl. 985 b 30. 990 a 23.

1. 300 a 12 sqq.
Grundriss der Geschichte der griechischen Philosophie

f.

zu werden,

gegen die Zusammensetzung

Dox. 619, angefhrt bei Eisler, Wrterbuch der philosophischen Be-

Met. XII,

4.

De

III,

Tov x^ovor.

1.

vgl.

griffe

So ist gerade der Begrifl' der

frhesten den philosophischen Ohjektivisnuis

Zeller, Philosophie der Griechen

B.

37. 259.

(1880) 428:

durchbrochen hat."

z.

der Zeit aus atomartigem Jetzt" protestiert wird.

acpalQav rov Tregiextniog^ als die Kugel des umfassenden Himmels)

rm

Teilbarkeit der Zeitgrsse hervorzukehren.

dem Leeren auch die Zeit in die

Welt eintreten"*). Diese Vorstellung von dem Entstehen der Zeit
ist ebenso naiv-anschaulicli wie das, w^as sie ber das Wesen der.

unserem Sinne

Vielleicht

Philosophen auch in

inFiadyead^ai 'ex rov dneiQov xqovov

Tf xai nvorjv xa\ rd xfv6\\ o dtOQii^ei 8xdar(f)r rag zw^as'

in

es ist ewig, unvernderlich, unbew^egt.

vvv rm ddiaiQeriov, otifq ovo' kko

gaben die eleatischen Gedanken unserem
seiner Zeitabhandlung Anlass, Kontinuitt und

ovyxeitai 6 XQOvog ex

k'va^

im sechsten Buch seiner Physik hin und betont

im neunten Kapitel (239 b 8) scharf gegen Zenon: ov yaQ

aL

rov ovQavov fvai

ist

darber.

nach Zeller*) die Verw^echslung der unendHchen Teilbarkeit von

Zeit mit einer unendUchen Geteiltheit".
Darauf w^eist

so altertmlicher Denker den abstrakten Begriff der Zeit unter den

In hnlich-mythischer

nichts

Raum und

ersten Urgrnden aufgefhrt"^) hat.

Zeit:

ebenfalls

die

drei rprinzipien an:

Es

berichtet

Zenons Beweise gegen die Bew^egung haben zu ihrer Voraussetzung

Leugnung der stetigen Raum- und Zeitgrsse; ihr Grundfehler

Pherekydes

xai Xi^ovii^

^).

eigentliche Zeittheorie aufstellten,

nach ihren ausdrcklichen Worten keine

Bestimmtheit duldete

beherrschende Gottheit"

er

ijaai' dei

eine

Aristoteles

Za^ (= Zeig) fier xai

Den Xq6vo(; (= K^vog) erklrt er als
den der Erde nher stehenden Teil des Himmels und die denselben

XQovoi;

in

Es scheint auch nicht wahrscheinlich, da ihr Seiendes, obwohl raum-

in der Darstellung der voraristotelischen Zeittheorien.

von Syros;

kann man

w^o die Komposition der Linie aus

goreer htten die Zeit aus Zahlen bestehend gedacht.

ihm

erfllend,

Zuerst begegnet uns der mythische Versuch des

^),

Punkten bestritten und auch die pythagoreische Zahlenatomistik verAnhaltspunkte entdecken fr die Vermutung, die Pytha-

vorausgehenden Forschung geringe Aufmerksamkeit, fhrt sie kurz

auf zwei Haupttheorien zurck und beurteilt sie nach diesem Schema
oi jiuv ydg rrjv jov (kov xiiT^an elrai (sc. rc'i' XQo^oi) (faaii\ nl dt
sqq.).

den xaiQog, das heisst die gelegene Zeit", fr eine Zahl

urteilt \vird,

{Phys. IV, 10. 218 a 32), ein befriedi-

worden wre.

sie

einem anderen Zusammenhang

der Reflexion gewiesen,

feststellt

erzielt

stellte

fr zu

die Aristoteles

subjektiv-idealistischen

bevor Aristoteles die Frage

es auch

ihre Unmglichkeit \veiter zu prfen

die

Lange,

ist

also hier als gleich-

coelo

Phys.

VIII, 8.

Inwiefern

263 b 27

ov/

57.

oiovre ilg arojuovg )[qovovg Siai^ela^ai

das Jetzt" aroftov^ darber bei Behandlung des Jetzt"

arouov kann es nicht Bestandteil der Zeitgrsse sein

218 a 6 sqq.

welcher ausdrcklich die Zeit atomisierte ) Wahrscheinhch ist nach der sonstigen Art der aristotelischen Polemik'^
gegen Demokrit und dessen Schule 2), dass an den meisten Stellen,

wo

erste,

auf die

Angriffe

Kontinuitt

der Zeit zurckgewiesen werden,

unserem Philosophen nicht die tatschliche Lehre der betreffenden

Denker vorschwebte, sondern entweder die in ihre vollen Konsequenzen entfaltete Grundanschauung oder eine Verknpfung mehrerer
Theorien,

des fteren

einigen

zur Gegnerschaft gegen

noch nher erlutert

in der Folge

es scheint darauf

dass Piaton die Zeit habe bestimmen wollen als die

Bewegung des Alls, welche, mit demselben von Gott ins Dasein
gerufen, ein unvollkommenes Abbild der vollkommenen ewigen Natur

x/pr^aa

Pythagoreer,

Eleaten und
Atomiker gemeinsam behandelt, insofern sich ihre Ansichten verdie

wird

letztere

hinzuweisen,

Ob

in gewisse gemeinsame Bahnen

Dadurch bsst allerdings die Berichterstattung und Kritik
des Stagiriten an Objektivitt und geschichtlicher Treue ein; wahr

dass er

Einteilung derselben

in Tage und Nchte, Monate und Jahre, deren Entstehung veranDas

staltet ist zugleich mit der Zusammenfgung des Himmels".

Aristoteles

Meiimng seinein Lehrer

diese

(218 a 33 sqq.) mit den Worten zuschrieb

deren Hauptrichtungen

jedenfalls,

ist die

darstellen sollte.

mnden.

ist

Zahl" der Zeit im Sinne Piatons

Atomiker neben den krperlichen Dingen auch die Zeil aus

Atomen zusammensetzten, ist nicht berliefert unseres Wissens ist
alten

Epikur der

(faaii

(sc.

tov XQvov),

ist

itier

Phys. IV, 10

in

crjv

yccQ

nicht

tov okov

entscheiden;

zu

Eudenms, Theophrastus und Alexander nehmen es an ^), whrend

Simplizius sich nicht bestimmt dafr ausspricht, dass eine solche
Anschauung von der Zeit aus dem Timaeus geschpft werden knne
(Simpl.

die Stetigkeit krperlicher Grssen

elvai

ol

1.

c.

702

sq.).

hi

neuerer Zeit

sind

dem Eudemus

gefolgt

Besser wie bisher bei den vorsokra tischen Philosophen sind wir
ber die Vorstellung unterrichtet, die sich Piaton von der Zeit
machte. Da ihr Wesen schon nach der allgemeinsten Erfahrung

im Sinne Piatons als

Bonitz 2) und Zeller % welch
charakterisiert.
Umlufe"
Himmelskrper)
h.
der
.,die Dauer ihrer (d.
Sonach ist Piaton ber das, was wir spter als die objektive Grundlage der Zeit bezeichnen, nicht hinausgekommen; er hat Himmels-

mit der Vernderlichkeit der Dinge, also mit

bewegung und

letzterer die Zeit

einschliesslich der Zeit^).

hngt, wendet

sich

sein

dem Werden zusammen-

Interesse nur vorbergehend dieser Frag(^

zu und zwar namentlich im Timaeus,

zur Darstellung kommt.

wo

ruht auf folgenden Gedanken

Wie

Des Wesens Natur al.so", heissl es im Tiniaens 37, war eine ewige.
nun ganz auf das erzeugte iiberzutragen, war nicht mglich aber
ein bewegtes llild der Ewigkeit beschloss er (sc. o y^rr^aag naTtjq)
zu machen,
und indem er zugleich den Himmel einrichtet, macht er von der in Einem beharrenden Ewigkeit ein nach der Zahl gehendes ewiges Bild, das, was wir
Zeit
genannt haben"*).

Und

Diese Ansicht missbilligt Aristoteles, seine Kritik (218 b 2 sqq.)

die Umdrehung des Himmelsgebudes

die platonische Kosmologie

der ganze philosophische Gehalt des

Dialoges durch mythische Einkleidung verhllt wird, so ist auch der
Abschnitt ber Entstehung und Wesen der Zeit nicht vollkommen klar.
dieses

')

Sexl.

Emp. Adv, math, X, 142:

x^ovovi)

Bi;

autQ^ xaraX^yeir

ol (d. h. die

Epikureer) nicna

vniX7j(p6r;

(Zitat

bei

tragen.

was

Die Zeit besteht

momenten, welche

fr den

Raum

soll,

nach ihnen aus einzelnen, diskontinuierlichen

Dauer wegen unteilbar sind."

*)

Vgl. darber Lasswitz a. a. 0. 146.

Vgl.

*)

Uebersetzung von Chr.

coelo

III,

1.

300 a 12 sqq.

Schneider

Himmelsbewegung und
werden knnten.

)
*)

1.

303 a 4 sqq.
(Breslau 1847) 29.

nicht

so,

dass

sie fr

einander

Simpl.

I.

c.

In seinem

700, 17.

Index

aristotelicus 598 b

5,

wo mit Hecht

auf Phys. ViU,

251 b 17 hingewiesen wird.

Philosophie der Griechen

II

1* 811.

wenn er (a. a. 0. 811 Anm. 2) Maguires

Behauptung, dass Piaton die Zeit fr etwas bloss Subjektives halte", ablehnt
*)

HI, 4.

Zeit

Weltgebude, welche er augenscheinlich aus der angefhrten Stelle

des Timaeus herausliest; er sagt {Phys. VIII, 1. 251 b 17): mdrwv

Das

Zeit-

denn nehmen

Noch einen anderen Punkt der speziell platonischen Zeitlehre

bekmpft imser Philosoph, nmlich die Entstehung der Zeit mit dem

auch auf die Zeit ber-

ihrer kurzen

De

gelten

gesetzt

der Atomistik vom Mittelalter bis Newton" (1890) I 140 schreibt:

den Mutakallimun eigentmlich ist nun die weitere Wendung, welche ihre"
Atomistik
sie das,

widerspruchsvoll

wir einen Teil des Umlaufes heraus, so ist

mehr, weil dieser eben aus einer Anzahl von Teilen besteht, wohl
aber nmss er als Zeit gelten; also entsprechen sich die beiden Begriffe

Problem der Materie in der griechischen Philosophie [1890] 390, Anm. 3).
Sonach ist die Annahme Lasswitz' zu berichtigen, der in seiner Geschichte

nimmt, indem

ist

das zwar kein Umlauf

(sc. mlifiara,

Bumker,

schlechthin der Zeit gleichzusetzen,

roTTovi,

Zeit identifiziert*).

vgl.

Zeller hat somit vllig Recht,

Bumker

a. a.

0. 155.

favtov

(sc. tov ;f^to.') ynv^ ^6^0^.

i^ ^^, y^^ <,j,^, ^^,
yeyoveiai, lov d'ovQavoi yeyovivai
(frfiiv ).
Zeller ^) hlt allerdings die

^^^^^^

liangs

Ausdrcke Entstehung der Zeit'Weltanfang" nicht fr Aeusserungen der

wissenschalt-J
liehen Ueberzeugung Piatons,
sondern schreibt ihnen den Zweck zu
die metaphysische Abhngigkeit
des Endlichen vom Unendlichen',

und

zeitlicher

zu veranschaulichen; die Tatsache,

dass Aristoteles diese Worte zu
sehr im buchstblichen Sinne
gefasst und seinen Lehrer einen Antang der Zeit habe behaupten
lassen, dem er selbst die Unendlichkeit derselben a parte ante
et a parte
eine

scheint

diesen. Punkte

ein Missverstndnis

von Bewegung und

des Stagiriten

halben finden sich in diesem

und Unendlichkeit von Bewegung und Zeit.

Die Hauptstelle schliesst sich an die Untersuchung ber den Ort
und das Leere an; sie wurde von Torstrik^) einer genauen kri-

seiner

Abhandlung

als alle

seine Vorgnger die sptere

Entwickelung des Zeitbegriffes bestimmt
die erste systematisch
-wissenschaftliche

durch

Untersuchung

Problems.

Aufgabe

erledigt, die ich

ii

des

Wenn im

Aristoteles

Lehre von der Zeit.

Stellung des Problems.
aristotelische Physik hat zum Hauptthema
die Bewegung

')

Vgl.
1.

c.

De
II,

coelo
1

I,

10.

792 Anm.

279 b 32.
1

*)

Vgl. Zeller a. a. 0. II 1

*)

Philosophie der Griechen

102?^^

11.

Ganzen manchmal in nicht geringem Grade erschwert, sondern mehr

mit einem Blick auf das Ganze, in dessen Gefge der Teil oft
besser erkannt wird, als fr sich allein.
Aristoteles

lsst

in

seiner Zeitabhandlung

Kategorie fast vollkommen ausser acht;

Welche Seinsart sagen wir von einem Dinge aus, wenn

wir behaupten, es sei zu irgend einer bestimmten Zeit? In
Cat 9 (11 b 11) findet er diese Antwort darum fr berflssig,
Das tiote als Ausdruck eines
weil das doch offenkundig sei".
berhaupt;

Zeit,

217 b 32)?
kreis

alles

Ist

?;/

berSpeusippus

795 Anm. 4.
II 2 16 Anm 3
Zeller a.a.O. TI 1 M007, ber
Xenokrate.s

interessiert

deshalb

fllt

die

Antwort darauf

ihn viel weniger

besteht das Wesen, die

Worin

avrov

ermittelt,

so

fj

(fvaig (218 a

ist

auch der

dessen bestimmt, was unter den Begriff Zeit

ist.

Dabei

erscheint
Tioze,

es

das

als

das Hauptgewicht der ganzen

d^eoriv 6 XQovo^ >f^ ^'V

neben die Kategorie des

a paHe

das Zeitlichsein als

er gibt keine Antwort auf

die Frage:

zeitlich"

"-Well

habe die

Prfung der Einzelheiten her, die das Verstndnis des

kritischen

Errterung zunchst auf die Frage:

280 a 28

"" ^*"^ "-"''->'^"

ich

vorhandenen Rtsel und Widersprche"

von der allzu

793.

V0.i^''e':^e^ttl'^2m:Vi^''

ehd.

I,

es gestatten, erneuert wird, so geschieht das weniger

Natur der

welche nach ihrem Wesen, ihren

Ursachen und Bedingungen in ein')

gestellt hatte

nachfolgenden der Versuch, die Zeittheorie des Stagi-

riten klarzulegen, soweit die

Zeitlichsein

a.

Die

mir

Rtsel,

bestimmten zeitlichen Seins

Des

am Schlsse

0. 523)

mehr

(a. a.

Widersprche dargelegt, von denen die Abhandlung

des Aristoteles berstrmt, und davon so viele gelst, wie es mir bei unvoUkonuneneni Verstndnis mglich war."

kaum

hat

die

ist

Schwierigkeiten,

als einzigen hinstellt,

Aristoteles

ohne befriedigende Ergebnisse

freilich

fr alle einzelnen Schwierigkeiten. Torstrik gesteht selbst

in

glaubhaft, da er seinen Lehrer

ausdrcklich
welcher gegenber den frheren Denkern
Welt
und Zeit entstehen lsst; um das mit
solcher Betonung tun zu knnen
muss er den Gegensatz der lteren
Philosophen zu der Meinung
Piatons genau gekannt haben.
Uebrigens deutet auch Zeller-') an
dass Aristoteles mit seinem
Meister schon frher in theoretisehei!
Zwiespalt geraten sei, weil er gegen
ihn die Unendlichkeit der Welt
der Bewegung und Zeit verteidigte.
Daraus folgt, dass Piaton in'
Wahrheit von der zeitlichen Entstehung
derselben berzeugt war
Der platonische Zeitbegriff ging wie
der gesamte Lehrinhalt des
Systems auf die Akademie ber, ohne
im wesentlichen eine Weiterbildung zu erfahren) oder auch
nur ausfhrlicher begrndet
werden. Piatons grsster Schler

1014, sondern allentWerke Errterungen ber Kontinuitt

letzteren nicht auf die Hauptstelle Phys. IV,

Hiermit

auf Seite

innigen Zusamnien-

des

beschrnkt sich die Darstellung der

Zeit

tischen Analyse unterworfen,

post ^ntgegemeizl^% beweise

Verkennung der wahren platonischen Lehre*).

Indes

Wegen

dringender Weise erlutert wird.

auffllig,

fllt,

dass Aristoteles

31

Umwas
nicht

des bestimmten Zeitpunktes, eine be-

sondere Kategorie der Zeiterstreckung und Zeitdauer gesetzt hat,

Das mag daraus
hnlich etwa wie er tiov und jtooov unterschied.
erklrt werden, dass er die Zeiterstreckung nicht fr etwas Ursprng1)

Im Philologus" XXVI

(1867)

446523,

wie sich spter ergeben wird, aus dem

liches ansah, sondern sie,

dem

von Vergangenheit

jioaov^,

Darauf

Vorbereitung auf die Definition der

Zeit.

existieren,

Einwnde voraus,

die er aufwirft,

sie

ohne ihnen eine Lsung folgen zu lassen diese ergibt sich vielmehr
aus dem ganzen Zusanmienhang. Die Aporien werden erhoben ver-

die

Reden" (217 b

mittelst der exoterischen

sich als Schwierigkeiten vorbereitender Art ein,

ausgehend,

auch zum

schon vieles vorwegnehmen

Vorerst scheint

sich auf
heit,

ob

als

es,

kaum und

oder doch

die Zeit

den ersten Blick

Ganzes

als

Gegenwart und Zukunft.

mssen von seinen

Teilen

existieren (218 a 3);

die Zeit

cd ^ih yeyoif cd de

griffen,

ist

wemi

alle

sie

kann

als

*j

Das

ist,

ist

andererseits

nur die

stets

scharfen

und vollstndigen

Begriff der Zeit

gewisse Eigenschaften derselben in betracht ziehen."

34

sq.

Prantls

Erklrung der hltan^ixoi Xoyoi

Vgl. Simplizius

in seiner

1.

c.

695,

Uebersetzung der

und deutsch 1854) 501, Anm. 32 ist gesucht

nur jene Besprechungen zu verstehen, welche nach damaliger Sitte und Schulbildung ber pikantere Themata
(z. B. hchstes Gut, Glckseligkeit u. dgl.) allerwege auch bei gesellschaftlicher
Unterhaltung gefhrt wurden und hiermit mit der rhetorischen oder rhetorischsophistischen Virtuositt der Griechen zusammenhingen." Um ein pikantes
Thema" handelt es sich in unserem Falle gewiss nicht. Wenn Prantl aber a. a. 0.
fortfhrt: l$wT*pixot Xoyoi sind also ungefhr Raisonnements, welche ohne
streng systematischen Zweck ber irgend einen Gegenstand von gebildeten
Leuten berhaupt ausgesprochen werden," so trifft er eher wieder mit Bonitz'
und Zellers Anschauung zusammen, erweitert jedoch seine eigene vorherige
Annahme.
aristotelischen Physik (griechisch

es seien unter exoterischen Untersuchungen

nicht

haben werden;

einst

zusammen existieren, da
in dem Nacheinandersein
der

x^ufeinanderfolge

ver-

Es

sein

denn eine Unterbrechung des Zeitverlaufes ist unmglich. Wie

Geht nicht das gewesene, das
ivv in einem

und dieses wieder

folgenden zugrunde,
fort

erst der

Ausdruck

Anwendung auf das

;

in

(218 a 14 sqq.)?
,,

zugrundegehen'', fi^ei-

ivv einer kurzen Errterung.

einer substanziellen

hier handelt es sich nur

um

das Zugrunde-

gehen irgend einer akzidentellen Bestimmtheit, welche das ivi innerhalb des Zeitverlaufes besitzt und wieder verliert.

Philosoph keine Verselbstndigung des

Dabei will unser

zugeben,

Zeitelementes

um

etwa dadurch den Wechsel desselben als akzidentelles Werden eines

Dinges zu erklren; die stete Vernderung des rvi' ist einem solchen

nach dem Aristoteles

ausgehen, sondern nur vorlufig

nicht

das Mittelglied zwischen der vergangenen und zuknftigen Zeit

Form im Werdeprozess

solche rationes ac quaestiones bezeichnet,

unserer Stelle seien deshalb exoterisch genannt, weil sie noch nicht auf den

kann

Ganzes

als

Meist bezeichnet er bei Aristoteles den Verlust

der Zeit

quae ad
ipsam rem non necessario pertinent neque ex ipsa eins natura petitae
sunt. Aehnlich glaubt Zeller (a.a.O. II 2^ 118 Anm. 3), die Einwnde an
iloyot"

sein,

lckenlosen

der

in

Zur Lsung bedarf

wechselnde Ueberleitung

die Ansicht Bonitz' [Ind. ar. 105 a 16 sqq.),

mit den e^coreQutoi

sich

ijtadai, in seiner

angesprochen werden, da es einerseits berhaupt kein Teil des Zeit-

kontinuums

Zeit

soll

so

Nicht einmal der

existenter Teil

die

Beharren der Teile in der Existenz

ehedem hatten oder

sie

einem folgenden und so

oder wenigstens einige

eari Uwdii.

und

vorherige

Sie stellt

aber in bestndigem Wandel be-

jtie?.kei,

die

ein

verhlt es sich mit seiner Existenz?

Vergangen-

existieren,

erwidern:

Hieran knpft sich eine Schwierigkeit bezglich des vvr.

,, entweder gar nicht existiere

nun das Ganze

Soll

das rvi,

Gegenwartsaugenblick,

treffen,

dar, bestehend aus

entweder

seheint die Zeit in

schiedenen Stadien kundgibt.

