UNIC Universidade de Cuiab

Administrao de Empresas Certificao FGV

Introduo s Cincias Sociais e Polticas.
Discente: Heuder Savarez

Trabalho de carga horria complementar

UNIDADE 3. COMO A SOCIEDADE SE MANTM

Diviso do Trabalho
Adam Smith atribui diviso do trabalho o aumento de produtividade e qualidade.
Este aumento de produtividade resultado do (1) aumento da destreza de cada trabalhador,
(2) da economia de tempo ao se passar de uma operao para outra e (3) da inveno de
mquinas que facilitam o trabalho e reduzem o tempo de o realizar. Para Adam Smith, o
aumento da diviso do trabalho permite o aumento da riqueza geral e a sua difuso a todas as
camadas da populao, uma viso positiva e otimista.
O problema da integrao social a preocupao central de toda a obra de Durkheim.
Em seu estudo sobre a diviso do trabalho, esse problema tratado no contexto da transio
para o industrialismo por meio de uma comparao entre sociedades pr-industriais e
industriais. Para ele, a integrao social era primordialmente uma questo de moralidade, do
ponto de vista dessa premissa, o que era problemtico quanto industrializao era o fato de
que ela rompia o universo de regras e normas compartilhadas dentro do qual todos os
membros das sociedades pr-industriais pareciam ter vivido. A tendncia na era industrial
seria tornar as pessoas cada vez mais diferentes entre si e moralmente encoraj-las a enfatizar
suas diferenas, ao invs de similaridades. Durkheim encontra sua resposta dentro do
funcionamento do prprio processo de diferenciao estrutural. Para ele, o elemento
dominante e dinmico desse processo a marcha da diviso do trabalho. Seu argumento
que, medida que o trabalho se torna cada vez mais fragmentado e especializado, as formas
relativamente simples de integrao das sociedades tradicionais so encobertas, aso mesmo
tempo, so criadas as bases de uma nova e mais complexa forma de integrao. O progresso
da diviso do trabalho dissolve um tipo de sociedade e constitui outro.
Solidariedade Social
Durkheim fala de solidariedade orgnica como derivada da diviso do trabalho. Os
membros so solidrios porque tm uma esfera prpria de ao, uma tarefa e, alm disso,
cada um depende dos demais, das outras partes que compem a sociedade. Nesse caso,
temos o contrrio da solidariedade mecnica, a conscincia coletiva vai perdendo espao para
a conscincia individual. Segundo Durkheim, essas duas formas de solidariedade evoluem em
razo inversa, enquanto uma progride, a outra se retrai, mas cada uma delas, a seu modo,
cumpre a funo de assegurar a coeso social.
Durkheim diz que a diviso do trabalho no precisa necessariamente gerar anomia. O
ideal, numa sociedade marcada pela solidariedade orgnica que o indivduo no perca de
vista sua complementaridade com outros. Ele enfatiza o papel histrico das corporaes
profissionais como regulamentadoras das atividades que se desenvolvem no ambiente da