*).

unkenntlicher Weise" (217 b 32).

in

Demnach

bildet.

eigentmliche Existenzweise der Zeit

von Gesichtspunkten

den Kern der Frage noch nicht

die
Teil

zu

ist

knnen eben nicht zugleich

besteht

das heisst, sie fhren

31),

Zukunft

wenn darunter

verstanden wird,

Getreu seiner sonstigen Methode schickt Aristoteles der eigentlichen Behandlung des Problems

in

WirkUchkeit nicht zu existieren*).

rumlich-quantitativen Kontinuum, ableitete.

b.

Werden und Vergehen

>v

(i.

hchstens

analog;

denn

rd vvp) eiex^Tai yiyieO^ai xal (pO^eiQedai^

e.

dei doxal elvat, ova ovala

x\porie

allerdings

greift

der Zeit

ein,

cii;

schon

ovaa (Met.
tief

in

U, 5.

uve
dkl''

1002 b

of.aog
6).

tovto
exeqov

Diese

die Darlegung des Problems

besonders soweit die Kontinuitt derselben in betracht

kommt, und das

sprochen wird.

ivi'

selbst

nach seiner ganzen Beschaffenheit be-

Wir wollen nur

die w^ichtigsten

Momente

hier be-

rcksichtigen und das weitere fr seinen eigentlichen Ort aufsparen.

Die einzelnen Jetzt", die wie Punkte aus der Zeitlinie sich

abheben,

sind

durch Vermittelung und Verbindung

einer

stetigen

Grsse aneinandergereiht (218 a 18); wie aber, wenn das frhere

vvv verschwindet, indem ein anderes dasselbe in der Existenz ablst?

Zwei vvv knnen unmgHch zusammen bestehen (218 a

^)

XI 14

15);

das

Augustinus legt sich die nmliche Schwierigkeit in seinen Confessiones

vor.

10

11

Bahn durchluft

Es kann also die Bewegung rascher und

whrend der Ablauf der Zeit in gleichmssigem
Tempo sich vollzieht. Daher sind Zeit und Bewegung nicht identisch,
aber jene kann ohne diese nicht gedacht werden (218 b 21); denn

weder in sich selbst auf,

noch kann es in dem nchstfolgenden zugrundegehen der eine Fall
widerstreitet dem Begriffe des Jetzt, der zweite ist deshalb unmglich, weil das erste rvi whrend der ganzen Zeitstrecke, die es mit
von ihnen hrt aber

erstere

seinerseits

langsamer

dem

es

knnte

lieutigen

Wie

fi'

existiert

das

eine Vernderung oder

nun das Jetzt?

errterte Schwierigkeit gegebenen

(1.

i^vp

existiert nicht

/w

und

zwischen beiden,

des

durch

Kontinuums von Bewegung und

seine

Zeit;

anderes bergehen

zu Vergangenheit und

eziehunj>

diese

nicht,

Zukunft,

als

deren

anderem

als

Von

eigentmliche Existenzweise V

der Bewegung,

unsere

der

Darum

beschftigt

nach den Aporien zur nchsten Vorbereitung auf

Aristoteles

>\

Bewusstsein

von

der

diese

Annahme

Einheit

Grund, fgt unser Philosoph bei (218 b 15

sam"

gelten

keine

Anwendung

Zeit viel

zwar von der

s([(i.),

,,

schnell

linden;

bewegt wird,

denn

langsam,

Schneller

anderen dann, wenn

sie

,,

was

in

ist

das,

vieler

was

unserem

weniger

wussten

Zeit wenig",

eine

oder

in

der gleichen Zeit

eine grssere

vgl. Sinipl.

Erfahrung

illustriert

yoQ^

avafivija&T]ii.

jueyo;

nicht schlechthin identisch,

),

sondern

insofern nmlich von einem

ii y.ipj^oetog

eine

(Phys. VIII,

Eigenschaft

1.

251 b

28),

Bewegung.

der

Die Definition der Zeit.

X()6vo*.%

dQiihf.idg xivi^oeotg

xard xo TtqTtQOv

*)

219 a

el

c. 707 sqq.
sicher sollte mit dem Beispiel eine allgemeine
werden; bei Thennstius wird sie anschauhch dargestellt:

1.

ex )^^ovov

noXXov nore xal avye/ovg ayQvnri'ag ad^vv vnvov

njvixavra ola& on'xur vCxra

oUi /u^Siva jubto^v yeyovivai

pkrasis,

Bewegung im Vergleich zu

ist

4),

objektiv vorhanden,

^) Aristoteles fhrt als Beispiel den Mythus von den Heroenschlfern auf
Sardinien an, ber den schon die alten Erklrer nichts Zuverlssiges zu sagen

anderer

und langin

Bewegung

oder

219 a

(vgl.

nicht als Ursaclie der Zeitvorstellung

6^1^;

c.

knnten aber auf die letztere

schnell

XQoio^ 7id^o^

('

TovTO ydg etiv o

lasse die Gleichsetzung

die Prdikate

ersteren,

ein

spteres"

Bewegung wahrnehmenden Subjekte etwas

hxct^evSeg

anders ausgedrckt:
einer

Und noch

Zeit.

dei'

von Bewegung und Zeit nicht zu;

widerstreitet aber

die

ist

(223 a 19), die Zeit ist

Damit ist der Boden geebnet fr

seine Zeitdefmition mit dem Verhltnis zwischen Bewegung und Zeit

im allgemeinen.
Beide knnen nicht ohne weiteres mit einander identisch sein,
sonst wre mit der Vielheit der Bewegungen unmittelbar eine Viel-

gegeben

Falle

von tiefem Schlaf

etwas an der Bewegung"

Zeit ausmacht:
t]

heit der Zeiten

als

in ihr, nmlich das

Nacheinander der rvi^ hervorgehoben und ,, gezhlt" wird, so dass
diese Zahl" oder Zhlbarkeit der Bewegung das Wesentliche der

nichts

ganze Zeitwahrnehmung

nach dem Zeugnis unserer Erfahrung entstammt.

sich

ist

Zeitstadieii.

diese

infolge

dem Subjekte dagegen dient sie

sind Bewegung und Zeit

die Zeit

rhrt

B.

z.

also

die

Woher

trennenden

sie

von einem Subjekte beobachtet wird

sie

Im zweiten

entgeht.

Grenze" (218 a 24j und vermittelndes Bindeglied es fungiert. Demgemss entsteht und vergeht es entsprechend der Abfolge der von

ihm begrenzten

nachdem

je

seinem Bewusstsein,

bedingt

ist

erkennen wir damit auch den

so

Aristoteles htte hier noch darauf hinweisen knnen, dass eine

und dieselbe Bewegung bald Anlass zur Zeit Wahrnehmung gibt, bald

ndert

knnte, sondern seine Existenz hngt ab von seiner Stellung inner-

halb

uns das Bewusstsein

und bekunden so die Erfassung eines Zeitverlaufes.

oiivn i6 im, das heisst:

in ein

weil

^),

Abstand, bezeichnen das eine als frheres", das andere

mit Simplizius

nach Weise eines fr sich Seienden,

auch nicht wie ein solches, indem es

sich

sie

zu einem

Jetzt

Bewegung erfllten Abstandes zwischen ihnen fehlt (vgl.

218 b 27).
Gewahren wir dagegen irgendwelche Vernderung

Die Antwort wird

wir formulieren

dieselbe begrenzenden
eines von

von der bereits auf die zuvor

sein

700, 3) in den Satz: oti ovx e'od

c.

in seiner Existenz

es dauert nicht

Bewegung bemerkt haben. Eine solche Pause

berspringen wir in unserer Zeit Vorstellung, wir vereinigen die zwei

So wird die Endfrage der ver-

seinem Untergange nicht verfolgen.

im Grunde nicht sehr verschieden

das

in

die

schlungenen Aporie lauten;

lsst sich in

wenn wir weder

der uns umschliessenden Aussenwelt noch in unserem eigenen Selbst

Gegenwart berhaupt keine Grenze mehr;

nach 10000 Jahren Geschehende mit den
Ereignissen eine Gegenwart sein (218 a 28).

dann gbe
schliesslich

scheint uns nicht verflossen zu sein,

eine Zeit

zweiten verbindet, als Gegenwartsaugenblick beharren msste;

als diese.

sein,

9.

ed.

*J/uqu

y^^ovov

Schenkl [Berhn 1900] 143, 28

knei ovv

ov

xivijaii;^

av^axfag xu8^vSioy

o/uiog

k^ey^iQO-

(Themist In Arist. Phys. parasqq.).

avayxr^ T^g xiv^aei'g ii elrai avTor

(i.

('.

ror )(qorov)

12
xal vatBQOP

(219 b 1 und fter):

Zeit

die

nach der Auf-

die

ist

Zum Zweck
betont:

muss nach 220 b 8

gefasst werden, nicht als zhlende Ttigkeit eines Subjektes

vai-sQor

xai

besagen

erster

in

Linie

tiqotsqov

Bestinnntheiten und

rtliche

andere mit den

die

direkt

Aristoteles wird

spter".

so

gelten

er behauptete: /oi xqoioi

auch gegen den Vorwurf der Zirkeleavrov f^'/.ova^ai (bei Simpl.

dt'

1.

Fr

anderwrts uti^foi,

:<teht

(XQtOitWi:

spter

zeigen,

damit

inwiefern

ein

220 b 32:

B.

z.

c.

tnti

der

der

oxoTog xal fo^dei dtd tov OMfiarog

BegrifTs-

etfj^

immer

da

mglich,

fv^vg

f.ia

ox

einmal

kurz gesagt,

im

sich ausserhalb des

(.lexaolrj

rr^v

zw^ei

Stze

didvoiav

?;

in

betracht:

kaSu/Liei ^lexa
ff.)

und etwas

xai

ydq edv

j]

7idoxo}jiiev^ xlvi^aig de rig ev rrj ipvxfj

rig yeyoverai xal XQovog (219 a

sqq.).

steten

der Ablauf der Gedanken und Vorstellungen,

als

der psychische Prozess,

als

Wechsel

der unserem Bewusstsein

erscheint, eine iVuffassung, die i)esonders

dadurch

nahegelegt wird, dass Aristoteles an der Unterbrechung des psychi-

schen Prozesses durch den traumlosen Schlaf den Mangel der Zeit-

beide

wahrnehmung

Elemente* vielfach in einander wirken.

bewegung

fr

fr

andererseits

Objektive GriiiKlla^e der Zeit.

A.

sie

noch von einer

unten noch in demselben Zusammenhange:

werden:

Funktion eines zhlenden'

nicht

auf-

Diese Bewegung in der Seele" kann in doppelter Weise erklrt

,,

des Problems

hauptschlich

i^ieTadlko)(^ie\

Unterschied

Darstellung

amoi

weiter

als

ist

dllovxeg^ ov oxel i)fuv yeyovevai yiQovog (218 b 21

messenden" Subjektes. Theoretisch ist dadurcli

eine klare Sonderung geschaHen zwischen dem objektiven und subjektiven Konstitutiv der Zeit, ihre praktische Durchfhrung ist jedoch
in

jttJ'^dh

Es wird sich

beziehungsweise

kommen

Dafr

schehen.

bestimmung gemacht sein soll.

Als massgebende Grundgedanken der Detuiition treten uns folgende entgegen Die Zeit ist an die Bewegung gebunden an dieser
die Zeitwalirnehmung

Neben den

auch Vorbedingung der Zeitvorstellung sein kann,

aber im Subjekt selbst vor sich geht, nmlich vom psychischen Ge-

lov xnHoOai.
in

Werden

223 a

die

OTav yaQ

o XQOvog utfQov /uirjoeio^ xai

bettigt sich

und besonders betont werden, weil

Rede,

die

718, 14) M.

d^eoiti

{cpiqexai).

zeitwahrnehmenden Subjektes vollziehen,

defmition geschtzt, den schon Galenus gkigen ihn erhoben hat, in-

dem

(px^eigezai,

gefhrten Arten der xm^oig, die alle als Substrat der Zeitvorstellung

Prdikaten frher und

zeitlichen

x(xi

oder rtliche Bewegung

rumliche

drcken dann ein Folgeverhltnis von Bewegungsteilen aus. Darum

scheint die Uebersetzung mit ,. vorher und nachher'' angebrachter
als

sonst von ihm imter-

yccQ yivsrai ii XQO^^^

und Vergehen
30),
sodann die akzidentelle Vernderung, und zwar die quantitative (als
Beispiel av^dierai)^ die qualitative (dkkoiomai) und endlich die

(xai

Zahl in passivem Sinne

als

Begriff xivf^oig alle

schiedenen Arten von Vernderungen, also das substanzielle

einer kurzen Erklrung der Definition sei folgendes

d^ix^ini;

dem

subsumier! er unter

einanderfolge des Vorher und Nachher gezhlte Bewegung.

13

die

Dauer dieser Pause

wo

den Traum,

stattfindet (vgl.

219 a 4

in

sqq.),

erweist,

whrend

er

der Seele eine Vorstellungs-

auch Zeitwahrnehmung kon-

Jedoch hat bereits Alexander von Aptirodisias den Zwischenxivr^ig de tig er rrj, ilw^rj evfj (219 a 5) durch die
satz kdv

statiert.

Bewegung und

1.

Die

Bewegung

ist

Zeit.

das objektive Substrat fr die Zeitvorstellung

und zwar Bewegung im weitesten Sinne des Wortes

Vernderung,
hufiger

viel

Wort

xivr^ai^

laiaoh)^^).

von Aristoteles

dieser Bedeutung

\n
in

seiner

stellt

muss auch das

Stelle,

wo

(bei Simpl.

1.

anderes

als eine

ist

c.

710,

4),

de Tiva xtvrjaecog

evvoiar

was, wie Simplizius beifgt

mloTaaig %^g

xivi^aecog

und Auffassung der (usseren) Bewegung

oder eine

(1.

exo)f.iev

c), nichts

Wahrnehmung

in der Seele.

Die Autoritt der alten Ausleger allein kann uns nicht bestimmen,

er aus-

Tio/ac xivrjoen)^ o xqovo^ ccQid^iiiog (223

als

Zeitabhandlung gebrauchte

denn an der

verstanden werden;

drcklich die Frage

genommen

Umschreibung erlutert idv

a 30),

Deutung der aristotelischen Stellen als ausschliesslich

Dagegen scheint insbesondere der Zusammenhang zwischen Phys. IV, 10 Schluss und IV, 11 Anfang (218 b 17 sqq.)
zu sprechen. Dort ist der Gedankengang folgender: es ist keine
Zeit mglich ohne Bewegung oder allgemeiner gesagt ohne Verdie

zweite

richtige zu adoptieren.

*)

Themistiu

(1.

c.

149,

sqq.)

und

Siniplizius

(1.

c.)

fhren den Einwand

j.

auf das rechte Mass zurck.

")

Vgl.
ist

218 b 19:

Fhys.

IV, 11

als xirrjais.

/uijSey Se Siatpe^iiw Xiyeir

Anfang,

wo

*?/"*'

*>"

^9

na^ovri

xirtjaty

rj

/ueraol^r

das Wort fAixaaXXBn- und fteraolij fter zu finden

nderung; bemerken wir

ausser uns

keine solche, so scheint uns

u
nusser wir mssten

keine Zeit verflossen zn sein,

{avjoi

Bewegung

als

der Seele''

in

Vermitteiung

Eine

fassten

einen Wechsel von Vorstellnn^en erleben, der

d. h.

zwischen

sogar

Erklrungen,

beiden

von der er

am

sie

eben dieselbe anffasst und wahrniniint; und damit

legende Wichtigkeil der objektiven Bewe^unjr

ist

Wie

indem

ist,

die grund-

gegenber

jene Ilewegung, als tteien Hegleilersclieinung die Zeit

die /ueraol^ Tn>r SiaioitZr^)

lassende rrsache der Zeit Vorstellung,

Ansicht

unseres

Aulois

als

t'in

sondern

sie

bedingender

isl

gehl

Wahrnehnumgs- und

Denkungsarl
hltnisses
fhrt

uns

der

t'nterschiod

des

auch selber nach

IJestandteil

Physiologischen

in

den

anzuerkennen

auf

eine

ist,

abstrakt

nicht

erzeugend gedachte

begriffliche,

mit

4j,

Sicherheit

zu

gunsten

einer

als

Ausfhrungen
keineswegs,

sondern

sucht allerdings

die

seinen

speziell

die

Ortsbewegung gebaut.

brigen

(1.

c.

In seiner Inauguraldissertation ber Aristoteles' Ansicht von der psyf.,

40.

Diesen Ausdruck kennt Aristoteles in Sperlings einseitiger Auffassung

nicht; er spricht nur von einem ueTaaXXsiv i^v Siaioiar (218 b 22).

wo

sie beide in ein-

Die Bewusstseinsw^and-

als

in

der gewhnlichen

sondern

sie

die untrennbar

am

Bewegung, wie wir

sie

aber

sie

Bedeutung,

psychischer Prozess eine Realitt dar,

haben,

die

psychische

Substrat der Zeitvorstellung sein,

und einzig den Anlass dazu, dafr kommt

betracht die ussere Bewegung, und zwar nach Aristoteles

dass

ist

sie

alle

anderen

nach der ganzen physikalischen Theorie des

aller anderen Bewegungen ist, wie be-

Ausgangspunkt
VIII,

7 erlutert wird.

Der Bew-eisgang

cies

Aristoteles

folgender:

Voraussetzung der ersten. Denn jede Verwandlung entsteht durch das Zusammentreffen eines solchen, das sie hervorbringt, mit einem solchen, in dem
sie hervorgebracht wird, eines Wirkenden und eines Leidenden; dieses Zusammentreffen ist aber nur durch rumliche Berhrung mglich, denn immer muss das

Sper-

35) sagt:

da,

Frs ?rste besteht die Zunahme oder das ^Vachstum darin, dass zu
einem irgendwie geformten Stoff anderer Stolf hinzutritt, der mit ihm potenziell
identisch, aktuell aber von ihm verschieden ist, und die Form des ersten
Stoffes annimmt, also in der Vermehrung der Materie beim Beharren der Form
ebenso die Abnahme in der Verminderung der Materie, whrend die Form dieAlle quantitative Vernderung setzt mithin teils eine qualitative,
selbe bleibt.
Ebenso ist aber von diesen die zweite
teils eine Ortsvernderung voraus.

Gedanken-

auch seiner Gedankenbewegung" einen ob-

chologischen Bedeutung der Zeit" (Marburg 1888) 22

*)

in

Objektiv-reales

sonders Phys.
>i^

ganze Zeittheorie wird auf die ussere,

jektiven Gehalt zu geben, indem er

^)

bezeichnete;

subjektiven Anteil betont.

stellt

Daher,

aber die Rolle, die Sperling ihr zuweist,

sie

objektive Vernderung,
ling

der Zeit

Substrat
spielt

dem

kein

Stagiriten

bewegung" gedeutet werden knnen, wenn es auch wahrscheinlich

ist, dass Aristoteles dort diese Art von Bewegung neben den sonst
genannten

abgesetzt sind;

Woher diese
fast ausscIiUesslich die Ortsbewegung.
Vernderungen berragende Wichtigkeit derselben?

Iteflexion,

an welche Sperling seine Darstellung anknpft, nicht

unwidersprochener

dem

dabei auch im Sinne unseres Philosophen ein Reales, freilich

vielmehr in

sondern die Momente iler (ledankenabfolge, denen mit Rcksicht auf ihre Anschauung ein ruudiches, objektiv von Aristoteles als BewegungsersI reckung
gewrdigtes Auseinander mehr oder weniger bereits zu Grunde liegt, setzen
sich im Nun einfach in den zhlbaren, spezifisch geistigen Zeitinhalt um."

und 219 a

aus

erheilt

bildet nicht in erster Linie

Nichts

Es hat sieb schon oben gezeigt, dass die beiden Stellen (218 b 22

ist,

der objektive Charakter des Ganzen unverkennbar

ist

cliarakterisiert

und des Psychologischen,

ist

Demnach kann zwar

spezifisch

nach unserer

gengend festgehallen wird

Bewegung

allerwenigsten verdeutlicht."

lung"

dei-

eine gewisse eigentmliche Modifizierung ihres gegenstzlichen Verhier

als eine vorgestellte

Subjekt haftet.

nicht bloss die veran-

geistigen Inhalt der Zeit Vorstellung ein, eine Aufstellung, bei der

wenn auch

ist,

uns nunmehr gelufig gewordene Wahrlieit hat sich

diese

klar gegeneinander

nicht

wird, zu verstellen? Offenbar ... als seelische

geschildert

Gedankenbewegung"

adquat erscheinende

Dass jene Vorstellungsvernderung,

weit der letztere Vorwurf berechtigt

ander wirken,

massen zu rechtfertigen sucht

.

unmittelbar

die aristotelische

fr

Deswegen ist es direkt uuaristoteliscli. weim Sperling') den

Hauptnachdruck auf die Gedankenbewogung'' legt und das folgender.

die

sciion hervorgehobenen Umstnde, dass in der aristotelischen Zeittheorie das objektive und subjektive Element in mancher Beziehung

Zeittheorie aufs neue beleuclitet.

Wie liaben wir

dieselbe

fr

Aristoteles)

oder Bewegung des substanziell ge-

im Grunde nichts weiter

redet,

oder Vernderung,

eine

Verbindung derselben, ermglicht die Tatsache, dass meist

psychische Bewegung das Nachbild einer usseren

die

so dass

Geistes,

Aristoteles

teilweise

nach seiner (nmlich des

ussere Bewegung substituiert werden kann.

I

auftritt.

ist

objektiv-reale Vernderung

Ansicht eine

hervorgehoben) eine Vernderung bezglich des Denkens''

ist

didrotai)^

{itji

Diese Bewusstseinswandlung

uns selbst

in

^^

Leidende vom Wirkenden berhrt werden, wenn auch nicht notwendig dieses
von jenem; und die Berhrung kann nur durch rumliche Bewegung zustande
kommen. Aber auch das Entstehen und Vergehen beruht am Ende doch wieder
Alles, was entsteht, hat seine Ursache, alles
auf der rumlichen Bewegung
Werdende setzt ein Seiendes voraus, durch das es hervorgebracht wird, und
.

16

17

Instrumente,

zeitmessenden

deren das Altertum schon

da nun dipses (wie ohfn hei der Verwandluntii nirhi ohne rumliche Bewegunfct
wirken kann, so muss eine solche allem Entstehen vorangehen"*).

durch die

Bei der Vielgestaltigkeit der rtlichen Bewegung taucht jetzt

die Frage auf: Welche Form derselben ergibt das geeignetste Substrat

astronomische Zeit in ihren letzten Teilen unser tgliches Leben

beherrscht und seinen Verrichtungen und Ttigkeiten zum Masse
wird; wir rechnen" nach Tagen und Stunden, nach Jahren und

mancherlei Arten gekannt hat,

der Zeitvorstellung?

Da

die

Zeit

in

gleichmssiger

stetiger,

Weise

kann

abluft,

Monaten.

Der Gedanke, dass die Umdrehung des Himmels und ihre verprimre Mass aller anderen (irdischen)
Bewegungen ist, findet bei unserem Philosophen mannigfachen Aus-

nur von einer ebenso gearteten Bewegung abhngig sein. Das

Entstehen und Vergehen, die quantitative und qualitative Vernderung
besitzen diese Eigenschaften nicht (vgl. 223 b 20 sqq.), und knnen

sie

schiedenen Abschnitte das

eine Stelle im neunten Kapitel des

b
8), wo die Himmelsbewegung desachten Buches der Physik (265
genannt wird, weil an ihr alle
Bewegungen
wegen die erste" der

Dauer deswegen auch nicht so gut beobachtet werden, wie

die rumliche Bewegung. Die geradlinigeOrtsbewegung eines
Krpers bietet aber noch nicht die gnstigste Grundlage der Zeitwahrnehmung, weil sie einerseits nicht immer und notwendigerweise

in ihrer

druck

kennbar *)

leichtesten

An

hauptung ber: xaV yaq o XQ^^'^ avrog elrai Soxtl xvxXo; Tig (223 b 28).
die Zeit sei mehr
einer anderen Stelle gibt, er die vulgre Ansicht wieder,
mache altern und
auf,
reibe
sie
Entstehens,
Ursache des Vergehens als des
speziell letztere
bewirke eher das Vergessen als das Lernen (221 a 30 sqq.). Ob
Text 222 b 18)
(Bekkerscher
Paron
namens
Pythagoreer
gewissen
Meinung einem
verwandeln ist, wie Torstrik
in den Mund gelegt wird, oder ob ni^iav in naQwv zu

nach ihrem ganzen Verlauf

Die Teile der Himmelsund nach dessen einzelnen

und machen sicti
Regelmssigkeit
genauer
in
sich
folgen
bewegung
uns durch den Wechsel von Tag und Nacht, durch den Unterschied
Die grsseren Abschnitte teilen wir dann
der Jahreszeiten deutlich
Abschnitten.

^).

390

')

Zeller

a. a.

0.

11

2}

Fhys. Vm,

9.

265 a 17 sqq.

^)

Tov

ovqavov

<poQa Sia

tV.

iro

>
elrai

ovrex^f

uorij

*"'^

o/icxXrjs

xal

utStOi.

223 h 19. 21 und die von Bonilz in seinem Ind. ar. 392 a 40 sqq.
dass
zitierten Stellen dazu die Erklrung Zellers (a. a. 0. 11 2 * 454 Anm. 5)
die Bewejiung der Sphren eine durchaus gleichmssige sein msse, ist die
Steigerung und Verringerung
allgemeine Voraussetzung der alten Astronomie

287 a 23;

knne nur bei einer Bewegung

und Ende habe, nicht bei einer anfangs- und endeine ungleichmssige Bewegung setze eine Vernderung
losen Kreisbewegung
des Bewegten oder des I^ewegenden oder beider voraus, woran beim Himmel
nicht zu denken sei." Die einzigartige Bewegung der himmlischen Sphren
behauptet Aristoteles,

der Geschwindigkeit,

stattfinden, die Anfang, Mitte

;

wird durch die ^laterie deiselben, den Aether, ermglicht; darber Zeller

434

a. a.

0.

ff.

*)

o uQi^juog o Tuvrtji

{(i.

rtj;

itvMXo<poQiag) /vw^i^traro;,

223 b

Zugestndnisse an vulgre Meinungen macht.

ragung solcher auf den gesamten Naturprozess vor,

aktiver Faktor dargestellt wird

er sich

nicht,

den

dem

in
.

die Zeit sogar als

ytjQaaxei

nav' vn6 tov

yrjQaoxnv).

XQ^^^"XQorov (221 a 31: cf. De coelo

am Schlsse des
Diese Uebertreibung widerruft der Slagirite indes ausdrcklich
/uriv aU' ovSe TavTrjv (i. e. r^v
ov
25:
222
b
Zeitabhandlung
seiner
13. Kapitels

ino roZ xQorov

<t,OQar)

9.

XQO^o;

270 a 19:

ttoibI,

alld

^'^

ovfiaiv^i

^""'^^

er XQOVO) ytveo'&ai xav

ravTijr jusraoXyjV.

287 a 23.
Z. B. 223 b 22
Anders ist die Terminologie in Phys. VI, 6.
seinen Bemerkungen zur Physik des Aristoteles"
Inhalt der in betracht kommenden Stelle (236 b 19
1)

8)

,.Alle

So bemht

xarar^xei o XQ^vog

I,

19.

Im Anschluss hieran mge darauf hingewiesen werden, dass Aristoteles

wo er Tatsachen der allgemeinsten Erfahrung anfhrt, manche merkwrdige
*)

da,

Eudemus (bei Simpl. 1. c. 754, 13) wdl, ist

(a. a. 0. 514) nach dem Vorgange des
seiner
von geringem Belang. Aristoteles widerspricht mit dem obigen Satze
bestndigen Kreiseigenen Meinung, dass Entstehen und Vergehen in einem
Altern, Vergessen) ablaufe begriffen ist, in dem also das Vergehen (bzw. das
verrt, liegt
wechselt" mit dem Entstehen. Wie schon die ganze Einkleidung
eine Ueberund
Vorgnge
individuell-menschlicher
Verallgemeinerung
hier eine

vgl.

ist

gewhnlichen Vergleich des Menschenlebens mit einem Kreislaufe (223 b 24)

allgemeineren Bewissenschaftlich zu diskutieren, sondern geht sogar zu der

^)

uns atn

besonders wichtig

Das geeignetste Substrat fr die Zeit ist die kreisfrmige

Himmelsbewegung, welche den Menschen schon von alters her
zum Mass der Zeit dient:
wegen ihrer stetigen (xleichmssigkeit
ist

i);

brigen gemessen werden: xal yaQ oti itieiQov rtov xivi^oecov ?} tisqicpoq eOTi, tiqmttjv dvayxalov avT?jp eivat {navTa yd^ fievQeliai
Dic cinzelue
llo)v
Tc^ 7iQ(jJT({)\ ml LOTt TCQcjTf], /^iBTQOv 6011 Twv

und gleichmssig ist, andererseits in dem aktuell-endlichen

Raum eine Grenze findet % whrend doch die Zeit in gleichmassigem, unbegrenzten Ablaufe zu denken ist.
stetig

sie

so dass die

in kleinere Zeitrume,

Hayduck
sqq.)

Vernderung vollzieht sich in einem Zeitrume;

'aaXXeLv xal

wg kv

dauer bezeichnet

ttqcot) xal
:

wg xa' Itbqov.

Mit

dem

umschreibt (m

[Greifswald 1871]
in

2)

den

folgender Weise:

XiyBTa, S'hv x^ovta ^era-

xQorog TTQwrog

ist

ihre Zeit-

schliesst,
jeder andere Zeitabschnitt, der diese als Teil in sich

18

vermitteln
nie den vollen Inhalt unserer tatschUchen Zeitvorstellung
der Einvon
diese schpfen wir vielmehr, wie unser Bewusstsein

umfassenden Welt-

heit der Zeit bekundet, aus der einen,

bewegung. Denn, liegt auch der Nachdruck bei Erklrung der Einalles

der

heit

dem

auf

Zeit

Weltbewegung nicht entraten werden.

zuweisen,
die

lsst

jedenfalls

sichtlich;

darber

er

keinen

ist

Zweifel,

Annahme

die

ist

nicht

dieser beiden Lehrpunkte folgerichtig

a parte ante
entstanden, sonst wre

et

a parte post

sie

nicht entstehen konnte,

da

gebracht sein msste,

diese

Bewegung

die

wieder von einer Bewegung hervor-

von einer anderen und so

Andererseits kann die Zeit auch nicht vergehen

liche.

alle

sie

an die Bewegung gebunden, deren Aufhren nicht anders

einheit darstellen, in der die einzelne vielleicht unregelmssige Teilbewegung gegen den gleichmssigen Ablauf des Ganzen verschwindet.

sich

Zeiten

Alle

einen

der irdischen Vernderungen

dt

ml

283 b

OTeQTjaig rrjg xivrjoewg

Die Ein-

2).

Fhigkeit zur

beruht daher letzten Endes in der Einheit des Himmels-

heit der Zeit

dnhog

gibt

und seiner Bewegung:

xat TFlevTTJi

fdi

(XQ^r^r

Tieqiiywv

amirj

ti

jg ovQaiOi;

ovx eyvn

im

.ifiQOi

ioiiv

xQ^^'f^^

coelo

ie

bar

e'xcoi
11,

1.

26).

^1^
,

ist

insofern natrlich auch x^^vo^

t-r

&

f^sTnaXXny jedoch nicht an

sicli,

sondern

Die in dieser
durch den ;f?o>'o? tt^wto;, den er umfasst)."
dargelegte
Stelle verdeutlichte Unterscheidung sowie die ganze oben im Texte
Auffassung des Verhltnisses zwischen der Eigenzeit einer Bewegung und der
der spteren schosie umschliessenden einer anderen bilden die Grundlage
Die innere Zeit
lastischen Einteilung der Zeit in innere und ussere Zeit.

xa^' Uboov

js|.'

(d. h.

_ nach der

in sich selber

einer

ussere

die

eine so erkannte Dauer,

insofern sie als

Mass

ist,

einer anderen gebraucht wird".

1)

Vgl. 221 a

28

di6 uvaytttj

naria tu

TOTTo; siehe
*)

eoTir.

Vgl.

ttjutt

Phys.

De

IV, 2.

coelo

l,

vno XQorov,
Ueber den xoiros

er jf^orw orra nfQie'xeai^ai

laneQ xal raXla oaa tv TtvC hanv, oiov tu kr tottm

vno rov

tottov.

209 a 31 sqq.
9.

279 a 10:

dg

xal

^6ro; xal TSio; ovTog oZqavog

Ss Stov oTi ovSe Tonog ovde xeror ovSe /^ovo; eotIv

e'^ta

rov ov^arov.

zur

nur einem Ding zukommen kann,

Bewegung

Bildung

dem

die

Das Ruhende dient nicht unmittel-

eignet*).

der Zeitvorstellung, weil

es,

bloss

fr

sich

ge-

und Bezeichnung fr die Lnge des Ruhe- bzw. Bewegungszustandes

eines und desselben oder mehrerer mit einander vergUchener Krper.
Eine welch wichtige Rolle bei dieser Messung der Begriff der D a u e r

der

wohl aber kann die Dauer der Ruhe an derjenigen einer Bewegung
gemessen werden, so dass die Zeit sowohl das Mass der Bewegung
Sie ist beidemale Ausdruck
als auch der Ruhe darstellt (221 b 7)^).

die
Formulierung Kleutgens (Philosophie der Vorzeit I ' 543)
gemessene Dauer
nach den in ilir unterschiedenen Teilen

Bewegung;

durch

Prozess,

nommen, in seiner Dauer das Nacheinander der Stadien nicht erkennen lsst wie die Dauer des Bewegten ihr Vorher und Nachher";

y,al

el^;,

rov .^awog alMVog,

sie ist

der Bewegung

Krper

alle

als

Im Anschluss an die eben behandelte Abhngigkeit der Zeit von

muss das Verhltnis von Ruhe und Zeit berhrt
w^erden. Aristoteles geht davon aus, dass die Ruhe (tJQe/iua, ozdoL^) als

der

in

ausserhalb dessen

^),

imd Zeit mehr

es keine F^edingung fr Bcnvegnng

gebudes

wie

ihren x^oro.w,

Zeit der Himniel?um<lrehung

ihren xuadi; totto^ im Hinnnelsgebude haben

finden

Bewegung bewirkt werden knnte, ein

abermals ins Unbegrenzte fortsetzen wrde ^).

eine weitere

Unend-

ins

denn

Bewegungen in der sie umschliessenden Kreisbewegung des Himmels

zusammengefasst werden und so gewissermassen eine Bewegungs-

niglicluMi

bedingt.

in der Zeit ent-

ja

nach Aristoteles auch

hnlich wie

setzung gehabt,

nicht er-

dass

hier

ist

standen, htte also ein zeitliches Sein irgendwie schon zur Voraus-

eine solche Ver-

Geschwindigkeiten denkt,

der verschiedenen

sichtlich

dass

Unendlichkeit der Zeit

Die Zeit

Aristoteles fest; wie er sich dieselbe hin-

dem

steht

einheitlichung

Und

Es

I^Bewegung^) nachzugehen, oder seine Lehre von der Ewigkeit der

Welt^) auf ihre Grnde zu prfen, sondern es gengt, darauf hin-

Zeiterfassung, worber spter zu handeln sein wird, so kann als

Voraussetzung dazu der objektiven Vereinheitlichung aller Bewegungen
in der

Unendlichkeit.

nicht der Ort, den aristoteUschen Beweisen fr die Unendlichkeit der

unserer

Anteil

subjektiv - psychologischen

die Zeit die Eigenschaften der Einheit,

teilt

Gleichmssigkeit und besonders der

wrde aber

bieten,

zwar den Anlass zur Bildung der Zeitvorstellung

Mit ihrem Substrat

gesproclien,

Bewegung oder Vernderung knnte, absolut

irdische

19

Siehe Zeller

Ebd. 463

')

Den Nachweis

a. a.

0.

II

357

ff.

ff.

dafr, dass die Zeit aneiQog

ctt' a/utporeqa^ ayivrjrog^

atp^aqTog

siehe bei Bonitz, Ind. ar, 856 b 12 sqq.

*) w yaq Jy xivrjaig vna^x^h "^ovtw rj axirrjaia ^QB/uCa, PhyS. III, 2. 2<2 a 4;

226 b 15; 234 a 32 und fter in der Physik.
hnel d'hnlv o xQ^rog /uiTqov xivtjnewg^ earai
*) Der Bekkersche Text hat hier
xal iJQejutag /uh^ov xara av/uerjxog. Torstrik (a. a. 0. 495) tritt mit gewichtigen
Argumenten fr die Beseitigung des xaTa avfisTjxoi ein; die neue Frantlsche

Vgl.

Rezension (l879)

setzt es in

Klammern.
2*

18

Mit ihrem Substrat

gesprochen,
Bewegung oder Vernderung knnte, absolut
aber
wrde
bieten,
Zeitvorstellung
der
zur Bildung

irdische

alles
heit der Zeit bekundet, aus der einen,
bei Erklrung der EinNachdruck
der
auch
liegt
Denn,
bewegung.

worber

Zeiterfassung,

so

spter zu handeln sein wird,

kann

Die Zeit

als

standen, htte also ein zeitUches Sein irgendwie schon zur Voraus-

aller Bewegungen
Voraussetzung dazu der objektiven Vereinheitlichung
eine solche VerUnd
werden.
in der Weltbewegung nicht entraten

dem

steht

einheitlichung

setzung gehabt,

Aristoteles fest; wie er sich dieselbe hinGeschwindigkeiten denkt, ist nicht er-

der verschiedenen

sichtlich

sichthch;

er

lsst

jedenfalls

darber

keinen

Zweifel,

dass

da

gebracht sein msste,

diese

des Himmels
sie umschliessenden Kreisbewegung
eine Bewegungsgewissermassen
so
und
werden
zusammengefasst
vielleicht unregelmssige Teileinheit darstellen, in der die einzelne
verschwindet.
bewegung gegen den gleichmssigen Ablauf des Ganzen
in der
finden
Vernderungen
Alle mglichen Zeiten der irdischen
Krper
alle
wie
Zeit der Himmelsumdrelmng ihren x^do,s-,

sich

in

der

es keine Bedingung fr l^cnvegunjr

gibt

Im Anschluss an

Himmelsberuht dabei* letzten Endes in der Einheit des

ak^ml
ioni
ovQaiog
rag
6
Bewegung:
gebudes und seiner
excov
alwvog,
.Tavzdg
rov
eym
ovx
rfkevTJji
itai
(XQ/ip fifi
.

bar

xal

283 b

TieQieym

avu^

iv

T(h

neiQOi

x^civo^

{De coelo

kennen

1.

II,

26).

sich, sondern
^ juira^Xle., jedoch nicht an
insofern ncatrlich auch x^ovo,
in dieser
Die
iimfasst)."
er
den
n^cZrog,
x^' hoo^' (d. h. durch den xQ^rog
die ganze oben im Texte dargelegte
Stelle verdeutlichte Unterscheidung sowie
Eigenzeit einer Bewegung und der
\uffassung des Verhltnisses zwischen der
bilden die Grundlage der spteren schosie umschHessenden einer anderen

ist

in sich

einer

in

Bewegung;

die

ussere

eine so erkannte Daner,

Mass

er XQorip orra nf^iex^o^ai vno xQorov,

1) Vgl. 221 a 28: io avayxrj nrnra t
rinio Ztto roC r6nov. Ueber den xon'6?
ioaniQ xal ralXa oaa fV TirC kanr, oior ru kr
roTTo; siehe Phys. IV, 2. 209 a 31 sqq.
^
^

Vgl.

De

aiua Se Sfjkor

279 a 10: elg xal /uovo; xa\ reiog ovrog ov^avo;

on oCSe rinog oi8\ xbvov oZ8\ x^ovo: haiXv e? toZ ovqavoi.

coelo

I,

ins

Unend-

denn

sie ist

eben behandelte Abhngigkeit der Zeit von

Ruhe und Zeit berhrt

das Verhltnis von

Das Ruhende dient nicht unmittel-

Bildung
in

lsst

der Zeitvorstellung, weil

es,

bloss

fr

sich

ge-

seiner Dauer das Nacheinander der Stadien nicht erwie die Dauer des Bewegten ihr Vorher und Nachher";

und desselben oder mehrerer mit einander verglichener Krper.

Eine welch wichtige Rolle bei dieser Messung der Begriff der D a u e r

eines

insofern sie als

wohl aber kann die Dauer der Ruhe an derjenigen einer Bewegung
gemessen werden, so dass die Zeit sowohl das Mass der Bewegung
Sie ist beidemale Ausdruck
als auch der Ruhe darstellt (221 b 7) ^).
und Bezeichnung fr die Lnge des Ruhe- bzw. Bewegungszustandes

einer anderen gebraucht wird".

hnr.

innere und ussere Zeit. Die innere Zeit

die
Vorzeit I 543)
nach der Formulierung Kleutgens (Philosophie der
gemessene Dauer
nach den in ihr unterschiedenen Teilen
selber

lastischen Einteilung der Zeit

ist''

zur

nommen,

Ixidiog

dt

die

Fhigkeit zur Bew^egung eignet*).

heit der Zeit

von einer anderen und so

werden. Aristoteles geht davon aus, dass die Ruhe {tj^e^ua, OTdaig) als
oxtQTjOLg TTJg xiVT^oetJs nur einem Ding zukommen kann, dem die

Die Ein-

2).

Bewegung

Bewegung gebunden, deren Aufhren nicht anders als durch

weitere Bewegung bewirkt werden knnte, ein Prozess, der
abermals ins Unbegrenzte fortsetzen wrde ^).

der Bewegung muss

ausserhalb dessen

und Zeit mehr

die

wieder von einer Bewegung hervor-

die

eine

einen

ihren xoooc ttto^ im Himmelsgebude haben*),

sie

Andererseits kann die Zeit auch nicht vergehen

liche.

alle

nach Aristoteles auch

hnlich wie

nicht entstehen konnte,

an

Bewegungen

hier

ist

UnendUchkeit der Zeit a parte ante et a parte post bedingt.

ist nicht entstanden, sonst wre sie ja in der Zeit ent-

die

unserer

Anteil

subjektiv - psychologischen

dem

Es

^ewegung^) nachzugehen, oder seine Lehre von der Ewigkeit der

Welt*-^) auf ihre Grnde zu prfen, sondern es gengt, darauf hinzuweisen, dass die Annahme dieser beiden Lehrpunkte folgerichtig

umfassenden Welt-

auf

Unendlichkeit.

nicht der Ort, den aristotelischen Beweisen fr die Unendlichkeit der

Zeitvorstellung vermitteln
nie den vollen Inhalt unserer tatschlichen
von der EinBewusstsein
unser
wie
vielmehr,
wir
diese schpfen

der'' Zeit

die Zeit die Eigenschaften der Einheit,

teilt

Gleiehmssigkeit und besonders der

zwar den Anlass

heit

19

ist,

1)

Siehe Zeller

2)

Ebd. 463

^)

Den Nachweis

a. a.

0.

II

357

ff.

ff.

dafr, dass die Zeit anei^og hn a/u(poTBqa^ ayeyijro;, atp^aqroi

siehe bei Bonitz, Ind. ar. 856 b 12 sqq.

*) a yaq rj xtyTjai; vnaQX^h rovTm rj axivrjaia ^Qjuia, PhyS. III, 2. 2<2 a 4;

226 b 15; 234 a 32 und fter in der Physik.
"^^
hnsi S^karlr o XQ^^'^^ fiirqov xiviaeiog, earai
^) Der Bekkersche Text hat hier
xal ^qB/uCag /uiiqov xara avf^Brjxog. Torstrik (a. a. 0. 495) tritt mit gewichtigen
Argumenten fr die Beseitigung des xara ovfisrjxoi ein; die neue Prantlsche

Vgl.

9.