diviso do trabalho social. Eles tm um poder moral capaz de controlar os egosmos individuais
e impedir que a lei do mais forte se aplique de maneira brutal nas relaes industriais e
comerciais, constituem ambientes morais para seus membros e submetem a utilidade privada
utilidade comum.
A dimenso social do tempo
Para os primitivos, a medio do tempo est relacionada com as tarefas domsticas ou
com os processos familiares no ciclo do trabalho. Isso faz com que a integrao entre trabalho
e vida no sejam vistas como duas coisas com horrios marcados, as relaes sociais e o
trabalho esto misturados.
Thompson chama a ateno para o fato de que a orientao pelas tarefas ainda seria
importante, atualmente, no campo e em cidades pequenas. Para pessoas imersas no mundo
do trabalho marcado pelo relgio, essas outras formas de percepo do tempo parecem
indolncia.
Com o fenmeno crescente da diviso do trabalho, o tempo comea a se transformar
em dinheiro e o tempo fica mais fcil de ser calculado. Aqueles que so contratados
experienciam uma distino entre o tempo do empregador e o seu prprio tempo. E o
empregador deve usar o tempo de sua mo de obra e cuidar para que no seja desperdiado,
o que predomina no a tarefa, mas o valor do tempo quando reduzido a dinheiro. O tempo
agora moeda, ningum passa o tempo, e sim o gasta.
O padro de trabalho sempre alternava momentos de atividade intensa e de
ociosidade quando os homens detinham o controle de sua vida produtiva. O padro persiste
ainda hoje entre os autnomos artistas, escritores, pequenos agricultores e talvez at
estudantes e prope a questo de saber se no um ritmo natural do trabalho humano.
O esprito do capitalismo e seus efeitos
Weber destaca a importncia fundamental da atividade econmica. No entanto,
segundo ele, importante perceber que o racionalismo econmico, se depende parcialmente
da tcnica e do direito racional, tambm determinado pela capacidade e disposio dos
homens em adotar certos tipos de conduta racional.
Onde essa conduta enfrentou obstculos espirituais, o desenvolvimento de uma
conduta econmica tambm encontrou resistncias. Weber, portanto, vai se ocupar das foras
religiosas e dos ideais ticos de dever deles decorrentes, que sempre estiveram, no passado,
entre os mais importantes elementos formativos da conduta.
Weber parte da constatao de um fato histrico: as principais posies no mundo dos
negcios e a maioria dos proprietrios do capital, assim como os nveis mais altos da mo de
obra qualificada, so protestantes. Weber explica essa maior participao relativa dos
protestantes ao dizer que as atitudes de protestantes so marcadas por uma maior tendncia
para o racionalismo econmico. A razo dessas atitudes deve ser buscada no carter intrnseco
permanente de suas crenas religiosas.
Benjamin Franklin fala que o dinheiro gera mais dinheiro, e de como preciso manter
uma contabilidade precisa, um balano das despesas e receitas. O aumento do capital aparece
como um fim em si mesmo, e no possui um carter hedonista. O que Franklin prega, segundo
Weber, no uma simples tcnica de vida, mas uma tica peculiar, cuja infrao no tratada

como uma tolice, mas como um esquecimento do dever. No se trata apenas de mero bom
senso comercial, mas sim de um ethos. Segundo Weber, esse ethos particular que diferencia
os capitalismos que existiram em outros lugares e pocas do capitalismo moderno, essa ,
para Weber, a base fundamental da cultura capitalista, e, embora hoje seja vista sem surpresa,
no o era na poca de seu nascimento.
UNIDADE 4. COMO AS SOCIEDADES SE TRANSFORMAM
A viso marxista de ideologia
Marx e Engels pretendem demonstrar a interconexo da estrutura social e poltica com
a produo. A produo das ideia e representaes est, para eles, entrelaada na atividade e
no intercmbio material do homem e por elas determinada. O que importa, portanto,
perceber os homens efetivos, tais como so condicionados por um desenvolvimento
determinado das suas foras produtivas e no, como no caso da ideologia alem, os homens
tais como so representados por ns.
Ideologia como representao invertida da realidade: nela, os homens e as suas
relaes aparecem como numa cmara obscura, virados de cabea para baixo, e isso uma
decorrncia de seu processo histrico de vida. Para superar a ideologia que disfara a
explorao de uma classe sobre as outras preciso fundar uma cincia positiva o
materialismo histrico, oposto ao pensamento ideolgico. essa perspectiva a nica que pode
ser verdadeiramente revolucionria, como pode-se ver no Manifesto Comunista.
A perspectiva revolucionria
Na primeira parte do Manifesto, Marx e Engels expem a viso comunista sobre a
histria. O ponto fundamental, afirmado com clareza logo na primeira frase que: A histria
de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria da luta de classes.
Atravs da histria, opressores e oprimidos sempre estiveram em oposio, em luta, ora
aberta, ora disfarada. Essa luta sempre terminou ou com uma transformao revolucionria
da sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em luta.
A forma atual de organizao da sociedade tem como caracterstica diferencial o fato
de ter simplificado os conflitos de classe, por reduzi-las a duas, diretamente opostas entre si:
burguesia e proletariado. As camadas mdias tambm acabam se proletarizando.
A burguesia teve, no passado, um papel revolucionrio desde seu surgimento, no
interior da sociedade feudal. Ele produto de revolues nos modos de produo e troca. O
modo de explorao feudal foi substitudo pela manufatura, de propriedade da pequena
burguesia. A diviso do trabalho deixou de se dar entre as diversas corporaes de ofcios,
passando para o interior de cada oficina. Depois, em funo do crescimento dos mercados, a
manufatura foi substituda pela grande indstria moderna, de propriedade de industriais
milionrios.
A burguesia criou um mercado mundial, deu um carter cosmopolita produo e ao
consumo de todos os pases e enfraqueceu a indstria nacional. Como resultado desses
processos histricos, a burguesia, aps apenas 100 anos de domnio de classe, criou foras
produtivas mais numerosas e mais colossais que todas as geraes passadas em conjunto.
Mas isso, se foi a sua fora, tambm ser, para Marx e Engels, as causas de sua derrota.