Rezension (l879)

setzt es in

Klammern.
2*


spielt

dafr beweist.

Oas Wort

festen

eines

Terminus

bedeutet ihm eher das Stehenbleiben

beharrende Dauer, dagegen kommt der

/<o.i?

Bewegung '), als deren

von Dauer"
Ausdruck ah;,v mehrmals in dem Sinn

einer

vor,

'Zeitvorstellung, nmlich die

schehnissen. Vor allem charakteristisch

'

meist

Dauer, z. lt. der Lebenszur fnisciireibung einer bestimmten

Bezeichnung des allgemeinen
dauer eines Organismus 2), seltener zur
Den Ersatz
philosophischen Sinne ).
Begriffes Dauer", duratio, im
ro uvai
Verbindung
der
in
haben wir
fr einen terminus technicus
gibt das
Prantl
erblicken.
zu
cfg y.miaecos (Phys. IV, 12. 221 a 5)
Bewegung",
der
Sein
mit
Physik (215)
in seiner ebersetzung der
Zweifel prziser erklrt:
whrend Torstrik (a. a. 0. 487 f.) ohne
wird von der
solches, seine Grsse oder Quantitt

folge

oder

dass die Dauer

zu den wesentlichen
zhlt

'^ans doute
et

oder Ruhe die Rede

ist.

als

Gegenstand der Messung die Dauer der

Sukzession und Kon linuil t

in

der Zeit.

unserer Beobachtung
Wollten wir die Zeit lediglich auf Grund
Folge
zusammenhngende
die
besehreiben, so wrden wir sie als
i

')

vo.or,

Siehe Bonilz, Ind. ar. 472 a 17 sqq.

TOvro/,a (nmlicll almr)
Z B. De COelO I, 'J. 279 a 22: xol yy roOro

<,

,iir 0. x,

vC..-,

My

Jxt<, x^xi,r..

und deutsch [1857] 7u) bersetzt

Bcher ber das Himmelsgebude: griechisch
von
dieses Wort ,r)auer' ist in gttlichem Sinne

nmlich auch
Knde, durcli welches jene Zeit des
den Alten ausgesprochen worden, denn das
wird, ausserhalb deren naturgemss es
umVasst
Dinges
.jeden
eines
Lebens
Dinges". Vgl. dazu Pranlls Anlieissl die Dauer eines jeden

mehr gibt,
merkung a. a. 0. 283 Anni. 43.
) Z
B. De coelo II, 1. 283 b
Ilimmelsgebude

fiir

ist

28,

wo

l'ranll la. a.

().

107j bersetzl

das

otme Anfang und^ Ende seiner gesamten Dauer" [m''

xa\ Tt/lfvTiJr ov f;fM>-

ToC navzoi

aityoi).

le lieu,

Wahraufzu-

177):

primitivement dans le lemps qu'on

des choses les unes a
repose niquement sur la position

c'est

eile

(1

fait cette distinction;

Meinung des Aristoteles. Die Beziehung

Natur
ergibt unmittelbar, dass jene der
Zeit
und
zwischen Bewegung
oder
Sukzession
ihr somit auch die
nach frher ist als diese, dass
zwar
und
zukommt als der Zeit,
das ^roreoo. xai vot.qov eher
in der das Auseinander und
Ausdehnung,
riunlichen
auf Grund der
ist (219 a 14). Im Rume beNacheinander ursprnglich vorhanden
auch ohne die rumliche Bewegung;
steht die Lageverschiedenheit
Ortsbewegung, das (feq6nevov, semen
wie knnte sonst der Trger der
Vorhier dorthin begeben? Ist das
Platz verndern und sich von
fieye^o^
wohl
kann
so
Raumerstreckung
her und Nachher" in der
ist es ebenso in
besten verdeutlicht werden -, dann
(219 a 16)

ist

dies nicht die

am

der Zeit dia ,o

durchmessenden Bewegung und folglich in
Der Gedankena
19).
(219
au.m
dreQor
d.oKoviyv da ifatiQ,,

diese Stelle:

nichts

fr

die

die Zeit

also

vier

l>ranll (Aristoteles

por

Indes

beiden anzunelimen.
2.

Erkenntnisgrund

der Unter-

l'egard des autres."

an

es lerner,

herzuleiten,

d'Aristote
Hilaire^in seiner Paraphrase der Physiqm

und keineswegs
auch des
sprlich
wie
kann,
aus derselben ausgeschaltet werden
sie rechtfertigt
mgen;
sein
darber
Stagiriten eigene Andeutungen
der Bewegung
allen Stellen, wo von einer Messung
(IrimdbegrilTen der aristotelischen Zeitlheorie

Spter"

aus

Aristoteles den gemeinsamen Ausund spter" benennen, whrend

Wem ist aber das 7CQ0tsQ0i
gebraucht.
druck .yomedo, ml im^QO^Barthelemy Samt
antwortet
Darauf
eigen?
yal voreQOv primr

durch die Zeit gemessen wird."

;ceigt,

als

Zeitbewusstsein

Beide, Bewegung und Zeit, schliessen

der Bewegung nachzuweisen.
untersclieidbareu Teile oder Stadien
ein Nacheinander der in ihnen
genau einhalten, bei
das wir, wenn wir die Terminologie
in sich
der Zeit als frher
bei
nachher",
und
.ler Bewegung als vorher

gemessen wird,

Erliiuteruns

nn<l

er gibt

Problem ausdrcklich vor;

das

in

ist

t!-. 7^,- x.r^.,-.

der Zeit die Aulemander-

Realgrnnd der zeitlichen Aufeinanderfolge

zeigen Tondern er sucht den

und allgemeiner seine Dauer. Die Dauer

besteht aus beiden:
entweder. Bewegung oder Ruhe, oder sie
diirch die
Bewegung
die
Dass
gemessen.
Zeit
die
beide aber werden durch'
als dass ihr Whren oder ihre
lieisst sellist nichts anders,

Diese

Frher

des

nehmung der Sukzession

Nicht das Ding als

sondern sein Leben

Daner, t

zufrieden,

damit

nicht

scheidung

Zeit c'emessen,

Zeit

legt sich dieses

Aristoteles
sich

ist

Sukzession.

freilicli

eines'^Dinges

21

Abgesehen
Zukunft erklren.
von Vergangenheit, Gegenwart und
wre,
mnschrieben
selbst
davon dass damit die Zeit durch sich
unserer
Elemente
bedeutsamsten
enthielte die Bestimmung doch die
GeStetigkeit der Aufeinanderfolge von

keine eigene Lnlci-

iluii

der Mangel

schon

snchun.^ gewidmet, wie

Aristoteles hat

<.ht.e NVeilere. klai-.

isl

20

der

sie

Satze,
dieser Stelle so klar, dass andere
gang des Aristoteles ist an
erSukzession
vortQov lediglich fr zeitliche
die das nQTBQO. ml
brigens
wir
werden mssen. Wenn
klren von da aus beleuchtet
Vni, 1. 251 b 10) lesen: ov yaq
Phys.
(vgl.
8
b
1071
Met XI 6

22

ovtog XQOvov, so belehrt uns

zurckgeht auf das der
Nacheinander
zeitliche
das
der Kontext, dass
und Bewegung innigst
Zeit
der
Kontinuitt
die
auch
Bewegung wie
olov TE xo TiQOTBQOv xul vOTQOv elvac

aus Atomen (239 b 8 sqq.), sondern

dsl diaiQST (231 b 16).

fitTJ

In dieser Weise

sammenhangs

zur Bezeichnung des blossen rtlichen Auseinander, wie

vom jiQieQov
es denn im zwlften Kapitel der Kategorien (14 a 26)
mxd
XQovov.
heisst: keyeiai ngmov ^ikv ml xvQicJTaia
als

Alle

drei

stetige Grssen,

sind

nicht gleich unmittelbar.

wenn auch

Die

Bahn

ist

stimmen Bewegung und

Zeit berein mit Kucksicht

schaflt

ein deutliches Auseinander von

emzelnen Be-

emander

Tiood (220 b 26),

durch sich selbst

die Bewegung infolge der von ihr durchmessenen

Kontinuum,
Bahn, die Zeit endlich vermittelst der Bewegimg (Met IV, 13. 1020
a 31). Stetigkeit, Kontinuitt, owexeia, bedeutet fr Aristoteles den
Zusammenhang der in einer ausgedehnten Grsse unterscheidbaren

ein

Ausdehnungsteile, deren jeder nach vollzogener Trennung

wesentlich gleichartig

wie das erste teilbar

so

ein diai^erov ig

einer ihr entsprechenden Zeitdauer,

neben dieser existiert, diese nicht
jene tatschlich nicht selbstndig
Betonung dieses Umstandes
ohne jene zu denken ist. Die einseitige
und Zeit schlechthin zu identikann freilich dazu fhren, Bewegung
zu frheren Philosophen,
Aristoteles hat indes, im Gegensatz
lizieren
von vorneherem lur die
er
indem
die Klippe glcklich vermieden,
anerkannte.
Faktors
subjektiven
Zeit die Notwendigkeit eines

ausgefhrten Bewegung, dieser hinwiederum folgt" (dxokovd^eT) die

Bewegung
Zeit, deren kontinuierliche Lnge" messbar ist wie die der

Bahn.

ovi'm^

nicht nur Bewegung an Begemessen werden knnen, und zwar

Bewegung an Zeit und umauch
sondern
wegung und Zeit an Zeit,
mglich, weil beidedeshalb
ist
Das
gekehrt (220 b 23 und fter).
der Vergleichung ist; ob die
male eine bestimmte Dauer das Mittel
Ausgang nimmt oder von
Messung von einer Bewegungsdauer ihren
objektiv sind beide identisch, da

Der bewegte Krper durchluft eine

schliesslich der Raumgrsse.
gewisse Raumlnge; ihrer Kontinuitt entspricht die Stetigkeit der

ihrer

als

verglichen und an
wegungs- und Zeitteilen, die gegenseitig

Das Nacheinander in dem eben entwickelten Sinne findet sich

gesonderter Abschnitte,
in Bewegung und Zeit nicht als Aufreihung
entspringt die
Naturgemss
Zusammenhang.
sondern als steliger
und
Bewegungsder
derjenigen
aus
Zeitgrsse
der
Kontinuitt

und

ist

schliessen beide eine Aufeinanderauf Sukzession und Kontinuitt; sie

welche im Ganzen des Kontinuums
folge von stetigen Teilen in sich,
wirkliche Trennung dieses Zuuu-esondert zusammenhangen. Die

^^

tiqtsqoi
verknpft sind. Doch legt uns gerade diese Stelle nahe, dass
Bestimmung,
zeitliche
rein
als
Vorzug
mit
und
fter
voTSQov
ml
gebraucht
das heisst in der Bedeutung von frher und spter"

werden,

23

ist

ist
ist.

und wiederum

ein

Handelt es sich

entweder an die gesamte

Zeit,

Ganzes

um

bildet,

3.

dem Ganzen

das ebenso

Linien

zerlegt

kleinere;

mehr

einer

zu

niemals

teilbar wre.

bare Zeit

')

Bild

ist

werden,

die

kommt man
Genau so

unmglich;

220 a 10 sqq.
220 a 30. 274 a 9.
Vgl.

Linie ^);

den nas XQovog, oder an

sie

Daraus

es,

die

wahre

erhellt,

bedingenden
aber die Beziehung der beiden
Bewegung?
zur
vvv
das
sich
Faktoren unter einander, wie verhlt
anderen
dem
zu
Schlssel
zugleich den
Die Antwort darauf enthlt
Bedeutung?
eine
fr
Zeitelement
Problem: Was hat das vv als
machen,
Jetzt, dadurch begreiflich
Aristoteles will das vw, das

dingt

auf eine kleinste Strecke, die nicht

eine kleinste 2), unteil-

Gilt

bereits errtert worden

massgebend sind; der eine davon ist
Dazu gesellt sich
(218 b 33).
Es gibt keine Zeit ohne Bewegung
a 1).
keine Zeit ohne das .w (220
ein anderer Satz: Es gibt auch
bevv.
das
und
Bewegung
dass die Zeit durch die

vermag ins Unbegrenzte in

TeiUinien immer wieder in noch

besteht ebensowenig wie andere Grssen

keinen Zweifel.

theorie

diese

bei der Zeit:

fachen

Erluterungsversuche

so ist vor alleni auf die zwei

Ansicht des Aristoteles herauszustellen,
objektiven Teil der Zeitden
fr
die
Grundgedanken hinzuweisen,

die Stetigkeit der Zeit,

brochen sein kann, etwa durch Mangel an Bewegungswahrnehmung.

Die Zeit in dem erstgenannten Sinn ist ein Kontinuum, vorstellbar

dem

als Zeitelement.

Mittelpunkte des Interesses; die

Das Problem des pv^ steht im
Philosophen findet, ist reich an
Behandlung, welche es bei unserem
darber lassen schon die mannigSchwierigkeiten und Unklarheiten

eine fest begrenzte Zeitdauer zu denken, nicht an das Zeitbewusstsein des einzelnen Individuums, welches recht wohl unstetig, unter-

unter

Das vvv

ist.

dass er

Welcher Art

vom

ist

Augenblick, von der

Jetzt-Wahrnehmung

das
als ein Einschnitt in
Dieses Jetzt ist nichts anderes

ausgeht.

Bewegungs-

24

wodurch wir die Bewegungslinie abteilen.

auffassenden
Heben wir ihn heraus und halten wir ihn in unserer
unaufhaltsam
unterdessen
Bewegung
Erkenntnis fest, whrend die
dieser Abstraktion als
so erseheint das punktartige vvp infolge
beitragen. Seine
Elemente
mehrere
Konstitution
dessen

forteilt,

ein Etwas,

stammt nur aus unserer erkennenden

dem

durch wir es

stetigen

Flusse des Geschehens

Ttigkeit,

:%#

entziehen: wie

Erkenntnisdasjenige beschalfen, das wir vermittelst dieses

wenn es
auch
ergreen und in der Vorstellung bewahren,

des
er

die

im Flusse der Bewegung

vvv: t6 de ivv

ydQ
liv

ti

eau

&)!([)

tau

fiev

ml ?M

To viv.

log

tau

d' o)^

ov /6 ayi'

ertqov (tovio d'^i avar, u) ivi),

lo avio

(219 b 12

sqq.).

j)

fj

vvv und

seine Verschiedenheit

er

elQ^iat (222 b 28),

so

handelt

es

wenn

sich

die

tritt lais

schon bei

diMi alten

Kommentatoren

).

solum TO ante

griff

Dieser

ihm

selbst

Form

spatio et tempore (1848)

13,

Anm.

23.

sich jedenfalls an
) Die Bezeichnungen per se und xa' he^ov schliessen
avro und xa9' ire^ov
Phys. V, 3. 233 b 33 an, wo die Relationen des vZv mit na'

charakterisiert werden.

als

allen Inhalts entleeren,

solche betrachten wir.

Jedes

Nun

und nur diese reine

folgt

auf ein frheres

Schenkt 150 sqq.

Themistius, In Arist. Phys. paraphrasis, ed.

Suuplizius,
;

von Aquin verwendet m

Comment. in Arist. Phys., ed. Diels 721 sqq. Thomas
Aristoteles (^Opera omnia II [Romae 1884J
des
Physik
zur
Kommentar
seinem
'>05) die

'V^

Bezeichnungen subiectum und ratio.

einer Materie und Form des Jetzt sprechen

Aristoteles hat diese Ausdrucke
227.
(1862)
Studien
vgl Bonitz, Aristotelische
zur Vorstellung Anlass geben konnten, als
vielleicht deswegen vermieden, weil sie
wogegen doch 1002 b 8 in einer zweifelbetrachte er das >Zr wie eine ovV r.,,
erhoben wird.
nach echt aristotelischen Stelle Einspruch
*)

De

Form?

haben Bewegung im
Spter, ein Nun, die wir

Ausdrcke geschehen mssen, von denen sogleich

^)

sein Be-

was

Verschiedenheit der
reale Scheidung in zw^ei vvv, sondern nur eine
im Anschluss an
das
htte
so
werden,
bezeichnet
Betrachtungsweise

Aristotelis de continuo doctrina (1840) 11.

Substrat oder Stoff des vvv,

gleichbleibende

verum etiam tempus metitur" %

Stellen nicht
einer solchen Trennung fhrt, kann aus den zitierten
auch keine
aber
Wolter
und
Schilling
begrndet werden. Sollte von

1)

ist

stets
das in allem Wechsel der fliessenden Gegenwart
(ebd.); eher
Bewegung
die
vjioyM^isvov des Nun'^ (451), noch auch
denn wir
sein
zu
vvv
des
Materie
scheint das reQoteQOv xai vai^wv die
allgemeinsten Sinn; wir haben ein Frher, em

Ein Anlass, der notw^endig zu

die aristotelischen

oder seine

aber

die
hat im Philologus- XXVI (1867) 449 ff. besonders
die
versucht,
Lsungen
erste Frage genau geprft und verschiedene
ist
Bewusstsein
nicht befriedigend erschienen. Weder das

quod vocatur m^exe^ov et non

utriusque medium terminum complec-

titur,

^j

Tor strik

letztere als das

et to post et

Was

macht 2).

die hier in
Satz hat zu den verschiedensten Deutungen gefhrt,
mssen.
Krze skizziert werden
Schilling \) und nach ihm Wolter 2) unterscheiden das vvv
Wolter bestimmt das erstere
in nunc absolutum und nunc relativum.
est nee pars temporis nee
tempus
nee
vocatur
per
se
quod
das
als

tempus metitur", das

zwei

das Jetzt

nher:

e avvdtl dei ro avro (222 a 14 sqq.

um

vTioxelunserem Zusammenhang gebraucht (219 b 19). fr

VerDas
eauv.
uv
utvov steht bei ihm das ungewhnliche 6 mne
Materie
von
Beziehung
ein der
hltnis der beiden zu einander ist
seine Ergnzung
und Form hnliches wie der Stoff durch die Form
ov eauv des
Teore
o
das
wird
und eigentliche Bestimmung erhlt, so
Jetzt ausdes
Wesen
das
was
dem,
ivv erst durch seinen koyog zu

f^

um

bloss

in

selbst

iihv

stens der

del eisQOv TO vvv,

er seine Er-

noaa/g Uyo^iev

zerlegen, in viioy.eientgegen, welche das vvv in zwei Komponenten

von Aristoteles
wird
'loyog
Begriff;
und
Substrat
fiievov und loyog,

Das vvv ist

Selbigkeit
der VerEnde
zwar
innerhalb des Zeitkontinuums eine Grenze und
wenigdieser,
von
gangenheit Anfang der Zukunft es trennt also jene
rmovro,
^lev
xal
dvvdiiei.
fi
Mglichkeit nach: iaiiitl de
des

Diese Auffassung

de rcoie

Dann beleuchtet

beschliesst

Zusammensetzung desselben aus

der aristotehsche Text legt nur die
zwei Wesensmomenten nahe.

sich zeigenden Erscheinungen des

lo avio,

,0 vvv

Worten

jedenfalls die reale

:

).

Buches

4.

Aristoteles will

Zeitelement gewahrt wissen

weiteren Begriff des

im strengen Sinn als Zeitelement und um den
vvv unmittelbar nahe Zeit uniJetzt als Gegenwart, welche die dem
vorhanden,
Es ist somit kein ausreichender Grund
fasst (222 a 21
aufzulsen;
zwei
in
viv
das erstgenannte, zunchst in Rede stehende

vom Wechsel
ist

ist.

Bedeutungen, die kurz vorher aufgezhlt sind, nnihch

wo-

Welches
des Bewegungsablaufes lngst fortgerissen ist?
Wahrnehmung?^
iv^der objektive Inhalt des vir und der
und 13. Kapitel
Diese Fragen sucht Aristoteles besonders im 11.
beschreibt
Zunchst
beantworten.
zu
seiner Pliysik

25

rterung ber dasselbe mit den

ist

aktes

sprechen

zu

Einheit des vdv als

zu

Selbstndigkeil

aber

ausfhrlicher

Punkt,

ein

kontinuum,

los

Darum kann man mit Recht von

dem Gedanken

20

eines
ist so selbst das Sptere
und geht einem spteren voran; es
ruher
es ist beides, da^^
Frheren und das Frhere eines Spteren
dieses Frher und Spatei-^
nun
denn
macht
Was
und Spter zugleich.

zwar

man

als

oder

Zhlbarkeit

Seine

sein

betrachten kann,

Nun

die Materie des

Gezhltwerden.

zitierte Stelle

die schon

knpft,

gezahlt

ist

immer

es

das Frher und

die Materie des Nun,

Aristoteles unter

durch seinen Begrifl aber,

dieselbe
das Frher und Spter, stets
ist jedes Nun von
Zhlung,
der
Zweck
die Ineinsfassung beider zum
in einen anderen
Zhlung
die
durch
dem anderen verschieden, weil es
vgl. 4(1).
453,
a.
0.
(a.
wird"
gesetzt
und anderen Teil der Zeit

berall dasselbe,

werden
Spter

soll,

muss eine Einheit

als Einheit betrachtet

sein.

Also

So

das Nun.

ist

ist

... Das Jetzt

Bedenken. Die

Linie bloss rumlichen) Nacheinander.

eignet sich das abstrakte,

Spter

nicht

zum

Bewegungsablaufes
die

Bewegung

selbst.

Form

des

bei,

vgl.

219 b

27).

Die

Verschiedenheit desselben ist

sacht, nicht erst durch unsere Zhlung.

Dur(:h letztere

kommt dami

in unserem Bewusstsein gleichfreilich die objektive Verschiedenheit

nunmehr vom erfassten Jetzt,
sprechen
wir
falls zur Erscheinung;
Beziehung derselben zu einvon Augenblicken", und drcken die
zeitlichen Sukzession, mit
ander mit den Prdikaten der streng

frher" und ,.spter" aus

(vgl.

219 b 25

sqq.).

seine

Lsung nicht vollauf gengend.

pflichtet

weder Torstriks noch Gotschlichs Theorie

sondern bringt selbst eine Erklrung

In der Tat brauchen wir

des

Substrat des
substanzieller Verdichtung als das sich gleichbleibende
Substrat,
dieses
ist
Intelligibel
wird.
betrachtet
Aristoteles

Nun von
weil es

nuierlich fortschreitenden

somit schon durch die Bewegung verur-

ist

Bewusstsem
nicht lange zu suchen, um in dem zusammenwirkenden
was in
finden,
zu
dasjenige
Zugleich
Gegenwrtigen und des

der verschiedenen Jetzt zunchst ab und

untt anders wird gemss der konti(lass wie die Zeit immer anders
Bewegung (219 b 9), so auch das vvv sich

avi^ ire^ov (219 b 11

sqq.).

S p e r 1 i n g 2)

betont bloss die Tatsache,

,6 d'alm,

die konti-

einheitlich

wegen

als solche

die Einheit

jiievov

genommen werden.
Gezhltwerden nicht einfachhin als gleichwertig
in das fV Xkn, xal lXy tvot
Aristoteles verlegt den k6yos des vw
Zhlung
219 b 19), sieht also von einer wirklichen
(vgl 219 b 13

.tets ndert

Bewegung befindUche Einheit und

durch die Bewegung dieser Einheit wird
eine in

wre
Die Bewegung dieser Einheit" ist die ifUQa, also
bezu
vm
des
Substrat
als
sie in Konsequenz des Gedankenganges
solches,
als
Einssein"
das
GotschUch bezeichnet jedoch
trachten.
das (feQOanscheinend ohne es auf seinen realen Grund, die durch
Desbeziehen.
zu
Bewegung
{ffOQal
gewordene

darf Zhlbarkeit und

vw

die Einheit, dachte.

als tiqoteqov

(220 a 5

Zudem

Substrat

der

ei,

Bewegung

Frher
im Nun als Einheit betrachtete"

- Bei

Substrat des Jetzt das

Grsse
sein, deren Bewegung die kontinuierUche
Zeit und Bevon
Zusammenhangs
des
hifolge
erzeugt"?
der Zeit
auch die
wegung kann es keine andere sein als diejenige, welcher
ifSQO^ievov
des
ihre Stetigkeit verdankt, also die Einheit
soll

des vm, weil es selbst wieder

nicht bloss von selten eines
Einigung
etwas voraussetzt, was diese
objektiven
des
innerhalb
aucii
sondern
zhlenden Subjektes,
als
ermglicht; das ist aber nichts anderes

und

und vocsqov ... Das Einssein ist hier das materielle

desselben.'^
Substrat des Jetzt; das nqoieqov und vojEfiov ist die Form
Welches
ist.
zureichend
Erklrung
Gotschlichs
Fragen wir, ob

nun

gewichtige
Gegen Torstriks Anschauung sprechen
Inhaltes" zu berauben
ihres
Nun
des
Spter,
und
Begrifle des Frher
Grundlage der Bewegung losgelste
und sie als leere, von der realen
Text nirgends eine
Formen anzusehen, dazu gibt der aristotelische
voifQor, wie oben
ml
.rQ6ze(,oy
Berechtigung; im Gegenteil ist das
verbundene
untrennbar
Bewegung
dargetan wurde, die mit der
(in c-rster

ist

dem

222 a 15

Bewusstsein erfassend
nuierliche Grsse der Zeit erzeugt, sobald das
wird das
und gewissermassen hemmend in die Bewegung eingreift,
erscheint
und
Jetzt,
das
it,
rode
sich bewegende Eins ein dieses, ein

Relation des

Er sttzt sich hauptschlich auf

Insoferne das Jetzt zusammendasselbe," und folgert daraus, dass sich

strakten Aufstellung wie dieser.

zum Nun

Denn was

Den Standpunkt Torstriks hat Gotschlich^) im allgemeinen

hnch ababgelehnt, gelangt aber schliesslich doch zu einer

welches

27

die

Grundlage
nur durch Abstraktion erreichbare, geistige

bezeichnet."
der Zeit gegenber ihrer materiell-physiologischen
klar.
Der Sinn dieser Ausfhrungen ist nicht ohne weiteres^
Gegendes
Was soll unter dem zusammenwirkenden Bewusstsein

das Bewusstsein,
wrtigen und des Zugleich" gedacht werden? Etwa
Philovon der Einheit und Verschiedenheit der Zeit, in
289.
IX
(1873)
sophische Monatshefte"
Zeit
Ansicht von der psychologischen Bedeutung der
) Aristoteles'
ff.
44
1888)
Marburg
(Inauguraldissertation.
1)

Aristoteles


e.

insofern

das

vaxt^v

.-Tp<W6,oo. y.ai

der Gegenwart

/,..

kann das Zeitelement eben an nichts anderes

bewegte Gegenstand ist
aebunden sein, als an die Bewegung. Der
weil er durch die rtliche Behl gewissem Sinne stets derselbe,
Wesensbestande erleidet, m
keine Vernderung in seinem

einem

trachtet identisch, so

Damit wre der Hauptsache

zu einer Einheit verknpft y
Sperling selbst nicht anerden
erneuerl,
Torstriks Standpunkt

Zugleich,
nacli

- - weil in demselben Zusammenkennen will. Oder soll darunter

der den Wechsel
die Hede ist
l.anc' von substantieller Verdichtung"
Dagegen
werden?
Geist verstanden
der Vorstellungen zahlende"
wiederzu
Grundanschau.mg
wren die Bedenken gegen Sperlings
Zeitaristotelischen
der
Charakter
holen und auf den objektiven

wegung

bestndig seine
Sinne immer wieder anders, da er ja
die
Verschiedenheit,
und
rumliche Lage wechselt. Die Selbigkeit
nmlichen
dem
in
erscheint
sich so in der Bewegung ausprgt,
der Einheit
Diese empfngt ihre Selbigkeit aus
Sinne bei der Zeit.
wiederum
ihrerseits
welche
Bewegung,
der als Korrelat dienenden
das Anders(pe^^ievov
des
Selbigkeit
die
zur Einheit wird durch
Sukzession in der Bewegung her. Nun
sein der Zeit rhrt von der
die beiden Eigenschaften des
sind Selbigkeit und Anderssein auch
Grund, fr deren Erklrung
rvy als Zeitelement, also besteht kein
suchen, vielmehr sind die
ausserhalb der Bewegung einen Anhalt zu
folgen, in derEigenschaften
Konstitutiven des vii', welchen jene

.gewissem

theorie neuerdings hinzuweisen.

verbunden uut steler BezugDie strenge Festlialtung desselben,

nahme auf

Relation
die schon hervorgehobene

von Bewegung

- wr

den Andeutungen des Stagiriten

Zeit er"ibl eine Erklrung, welche
der
vermag nn.l zudeu. mit den Erluterungen

gerecht zu werden

steht.
griechischen Konuuentatoren im Einklang
"
vor, der sich aul eiiu-r
Krper
beliebigen
einen
uns
Stellen wir
in Erscheinung tretende Bebestimmten Hahn fortbewegt. Die so

und

Bewegung erzeugt
..leich

Aehulich

^De an.

die Lini.^

Einheitlichkeit und

l,

4.

ist

es beim Punkte,

und gibt ihr

40!) a 4)

kcnitinuierliche Sukzession der

'l

eile.

den Punkt;
Weise wirksam wie das Element der Linie,
die ,foqa
r-q^ttvoi
wie das
wie dessen Bewegung die Linie bildet,
dahintliessende vvv den ununterhervorbringt, so erzeugt das stetig
und Zeit objektiv bcBewegung
brochenen Zeitslrom'). Sind nun
Hild

vom

..Ktusse" <les (iescliel.ens

hei .Arisloleles Ix-

limtel si.li

olleren: die spezielle Anwendung dessonde/s im' Ansrhluss an llcaklil des

..der Zeil dagegen .sllioehslens ange.elhen auf den ..SI.ouV der Hevvegn..?
Siv^o oh *m xireua,.
tl ari r .looiv avvexw; t
22
a
1063
B.
X,
Met.
B
deutet
Stagiriten '-eifellos zugrunde. Sunpl.zu.s
des
Ausliilnungeu
den
Es tiegl'aber
2b geradezu von eine.1. o. 719,
v,.rwendel es zur Erklrung n<l spricl.l
den
Die millelalterl,<l.e Scholastik benutzte
io^vo,..} der FJevvegung und Zeil.
Zeil und Ewigkeit klarzulegen; Ihomas
Verleicl.. um den nlers.hicd von
.

ilm in seinem

Kommentar (2%)

dvai (219 b

Ireilich
iiv

fliiens,

das

vareQin;
13).

der Bewegung als wirklich

sagt, das

in

oder wie Aristoteles

Die einzelne

Bewegung oder Ver-

jedesmal einen besonderen Trger

sarn (219 b 14 und

fter)

'),

- Aristoteles

was eben gerade

ekelten.

unterbrochen
ersetzen msste.
notwendigerweise die eben erloschene sofort

XII

n,aen

al roiri

.ledenfatls

riJr

Des-

Museum (N. F. 1857)

.rnarber vergleiche Torstriks Aulsatz im Hhein.
c.
712, 24) folgenderBegriff
(1.
den
Simplizius Hmsrh.-eibt
Itn ir
ioru- S liye., 5 fUr

gelegent-

nunc

as
rC.- Theorie dahm
lich der Erluterung der aristotelischen
Gegensalz zum nunc stans,
schroffen.
in
steht
bildet,
Zeit
die
welches suo lluxu"
nunc aetern.tatis).
(nunc temporis
das mit der Ewigkeit zusammenfllt
:

ml

in ihrer

sie
ist

von einem ,f8Q0fie.wv

Dauer das :TQ6TeQ0v y.ai

die

ist

mit der grossen AnDie Folge davon wre, dass es

unabhngig von
Menge
grosse
zahl dieser Substrate eine ebenso
Bewegung oder
deren
durch
gbe,
einander bestehender Zeitelemente
die Einheit
aber
widerspricht
Dem
Fluss viele Zeiten entstnden.
derartigen
einer
bei
Zeitablaufe
im
der Zeit Zudem wren Lcken
Einzelbewegungen
die
da
a
8
220
1,
(vgl.
Annahme nicht ausgeschlo.sen
aber nicht
werden oder aufhren knnten, eine neue

stand

przisiert

Begrilf

rvv

etwas dergleichen
Bewegung ist, sei es ein Punkt oder ein Stein oder
letzten Endes
msste
es
(219 b 19) -" und so knnte man erwarten,
Gegenbewegte
jener einzelne
als Substrat des vir dieser oder

V.

vn^Auuin beispielsweise

/l,;,

nennt ihn tiot,

/.u-

in gleicher

m)

nderung hat

Nun

trellende Bild der Zeitgrsse, daher

die Einie fr Aristoteles das
Bewegungs- und der Zeitgrsse
denkt er sich auch das Element der

sein

erscheinende nQoieQov

seine

Ist

n Das

lareQO, befasst;

eV ,.,

des

Substrat

Bewegung, soferne

oetragene

bemerken

schiedenen Bewegungssladien.

enthalten.

selben

das ,p^t,ufvov, sowohl ihre

we-'ung Uio^d) erhlt durch ihr Subjekt,
auch ihre Sukzession
.us'ammenhngende Einheitlichkeit (220 u 7), als
der letzteren (219 b
Erkenntuismitlel
das Itewegte ist geradezu das
anderen iibereinem
zu
Orte
Denn wir sehen es von einem
29)
der verNacheinander
ein
dadurch
eben

^ehen

29

..,

handelt

wie aus

hervorgeht

es sich

bei

dem

^na^l'i -rr,

^ore Ir

x6.,.s, ro^r^or' ,

.o

i.r. des rvr '"" ^;'"

^'f
f
un.l aus 219 b .^0 deutlich

de.- bereits zitierten Stelle

'ov

219 b 19


darr

halb

weder

30

Dieser kami in seiner Bewegung angehalten

Abschnitt in der Bewegungslinie entdeutlicher
werden, sodass ein
ist einmal das Ende
der Linie
in
Punkt
Der nmliche

formierenden Punkte.

^ei|elemenles
Sublim, oder Materie des

al.

als solche

noch eine Einzelbewegung

ein einzelnes weofievoy
Dauer der
werden/sondern nur die einheitliehe

Lgtonln

betrachtet.

Begriff des rv

Form oder

ist

dann

die

dieser

Das Zeitelement

IV, 13.
nuitt der Zeit, wie es Phys.

Grund

Zuknftigem bildet:
Grenze zwischen Vergangenem und
vvafuv, t di
xard
dial^eaig
ovtw xal TO vvv To (dv wv tqvov
dmiQfoig
rami,
mtd
xal
ravtd
di
J
TieQag df^folv xal sv^g' eau

fr die Konti-

Wenden wir
Bilde der
zum
zurck

222 a 10

heisst.

richtig zu deuten,
ims, um diesen Ausdruck
Zeit veranschaulicht, so
und
Bewegung
Linie das

ist

y.at

das vvr der

Cerige

mit

gemss fr jenes
eine gewisse

,./....;,

fr dieses

w,

f,.o6z^S rt, ^ai

Deswegen ist die Zeit

Mitte,

1^1

b 20) M

;,:,

vof ulienLher'

beides zugleich

dQPP

rMr.v

xi

es bildet
;

ezov af.a

immer im Anfange begnflen

Ausdehming (251 b 25 nd
des .r..

fter).

,)ener

AU

diese

Wirkungen entsprechen dem Substrate

unendliche Dauer " Jd-"jJ^^"-" ^^
Weltbewegung, deren stetige,
Der Einheit de.
vereinigt.
Geschehenes und Geschehenwerdendes

gegenber die Verschiedenheit des

verbindenden ,'vv (222 a 15) steht
Zeitdie erstere im Substrate des
trennenden (222 a 14). Wlirend
seiner
Ausdruck
der
letztere
die
olementes ihre Wurzel hat, ist
des im Substrat angelegten
Form (219 b 13), die Verwirklichung
Unterschiede des ^x^o^pov -<^> -or^QJ
Nacheinander, die sich im
gleichbedeutend mit
ist .jedoch nicht
Unterschied
Dieser
darstellt 2)
nach
riv trennt nur der Potenz
aktueller Trennung: denn das
Linie
die
dem
mit
wichtige Differenz
(222 a 14). Das ergibt eine
mit dem Kreise, der an .lerselben
^TTSoleles veigleid.1 die Zeil deshalb
b 2.

Konvexe und das Konkave aufweist, 222

nach
stets dasselbe, semem BegrifT
')%, ist das rir seinem Substrat nach
h.er
Aristoteles
benutzt
Illustration
verschieden; vgl. 219 b 13. Zur
,

allezeit

Koriskus

ist

als

Person

'--

<>-^b;^^^^^^^^^

Beispiel der Soph,sten:

dem Markte,
anderer, wenn er emmal auf
gewissem Sinne ist er doch ein
sqq.
b
20
219
befmdet
andere Mal im Lyzeum siel,
;

ram

(222 a 17

sqq.).

zhlung zugrunde legen.

emheitl.chen

Slelle das

10 ffehai ov

gedie kontinuierliche Zeitstreeke

k.

i'v(mg,

f,

entweder Anfang
Nur in gewissem Sinn kann das vvv einseitig
Erkenntnis
unsere
durch
es
wir
wenn
dann nmlich,
Oller Ende sein
in der Gegenund
herauslsen
gleichsam
aus dem Bewegungsverlaufe
das objektive vvr fliesst
warlsvorstellung fixieren; die Bewegung,
genommen erleidet die
Objektiv
weiter.
ununterbrochen
unterdessen
knnen wir das nicht wahrBewe<'ung keinen Einschnitt. subie':tiv
und selbstndig anaenoinmene iw als gewissermaen abgetrennt
uovdg
(220 a 4), der Zeitsehen und infolgedessen als die Einheit,

durch dessen Bewegung

Dahinthessens das
.jedem Momente seines
schaffen wird es knpft in
a
11) und ist dem(222
zusammen
dem Nachfolgenden

Pu

dahinfliessende Einheit den nie

als

einigende

geprft wird.
Aeusserungen des Aristoteles
Z?<lof, also der

trgt vielmehr

dass es Anfang und Ende

wirklich gesonderten Gegensatz in sich,
sich ausdrckt, stets die
zugleich ist, oder wie Aristoteles wiederholt

mese Begriffsbestimmung
Das vvist diearv"

er
Anfang von BC: -^
Z',
B
der Strecke AB, das andere Mal der
dem
vv
aus
beim
was
sqq.),
12
a
220
(vgl.
vertritt also zwei Punkte
Zeitverlaufe keinen StillGrunde nie der Fall sein kann, weil es im
Zeitgrsse ermglichte.
der
Teilung
aktuelle
eine
gibt, der

stand

wechselnde

Bewegungsdauer sieh offenbarende, stets

oder Bewegungsstadien die
Verschiedenheit der Bewegungsmomente
frher und spater sind,
einander vorher und nachher,
in Beziehung auf
einzelnen
hlt die Probe, wenn sie an

S. Verlauf

AC

steht.

rea^n

223 a
allgemeinen (vgl 220 a 6 sqq
Bewec-ung oder Vernderung im
einheithche Weltdas
Aristoteles
IT:\^ deren umfassendes Subjekt

ibkude

31

Eigenschaften deutWeiterhin zeigt dieses subjektive rvi jene

kommen
(300 a 14),

dem

schon

die

licher

bloss

objektiven,

potenziell

teilenden

zu-

unteilbar, tofiov
Es ist als strenger Augenblick gefasst
so msste es
teilbar,
es
Wre
b
34).
ddiaiQErov (233
noch
Grsse gedacht werden und eine wenn auch

als eine stetige

das Zuknftige

Vergangene und
so geringe Ausdehnung besitzen. Das
Einigungspunkte
einem
in
wie
nicht
im
wrden dann

vw

stossen,

in demselben neben
Grenze
msste es doch eine solche gemeinschaftliche
Vergangene
das
welchem
in
teilbares Element,

sondern

Schliesslich

eben ein nicht weiter

endigt und das Zuknftige beginnt.
vvv

1).

solchen

zusammenkommen.

einander zu liegen

nicht

jedoch

vw- Atomen

Dieses Zeitelement

ist

eben das

dass die Zeitgrsse sich aus

in dem
zusammensetzte. Diese folgen einander nicht
Krperin zeitlosen Abstnden, wie die
Sinne,

etwa der Reihe nach (^I^Js)

Atome
1)

sich,

leere

Phys. VI,

3.

Rume

lassend,

233 b 35 sqq.

an einander lagern,

sondern je

32

an gerechnet sei t einer

jetzt noch so
gleich geblieben, es ist
bestimmten Zeil unverndert
jetzt gibt
und
frher
von
Nacheinander

i<ontinuierliciie Zeillinie verbunden ).

zwei i-m sind durch eine
diese als
Zeil (220 a 19 und fter), weil
der
Teil
rvr ist somit kein
jedesist
es
geartete Teile haben kann
.teti-e Grsse nur ebenso
solche
als
und
Zeitkontinnums
]m\ Grenze (neqag) eines bestimmten
oder in der Zeit: ?j /.ev ovv
Zeit
der
an
sondern
Zeit,
selbst

wi

grssere

Im

wo

mglich,

Bewegung

kunTb gr nzt; da
Ivesen wre oder

ist

K.-.rpe"

in

den

Huhezustand

bildet,

so

immer rulien, folger wrde daher in

lich

dem von

dem

der Bewegung

in

die

zugleich

Buhe berleitenden vvv

ebngens

ist (234 a 31 sqci.).

|,cwe"l und ruhend sein, was unmglich
verschiedener Zeitteil(>.
Aufeinanderfolge
eine
Ruhe
die
zei"t"auch
Begrilfen, es ist sich
Wenn etwas ruht, so heisst das nach unseren
l

'

bei
)

Honilz.

Phys W.

[18541

ni) tU

Grenze

isl

sein

ist"

es

Nach dem

/nrf.

ar.

492a4()sq.; 85l>b5sqq.

Uebeiselzung (der aiislolelischen l hysik

das Jelzl ejnc
Sinn nicht Knau wieder: Inwielerne
knnte es Zeil
Vorkommnis
nach
je
Zeil, sondern mir
kann das avfi^-tr bloss in ganz

11. :220 a 21.

.len
niflil

j-'anzen

l'ianlls

Zusammenhang

fllt der Zeil ^u, it " 'l;' Z^";

CMllichem Sinne verstanden werden es
PhyS. VI. G. 237 a 14; vgl. /*. \ 1, 3.
, i. <>i r^ vir ovx iV.7. .,raHU,y,
492
a 34 sqq. angefhrten Stellen, denen
ar.
Ind.
Bonilz,
>U a 24 sqq. und die bei
262 a 25 sqq.
hinzuzufgen wren *; 10. 241 a 15; 8.
:

noch

jede bestimmte Zeit nach

unendlichen Weltgeschehen.
Aristoteles nach ihrem

unterscheidet
Einige andere Zeitadverbien
Jetzt,
unteilbaren
Verhltnis zum eigentlichen,
geringen Abstand des
emen
auf
entweder
(222 b 7), bezieht sich
von dem viv. Ich gehe berei s
Vergangenen oder des Zuknftigen
schon"; ich bin bereits
Gleth nach dem v,v ging ich
leTss
schon
mein Gehen kurz vor dem ...
gegangen will sagen, dass
dem
mit
gleichbedeutend
ist fast

Das

begann

Bereits"
'i^

ist

im

Soeben", ,,

e steren Sinne.

Ich bin soeben

gekommen

(vgl.