Da mesma forma que as foras produtivas medievais precisavam ser despedaadas e o

foram, a moderna sociedade burguesa tambm o ser porque as foras produtivas que a
burguesia libertou j no podem mais continuar em contnuo desenvolvimento. Elas tornaramse poderosas demais para serem contidas pelas relaes burguesas de propriedade. Tornam-se
disfuncionais, gerando crises que pem em risco a existncia da propriedade burguesa.
As mesmas armas de que a burguesia se valeu para destruir o feudalismo voltam-se
agora contra ela. Na mesma medida em que se desenvolve a burguesia, desenvolve-se
tambm o proletariado, transformado em uma mercadoria como qualquer outra. O trabalho
do proletrio totalmente dependente do capital, e ele torna-se um simples acessrio da
mquina.
A dominao do proletariado comear com a derrubada violenta da burguesia, isto ,
por meio de uma revoluo e da abolio da propriedade privada. No h alternativa: ou
sobrevive a burguesia, ou a sociedade; a coexistncia das duas tornou-se incompatvel. Essa
parte do Manifesto termina com as seguintes palavras: A burguesia produz, sobretudo, seus
prprios coveiros. Sua queda e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis.
A teoria das elites e a lei de bronze da oligarquia
A premissa bsica da teoria das elites de que todas as sociedades se dividem entre
governantes e governados. Existe sempre uma minoria que detentora do poder, em
contraposio a uma maioria que dele est privada. Por poder poltico entende-se, segundo
Bobbio, o poder de tomar e de impor decises vlidas para todos os membros do grupo,
mesmo que tenha de recorrer fora, em ltima instncia.
Em toda sociedade organizada, as relaes entre indivduos ou grupos que a
caracterizam so relaes de desigualdades. A causa principal da desigualdade est na
distribuio desigual de poder, ou seja, no fato de que o poder tende a ficar concentrado nas
mos de um grupo restrito de pessoas. Entre as vrias formas de poder, o mais determinante
o poder poltico.
Aqueles que detm o poder, especialmente o poder poltico, ou seja, a classe poltica
propriamente dita, so sempre uma minoria. Uma das causas principais por que a minoria
consegue dominar um nmero bem maior de pessoas est no fato de que os membros da
classe poltica, sendo poucos e tendo interesses comuns, tm laos entre si e so solidrios
pelo menos na manuteno das regras do jogo, que permitem, ora a uns, ora a outros, o
exerccio alternativo do poder.
Um regime se diferencia de outro na base do modo diferente como as elites surgem,
se desenvolvem e decaem, na base da forma diferente como se organizam e na base da forma
diferente como que exercem o poder. O elemento oposto elite, ou a no elite, a massa,
que constitui o conjunto das pessoas que no tem poder ou pelo menos no tem um poder
politicamente relevante, so numericamente a maioria, no so organizadas, ou no so
organizadas por aqueles que participam do poder da classe dominante.
A formao de uma oligarquia centralizadora nos partidos um fenmeno orgnico,
inerente ao desenvolvimento partidrio: esta a Lei de Bronze da oligarquia ou Lei de Ferro.
Portanto, toda organizao de partido representa uma potncia oligrquica repousada sobre
uma base democrtica. O resultado inevitvel que as massas jamais sero soberanas, e a
democracia ideal irrealizvel.