222 b

nach
Ankunft geschah nur sehr wenig
si viel wie: Meine
Lngst", naXat (222 b
mit dem Jetzt. Durch das

fast geiehzeilig
l,..r(.

ist

Die Zeit

^^f^^^^ f

dem

ISuhe eben
gleichen msste er im Zustand der
eriVnel;
diesen
auch in dem w'- welches

Zeit

sein wrde,

Tde,

Uebergang von dem

msste der bewegte

Bewegung haben,
jedem Stadium die ihm gerade eignende
vw. Desbeendigenden
seinen Bewegungszustand

also auch in

nun keine

im allgemeinen aber ist

rckwrts begrenzt.
und
hervorgehoben wurde, ohne Anfang
unb grenzt wie schon oben
Korrelat,
begrifTen gleich ihrem
in lckenlosem Ablaufe

den
nmlicli irgend ein bestimmtes Jetzt
in

W
es

vonvSs und

gibt,

Bewe^un^s-

sich bewegen und ruhen musste.

dass ein mirt dasselbe Ding im Jetzt

Wenn

geschehen sind,
zB. ernst
ferner Zukunft eintreten,
dann auch von solchen, die in
ist
Zeitraum
Der
a 26).
dne Ueberschwemmung sein (222
Zuoder
Vergangenheit
der
edesmal bis zu dem betreffenden
nore
gibt, die nicht einma

einmal nur da
ist
im vvv
Bewegung mglich ist: so wenig es demnach
eintreten,
Fall
ebensowenig Khe. Sodann knnte der

.letzt

^^^^^

Wii^
oder Zakunlt.
der Biclitung der Vergangenheit
Gegenwart
die lange vor
das nore von Ereigmssen,
eingenonimen (222 a 25)
Troja
wurde
z. B. einst"
in

Jebrihen

deren Unmglichkeit schon bewiesen

barkeit des vvv vorausgesetzt,
wurde {Phys. VI, 3. 234 a 24 sqq.).
Diese

Jetzt

,W

Gbe es im
bewegen, der erste also eine
ein anderer langsamer sich
wre die TeilBahn zurcklegen als der zweite. Damit

Buhe denkbar.

Buhe
daher in demselben keine

sqq.).

Entfernung

.letzt

auch keine

jetzt

errtert wurde,
im strengen Sinne, wie es bisher
nam^ich jene
erweiterte Bedeutung df-^ben,
stellt Aristoteles eine
z. B. das
a
21),
ist
(222
eigentlichen Jetzt nahe
Zeil welche dem
aus
Gegenwart
gefasslen
Von dieser weiter
rmeoov.
Heute'
als
des
bestlm'l er 'dal den Sinn

das Jetzt keine Zeit ist, in demvor sich, so kann, wenn anders
Das folgt auch aus einer anderen
sUillfinden.
selben keine Bewegung
Bewegung, so knnte in ihm ein Korper
:

Neben das

so ergibt sich als unfest,

Halten wir an dieser Bestimmung
.letzt-Augenblicke keine Bewegung oder
mittelbare Folge, dass im
der Zeil
denn geht alle Bewegung
mglich ist )

schneller,

Ein derartiges
der Zeit, nicht im vvv;

ber.

(234 b 5

nicht

Erwgung

es nur

von

^eit, also

whrend einer gewissen

Das

Vernderung

33

?4

'^d eL'viel

ich

bin

It/rr.

lngst"

weitere

Entfernung von

dem

gekommen, lange vor dem wv.

umschreibt Aristoteles

als

Jetzt bej.ic net

Das Plotzhch

r6 iv dva^a&^rc,

XQovc,.

.a

wegen Kleinheit unmerk(222 b 15), was in einer

Wie schon durch den Beisatz Sta
chen Zeit sich hervordrngt".
nicht als -hle^^^
il^tangezeigt ist, darf iv V.^^, x..
Sinne von kaum
im
muss
sondern
gefasst,
hin unmerkliche Zeit
f:

11 "1.

32

eine i<ontinuierliciie Zeitlinie

verbunden

Whrend einer gewissen

Das

'f

(234 b 5

der erste also eine

ein anderer langsamer sich bewegen,
wre die TeilDamit
zweite.
der
als
Bahn zurcklegen

bewiesen
vorausgesetzt, deren Unmglichkeit schon

VI, S.

234

24

h\(\.).

nur da
auch keine Ruhe denkbar. Diese ist einmal
im vw
demnach
es
wenig
so
ist;
mglich
Bewegung
in()cvlicii, wo
knnte der Fall eintreten,
Bewegung gibt, ebensowenig Hnhe. Sodann
und ruhen musste.
bewegen
sich
Jetzt
im
Ding
dass ein und dasselbe
Uebergang von dem
den
Jetzt
bestimmtes
ein
irgeiui
Wenn nmlich
msste der bewegte
Bewegnngs- in den Ituhezustand bildet, so
gerade eignende Bewegung haben,
in iodem Studium die ihm

\m

.letzt ist

in

.lern

soiiuui

Bewegungszustand beendigenden

dem unendlichen Wellgeschehen.

nach ihrem

Des-

vir.

Buhe eben immer ruhen, (olggleichen msste er im Zustand der

diesen erffnet; er wrde daher in
lich auch in dem viv, welches

,T
iw.

mit

W^nn

|,n

llonilz.

Phys.

IV,

/rf.

fl/-.

4i)2i. 4()sq.;

11. 22( a 21.

tibsqq.

I'ianlls l.'cljersel

nmg

liysik

,.Inwieloin<- das Je(?.l eine

(Tcnau wiedei
je nach Voil^onimnls knnle es Zeil
nur
sondern
ienzc
ganz
Nach dem ganzen Znsammenliang kann das avfin'f bloss m
sein
es flll der Zeil z ist an der Ze.L
.llichom Sinne vcrslandcn werden;
VI, 3.
utr^ille.r, PhyS. VI. . 2:^7 a 14; vgl. Ib.
) ir Si rC vir ov er.
denen
Sielten,
angelhrlcn
34
a
sqq.
492
"34 a 24 sqq. und die bei Konilz, Ind. ar.
*- 10. 241 a 15; 8. 262 a 25 sqq.
noch hinzuzufgen wren

[18541

nii

ist.

"iUt

den Sinn

isl^es nictil Zeil,

niolit

III
(der anslolelisclieii

dem

gleichbedeutend
Das Soeben", ?, ist fast
gekommen (vgl. 22J b
soeben
bin
Ich
Bereits" im ersleren Sinne.
nur sehr wenig nach
geschah
Ankunft
Meine
13), ist so viel wie
Durch das Lngst", naXct, (222 b
Jetzt.
fast gleichzeitig mit dem
Jetzt bezeichnet^;
weitere Entfernung von dem
14), wird eine viel
Das Pltzlich ,
lange vor dem vvv.
ich bin lngst" gekommen,
dvaiai^r]Ti.,
xQorv ca
als to ev
eBaiwvKS umschreibt Aristoteles
unmerkKleinheit
wegen
einer
Lglrrra horv (222 b 15), was in
Beisatz dta
den
durch
schon
Wie
hervordrngt".

begann.

verschiedener Zeitteile.
/ei-'t^auch die Uuhe eine Aufeinanderfolge
Begrillen, es ist sich
unseren
nach
das
heisst
etwas ruht, so

'

unterscheidet Aristoteles
Einige andere Zeitadverbien
Das Bereits" ^<J>?
Jetzt.
unteilbaren
Verhltnis zum eigentlichen,
auf einen geringen Abstand des
(222 b 7), bezieht sich entweder
von dem vi.. Ich gehe bereits
Vergangenen oder des Zuknftigen
schon"; ich bin bereits
Gleich nach dem vi. ging ich
heisst
Gehen kurz vor dem .v. schon
gegangen will sagen, dass mein

ivv zugleich

von der Bewegung in die Khe berleitenden

a 31 sqq.). lebrigens
bewegt und ruhend sein, was unmglich ist (234

den.

1,..,,.

Jetzt

ohne

Krpe^r

also auch

an gerechnet seil einer

es ist jetzt noch so

Vergangenheit oder Zukunft. Wir

Entfernung in der Richtung der
die lange vor der Gegenwart
gebrauchen das nore von Ereignissen,
eingenommen (222 a 25)
geschehen sind, z. B. einst" wurde Troja
Zukunft eintreten, z. B. ernst
dann auch von solchen, die in ferner
a 26). Der Zeitraum ist
wird eine Ueberschwemmung sein (222
Vergangenheit oder Zuder
ttote
jedesmal bis zu dem betreffenden
die nicht einmal nore
gibt,
Zeit
kunft begrenzt; da es nun keine
bestimmte Zeit nach
jede
ist
wrde,
sein
gewesen wre oder tiots
Die Zeit im allgemeinen aber ist
vorwrts und rckwrts begrenzt.
wurde, ohne Anfang und
unbegrenzt, wie schon oben hervorgehoben
begriffen gleich ihrem Korrelat,
Ende, in lckenlosem Ablaufe

wurde [Phys.

jetzt

wurde,
im strengen Sinne, wie es bisher errtert
jene
nmlich
desselben,
Bedeutung
erweiterte
stellt Aristoteles eine
z. B. das
a
ist
21),
(222
nahe
Jetzt
Zeit welche dem eigentlichen
aus
Von dieser weiter gefassten Gegenwart
Heute" tmisQ,,,.
je nach der
Zeitadverbium
als
.-rore
des
Sinn
bestimm't er dann den

avuii^Mv *).

so kann,

barkeit des vi

von

sqq.).

Neben das

demwenn anders das Jetzt keine Zeit ist, m

vor
anderen
einer
aus
auch
folgt
Das
selben keine Bewegung stattfinden.
knnte in ihm ein korper
Erwgung Gbe es im .letzt Bewegung, so
.rrssere

also

frher und jetzt gibt

Ein derartiges Nacheinander von
keine Ruhe
demselben
in
daher
vvr;
es nur in der Zeit, nicht im

neoa^ t6 vm, ov xqvo^,

so ergibt sich als unlest,
Halten wir an dieser Bestimmung
keine Bewegung oder
mittelbare Folge, dass im .lotzt-Augenblicke
in der Zeit
Bewegung
denn geht alle
Vernderung mglich ist )

schneller,

/ieil,

wie frher

nicht

sich,

geblieben,
bestimmten Zeit unverndert gleich

zwei Pi sind durch

a 19 und fter), weil diese als
rv, ist somit kein Teil der Zeit (220
haben kann: es ist jedesTeile
geartete
.teti^o Grsse nur ebenso
und als solche
Zeitkontinuums
bestimmten
mal Grenze {ni^cci,-) eines
Zeit oder in der Zeit: ?; //tv ov'
^^elbst Zeit, sondern an der
d).).d

33

m
^
1

sich
schlechter dvaca&^TV xq6vv nicht als
ucxcrriTa angezeigt ist, darf
Sinne von kaum
im
muss
sondern
gefasst,
hin unmerkliche Zeit

liehen Zeit

merklich, nahezu

h4

^-

unmerkheh verstanden werden

weg unmerkliche Zeit

*)

Bewegung

1.

Moment der

des

Zeit.

Zahl", beziehungsweise das Mass" der-

diesen beiden Bestimmungen aus muss,

ber

Stagiriten

die

Entstehung

um

des ZeitbegrifTes

die Ansicht

aufzuzeigen,

auf den Akt des erkennenden Subjektes zurckgeschlossen

vielfach

Entstehung des Zeitbegriffes.

hineinverlegte

Von

selben.

Subjektives

B.

nmlich die in die objektiv-reale

vielmehr das Resultat derselben,

denn eine schlecht-

unmglich^).

ist

3o

werden, den jene Zahl" und jenes Mass" voraussetzen

wo

Dort,

Aristoteles ber den

Raum

handelt {Phys. IV, 1 sqq.),

yd^

erwhnt er nichts von dem Verhltnis desselben zum erkennenden

Subjekte. Die Welt der Dinge im Raum besitzt nach seiner Ansicht
ihr ganzes Sein in Unabhngigkeit von aller subjektiven Bettigung.
Anders bei der Zeit. Diese ist als solche nicht denkbar ohne ein

wahrnehmendes Subjekt (223 a 16

Zwar

sqq.).

vTOi; elvai

Wo

ddvvator ehai x^ovor

dlk'

{}

ehai

g^ scharf hier die Notwendigkeit des subjektiven Elementes zum Ausdruck kommt, so wenig ist sie sonst in
der Zeittheorie des Aristoteles nach ihrer ganzen Eigentmlichkeit
vv

(219 a 4 und
(218 b 32).

Der objektive Teil der Zeit bestimmt seine ganze Darda, wo die Rcksichtnahme auf das subjektive Moment

gewrdigt.

fter),

Spter,

Zeit (219 b

als solches

in

der Errterung bedeutsam wird,

jektive Ttigkeit der

Zeitwahrnehmnng

tritt

nicht die sub-

den Vordergrund, sondern

in

und

Vjil.

'^)

ovo' trSe^frai

1.

r.

fliui arai'a^tjior

ovira oCde Xar^ariiv^ uXXa -nnrroi

Mit dem Haitpvtji bat sich bereils

hSix^^"' ta^iefri9i, De setis. 448 a 24 sqq.
in seinem Parmenides 15() d lesen wir: joyaq
Piaton eingehend bescliftijrl
k^apitj;^ TOiorSe Ti (OittB atj/uairftv^ Mi e| exehov jufraalXoy ftc exaie^or. ov yaq

weichen die allgemeinen Bezeichnungen

aXXei' aXX'
ffTttdfw;,

ueraaXXei

des

jy

kr

XQ^^V

Irri

k^aitpitj?

ronoi

^ai(prtj; rxvTt] tpvai;

ovSfvl

oxita,

/uera^v

ti; hyxa^ijTat

xru tt; Tavrtjr

()^

deckt sich mit

dem

en

r^,- xivtjaeiof

/uera-

re xal

xal kx ravTtj; to t xtvovftevor

Dieser platonische Begrifl

to eaiarai xal t6 hrog kv\ to xivsla9ai.

des aristotelischen rvr im eigentlichen Sinne,

wie ein Vergleicli der Parmenidesstolle mit den oben

Phys. VI, 3. 234 a 24 sqq. zeigt.

zitierten

Ausfhrungen

in

flusst ist

Zur Erklrung des letzten Satzes: Wenn es mglich ist, dass es ohne
Seele berhaupt Bewegung gibt, bemerkt Simplizius (1. c. 761, 8 sqq.) in neuTirjytj

xal oTik^ ttQxv? "^"^^V^ ^' ^o yivo/uevor yiisToi.

wegung

entspringt wenigstens

als oberster

causa

efficiens.

letzten

xai

a^XV

''^'fw?'

Haupt-

h(iTtr

tj

Die Zeitvorstellung bildet sich an

fliessenden Jetzt.

wenn wir

die Genesis

Wir

dem

mit der Bewegung dahin-

erfassen dasselbe in irgend einem Momente,

bald darauf in einem anderen, und gewinnen so zwei unterschiedene

welche wie zwei Punkte eine Linie begrenzen.

als frher

im Vergleich zum zweiten,

beiden eine Aufeinanderfolge

ebenso
weitere

oft

bewusst werden,

vvv wahrnehmen.

fest,

als

Nun

ein Verhltnis,

wir in

dem

Wir bezeichnen

stellen somit

zwischen

dessen wir uns

ferneren Zeitverlaufe

sukzedieren die verschiedenen

vw

einander nicht wie selbstndige Dinge, sondern nur wie verschiedene

Phasen oder wechselnde Bestimmtheiten des nmlichen in Bewegung

gedachten Zeitelementes. Die Auffassung dieser verschiedenen Phasen,

verbunden mit der bewussten Beziehung derselben auf das einheitliche

in dem sie zur Erscheinung kommen, kann

Zhlung" der Jetzt charakterisiert werden; denn

Kontinuum,
als

mit
zur

Zhlung bedarf es einerseits der Mehrheit unterschiedener Objekte,

andererseits aber auch einer Einheitsbeziehung derselben unter einander

y-'vx^l^

(vgl.

223 b

Aristoteles will sagen: Alle Be-

Fndes aus einem immateriellen Prinzip

Anschauungen nicht unbeein-

dieselben treten uns klarer entgegen,

des ZeitbegrifTes erforschen.

Grund

platonischer Art: OTi To7; aXXoi^ oaa xivetrai

in der

die beiden Termini deuten darauf hin, dass die aristotelische

Schon

fx ye Tov eaTurai esTioTo; iTt fieraaXXeiy ovS' ex t^; xir^aeto; xivovjue'vtj;

218 b 30), oder beide zusammen

nach Aufstellung der Definition der

fisTQalp.

den ersten

758.

j^^oror

(vgl.

besonders

Zeittheorie von rumlich-krperlichen

ivr,
Simpl.

1),

QueLv

sache den technischen Ausdrcken fr die Zeit Vorstellung dQiO^ftelv

und

stellung,

to

\%.

(223 a 26)8).

iffvxrj^

rj

ovar^i:,

ipvxfji; //Jy

TTora ov iariv 6 x^^Os\ otov fI evexerai xiv};aiv

lovTO

ti eivai^

i]qi0^f.trjievov

von der Zeitwahrnehmung oder Zeiterfassung ganz im allist, lesen wir zunchst Ausdrcke wie aioMveod^ai

weise messenden" Seele;

to

gemeinen die Rede

besteht ihr Korrelat,

zhlenden", beziehungs-

rj

dwarov

dQiiy^irjov (223 a 22 sqq.).

Bewegung, in sich, ohne dass sie von einem denkenden Geiste

zur Zeit wird sie aber nur durch ihre
erfasst zu werden brauchte
speziell

dQi^uo^ yaQ

ojore dijkoi^ otl ovd^ dQiOfis'

die

Beziehung zu einer erkennenden,

tov dQid^firjooPTog ddvvarov xal d^i^f-irjov

13).

Beim

Jetzt

ist

der

Zusammenhang der Bewegung

wodurch die Vielheit der Erscheinungsformen

Bewegung begriffenen vvv zu einem Zahl -Ganzen zu-

jene Einheitsbeziehung,

des einen

in

3*

.hedeulel demnach
Hammengeschlossen werden. Znhlnnjr der Zeit
Liementes
gleiohhleii^enden
sieh
eines
keineswegs die Wiederholung
a 14)
oir/^n';^
(220
t^^%
^>>
"Js*
waO' dxQovo^ ccQiOitioi; 017
Beeinem
aus
verscliiedenen
der
sondern die Zusammenfassung
als
uns
einen 1^1 die
wegungsverlaufe herausgehobenen Phasen des

in

im

die Zhlbarkeit voraus;

nmliche

223

vvv de cog
^^^ 'f^^^^ (XQii^fi^. r de
To (peQfiEvov olv fiovdg ccQiO^.iiov (220 a 3).
werfen neues Licht auf
Die Darlegungen ber die Zahl der Zeit
oben gehandelt wurde,
schon
denen
von
derselben,
zwei Eigenschaften

als unzu(a. a. 0. 504 Anm. 48) Darlegung

Zeit ihrem Begriffe nach fllt weg, wenn
der
Sein
eigentliche
das
Also
treffendes bleibt nur dasjenige, was je nach Umes keine s'ie zhlende Seele gibt, und
Wesen nach aber nicht Zeit ist, namlich
seinem
kann,
sein
Zeit
auch
stnden
und Spter, aber als ein Ungezhltes
Frher
das
wohl
die Bewegung, welche

Darnach erscheint Prans

so

enthlt;

dass

hiermit

solcher' Ueberspannung

die

des

Zeit

vllig

subjektiven

subjektiv gefasst

Elementes betont

ist."

Gegenber

Gomperz

(Grie-

Umschreibung der aristotelischen Zeitchische Denker III [1906] 91) in seiner

Grsse, und zwar
das Objektive zu sehr Die Zeit ist eine stetige
definition

.^

^Vj

so gibt es fr zwei zugleich stattfindende

sie auch verschiedene Geschwindigmgen
Zeit,
gleiche
eine,
nur
Bewegungen
schon aus diesem Grunde nicht
kann
selbst
Zeit
Die
keiten besitzen (223 b 6).
weniger lsst sie als Zahl der Bewegung
schnell oder langsam sein, noch
^..^oZ^er (damit^ ist, wie aus dem
solche Prdikate zu: oiSe ya^ ^e^^^o. i,
.al^aS., ovSe.;
gezhlte Zahl gemeint) ra^v,

zum

Ist die Zeit berall dieselbe,

Zusammenhange
(220 b 4)

erhellt,

die

fr die Geschwindigkeit

Das Mass

Geschehens

Subjekte, das

in

Ansehung seiner Reihenfolge."

Momenl

Hier

ist

grssere

Bahn

als die

langsamere

die Be-

der Zhlbarkeil ausser acht geblieben.

gewinnen wir durch Feststellung

unterdessen
einer Bewegung und Lnge der
des Verhltnisses zwischen Zeitdauer
durchmisst in gleicher Zeit eine
durchlaufenen Bahn; die schnellere Bewegung

die Grsse des

ziehung

').

der Anschauung des

Eine
der Zeit abzuleiten.
Sinn aus ihrer Zahl die Unendlichkeit
unendlich
dem Betrachte
andere Frage ist es, ob die Zeit auch in
Bewegung stets em
genannt werden kann, dass der zhlbaren
Philosoph keine
unser
gibt
zhlendes Subjekt gegenbersteht. Darauf
der wohlbemit
indes
uns
ausdrckliche Antwort; wir knnen
Welt auch
der
Ewigkeit
die
in
habe
grndeten Ansicht begngen, er

')

yfi

vgl. Met XII, 7.

durch die Mglichkeit der Hinzufgung {nqood^eoig,
vorhandenen
bereits
der
zu
Einheiten
1081 b 14) von immer neuen
schon nach
sich
fr
und
an
nicht
Bewegung
Zahl. Wre freilich die
keinen
Aristoteles derart unendlich, so htte es

''

und Unendlichkeit.

nmlich die Einheit

b 3)

unendlich.
Zahl der Bewegung ist die Zeit weiterhin
sondern nur
aktuelle,
fertige,
Diese Unendlichkeit ist jedoch keine
und bedingt
begriffen
2)
eine potenzielle; sie ist stets im Entstehen

massen verselbstndigten,

/?

das, so

Als

gezhlte Bewegung die Zeit

konkrete Zeit^), whrend die wirklich
als Ausdruck fr die
ist
letztere
Diese
in abstracto darstellt.
Auffassung gewisserunsere
durch
wahrgenommenen,
Reihenfolge der
diskreten Jetzt eine Ordnungszahl mit dem
/'^^

aller

muss
Bewegungen
aUe

zusammen; wenn

sind

x&o^

schliesst das

mglichen Jetzt

so
von dem die Zahl 100 ausgesagt wird, ist verschieden;
Ortsum
einmal
Bewegung
der
mag es sich ebenso bei der Zhlung
sonst eine Bewegimgsbewegung, dann um Qualittsnderung oder
und somit die Zeit
derselben
Zahl
die
art handeln (223 a 29 sqq.),
ein und die
sondern
b
223
(vgl.
4),
gleich
ist nicht bloss spezifisch
a 17 vgl.
ovQavtn
(223
ev
ml
^akdrirj
ev
ml
ev
xal

wird aber durch nichts anderes bedie Zhlbarkeit der Bewegung

Insoferne das Vorher und NachSukzession.
grndet, als durch ihre
E^ewegimgseinheit gehrt
kontinuierlichen
nmlichen
her derselben zur
wirklicher Trennung,
von
abgesehen
schon,
sich
fr
und an und
Unterschied aufweist, kann es Gegenein Nebeneinander, also einen
als Fundament der Zeitstand der Zhlung'' werden und deswegen
ev xivrjaei iozir
vareQOv
wahrnehmung dienen: to de nqoreqov ml
In diesem Sinne
a
28).
XQvog de Tarn iov fi d^id^zd eorir (223
ist die
Bewegung
zhlbare
die
Bewegung und Zeit identisch;

vvv als Eins:

die

jenige,

vvp.

Bewegungskontinuum sukzedierender
Die wirkliche Zhlung setzt im Gezhlten

erfasste Jetzt

Einzelbewegimgen
fr
auch die Zahl mehrerer solcher vi) ^- Einheiten
gleiche ist, ob ich von 100
gleich sein, wie die Zahl 100 z. B. die
Dasa
Menschen oder 100 Pferden spreche (220 b 10 vgl. 224 2).

und andere- (vgl. 219 h 13) 1 Oi- erscheinen.

ahrZeitl)egrifr entsteht nicht durch einfaches
der
Zeitvor^tellmig,
kompliziertere
eine
nehmen eines Jetzt (219 a 30), vielmehr ist da/u
..Zhlung'' mehrerer
Ttigkeit erforderlich, die eben beschriebene

irgend einem Momente

in seiner Einheit

Die

..andere

Daher

Trger das einheitUche Weltgebude ausmacht.

immer

und zwar nicht

Als Substrat des vvv ergab sich die Bewegung,
a 33), deren
(vgl.
223
schlechthin
Bewegung
die einzelne, sondern die

Xaorov, Phys.

111, 7.

207 b

14.

(vgl.

218 b 15

sqq.).
^

;;

38

diejenige des Menschengeschlechtes eingeschlossen

').
Mit der ewigen
da Aristoteles einer Entwicklungstheorie in
moderner Auffassung vllig ferne steht, ewige Zhlung der Bewegung,
also ewige Zeitwahrnehmung gewhrleistet.

Existenz desselben

wurde in der Erklrung des Zeitbegrilles

Bedacht genommen; da dieser Terminus indes

das

(ZQiO^fisli'

bloss auf
in erster

Linie nur den Unterschied, die Diskretheit der erfassten vvv berckreicht er

sichtigt,

Im

aus.

zum

vollen Verstndnis der Zeitvorstellung nicht

knnen nur die einzelnen Jetzt, beziehungsverschiedeneu Phasen des einen in steter Bewegung dahin-

eigentlichen Sinne

weise die

vvv gezhlt" werden, nicht

fliessenden

Zeitdauer 2).

Diese

sondern nach

dem Mass

ist

ein

Kontinuum,

aber die

sie

Weise andeuten,

werden nmss. Deshalb sind fiezQsh

notwendige Ergnzung zu (XQid^fidv und a^t^/zos*.
beurteilt

und jiiiTQov die

Fr Aristoteles scheint allerdings der Zahlbegriff die berwiegende
Bedeutung zu besitzen. Er bertreibt sie geradezu nach unserem
Gefhle, wenn er die Zahl der pvv direkt mit der Anzahl von Menschen
oder Tieren in Vergleich bringt (vgl. 220 b 10 224 a 2). Eine solche

Hier

Gebiete

bestehenden

Krper

Bewusstsein

nicht,

der

rumlich

geholte

das

ein

getrennten,

individuell

fr

Exemplifizierung

entspricht

unserem

derartiges,

als

vollstndige

sich

Trennung

erscheinendes Auseinander der vvv nicht kennt und die Zeit nicht
Summe gesonderter Augenblicke begreift.

als

Daran

liegt

es,

dass wir bei Aristoteles keine vllige Klarheit

ber das Verhltnis von Zahl und Mass hinsichtlich der Zeit linden;
bald werden

beide Begriffe ohne strenge Abgrenzung mit einander

bald wird jeder von ihnen selbstndig zur Zeitdefinition
verwendet, sodass einmal die Zeit als Zahl (219 b 1 und fter), das

vermischt

Mass der Bewegung (220 b 32 und fter) charakteriwird, jedoch fehlt es nicht gnzlich an Hinweisen, welche

siert

als

Vgl.

a. a.

0.

II

2,

'^)

1879)

liest

to Se rvv t6v

;f^o'or,

jj

riQoreQoy xai votsqov^

tj

6qCl,i.

fi^axvi;,

wo

druck,

fi

dQiOfiog auf

223 b 15
Das

Tiokvg xai oUyo^.

die grosse oder ge-

Lnge oder

die

Zeitkontinuums

durch das

jenen Stellen

(.liiQov

zum Aus-

Masse der Raum-, Bewegungs- und Zeitgrssen

die

werden (220 b 28

in

sqq.

sqq.).

alles berechtigt

habe der Zeit

uns einerseits nicht zur Annahme, Aristoteles

ausgesprochener massen den

arithmetischen

einer

yaQ ows^i^g

fiev

//

vvv bezieht, whrend

kommt auch an

Letzteres

'aQiljtiOi;,

ihrer gegenseitigen Abhngigkeit vorgefhrt

und

geometrischen Grsse"

Doppelcharakter

*)

zugeschrieben,

andererseits sind doch Anhaltspunkte dafr vorhanden, dass er mit

dem

Zahlbegriff den ganzen Inhalt der Zeitvorstellung nicht erschpfen

die Vervollstndigung

wollte;

desselben

bildet

dann eben die Idee

des Masses.

Es bedarf keiner weiteren Erluterung, dass wir solange noch kein

ber die Lnge" einer gewissen Zeit

Urteil

in

zwei oder mehrere Jetzt

fllen

knnen, als w4r

haben

wir wissen
diesem Falle nur, dass eine bestimmte Zeitdauer abgelaufen sein

lediglich

muss, aber wir haben,

noch

um

in

in ihr gezhlt"

einem aristotelischen Bilde zu sprechen,

Erkenntnis von

der Erstreckung der Zeitlinie gewonnen, welche von den wahrgenommenen Jetzt-Punkten begrenzt
wird. Zur Bestimmung derselben bedrfen wir einer als Grundlnge
keine

irgend zwei Jetzt; am besten

dazu ein Teil der astronomischen Zeit (vgl. 223 b 19)

angenommenen Erstreckung zwischen

eignet sich

So

Worms

in seiner Schrift:

Die Lehre von der Anfangslosigkeit der

Welt bei den mittelalterlichen arabischen Philosophen (Mnster 1900)

lieber- die

8,

Anm.

3.

Stellung der Philosophiehistoriker zur Frage des Verhltnisses der

Zahl und Mass in der aristotelischen Zeittheorie vergleiche

0 S p e r 1 n g a. a. 0. 1 3. Sie betonen teils nur die Zahl, wie Schwegler
teils legen sie den Nachdruck auf das Mass, wie Ueberweg-Heinze. Zeller
stellt nicht, wie Worms behauptet, beide neben einander", sondern schreibt
(Philosophie der Griechen II 2^ 399) im Text zwar; die Zeit ist das Mass
.", hebt aber Mass durch den Druck hervor
oder die Zahl
und zitiert in
der dazu gehrigen Anmerkung eine Belegstelle mit a^t^//oe, sodass seine
eigentliche Meinung nicht klar wird. Von denen, die Mass und Zahl als gleichwichtig" betrachten, fhrt Worms E. Erdmann und Sieb eck auf; dazu
zhlt noch Trendelenburg (Geschichte der Kategorienlehre [1846] 172); vgL

Wo ms
r

Begriffe
a. a.

220 b 18: xal Xiyo/uev noXvv

rw oqi^^jjt^ rov a^i^/uor (sc.

Z. B.

oUyov xqovov t^ xivi^aei /uBrqovvTsg^

xai^aned xai
usr^oZfitv), olov tw kvl 'innta rov rtZv
Imruyv aQi9^6y.
Vgl. 223 b 19.
Als weiterer Beleg dient der Gebrauch von
^^TQor in Wendungen wie t6 dir toZ a^ia^oZ
a^xv /uir^oy (Met. TV, 15. 1021
a 12) vgl. Bonitz, Ind. ar. 94 a 23 sqq.
)

der Satz (220 b 2)

13.

xai

diskreten

der

festgestellt wird.

beiden

Zeller

508 Anm. 1.
Der Bekkersclie Text hat 219 b 11: t6 Sh rZv t6i x96rot' /ter^el. Torslrik
la. a. 0. 467) hat diese Lesart mit Hinweis auf 218 a 6 und 220
a 18 als unrichtig
erwiesen. Die neuere Prantlsche Rezension der aristotelischen Physik (Leipzig
)

z.

Krze des diese verknpfenden

*)

andere Mal

so

fiCJCXQOi:

klar hervor, dass sich

tritt

ringe Zahl

dem

aus

6 XQ^^^S)')

(sc.

verbindende

das nicht nach der Zahl,

einen Unterschied zwischen beiden in der schon oben bezeichneten

ist,

Bis hierher

39

auch

Kampe,

Die Erkenntnistheorie des Aristoteles [1870] 105

Anm,

2.

41

40

Dessen Dauer wird beobachtet und dient nunmehr als Masseinheit

lur die Beurteilung anderer Zeitstrecken, hnlich wie die Elle den
Massstab fr grssere und geringere Lngenausdehnungen bildet
(vgl.

221 a

Anzahl der

Die

2).

selben

(vgl.

Met

IX, 1.

1052 b

einem Zeitganzen entder Lnge" des-

irgend

in

haltenen Masseinheiten vermittelt uns den

20).

Anzahl nicht durch exakte Messung

In

Begrif!"

solchen

wo

Fllen,

jene

werden kann oder

festgestellt

tatschlich nicht festgestellt wird, behelfen wir uns mit der annhern-

den Zeit Schtzung.

Dieses Problem

hat

kaum

Aristoteles

be-

An

Frage Was fllt unter den Umfang des Zeitbegriffes,

was ist in der Zeit? Aristoteles beschftigt sich nicht mit dem
bestimmten zeithchen Sein eines Dinges, er handelt nur von dem

ehai i6

X()OK;)

in

einem Orte sich

der Zeit

es mit der Lnge" der rein vorgestellten Zeit stehe,

welche

bereits vergangenen,

erlebten Zeit,

an die

man

sich jetzt erinnert,

oder einer erst der Zukunft angehrigen Periode,

in die

man

sich

schon heute hineinversetzt. Alle diese psychologischen Untersuchungen

zur Zeitschtzung finden wir hier ausser acht gelassen, und nur die
eigentliche Zeitmessung bercksichtigt

und durch konkrete Beispiele

sqq.).

(221 a 29;
:

vgl.

fr die aristotelische Theorie

und

der Zeit noch einmal,

suchen wir dann die wesentlichen Momente zur Verdeutlichung der

aristotelischen Definition der Zeit zu verwerten, so ergibt sich folgende

Die Zeit ist Zahl und Mass der Be-

besagt nicht, dass

ovx eori ro ev

x^cho^c toriv (221 a 19); dies

befindet,

wenn

es nur zugleich mit

wre nur

wenig etwas

ihm

existiert

Das im Ort Seiende muss vom Ort umfasst werden

221 a 18), desgleichen das in der Zeit Seiende von

Smtliche Zeiten begreift die unendliche Zeit in sich,

zum

Korrelat die imendliche Weltbewegung hat.

Diese Be-

Ganzes betrachtet kann nicht in der Zeit sein, weil es

keine grssere Bewegung und somit auch keine grssere Zeit gibt,

wegung

als

wre; ihre Zeit

in der sie enthalten

mglichen Zeiten dar,

aller

gemeinsamen Ort
Dagegen

Ueberblicken wir die Darlegungen ber die Bedeutung von Zahl

<)

in der Zeit"

die Zeit existiert:

dio dvayyj] /cdvia id ei XQ^^H^ ovia TSQiexeaO^ai vtto XQrov

(221 a 28).

belegt.

und Mass

elvai oie

ist

wann

existiert,

ein Zugleiehsein mit der Zeit, kein Sein in derselben, so

mannigfach an der Zeitschtzung ussert, z.B. bei Langeweile, geEr hat ferner die Frage bergangen, wie
spannter Erwartung usw.
es einer

Etwas

Zeitlichsein berhaupt.

(221 a 20

sei

etwas eben dann

Er hat insbesondere nicht den Einfluss gewisser psychischer

Zustnde^) gewrdigt, der sich doch schon im gewhnlichen Leben

rhrt.

Errterung des Zustandekommens der Zeitvorstellung

die

reiht sich die

ist

aller krperlichen
alles,

stellt

was von

vielmehr die Gesamtheit

wie das Himmelsgebude den

iinlich

Dinge bildet {Phys. IV, 2

einer grsseren Zeit

sqq.).

umspannt wird,

221 a 27 221 b 30), es fllt in den Bereich ihrer

Daher gilt, allgemein gesprochen, das iv
XQOvt') ehai als Art des h d^iO^/LKii eivai (vgl. 221 a 17 und fter),
des Gezhlt- beziehungsweise Gemessenwerdens (221 a 4; 221 b 22).
in

der Zeit

(vgl.

Zahl und ihres Masses.

die gezhlte Sukzession und die gemessene Kontinuitt

Durch die Zeit gezhlt" und gemessen" wird dasjenige, was der
Vernderung unterliegt (221 b 27 sqq. 222 a 8), und zwar wird nicht
das Subjekt derselben etwa nach seiner Ausdehnung gemessen (221

der Bewegung.

Erweiterung derselben:

wegung nach ihrem Vorher und Nachher,

*)

In den pseudoaristotelischen Problemen" finden sich Anlufe

rC ttXbCiv Soxel

rj

oSog

elrai,

orav

kdv TalXa ojuoCiog f^ovreg rv^uj^eVy

avTov'

ist

zur Er-

auch fr die Zeitschtzung Wert besitzen

klrung der Wegschtzung, welche

8i,ct

das heisst sie

tj

/urj

eiSoreg aSC^uijuev noarj Tt?,

jy

Probl. V, 25. 883 b 3 sqq.

Vgl.

crescit praeteritum,

sunt?

Nam

et

quod iam non

est, nisi

quia in animo qui illud

expectat et attendit et meminit, ut

id,

agit,

quod expectat, per

tria

aber ohne

sie wieder,
hXnCg^

wie Augustinus, zu verknpfen: tov

tov Se yeyojuirov

/dvrjfiij

{De

/uev

fttem. 1.

na^ovrog

449 b

27).

insoferne

welche

durch Jetzt -Wahrnehmungen gezhlt" und in

oder

kontinuierlichen Dauer durch Vergleich unter einander

ihrer

mit einer dritten Zeitgrsse gemessen" werden knnen.

Zeit" findet

demnach der Wandel der Dinge

sich die menschlichen

Handlungen

Entstehen und Vergehen

(vgl.

(vgl.

statt,

223 b 25

221 b 28; 222 a

In der

in ihr vollziehen

sqq.),

geschieht alles

8).

Nicht in der Zeit" sind jene Wesen, die jeglicher Vernderung

id,

quod attendit, transeat in id, quod meminit" {Confess. XI, 28; vgl. Ib. XI, 15 sqq.).
Die drei Begriffe attendere, expectare, meminisse unterscheidet bereits Aristoteles,
Tov Sh fiiXXovTOi

sondern die Dauer seiner Ruhe oder Bewegung,

aufweisen,

Auf wichtige Faktoren hat Augustinus hingewiesen

XXX, 4. 955 b 9 sqq.
Sed quomodo minuitur aut consumitur futurum, quod nondum est, aut quomodo

Ib.

19),

beide Zustndlichkeiten eine stetige Folge von verschiedenen Stadien

orav etSoreg^

oti to elS^rai noorj ro eiSirai kaii rot aqid'/uov

xai Tileiov ael to aoqiaTov tov oj^iOfiivov\

unfhig sind,

Dinge

in

deren Dauer also nicht wie die der vernderUchen

von Frher und Spter", sondetn

einer Aufeinanderfolge

aia^tjoig,

in

sukzessionsloser Gegenwart besteht.

Die ewige Dauer gleicht nicht

-^

dem

der ine:<sbaren Linie, sondern

42

iinausgedehnten Punkt, von

dem

physischen

stets fertige Wirklichkeit im

sie

sein

diiovi; xal dxivj^rov^ xa,V'

teil:

beider

zu denken

sei,

die

doch

wiederum auf

ihrerseits

sichtlich

haben:

die

Astronomie der Alten.

ein
in

durchsetzte

Es bleibt fr
auf

dem

Zu dem immer Seienden", das

(221 b

ist

3),

werden

alle Flle

Gipfel

und

Naturanschauung

Vermgen der Zeiterfassung.

l'nteiscliied

bemerkenswert, dass

jedweder Zeitlichkeit

des

besonders

Aristoteles

ein

in

stalt,

Grsse, (konkrete) Zahl

und

die

knpft

Zeit.

ist,

Da

sie

Gesichts

und des Tastsinns fallen"

Bewegung, Ruhe, Ge418 a 17 vgl. III, 1. 425 a 15)

letzteren gehren

Zu den

(xoipd alod^}]Td)^).

{De an.

II,

6.

mit Grsse und Bewegung aufs engste ver-

erkennen wir

sie

durch das nmliche Vermgen, womit

Zeil

221 b 24; 222 a

Es

sei

3.

Vgl.

die Diagonale

dazu Torsiriks Erluterungen

und a

a. a.

die Seite des Quadrates, so

0. 495
ist

d'^

ff.

= 2a^

erhellt, dass auov keineswegs, wie man nach Zeller a. a. .

vermuten knnte, der feste Ausdruck fr Ewigkeit im eigentlichen Sinne ist.
Es wurde bereits darauf hingewiesen, dass dieses Wort manchmal auch fr
Lebensdauer oder Dauer im allgemeinen steht. Den Gegensatz zu dem bloss
Unendlichen (a/rfi^o;) bezeichnet Aristoteles hufig mit aidioi, vgl. Bonitz,
Ind. ar. 14 b 11 sqq., bes. 34 sqq.
) Vgl. Zeller a.a.O. II 2 378 ff.

fl
fl"|/'2; da 1/^2 eine irrationale Zahl ist, so stehen rf
und rf
V2 und fl in
einem irrationalen Verhltnis, sind also inkommensurabel.
) Aristoteles unterscheidet nicht zwischen ewig ,,se in" und ewig gelten"'
er hat berhaupt den Begriff gelten" nicht festgelegt, sondern das Wahrsein"
und damit auch das Gelten" als eine der vier verschiedenen Bedeutungen des

h ht

vertiefte

Sinne,

einiger

ist.

rechnet Aristoteles neben den hchsten metazwischen

teilt

solche, welche den eigentmlichen Gegenstand eines einzelnen Sinnes

bilden (lia aiaO^T^cd) und solche, die in den Bereich aller oder

seiner Philosophie noch

als solches

der sinnlichen Erkenntnis

Die Objekte

und

Aristoteles
vergleiche das nunc stans" der Scholastik) nannte.
den ])latonischen Begriff der Ewigkeit besonders in seiner Metaphysik
Die Bedeutimg von altov
noch mehr; vgl. Zeller a. a. 0. II 2 399 Anm. 3.
bei Aristoteles schwankend; aus den bei Bonitz, Ind. ar. 23 b 13 sqq.
ist

aiMvo;

^).

2.

die

und Kwigkeil, zwiselien der Dauer der

veirnderliclien Nalmkrper und derjeniiren des irUlichpn Wesens lialte schon
Plalun in seinem Timaeus 37 gekennzeichnet indem er die Zeit ein nach
der Zahl gehendes ewiges Abbild" der in Einem beharrenden Ewigkeil" {^ueioyTOi

M Den

solchen

durch keine zeitlichen Bestimmungen beschrnkt

in ihrer Gltigkeit

Gesamtbewegung

Denker wie Aristoteles

der geistigen Atmosphre seiner Zeitgenossen befangen

entrckt

eines

Beispiel

inkommensurabel (221b 24) 2); das kontradiktorische Gegenund die Seite sind kommensurabel, ist ausge-

zwei Gedankenreihen, die ganz verschiedene Ausgangspunkte

rein philosophisch orientierte, die sicli von den Ingre-

Elementen

ist').

als dasselbe beharrt, weil

Als

die Diagonale

die

polytheistischen

immer

Hier durchkreuzen sich offen-

dienzien der populren xVnschauung rein zu erhalten sucht,

mit

ihm vielmehr,

schlossen.

zu einander und zur unendlichen Zeit

des Himmelsgebudes begrndet wird.

es gengt

Der Satz kann also nicht bald gelten, bald nicht gelten,
sondern besteht notwendig, unberhrt von allem Wechsel. Aehnlich
bei allen positiv lautenden derartigen Stzen (vgl. 222 a 6), sie gehren ebenso wie die negativen zum immer Seienden" und knnen

avrdg xai

Er unterscheidet ihre
vev fisyi^ov^ (Met. XII, 8. 1073 a 36)
und spricht sich
Bewegers
ersten
des
Dauer nicht von derjenigen
und Weise, wie
Art
die
ber
aus
genug
berhaupt nicht deutlich
reale Verhltnis

unmglich

Kontradiktorium

Seite sind

^).

das

die

heisst

Worauf deren

immer Seienden" bringt unser Philosoph einen mathematischen Satz

mit negativem Inhalt: Die Diagonale eines Quadrates und dessen

Fr.ilich fordert der Stagirite neben dem ersten unbewegten

Beweger, der fr den ussersten Himmel Ursache der Bewegung ist,
auch fr die Bewegung der brigen Sphren selbstndige, ewige
und unbewegte Substanzen: ipaveqov loiwv liii voaviag is ovaiai:

elvai irjv le ipvon

das

Notwendiges hinzustellen, welches keinen Wandel,

etwas

als

keine Vernderung leidet, sondern

ist.

dvaymlov

auch das immer Geltende,

mid mathematischen Axiome.

Ewigkeit beruht, untersucht er nicht nher

durch kein zeitliches Prdikat bestimmbar

nderung erhaben und

Realitten

ewigen" logischen

weder Zalil noch Mass gibt; sie ist

Gegensatz zu der nie abgeschlossenen, ins Unendliche vermehrbaren
Zeitdauer '). In diesem hchsten Sinne kommt die Ewigkeit nur dem
Vergttlichen Wesen zu, das als rcqtJLov xnovi dxinjiop ber alle
es

43

angefhrten Stellen

Seienden aufgezhlt
*

Belege bei Bonitz, Ind. ar. 221 a 8 sqq.

Noch weniger hat

unternommen, die ewig gltigen Wahrheiten aus Gottes ewigem Sein und
Denken herzuleiten und so das Gelten" und Sein" im gttlichen Wesen zu
er es

\i

einigen.
*)

Kampe,

Die Erkenntnistheorie des Aristoteles 102.

Die Psychologie des Aristoteles 82

ff.

Vgl.

Brentano

wir

joiK'

beiden wahrnehmen

a 17) oder den Gemeinsinn

44

durch das iiqwiov ala^r-tmov (451

*),

^).

4o

zu welcher die ein-

eine Vergleichung notwendig,

Denn

hierfr

fache,

Vergangenes und Gegen wrtig-Erlebtes zusammenstellende Er-

ist

nicht ausreicht, die vielmehr ein Sichbesinnen

Daraus geht hervor, dass wir es hier nicht mit der Erfassung
der abstrakten Zeit zu tun haben, die oben als Zhlung" und
Messung' der Bewegung geschildert wurde, sondern mit der sinn-

innerung

lichen Erkenntnis der konkreten Zeit, also mit der durch die Sinne

zogen, zwei Zeitslrecken gegenseitig vergliclien und nach einer Mass-

vermittelten

Wahrnehmung

des

in

Zu

und Nachher".

handenen Werber

Erkenntnis

ist

der

wegung gehren

und

Nacheinander

Das Gedchtnis

die

nur der Mensch

denkendes Wesen imstande ^). Somit ist

der eigentlichen Zeiterfassung der Verstand: d de

llo Tiiffvxep

in?]dev

elvai XQoroi

/^f/^ys

als

(XQid^fidv

reproduziert ihn,
gesellt,

sobald

ovof-^ (223 a 25)

/"}

und erzeugt so

hat,

in

wie sich die Zeit zur Seele verhalte (223 a

neueren

Zeittheorie derjenigen Kants

Das ist die psychische Grundlage der Zeitvorstellung im allgemeinen ohne Gedchtnis und Erinnerung wird auch die primitivste Art, das Geschehen

Buhle ^)

idealistischer

Vorstellung des zeitliches Ablaufes der Bewegung.

und

Gedchtnis

deshalb wenigstens die

alle

so

sind

letztere

wichtige

ohne Zweifel auch mit irgend einer Art von Zeit-

Indes kann

dieser nicht

hat.

Wahrnehmung

unerlsslich

Dieser

sei.

man

yv(iiQit,iiv itai xivtjOiv (

xai

;|f^o'0',

Dement.

1.

450 a

9.

Darber vergleiche Brentano a. a. 0. 8*5. Zeller a. a. 0. II 2 543.

) Kampe a. a. 0. 129.
Brentano a. a. 0. 93 Anm. 47.
*) 450 a 15 sqq. (450 a 18 ist rjqitav an die Stelle von i^vtjr^y zu setzen;
Kampe a. a. . 131 Anm. 8); 453 a 7; vgl. Hist. an. I, 1. 488 b 25.

Wenn

zwar

eines

Gedankenzusammen:

einer objektiven Aufeinanderfolge

hat

Auffassung

Und

damit nur betont werden

schliesslich

Kant

iliren

Gomperz),

jngst schreibt

De mem.

Vgl. Top. VI, 5. 142

soll,

dass Aristoteles im Gegen-

2.

453 a 6 sqq.
b 25;

Problemen"

ist

vgl. Hist. an.

De

an.

III,

10.

I,

1.

488 b

26.

433 b 5 sqq.

in

den pseudo-

ein diesbezglicher Ausspruch Piatons zitiert

(o avd^QbJTTO?) ciQi^/uelv juoi'ov liriaTOTai rtav aXXtav ^(piov,

Probl. XI,

6.

956 a

12.

*)

Geschichte der neueren Philosophie I (1800) 270.

La physique d'Aristote et la science contemporaine (1863) 22 sqq.

Logik I [1906] 468.

Griechische Denker

sei,

Vorgngern das subjektive Element der Zeitvorstellung

vgl.

sind

neuester Zeit lassen sich ge-

kritizistischen Wetterleuchten" sprechen knnte.

satz zu seinen

Aristoteles

bei der Frage des Aristoteles, ob die Zeit ohne Seele

aristotelischen
fiiyei^Oi S^ayayttaiov

dem

Uebertreibungen

Stimmen vernelimen zugunsten

von einem

die

Die abstrakte Zeit zu erkennen,

das heisst die Sukzession in der Bewegung vermittelst der JetztWahrnehmungen zu zhlen" und die dazwischen liegenden Zeitrume
zu messen", das vermag nur ein mit Verstand begabtes Wesen.

')

aristotelischen Zeitbegriff unter

in

Zeitanschauung zur

dass

vollkommen sein, weil er bloss

zum Gegenstande

seine

u n d t ^) Aristoteles
hanges zwischen beiden Denkern. So ussert
hat in Phys. IV, 14 schon darauf hingewiesen, dass die subjektive

schrfsten Ausdruck gegeben."

vorstellungsvermgen oder Zeitsinn" ausgestattet.

konkrete Zeit

noch

aber

der

in

aufzudecken.

Stagiriten

Lebe-

sondern auch manchen Tieren eignet

dem

bei

Derartige

kantische Ansichten.
geblieben,

ist

16),

geworden,

nahezurcken oder wenigstens Spuren

Betrachtungsweise

beispielsweise erklrte den

vereinzelt

erkennen

besitzen,

und umgekehrt,

wesen, die einer wenn auch noch so einfachen Zeitvorstellung fhig

sind, haben, das Vermgen des Sicherinnerns (449 b 28). Da dieses
nicht bloss den Menschen,

direkt

Alle Lebewesen, die mit

Erinnerung

konkrete Zeit;

Anlass

idealistischem Gesichtswinkel, Leve(]ue*) unterschob

zu erfassen, nicht verstndlich.

mehrfach

Philosophiegeschichte

Bewegung wahrnehmenden Wesen das Bewusstsein eines

Frher und Jetzt (vgl. De mem. 1. 440 b 22 sqq. 450 a 19 sqq.), die

dem Gemeinsinn

dvmTOv

^oi\',

ifwxrjg

^).

Die Tatsache, dass Aristoteles ausdrcklich die Frage aufgerollt

ein

die

als zeitlich

xal

ipv/j]

rj

Scholion: Aristoteles und Kant.

wird.

den einmal von der Bewegimg ge-

Erinnerung

anderer inhaltlich gleichartiger sich dazu

dem

und vergleichender Ttig-

l)eziehender

solch

beurteilt.

keit ist

andererseits als Sitz des Gedcht-

dem Bewegungskontinuum gewahr

l)ehlt

(fivi^iiit])

wonnenen Eindruck,

in

Zu

einheit

das Vermgen

zur Auffassung der Be-

Gesichts- oder Tastempfindungen des bewegten

Krpers und seiner Bahn

nisses^) des

die

angehrend auf einander be-

als derselben Zeitlinie

aufgefasste vv\

Gemeinsiiin befhigt, weil er einerseits als Zentralorgan die einzelnen

Sinneseindrcke zu sammeln vermag,

Durch derartige Reflexion werden zwei

{dva m^ivrjoue^^ai) erfordert.

der Bewegung als zhlbar vordieser

{(.ivr^f.i\evHv)

III

[1906J 92.

47

46

zum Rechte koinmen

lassen wollte, so

der idealistischen Ansicht von der Zeit

das zweifellos zu; einen

IrifTt

dass Aristoteles

viel zu ohjektiv oder, um einen modernen Ausdruck zu gebrauchen,

zu unkritisch'", als dass ihm das Problem in der kantischen Auf-

knnen.

entgegentreten

fassung htte
theorie

dem

der Hauptton auf

liegt

objektiven Korrelat der Zeit,

gelegen

Raum

die

der Seele von aussen zustrmenden Erkenntnisinhalte

gefasst

sein,

um

die

als

usseren;

des

in

Erfahrung zu gelten.

diese

Kant

dem Zhlen

mit

objektiven Bewegung,

subjektiver Bettigung

als

Darum

ist,

Ferner

ist

leer

it

das volle

vom

zum

Subjekt

Inhalt haben,
allein

als

Um

Urteil

und Kant.

irren,

wenn wir

bei

wir

uns

nach

ersterem eine Neigung zu

er wird vielmehr zur Zeit erst dann,

ist,

dass

die Aufeinanderfolge

Dauer eben der so begrenzten Stadien gemessen"

dvvarov ^qovov ^voqXi

=)

Philosophie der Griechen

xiv^aeioi elrai^
II

2 402.

De

gn.

II,

10.

337 a

ver-

erscheint.

Hauptpunkte gruppieren sich die brigen Ergebnisse

sie

sich mit klarer Sicherheit

i':

Eigentmlichkeit.

Der bleibende Wert der aristotelischen Zeitlehre besteht in der

Aufzeigung des Zusammenhangs von Bewegung und Zeit. Die Zurckfhrung der gesamten Zeit auf die allumfassende Weltbewegung
ergab wichtige Konsequenzen fr die Eigenschaften

*)

in der

der seine

aus dem teilweise sehr schwierigen Texte ermitteln lassen, sind sie
logische Folgerungen aus jenen Hauptstzen und teilen deshalb deren

den fundamentalen Kontrast

Deshalb wrden

der Zeit aus

Beziehung eines erkennenden Subjektes zu ilim

diese

Wert und
Aristoteles

als

Die Hauptresultate dieser ersten systematischen

der aristotelischen Zeittheorie; soweit

die ussere

unmittelbar gewahrt oder an-

Diese Gegenberstellung olfenbart

Zellers^)

Wesen

die

nuierliche

die zeitliche Abfolge der

schaut".

zwischen

hat,

dargestellt

schiedenen Stadien begrenzenden Momente gezhlt" und die konti-

auch der psychischen Vorgnge, die

verursacht sind,

der Zeit zu ergrnden,

ist

Weise verwirklicht

der Theorie

inneren Zustnde, das heisst sowohl der Vorstellungen,

Wesen

im vorangegangenen

etwa in folgende Stze fassen

nach Aristoteles keine rein subjektive Erkenntnisform, sondern etwas objektiv Reales, untrennbar an dem Prozess der
Vernderung Haftendes. Fr sich genommen macht dieser nocli nicht
Die Zeit

wenn
in

sich

zu Gebote standen.

des Slagiriten der Versland, weil nur er das Spezifische des Zeitbegriffes, die Zhlung und Messung der Bewegung, leistet; in der

Objekte

Aristoteles, das

uns

er

Zeitlehre lassen sich kurz

gedacht werden.

Theorie Kants der innere Sinn, welcher

Der Versuch des

so wie

bedeutsame Leistung einzuschtzen, besonders mit Rcksicht darauf,

dass dafr von selten frherer Philosophen nur sprliche Anregungen

lsst sich

das Vermgen der Zeitwahrnehmung

in

vielmehr nur

Schluss.

Anschauungsform ursprnglich

sie bieten

Kritischer Rckblick.

an der

Kant und Aristoteles

Versuche,

berechtigten Anlass, auf die in der Einleitung bereits

Zu-

auch nach Aristodie Zeit kann nicht getrennt von der

teles keine leere Zeit denken
nach Kant dagegen
Bewegvuig ^), ohne Bewegung (218 b 33) sein
muss die Zeit als apriorische, jeglicher Erfahrung vorausgehende
7).

alle

beiden Denkern mit aller Schrfe hinzuweisen.

sondern mit der objektiven (gezhlten) Zahl

der Bewegung selbst (219 b

Raumes noch nicht

Wir drfen

angedeutete Gegenstzlichkeit der philosophischen Grundrichtung bei

standekommen der Erfahrung auf der Seite des Subjektes Raum

und Zeit voraus, zwar nicht im Sinne eines zeitlichen Frherseins
der beiden Anschauungsformen, wohl aber im Sinne einer fr die
Erfahrung notwendigen Bedingung, whrend Aristoteles speziell den
Zeitbegriir erst aus der erfahrenen Bewegung durch Zhlen" und
Messen" gewinnen will. Die Zeit ist nach des letzteren Meinung
nicht identisch

Der an-

erweiternd beifgen, dass der kantische Idealismus

So scheitern

ist.

immer wieder

Erkenntnisformen
setzt fr das

wie wir es gewohnt sind".

diesem Punkte mit einander zu verbinden,

Bewegung, whrend fr Kant sowohl der

Raum als die Zeit apriorische, subjektive Anschauungsformen bilden.
Die Zeit speziell ist ihm die subjektive Erkenntnisform des inneren
der

schlechterdings ausser den Grenzen der Philosophie des Altertums"

nmlich aut der usseren

Sinnes,

Brandis*)

der Zeit und des

Begriffe

die

so rein und abstrakt fasst,

mit

der aristotelischen Zeit-

mssen

finden wollten

scheinend idealistische Zug hat vielmehr seinen Grund nur darin,

Einschlag indes weist seine Zeitlehre nicht auf.

Denn vor allem ist die Tendenz seiner ganzen Erkenntnistheorie

idealistisijlien

In

der Zeit

und

23.
)

Handbuch der Geschichte der griechisch-rmischen Philosophie

II 1, 297.

^-

48

Ewig-zur Klrung des (TPgensalzps zwischen

49

sub-

den ZeitbegrifT nicht fruchtbar gemacht werden*), so

auch sonst sein mag als Ausdruck fr die einheitliche

die
waren stark genug, um den Stagiriten ber
hmausPiatons
diejenige
ber
Anschauungen seiner Vorgnger, auch
einer abstrakteren Fassung
zuheben, und htten letzten Endes zu

Zusammenfassung der Verschiedenheiten des Zeitelementes und fr

Kinordnung kleinerer Zeitabschnitte in die gesamte von unserer Erlahruiig umfassbare Zeit. Darauf machte schon im Altertum Straton

inshesondtTP

drucrte
keil

'und

unendlicher

Zeil.

Die Anstze

zur Wrdigung

des

die Zahl fr

wertvoll sie

jektiven Elementes

wenn nicht die durchaus objektive

des ZeitbegrYes fhren mssen,
und Naturphilosophie
Erkenntnislehre
Richtung der aristotelischen
darin aber kann
Gerade
wre.
geblieben
auch hier vorherrschend

von Lampsakus aufmerksam, der

niclil verkannt werden.

ein Mangel seiner Zeittheorie

Bewegung
Schon mit der Betonung der rtlichen

mehr

tliessen in die
als

immerhin

den Wert

wies;

und knnte schwerdurch die Linie veranschaulichten Ortsbewegung

qualitativen Verrein
der
B.
z.
mvr^oi^,
lich jeder anderen Form der
ganze Zeitdie
fr
Konsequenzen
nderung, ohne bedeutsame
lsst Aristoteles
Jedenfalls
werden.
angepasst
anschauung vollkommen
das Bedenken ungelst, ob
bei seiner Betonung der Ortsbewegung
smtlicher
die Frage der objektiven Abhngigkeit

berichtet,

keit

besonders

tritt

der

Charakter

yAvr^i^) handelt.

instantanen
Wir

w^o

dort hervor,

es

sich

(qualitativen)

finden dieses

'/QouK (Hu/jIl;.

in

rroor,

oi>

Bewegung
?]

df^

iwx dQiOfirjr'). Somit

dem Mass' ^begriffe

geltend

xhr^aii; xat 6

fiel

in Stratons

zu

Alleinherrschaft

die

solcher Betrachtungsweise auch

Dauer

Die Schwierig-

den zeitlichen

des

der Begrilf

der

Stagiriten, dessen

{d^oa

Problems

bei,

als kontinuierliche

Problem bei unserem Philosophen

whrend

seine positiven

Bestimmungen der

Zeit

Grsse oder messbare Dauer der Ttigkeiten

10 er lal^ ;r()'ifOi /foorW

(Simpl.

1.

c.

789, 34; vgl.

Ib,

790,

2.

15)

habe sich das subjektive Element

des Zeitbegriffes sowohl nach seiner erkenntnistheoretischen als auch
nach seiner psychologischen Seite hin noch weniger verdeutlicht als

^j.

.,

2);

dwtQvajiiH

und naturgemss drngte sich bei

die

Vermutung nahelegen,

er

Aristoteles.

die
das Zhlen" derselben dienen zur Illustration
eine
denen
in
Zahlen von Tieren (vgl. 220 b 9 sqq.), lauter Beispiele,
kommt, wie sie sich
Vorstellung rumlicher Diskret heit zum Ausdruck

221a

df (wir/f^

/()

Zeilaulfassung

eigener

Messen" der Zeit wird schematisch nach dem Messen

beurteilt (vgl.
rumlicher Grssen durch die blichen Lngenmasse
Das

a^/i>//Oi,'

der aristo-

789, 2 sqq.)

c.

gegen die aristo-

seines Widerspruches

Hauptgrund

Stelle
(l.

viel strker auf wie bei derjenigen des

Ausfhrungen gerade hierin einen Mangel zeigen.
Nach dieser Seite trug Stratons Kritik entschieden zur Frderung

Vernderung

angedeutet, aber nicht befriedigend erklrt

wohl

um

als

niachle: dnni 6 juer

abgeleiteter Zeit-

aus der kontinuierlichen Ortsbewegung

alle anderen Vernderungen gelten msse.

wunde

eine

zweifellos

telische Begritlsl)estimmung der Zeit als Zahl der

nur

aber traf er

telischen Zeittheorie, dass er, wie uns SimpHzius

und inwieweit
ausser Betracht gelassen
Arten von Bewegung von der lokalen ganz
begrilT fi

des

mannigfacher Weise fr den Zeitbegriff bedeutsam er-

in

darin

ein, die
ZeitauITassung rumliche Vorstellungen
Die ganze ^iJv - Theorie hngt an der
blosser Bilder beanspruchen.

ein

Schler und Nachfolger

Kr wandte sich nachdrcklich gegen die Bentzung

In der gnzchen Abdes Zahlbegriffes zur Definition der Zeit.
lehnung desselben mochte er wohl zu weit gehen, da sich die Zahl

Theophrastus.

fr

unserem Zeitbewusstsein nicht

findet.

In dieser

1)

Anwendung kann

Vgl.

Baumann,

neueren Philosophie

II

mehr enthalten

in

der Zeit so

als

nicht,

Die Lehren von

(1869) 671

der Zeit, gerade

whrend

es

das

Raum,

Die Zahl

Zeit

ist

im

und Mathematik in der

so gut und noch

Raum

das Diskrete, das Abgesetzte

Wesen

ist

in

der Zahlvorstellung ausmacht und

der Raumvorstellung als beliebiges Herausheben des Einzelnen aus dem

Ganzen und im Ganzen ursprnglich mitgegeben ist."
Hauptquelle fr Stratons Zeitlehre und seine Einwnde gegen
) Die

in
1)

Vgl. die wichtige Stelle

Phys.

Vlll, 3.

253 b 24 sqq.

Simplizius

sucht

aus: Bei
Frage einzudringen; 1. c. 1173, 38 sqq. fhrt er folgendes
bezeichne, beziehe
instantan
als
man
die
Vernderungen,
den (qualitativen)
die Vernderung berhaupt zeitlos gesich das Inslanlane nicht darauf, dass
darauf, dass sie in ihrer Totalitt abgesondern
SxQoror),
to
nara
(ov
schehe
tiefer in die

aZTr^v yireaai xal ^j} ara /ui^OiX

schlossen und vollendet sei (xar to xa^' hlov
Ar. Categ. Comm. (ed. Kalbfleisch, 1907)
Vgl. Simpl. 1. c. 966, 15 sqq. Simpl. In

308, 25 sqq., 313, 12 sqq.

\\

bildet das fr die Geschichte der antiken Zeittheorien beraus

wichtige Corollarium de tempore des Simplizius (Simplicii in Arist. Phys. Com-

Aristoteles

mentaria

[Diels]

773 sqq.);

vgl. Zeller a. a. 0. II

2 910

fi".

VITA,

Ich,

WUNDEFiLE,

(ieorg

Weisseuburg

i.

B.

Anna Wunderle.

bin geboren

anj 28.

als

Sohn der Oekononiensoheleute Johannes und

Ich

begann

am

dortigen

Frogymnasium meine

humanistischen Studien und vollendete dieselben

Eichsttt, welches
verliess.

erhielt

am

am Gymnasium

die Seelsorge ber.

Studien beurlaubt.

zu

im Jahre 1900 mit dem Zeugnis der Reife

ich

mich

in

luntjhrigem

Kursus

und Theologie am Bischichen Lyzeum zu

18. Juni

die Kgl. Univertitt

.i

ich

Sodann widmete

Philosophie

September 1881 zu

1905
Mit

die

dem

Priesterweihe

und

trat

der

Eichsttt,

nunmehr

hi

Wintersemester 1906/7 wurde ich an

Mnchen zur Fortsetzung meiner philosophischen